Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 4481–4520 · переход к 4486.

стр. 4481

٣٥٦١ - حدثنا حمدان بن علي الورَّاق (١)، حدثنا معلَّى بن أسد، ح. وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا يحيى بن حَسَّان، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدثنا أحمد بن إسحاق (٢)، قالوا: حدثنا ⦗٧٨⦘ (وهيب (٣))، عن (عبد) الله بن طاوُس (٤)، عن أبيه (٥)، عن ابن عباس "أن النَّبِيّ ﷺ وقَّتَ (٦) لأهْلِ المدينة ذا الحُليفة (٧)، ولأهل الشَّام الجُحْفة (٨)، ⦗٧٩⦘ ولأهل نجْد (قرنًا (٩))، ولأهل اليَمن يلملم (١٠)، هُنّ لهنّ، ⦗٨٠⦘ و [لـ (١١)] كُلِّ آتٍ أتى عليهنّ من غيرهنّ ممن أراد الحج والعُمْرة، ومن كان دون ذلك فمن حَيثُ أنشأ، حتى أهل مكّة من مكة (١٢) " قال أحمد بن إسحاق: ومن كان وراء ذلك.

الحواشي

(١) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي، أبو جعفر الورَّاق.
(٢) ابن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، أبو إسحاق البصري، ت / ٢٢١ هـ، (م د ت س). وثقه يعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وقال الحافظ: "ثقة كان يحفظ". = ⦗٧٨⦘ = انظر: الجرح والتعديل (٢/ ٤٠)، تهذيب الكمال (١/ ٢٦٤)، التقريب (ت ٧).
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم، وقد تصحف (وهيب) في (م) إلى وهب، والتصويب من صحيح مسلم (٨/ ٣٢٤)، وإتحاف المهرة (٧/ ٢٦٠).
(٤) ابن كيسان اليماني، أبو محمد، تصحف اسمه في نسخة (م) إلى عبيد الله، والتصويب من إتحاف المهرة (٧/ ٢٦٠)، وانظر: تهذيب الكمال (١٥/ ١٣٠ - ١٣٢)، التقريب (ت ٣٧٦٢).
(٥) هو طاوس بن كيسان.
(٦) التوقيت والتأقيت: من باب التفعيل، وهو أن يجعل للشيء وقت يختص به، وهو بيان مقدار المدة، يقال: وقَّت الشيء يوقته، ووقَّته يقِتُه إذا بيّن حدَّه، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان فقيل للموضع: ميقات وهو مفعال منه وأصله: موقات: فقلبت الواو ياء لكسرة الميم. انظر: النهاية لابن الأثير (٥/ ٤٧٢).
(٧) تقدم شرح الكلمة في ح / ٣٥٤٦.
(٨) الجُحْفة: موضع على ثلاث مراحل من مكة، وهي بضم الجيم وسكون الحاء المهملة بعد الجيم، وسميت الجحفة لأن السيل أجحف بها، وقيل في تسميتها غير ذلك، ومن رابغ يحرم الآن، وقد كانت الجحفة مدينة عامرة ومحطة من محطات الحاج بين الحرمين، ثم تقهقرت في زمن لم يتعين تحديده؛ إلا أنه قبل القرن السادس، وتوجد اليوم آثارها شرق مدينة رابغ باثنين وعشرين كيلًا، إذا خرجت من رابغ تؤم مكة كانت إلى يسارك حَوْزُ (ناحية) السهل من الجبل، وقد بنت هناك حكومة المملكة العربية = ⦗٧٩⦘ = السعودية الراشدة السبَّاقة إلى الخير دومًا (حرسها الله) مسجدًا يزوره بعض الحجاج. انظر: فتح الباري (٣/ ٣٨٥)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص ٨٠).
(٩) ولأهل نجد قَرْنا: أمَّا نجد فهو كل مكان مرتفع، وهو اسم لعشرة مواضع، والمراد منها هنا التي أعلاها تهامة واليمن، وأسفلها الشام والعراق، وقَرْن: بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون، وهو جُبيل قرب مكة يحرم منه حاجُّ نجد، ويقال له: قَرْنُ المنازِل أيضًا، بالإضافة إلى منازل، ويعرف اليوم باسم السَّيل الكبير، وما زال الوَادي يسمى قرنًا، والبلدة تسمى السيل، وهو على طريق الطائف من مكة المار بنخلة اليمانية، يبعد عن مكة ٨٠ كيلًا، وعن الطائف ٥٣ كيلًا. انظر: فتح الباري (٣/ ٣٨٥)، معجم البلدان (٥/ ٢٠٢)، المعالم الجغرافية (ص ٢٥٤).
(١٠) يَلَمْلَم وأَلمْلَم: بفتح المثناة التحتية، وفتح اللام، وسكون الميم، وفتح اللام، وفي الثانية بالهمزة في أولها مثل الأولى: وهو جبل بالقرب من مكة، وتنحدر أوديته إلى البحر، وهو من كبار جبال تهامة، ويقع في طريق اليمن إلى مكة، ويطلق اليوم على الوادي الذي بجنب الجبل، وهو واد فحل يمر جنوب مكة على
(١٠٠) كيل، فيه ميقات أهل اليمين من أتى على الطريق التهامي، وكان يعرف الميقات إلى سنة ١٣٩٩ هـ بالسَّعدية، ثم زُفِّتَ طريقُ السيارات فأخذ الساحل، فهجر هذا الميقات اليوم لبعده عن الطَّرِيقِ الحَدِيث. انظر: فتح الباري (٩/ ١٤٤)، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع (٤/ ١٣٩٨)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص ٣٣٩)، معالم مكة التاريخية والأثرية (ص ١٦١).
(١١) ما بين المعقوفتين سقط من (م)، واستدركته من صحيح مسلم (٢/ ٨٣٩، ح ١١).
(١٢) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب مواقيت الحج والعُمرة (٢/ ٨٣٩، ح ١٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن آدم، عن وُهَيب بمثله، إلا أنه قال: (قرن المنازل)، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب مهلّ أهل مكة للحج والعُمرة- (ص ٢٤٧، ح ١٥٢٤)، عن موسى بن إسماعيل، وباب مهلّ أهل اليمين (ص ٢٤٨، ح ١٥٣٠) عن معلّى بن أسد، وباب دخول مكة بغير إحرام (ص ٢٩٨) عن مسلم بن إبراهيم، فرَّقهم، عن وهيب بنحوه، وأخرجه الدارقطني في السنن (٢/ ٢٣٧) عن أبي بكر النيسابوري عن يونس بن عبد الأعلى، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١١٧) عن يونس بن عبد الأعلى وربيع المؤذن، كلاهما: عن يحيى بن حسان عن وهيب بنحوه. من فوائد الاستخراج: فيه علوّ نسبي، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنِّف، مع عدد رجال إسناد مسلم.

стр. 4482

٣٥٦٢ - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (١)، ح. وحدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن حرب، قالا: حدثنا حمَّاد بن زيد (٢)، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: ⦗٨١⦘ "وقَّت رسول الله ﷺ لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام الجُحفة، ولأهل نجد (قرنًا (٣))، ولأهل اليمين يلملم" قال: "فهنّ لهنّ، ولمن أتى عليهنّ من غير أهلهنّ ممن كان يريد الحج والعمرة، ومن كان دونهم فمن أهله، ثم كذلك، حتى أهل مكة يُهِلُّون من مكة (٤) ".

الحواشي

(١) هو أبو داود سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (١/ ٣٤٠).
(٢) ابن درهم الجهضمي، وهو موضع التقاء إسناد المصنف مع إسناد مسلم.
(٣) في (م) قرن، بدون ألف، وقد كان هذا سائغًا عند النساخ المتقدمين، وتكررت كتابة الكلمات هكذا غير مرة، ولم أنبِّه عليها إلا في بعض المواضع، وفي القواعد الإملائية الحديثة، يضاف الألف للكلمة في حالة نصبها منونةً بفتحتين. وذكر العلامة أحمد شاكر ﵀-كما تقدم أنَّ "الرسمَ بغير الألف جائز، وقد ثبت في أصول صحيحة عتيقة من كتب الحديث وغيرها، بخطوط علماء أعلام … على لغة ربيعة من الوقف على المنصوب بصورة المرفوع والمجرور". انظر: تحقيق أحمد شاكر لكتاب (الرِّسالة) للإمام الشَّافعي (ص ٥٩، حاشية ٢).
(٤) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب مواقيت الحج والعمرة (٢/ ٨٣٨، ح ١١) عن يحيى بن يحيى، وخلف بن هشام، وأبي الرَّبيع، وقتيبة بن سعيد، جميعًا عن حماد بن زيد بنحوه، بلفظ مقارب، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب مهل أهل الشام- (ص ٢٤٧، ١٥٢٦) عن مسدد، و -باب مُهَلِّ من كان دون المواقيت- (ص ٢٤٨، ح ١٥٢٩) عن قتيبة، كلاهما عن حماد بن زيد بنحوه، وأخرجه ابن الجارود في المناسك (١/ ١١٠)، عن محمد بن يحيى عن سليمان بن حرب بنحوه. من فوائد الاستخراج: قوةُ أسانيد أبي عوانة، فالذين روى عنهم مسلم، وهم: (يحيى بن يحيى وخلف ابن هشام، وأبو الرَّبيع، وقتيبة بن سعيد)، وإن كانوا ثقاتًا متقنين، ولكنهم دون أبي داود الطيالسي، وسليمان بن حرب، فقد لازم سليمان بن حرب حمادَ بن زيد = ⦗٨٢⦘ = تسع عشرة سنة، وقال أبو حاتم مشيرًا إلى تشدده في انتقاء المشايخ: "كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنَّه ثقة"، وأما أبو داود الطيالسي صاحب المسند فإمام في الحديث، قال عمر بن شبّة: "كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألفَ حديثٍ وليس معه كتابٌ".

стр. 4483

٣٥٦٣ - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدثنا سفيان بن عيينة (١)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه "أن النَّبِيّ ﷺ وقَّت لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام الجُحْفة، ولأهل نجد (قرنًا) -وذُكِرَ لي- ولم أسْمع النَّبِيّ ﷺ أنَّه وقَّت لأهل اليمين يلَمْلَمْ (٢) ".

стр. 4484

٣٥٦٤ - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، حدثنا عبد الرزَّاق، أخبرنا معمر، عن الزهري (١)، عن سالم، عن ابن عُمر قال: قام رجلٌ في المسجد فنادى: من أين أهل يا رسول الله؟ قال رسول الله ﷺ : "مُهَلُّ أهل المدينة من ذي الحليفة، ومُهَلُّ أهل الشام من الجحفة، ومُهَلُّ أهل ⦗٨٣⦘ نجد من قرن" قال عبد الله: ويزعمون أو ويقولون أنه قال: "ويُهِلُّ مُهِلُّ أهل اليمين من أَلَمْلَم (٢) " رواه يونس، عن الزهري.

الحواشي

(١) موضع الالتقاء مع مسلم.
(٢) أخرجه مسلم في كتاب الحج (٢/ ٨٤٠، ح ١٤) عن حرملة بن يحيى، والبخاري في كتاب الحج أيضًا -باب مهل أهل نجد- (ص ٢٤٨، ح ١٥٢٨) عن أحمد، كلاهما عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب بنحوه. من فوائد الاستخراج: ١ - العلوّ النسبي، وله عدة أقسام، والذكر هنا هو المساواة. ٢ - وردت فيه زيادة، وهي سؤال الرجل النَّبِيّ ﷺ عن موضع الإهلال، وجواب النَّبِيّ ﷺ الشامل له ولغيره على وجه الأسلوب الحكيم. ٣ - وردت فيه لغة أخرى لمهل أهل اليمين: ألملم، بالهمزة واللام المفتوحتين، بعدهما ميم ساكنة، تليها لام مفتوحة، وهي لغة في يلملم، وتقدم الكلام عليه في ح / ٣٥٦١.

стр. 4485

٣٥٦٥ - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، وأبو حُميد (١)، قالا: حدثنا حجاج، عن ابن جريج (٢) قال: أخبرني أبو الزبير (٣)، أنه سمع جابر ابن عبد الله يسأل عن المُهَلِّ فقال: سمعته -أحسبُه يريد النَّبِيّ ﷺ يقول: "يهِلُّ أهلُ العِراق من ذاتِ عِرْقٍ (٤)، ويُهِلُّ أهل نجد من قرنٍ، ويهل ⦗٨٤⦘ أهل اليمين من يَلَمْلَم (٥) ".

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.
(٢) موضع الالتقاء مع مسلم.
(٣) هو: محمد بن مسلم بن تدرس القرشي الأسدي -مولاهم- أبو الزبير المكِّي.
(٤) ذاتُ عِرق: بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف، سمي بذلك لأن فيه عرقًا، وهو = ⦗٨٤⦘ = الجبل الصغير، وهي أرض سبخة تنبت الطرفاء، بينها وبين مكة مرحلتان أو يومان وبعضُ يوم كما قال القُرطُبي، والمسافة اثنان وأربعون ميلًا، وهو الحدّ الفاصل بين نجد وتهامة. وهي الآن في شمال شرقي مكة المكرمة جهة الطائف على نظام قوافل القديم، يطؤها درب المنقي والمعروف بدرب زُبيدة، ويسمى موقعه الآن بالضريبة والخريبات، علمًا بأن آثاره السابقة قد اندثرت، ويحرم الحجاج إلى الآن من السيل الكبير وهي محاذية لذات عرق. انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم للقُرطُبي (٣/ ٢٦٣)، فتح الباري (٣/ ٣٨٩)، وانظر: معالم مكة التاريخية والأثرية (ص ١٦٠، ١٨٣)، معجم معالم الحجاز (٥/ ١٩٩، ج ٦/ ٧٧)، كلاهما للبلادي.
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب مواقيت الحج والعُمرة (٢/ ٨٤٠، ح ١٦) عن إسحاق ابن إبراهيم عن روح بن عبادة عن ابن جريج به، ولم يذكر متنه مكتفيًا بمتن الحديث الذي بعده، عن محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد بكر عن ابن جريج به، وأخرجه الدارقطنيّ (٢/ ٢٣٧) عن أبي بكر النيسابوري، عن يوسف بن سعيد وأبي حميد، عن حجاج بنحوه، وفيه زيادة: "مُهَلُّ أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الأخرى الجحفة"، كما عند المصنف في الرواية التالية. قال الإمام النووي في شرحه على مسلم (٨ ج / ٣٢٦): "وقوله: أحسبه رفع، لا يحتج بهذا الحديث مرفوعًا لكونه لم يجزم برفعه". قلت: لم أقف في المصادر الحديثية على رواية صحيحة تنص على أنَّ جابرًا ﵁ سمَّى النَّبِيّ ﷺ ، عدا طُرق تُكلِّمَ فيها، فأخرج الإمام ابن ماجه في سننه = ⦗٨٥⦘ = (ص ٤٩٤، ح ٢٩١٥) عن علي بن محمد، عن وكيع، عن إبراهيم بن يزيد الخُوزي، عن أبي الزُّبير عن جابر ﵁ قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: "مهل أهل المدينة … " وفيه: "ومُهَلّ أهل المشرق من ذات عِرق"، وهذا إسناد ضعيف جدًّا لأجل إبراهيم الخُوزي، قال فيه الإمام أحمد وعلي بن الجُنيد والنسائي والحافظ ابن حجر: "متروك الحديث"، وقال ابن معين (السنن الكبرى للبيهقي ٤/ ٣٣٠): "ليس بثقة"، وقال الدارقطني: "منكر الحديث"، وقال ابن المديني وابن سعد وابن عبد البر (التمهيد ٩/ ٢٦) والهيثمي (مجمع الزوائد ٢/ ٨٠): "ضعيف"، انظر تهذيب التهذيب (١/ ١٨٠). كما رواه البيهقي في السُّنن الكُبرى (٥/ ٢٧) بإسناده إلى محمد بن عبد الله بن الحكم []، عن عبد الله بن وهب، ورواه الإمام أحمد (٣/ ٣٦٦) عن الحسن، كلاهما عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ومُهَلُّ العِراق من ذات عِرقٍ"، قال الإمام البيهقي عقب الحديث: "والصحيح رواية ابن جريج، ويحتمل أن يكون جابر سمع عمر بن الخطاب ﵁ يقول ذلك في مهل أهل العراق". قلت: يريد الإمام البيهقي برواية ابن جريج الروايةَ التي أخرجها المصنف أبو عوانة وتمَّ تخريجها آنفًا، وليس فيها تنصيصٌ بسماع جابر ﵁ عن النبي ﷺ ، ورواية ابن لهيعة الأولى وإن كانت من طريق أحد العبادلة عنه إلا أنها لا تنهض لدفعِ رواية ابن جريج المخرَّجة في الصحيح لضعف ابن لهيعة، فيحتمل أن جابرًا ﵁ سمع غيره من الصحابة عن النَّبيِّ ﷺ ، ولهذا قال الإمام الشافعي (الأم ٢/ ١٣٧، معرفة السنن والآثار ٣/ ٣٥٠): "لم يُسَمِّ جابر بن عبد الله النَّبِيّ ﷺ ، وقد يجوز أن يكون سمع عمر بن الخطاب، فإنَّ ابن سيرين، يروي عن عمر بن الخطاب أنه وقَّت لأهل المشرق ذاتَ عِرقٍ، ويجوز أن يكون سمع غير عمر من أصحاب النَّبِيّ ﷺ ". ⦗٨٦⦘ = وقال الإمام ابن خزيمة في صحيحه (٤/ ١٥٩): "قد روي في ذات عرق أنه ميقات أهل العراق أخبار غير خبر ابن جريج، لا يثبت عند أهل الحديث شيء منها، قد خرَّجتُها كُلَّها في كتاب الكبير". وقال الإمام الخطابي في شرحه على أبي داود (معالم السُّنن (٢/ ١٤٨) في معرض كلامه على ذات عرق: "والصحيح منه أن عمر بن الخطَّاب وقَّتها لأهل العراق بعد أن فتحت العراق، وكان ذلك في التقدير على موازاة قرن لأهل نجدٍ … ". قلت: مهما يكُن فالحديث له حكمُ الرَّفع، لأنه ليس مما يقال من جهة الرأي، سواء كان الذي سمع منه جابرٌ ﵁ عمرَ ﵁ أو غيرَه، أما ما رواه البخاري في صحيحه (صحيح البخاري مع فتح الباري ٣/ ٣٨٩)، بسند متصل عن ابن عمر ﵄ أنه قال: "لما فتح هذان المصران أتوا عمر، فقالوا: يا أمير المؤمنين! إن رسول الله ﷺ حدَّ لأهل نجد قرنًا، وهو جورٌ عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرنًا سبق علينا، قال: فانظروا حذوها من طريقكم، فحدّ لهم ذاتَ عرق"، فيدُلَّ على أن النَّبيِّ ﷺ لم يحدّ ذات عرق لأهل العراق. قال ابن حجر عقب ذكره هذا الأثر (فتح الباري ٣/ ٣٨٩)،: "وظاهره أن عمر حد لهم ذات عرق باجتهاد منه، وقد روى الشافعي من طريق أبي الشعثاء قال: "لم يُوقّت رسول الله ﷺ لأهل المشرق شيئًا، فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق"، وروى أحمد عن هشيم عن يحيى بن سعيد وغيره عن نافع عن ابن عمر، فذكر حديث المواقيت، وزاد فيه قال ابن عمر: فآثر الناس ذات عرق على قرن، وله عن سفيان عن صدقة عن ابن عمر، فذكر حديث المواقيت قال: فقال له قائل: فأين العراق فقال ابن عمر: "لم يكن يومئذ عراق"، وسيأتي في الإعتصام من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر قال: "لم يكن عراق يومئذ"، ووقع في غرائب مالكٍ للدارقطنيّ من طريق عبد الرزاق، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: "وقّتَ = ⦗٨٧⦘ = رسول الله ﷺ لأهل العراق قرنًا"، قال عبد الرزاق: قال لي بعضهم: إن مالكًا محاه من كتابه، قال الدارقطني: "تفرد به عبد الرزاق، قلتُ (كلام الحافظ ابن حجر مستمر): "والإسناد إليه ثقات أثبات، وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عنه وهو غريب جدًّا، وحديث الباب يرده وروى الشافعي من طريق طاوس قال لم يوقّت رسول الله ﷺ ذات عرقٍ، ولم يكن حينئذ أهل المشرق"، وقال في الأم: "لم يثبت عن النَّبي ﷺ أنه حدّ ذات عرقٍ، وإنما أجمع عليه الناس"، وهذا كله يدل على أن ميقات ذات عرقٍ ليس منصوصًا، وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم، وكذا وقع في المدونة لمالك، وصحَّح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب أنه منصوص، وقد وقع ذلك في حديث جابر عند مسلم إلا أنه مشكوكٌ في رفعه" اهـ كلام ابن حجر. قلت: ويؤيد قول من قال بمنصوصية ذات عرق ما رواه أبو داود السِّجستاني (السنن ص ٢٠٤، ح ١٧٣٩) والنسائي (الصغرى ص ٤١٥، ح ٢٦٥٦، الكبرى ٢/ ٣٢٨)، والدارقطني (السنن ٢/ ٢٣٦) والبيهقي (السنن الكبرى ٥/ ٢٨)، وابن عدي (الكامل ١/ ٤١٧) كلهم من طرق عن المُعافى بن عمران، عن أفلح ابن حُميد، عن القاسم عن عائشة ﵁ قالت: وقَّت رسول الله ﷺ لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام ومصر الجُحفة، ولأهلِ العراق ذات عِرقٍ، ولأهل نجدٍ قرنًا، ولأهل اليمن يَلَملم". قلت: وإسناده صحيح كما ابن الملقن (خلاصة البدر المنير ١/ ٣٥٠)، وغيره من أهل العلم. وقال ابن عدي عقب إخراجه: "قال لنا ابن صاعد: كان أحمد بن حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره على أفلح بن حميد، فقيل له: يروى عنه غير المعافى؟ فقال: المعافى بن عمران ثقة، قال الشيخ: وأفلح بن حميد أشهر من ذاك، وقد حدث عنه = ⦗٨٨⦘ = ثقات الناس مثل ابن أبي زائدة وكيع وابن وهب وآخرهم القعنبي، وهو عندي صالح، وأحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة كلها، وهذا الحديث يتفرد به معافى عنه، قال الشيخ وإنكار أحمد على أفلح في هذا الحديث قولُه: "ولأهل العراق ذات عرق" ولم ينكر الباقي من إسناده ومتنه شيئًا". قال الشيخ الألباني في الإرواء (٤/ ١٧٧): "قلت: ولا وجه عندي لهذا الإنكار أصلًا، فإن أفلح بن حميد ثقة اتفاقًا، واحتج به الشيخان جميعًا، فلو روى ما لم يروه غيره من الثقات لم يكن حديثه منكرًا ولا شاذًّا .. فهذا الحديث عن عائشة تفرد به القاسم بن محمد عنها فلم يكن شاذًّا لأنه لم يخالف فيه الناس، وتفرد به أفلح بن حميد عنه فلم يكن شاذًّا كذلك ولا فرق، فكيف والحديث له شواهد تدل على حفظه وضبطه؟ ". ثم ذكر الشيخ الألباني ﵀ شواهد للحديث المذكور، منها حديث أخرجه أبو نعيم في الحلية (٤/ ٩٤) بإسناده إلى جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر قال: وقَّت رسول الله ﷺ لأهل المدينة ذا الحليفة" وفيه: "قال ابن عمر: وحدثني أصحابنا أن رسول الله ﷺ وقت لأهل العراق ذات عرق"، قال أبو نعيم عقب إخراجه: هذا حديث صحيح ثابت من حديث ميمون لم نكتبه إلا من حديث جعفر عنه"، ثم أشار الشيخ الألباني إلى أن الطحاوي أخرجه من الوجه نفسه (شرح معاني الآثار ١/ ٣٦٠) وفي لفظه: "لأهل المشرق ذات عرق"، قال الطحاوي: "فهذا ابن عمر يخبر أن الناس قد قالوا ذلك، ولا يريد ابن عمر من الناس إلا أهل الحجة والعلم بالسنة، ومحال أن يكونوا قالوا ذلك بآرائهم لأن هذا ليس مما يقال من جهة الرأي، ولكنهم قالوا بما أوقفهم عليه ﷺ " ثم ذكر الشيخ الألباني متابعا آخر أخرجه الإمام أحمد (٢/ ٧٨) بإسناد صحيح موصول على شرط مسلم عن محمد بن جعفر عن شعبة، عن صدقة بن يسار، عن ابن عمر = ⦗٨٩⦘ = يحدث عن رسول الله ﷺ "أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرنًا، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمين يلملم". قلت: وعلى هذا فالصحيح ثبوتُ ميقات أهل العراق عن النبي ﷺ من حديث عائشة وحديث ابن عمر ﵄، أما الأحاديث التي تنص على أن عمر هو الذي حدد ذات عرق، فيجمع بينها وبين حديثي عائشة وابن عمر ﵄ بأن النبي ﷺ لعله لم يوقت هذا الميقات مع المواقيت الأخرى، بل تأخر توقيته إياه قبل وفاته، فلم يظهر ولم يشتهر كغيره من المواقيت، ولهذا اجتهد لهم عمر ﵁ فوافق اجتهاده ما نقل عنه ﷺ وهو حقيق وجدير بالإصابة، وإصاباته مشهورة ومعروفة فقد كان من المحدَّثين. قال الإمام القُرطُبيُّ (المُفهِم لما أشكل من تلخيص مُسلم ٣/ ٢٦٣) عقب إيراده حديث عائشة المتقدم: "فجزم بالرواية، وهو صحيح، ولا يُستبعدُ هذا بأن يُقال: بأن العراق إذ ذاك لم يكنْ فُتح، فإنَّ النَّبِيّ ﷺ علم أنها ستُفتح، وسَيُحَجُّ منها فأعلم بذلك الميقات" وبهذا يجمع بين الأحاديث الصحيحة الثابتة. من فوائد الاستخراج: فيه علوّ نسبي: المساواة بين المصنِّف ومسلم في عدد رجال الإسناد. _________ [¬*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة: (محمد بن عبد الله بن الحكم)، وهو خطأ، وصوابه: (محمد بن عبد الله بن عبد الحكم)، وهو على الصواب عند البيهقي في الكبرى الذي نقل منه محققو الكتاب، وقد تصحف اسمه في بعض المواضع من هذه الطبعة
(٦٩٦٣) ، (٤٣٤٨ هامش [١١/ ١٢١])، وورد على الصواب في المواضع الأخرى.

стр. 4486

٣٥٦٦ - حدثنا عمار بن رجاء، حدثنا محمد بن (بكر (١))، حدثنا ابن جُريج، قال: حدَّثني أبو الزبير، أنَّه سمِع ⦗٩٠⦘ جابرَ بن عبد الله يسألُ عَن المُهَلِّ، فقال: سمعته -أحسبه يريد النَّبِيّ ﷺ شك أبو عُثمان (٢) - "مُهَلُّ أهل المدينة من ذي الحليفة والطَّرِيقُ الآخر الجُحْفَة، ومُهَلُّ أهل العِراق ذاتُ عِرْقٍ، ومُهلّ أهل نجدٍ قرنٌ، ومُهَلّ اليمين يَلَمْلَم (٣) ".

الحواشي

(١) موضع الالتقاء مع مسلم، وقد تصحَّف في (م) إلى محمد بن زكريا بن جريج، والتصويب من إتحاف المهرة، وهو: محمد بكر بن عثمان البرساني -بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة- ت / ٣٣٠ هـ، روى له الجماعة، وثقه ابن معين، وأبو داود والعجلي، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال الذهبي: "صدوق مشهور له ما = ⦗٩٠⦘ = ينكر"، وقال الحافظ: "صدوق يخطئ". انظر: تاريخ الدارمي (ص ٢١٥)، الأنساب (١/ ٥٢١)، تهذيب الكمال (٢٤/ ٥٣٠)، الميزان (٣/ ٤٩٢)، والتهذيب (٩/ ٧٨)، والتقريب (ت ٦٤٦١)، والكواكب النيرات (ص ٢٠٨).
(٢) "أبو عثمان" كنية لمحمد بن بكر البرسانِي، وإضافةُ أبي عوانة الشكَّ إليه؛ لعلَّه لنقله الشكَّ في لفظِ الحديث لا أنَّ الشكَّ منهُ، فالذي ظهر لي -والله أعلم- أن الشكَّ من ابن جريج أو ممن فوقه؛ لأن الرواة الذين وقفت على رواياتهم عن ابن جريج، وهم: حجاج، وروح بن عبادة، ومحمد بن بكر، ومسلم بن خالد، وسعيد بن سالم، وعثمان بن الهيثم، كلهم رووا الحديث على صيغة الشكّ. انظر مصادر الروايات التي لم تذكر في التخريج السابق: طريق روح عند أحمد (٣/ ٣٣٣)، طريق مسلم وسعيد عن الشافعي في المسند (١/ ١١٤)، طريق عثمان بن الهيثم عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١١٨).
(٣) أخرجه مسلم في الحج (٢/ ٨٤٠) عن محمد بن حاتم، وعبد بن حميد، كلاهما عن محمد بكر بمثله، وانظر تخريج الحديث السابق ح / ٣٥٦٥.

стр. 4487

٣٥٦٧ - حدثنا عبد الله بن محمد أبو حُميد، حدثنا حجَّاج، حدثنا ابن جُريج، أخبرني نافع (١)، عن ابن عُمر قال: قامَ رجلٌ (٢) من أهل ⦗٩١⦘ المدينة (* فقال: يا رسول الله من أين تأمرنا أن نُهلّ؟ فقال: "يُهِلّ أهلُ المدينة *) (٣) من ذِي الحُليفة، وأهلُ الشام من الجحفة، وأهلُ نجد من قرنٍ" قال عبد الله بن عمر: ويزعمون أن النَّبِيّ ﷺ قال: "ويُهِلّ أهلُ اليمين من أَلَمْلم (٤) " وكان يقول: لا أذكر ذلك.

الحواشي

(١) موضع الالتقاء مع مسلم.
(٢) لم يتبيّن لي من هو.
(٣) الجُمل بين القوسين استدركها الناسخ في الهامش الأيسر، وضبَّب عليها.
(٤) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب مواقيت الحجِّ (٢/ ٨٣٩، ح ١٣)، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن نافع بنحوه، وليس فيه سؤال الرجل النَّبيِّ ﷺ ، ولا قول ابن عمر: "لا أذكر ذلك"، وأخرجه البخاري في كتاب العلم -باب ذكر العلم والفتيا في المسجد- (ص ٢٨، ح ١٣٣)، عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، وفي كتاب الحج -باب ميقات أهل المدينة .. - (ص ٢٤٧)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، كلاهما عن نافع به، ورواية الليث بمثل رواية المصنف، ولم يتفرد حجاج عن ابن جريج بهذا الحديث، بل تابعه مسلم بن خالد كما عند الشافعي في مُسنده (١/ ١٤٤)، ومحمد بن بكر كما عند أحمد (٢/ ٤٧)، كلاهما عن ابن جريج به. من فوائد الاستخراج: ١ - الزيادة في الألفاظ، وهي قول ابن عمر: لا أذكر ذلك، فهذه العبارة تدل على أن ابن عمر لا ينفي ذلك، وإن كان لم يسمعه من النَّبيِّ ﷺ ، أو سمعه ولم يذكره، أو لم ينتبه له. ٢ - جاءت عند المصنف لفظ أَلمْلَمْ، وهي لغة أخرى في يلملم، ولم ترد عند مسلم. ٣ - زيادة أخرى عند المصنف، وهي سؤال الرجل النَّبيِّ ﷺ عن المواقيت، ولم يرد ذلك عند مسلم.

стр. 4488

٣٥٦٨ - حدثنا الرَّبيع (١)، حدثنا شعيب (٢)، حدثنا الليث (٣)، ح. وحدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني رجال من أهل العلم منهم الليث بن سعد، وأسامة بن زيد، ومالك بن أنس (٤)، عن نافع، عن ابن عمر، أن النَّبِيّ ﷺ قال: "يُهِلّ أهل المدينة من ذي الحليفة، ويُهِل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن" قال عبد الله بن عمر: ويزعُمون أن النَّبِيّ ﷺ قال: "ويُهِلّ أهلُ اليمين من يَلَمْلَم (٥) ".

الحواشي

(١) هو: الرَّبيع بن سليمان بن عبد الجبار أبو محمد المرادي مولاهم، المصري صاحب الإمام الشافعي.
(٢) ابن الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي -مولاهم- أبو عبد الملك المصري.
(٣) هو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.
(٤) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه برواية يحيى عنه (٢/ ٤١٤).
(٥) تقدم في تخريج ح / ٣٥٦٧، أن الإمام مسلمًا أخرجه من طريق مالكٍ عن نافع، والبخاري من طريق مالك، والليث بن سعد، عن نافع به، أما طريق أسامة بن زيد الليثي عن نافع، فأخرجها البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الحج -باب ميقات أهل المدينة والشام ونجد واليمن (٥/ ٢٦) عن أبي عبد الله الحافظ، وأبي بكر أحمد بن الحسن القاضي، كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم، عن ابن وهب، عن رجال من أهل العلم منهم: مالك بن أنس، وأسامة بن زيد، والليث بن سعد، كلهم عن نافع به.

стр. 4489

٣٥٦٩ - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر (١)، حدثنا ⦗٩٣⦘ أبو أسامة (٢)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع (٣)، عن ابن عمر، عن النَّبي ﷺ ، بمثله (٤).

الحواشي

(١) أبو البختري العنبري.
(٢) هو: حماد بن أسامة بن زيد القرشي الكوفي -مولى بني هاشم-.
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / ٣٥٦٧ من هذا الباب.
(٤) تقدَّم بيانُ إخراجِ مسلم للحديث من طريق نافع في تخريج ح / ٣٥٦٧، كما أخرجه أيضًا من طريق ابن دينار في كتابِ الحج -باب مواقيت الحج والعُمرة (٢/ ٨٤٠، ١٥)، عن يحيى بن يحيى، ويحيى بن أيُّوب، وقُتيبة بن سعيد، وعليٍّ بن حُجر، أربعتُهم عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دِينار، عن ابن عُمر به. وأخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣) عن هُشيم عن عبيد الله به، وأخرجه ابن حبان (٩/ ٧٥)، عن الحسن بن سفيان، عن أحمد بن علي بن المثنى التميمي، عن العباس بن الوليد النَّرسي، عن أبي الفضل، عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله ابن عمر بن حفص العمري به.

стр. 4490

٣٥٧٠ - وحدثنا ابن شَبابان (١)، حدثنا محمد بن الصبَّاح (٢)، حدثنا هُشيم، عن يحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، وابن عون، عن نافع (٣)، بإسناده نحوه (٤).

الحواشي

(١) أحمد بن محمد بن موسى بن عبد الرحمن العطار المكي.
(٢) البزَّار -بفتح الزاي المشدد، آخرها راء- الدُّولابي، أبو جعفر البغدادي.
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم، وقد تقدم بيان إخراج مسلم للحديث في ح / ٣٥٦٧.
(٤) أخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣)، عن هشيم، عن يحيى بن سعيد، وابن عون وعبيد الله بن عمر، كلهم عن نافع به، وأخرجه ابن حبان في صحيحه في كتاب الحج -باب = ⦗٩٤⦘ = مواقيت الحج (٩/ ٧٥)، عن الحسن بن سفيان، عن أحمد بن علي بن المثنى، عن العباس بن الوليد عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع به.

стр. 4491

٣٥٧١ - حدثنا إسماعيل بن يعقوب الصَّبِيحي، حدثنا خضر بن محمد بن شجاع (١)، حدثنا هشيم، عن ابن عون، ويحيى بن سعيد، وغيرهما، عن نافع (٢)، عن ابن عمر، أنَّ رجلًا سأل النَّبِيّ ﷺ ، فذكر الحديث نحوه، وأتمَّ منه (٣).

الحواشي

(١) هو: خضر بن محمد بن شجاع الجزري، أبو مروان الحَرَّاني، ت / ٢٢١ هـ. وثقه أحمد، وقال أبو حاتم: "ليس به بأس، وكان صدوقًا جالسته بِحرَّان"، وقال ابن حجر: "صدوق". انظر: الجرح (٣/ ٣٩٨)، تهذيب الكمال (٨/ ٢٦٣)، التقريب (ت ١٨٨٥).
(٢) موضع الالتقاء مع مسلم.
(٣) انظر تخريج الحديث الذي قبله، ح / ٣٥٧٠. من فوائد الاستخراج: • زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن نافعٍ ستَّة طُرقٍ، طريق ابن جُريج (ح / ٣٥٦٧) وطريق الليث بن سعد، وطريق أسامة بن زيد (ح / ٣٥٦٨) وطريق عبيد الله بن عُمر (ح / ٣٥٦٩) وطريق يحيى بن سعيد، وطريق عبد الله ابن عون (ح / ٣٥٧٠). • في حديث المصنِّف زيادة لا توجد في حديث مسلم من طريق نافعٍ، وهي سؤال الرجلِ النَّبِيّ ﷺ عن المواقيت.

стр. 4492

٣٥٧٢ - حدثنا أبو داود الحراني (١)، حدثنا يعلَى بن عُبيد (٢)، حدثنا ⦗٩٥⦘ عبد الملك بن أبي سليمان (٣)، عن عطاء، عن جابر قال: "قدمنا مع رسول الله ﷺ مُحْرِمين بالحَجّ لأربع ليالٍ من ذي الحجة، فأمرنا النَّبِيّ ﷺ أن نَحِلَّ ونَجْعَلَهَا عُمْرَة، فأحللنا حتَّى إذا كان يوم التَّرْوية (٤) وجعلنا مَكَّة بظهرٍ (٥) لبَّينا" (٦).

الحواشي

(١) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي -مولاهم- أبو داود الحراني.
(٢) ابن أبي أمية الطَّنَافِسِي.
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو عبد الملك بن ميسرة، أبو محمد الكوفي العَرْزَمي.
(٤) يوم التَّروية: هو اليوم الثامن من ذي الحجة، سمِّي بذلك لأنهم كانوا يتروون من الماء للخروج إلى الموقف. انظر: فتح الباري (١/ ١٢٦)، النهاية في غريب الحديث (٢/ ٦٦٧).
(٥) معناه: أهللنا عند إرادتنا الذهاب إلى منى. شرح المنهاج للنووي (٨/ ٣٩٩).
(٦) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام … (٢/ ٨٨٤)، عن ابن نمير، عن أبيه، عن عبد الملك بن أبي سليمان بنحوه، وأخرجه مسلم أيضًا عن محمد بن حاتم، عن يحيى القطان، عن ابن جريج، عن عطاء به، وأخرجه البخاري معلقًا في كتاب الحج -باب الإهلال من البطحاء- (ص ٢٦٨)، عن عبد الملك قال: قال عطاء عن جابر به، وفي كتاب الشركة -باب الاشتراك في الهدي والبدن- (ص ٤٠٥)، عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد، عن ابن جريج به، وفي كتاب الاعتصام -باب نهي النَّبِيّ ﷺ على التحريم إلا ما تعرف إباحته … - (ص ١٢٦٧) عن مكِّي بن إبراهيم، عن ابن جريج به. تنبيه: قد فات صاحب تحفة الأشراف فيما يظهر طريق مكي بن إبراهيم، عن ابن جريج. من فوائد الاستخراج: = ⦗٩٦⦘ = ١ - فيه علوّ نسبيّ: المساواة بين المصنِّف والإمام مسلم في عدد رجال الإسناد. ٢ - في طريق أبي عوانة تحديد يوم الوصول إلى مكة، وهو رابع ذي الحجة، ولا يوجد ذلك في متن الحديث الوارد في صحيح مسلم من طريق عبد الملك بن أبي سليمان.

стр. 4493

٣٥٧٣ - حدثنا سعدان بن يزيد البَزَّاز أبو محمَّد، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان (١)، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: قدمنا مع رسول الله ﷺ لأربع ليال مضين من ذي الحجة، "فأمرنا رسول الله ﷺ أن نَحِلّ ونجْعلَها عمرة"، فضاقت بذلك صدورُنا وكبُرَ علينا، فبلغ ذلك النَّبِيّ ﷺ فقال: "يا أيها الناس حِلُّوا، فلولا الهدي الذي معي لفعلتُ مثلَ الذي تفعلون" قال: فأحلَلْنا حتى وطئْنَا النِّساء وفعلْنا مثل ما يفعل الحلالُ، حتى إذا كان عشيَّة التَّروية وجَعَلْنا مكَّة بظهرٍ (٢) لبَّيْنَا بالحَج (٣).

стр. 4494

٣٥٧٤ - حدثنا أبو عثمان أحمد بن محمد بن أبي بكر المُقدَّمي (١)، ⦗٩٧⦘ حدثنا سليمان بن حرب، وعارم (٢)، وأبي (٣)، ومُسَدَّد (٤)، قالوا: حدَّثنا حمَّاد بن زيد (٥)، عن أيُّوب، عن مجاهد، عن جابر قال: "قدِمنا مع رسول الله ﷺ ونحن نقُولُ: لبَّيك بالحج، فأمرَنا فجعلناها عُمْرةً (٦) ".

الحواشي

(١) -بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المهملة المفتوحة-. الأنساب للسَّمعاني. (٥/ ٣٦٤).
(٢) محمد بن الفضل السَّدُوسي، أبو النعمان البصري.
(٣) هو محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدَّم المقدَّمي.
(٤) هو: مُسدَّد -بضم الميم وفتح السين وتشديد الدال الأولى- بن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل الأسدي، أبو الحسن البصري.
(٥) موضع الالتقاء مع مسلم.
(٦) أخرجه مسلم في كتاب الحج (٢/ ٨٨٥، ح ١٤٦)، عن خلف بن هشام، وأبي الرّبيع، وقتيبة، جميعًا عن حماد بن زيد بمثله، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب من لبَّى حجًّا وسمَّاه (ص ٢٥٥)، عن مسدَّد، بنحوه، وسيأتي عند المصنِّف من طرق أخرى برقم ٣٧٩١، ٣٧٩٢. من فوائد الاستخراج: قُوَّة الرواة عن حمَّاد بن زيد عند المصنف، فإنَّ سُليمان بن حرب لازمه تسع عشرة سنة، وكان يحضرُ مجلسَه في بغداد عشرة آلاف شخص، وأما عارم محمد بن الفضل السَّدوسي، فقد قال فيه الحافظ ابن حجر: "وهو أثبت أصحاب حمَّاد بن زيد، بعد ابن مهدي". انظر: تهذيب التهذيب (٤/ ١٧٩)، (٩/ ٤٠٣).

стр. 4495

٣٥٧٥ - حدثنا الحَسَن بن أبي الرَّبيع الجُرْجاني (١)، حدثنا ⦗٩٨⦘ عبد الرزَّاق، عن معمر، عن أيُّوب (٢)، عن مجاهد، عن جَابر بن عبد الله قال: خرجنا مع النَّبِيّ ﷺ نقول: لبَّيك بالحج، فلما قدمنا مكة "أمر النَّبِيّ ﷺ منْ لمْ يكنْ معه هَدْيٌ أن يحِلَّ بعمرة (٣) ".

стр. 4496

بابُ بيان تَلبيةِ رسول الله ﷺ عند إحرامه وتَلبِيدِه رأسَه عنه إحرامه، والسُّنَّة في رفْعِ الصوت بالإِهْلال للحجِّ والعُمرةِ

стр. 4497

٣٥٧٦ - حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، أخبرنا يعقوب ابن إبراهيم بن سعد (١)، حدثنا ابن أخي الزهري (٢)، عن عمِّه (٣) قال: أخبرني سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، سمعتُ رسول الله ﷺ وهُو يُهِلُّ مُلَبِّدًا (٤) يقول: "لبَّيك اللهم لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إنَّ الحَمْد والنِّعمة لك والملك، لا شريك لك" قال ابن عمر: وسمعتُ ابن الخطاب ﵁ يُهِلُّ بإهلال ﷺ ويزيد معه: لبَّيك وسعديك، والخير في يديك، والرَّغْبَاءُ (٥) ⦗١٠٠⦘ إليكَ والعمل (٦).

الحواشي

(١) القرشي الزهري، أبو يوسف المدني.
(٢) محمد بن عبد الله بن مسلم، الزهري.
(٣) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(٤) مُلَبِّدا: -بضم الميم وفتح اللام وكسر الباء الموحدة- لَبّده: أي جعل فيه شيئًا نحو الصَّمْغ ليجتمع شعره ويَلْزَقَ بعضه ببعض، لئلا يتشعَّثَ (يتفرق) في الإحرام أو يقع فيه القَمْل. انظر: فتح الباري (٣/ ٤٠٠)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار (١/ ٦٩٤).
(٥) الرَّغْباء إليك: بسكون الغبن، فيه وجهان: أحدهما: ضم الراء، والثاني: فتحها، فإن ضممت قصرت وإن فتحت مددت، وهذا كالنعماء والنعمى، ومعنى اللفظة: الطلب والمسألة، أي إنه تعالى هو المطلوب المسئول منه فبيده جميع الأمور. انظر: المعلم بفوائد مسلم للمازري (٢/ ٧٢)، إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (ص ٤٣٨)، طرح التثريب (٥/ ٧٨)، تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (١/ ٢٢٥).
(٦) أخرجه مسلم في كتاب الحج (٢/ ٨٤١ - ٨٤٢، ح ٢٠، ٢١) عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهريّ، وعن محمَّد بن عَبَّاد، عن حاتم، عن موسى ابن عقبة، كلاهما عن سالم بن عبد الله بن عمر بنحوه، إلا أنَّ في رواية موسى ابن عقبة: قال نافع: "كان عبد الله ﵁ يزيد مع هذا: لبيك، لبيك، وسعديك، والخير بيديك، والرَّغباء إليك والعمل"، فنسب العمل إلى ابن عمر، فيقال: إنَّ كليهما كانا يزيدان تلك الألفاظ لصحة كلتا الروايتين ولمجيئ ذلك من كليهما ﵄ في طريق يونس بن يزيد المذكورة عند مسلم أيضًا، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من أهل ملبدا- (ص ٢٤٩، ١٥٤٠)، عن أصْبَغ، وفي كتاب اللِّباس -باب التلبيد- (ص ١٠٣٨، ح ٥٩١٥)، عن حِبَّان بن موسى، وأحمد ابن محمد، ثلاثتهم عن ابن وهب، عن يونس عن ابن شهاب بنحوه، إلا أن رواية أصبغ مختصرة، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (٢/ ١٣١) عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أخي ابن شهاب، عن عمِّه محمد بن مسلم بن شهاب به، والزيادة المذكورة موقوفة عليهما ولم يثبت رفعُها إلى النبي ﷺ . انظر: الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف للحافظ ابن حجر (ص ٦٧). من فوائد الاستخراج: فيه عُلُوّ نسبيّ، حيث استوى عدد رجال إسناد المصنف مع عدد رجال إسناد مسلم، وفائدة أخرى، وهي أن الإمام مسلم، ذكر السند دون متنه، فجاء المستخرج وذكر المتن.

стр. 4498

٣٥٧٧ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (١)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، سمعت ⦗١٠١⦘ رسول الله ﷺ "يُهِلُّ مُلَبِّدًا" (٢). رواه حَرْملة، عن ابن وهب، عن يُونس، بمثل حديث ابن أخي ابن شهاب (٣).

стр. 4499

٣٥٧٨ - حدثنا سَعْدان بن يزيد، حدثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا عبيد الله بن عمر (١)، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ النَّبي ﷺ كان يُلبِّي: "لبَّيك اللهم لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إنَّ الحَمْد والنّعمة لك والملك، لا شريكَ لك" قال: وكان ابن عمر يزيد فيها: لبَّيك لبَّيك لبَّيك وسعديك، والخيرُ بيديْك، لبَّيك والرَّغْباءُ إليك والعَمَلُ (٢).

الحواشي

(١) موضع الالتقاء مع مسلم.
(٢) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية وصفتِها (٢/ ٨٤٢، ح ٢٠) عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر به مختصرًا، محيلا متنَه على حديث موسى بن عقبة، عن سالم به، وقال: "بمثل حديثهم "، وفي حديث أبي عوانة تكررت كلمة "لبيك" ثلاث مرات فيما كان يزيده ابن عمر: "لبيك لبيك لبيك وسعديك .. " بينما تكرَّرَ في صحيح مسلم في رواية موسى بن عُقبة مرَّتين. وأخرجه ابن ماجه (ص ٤٩٥) عن علي بن محمد، عن أبي معاوية، وأبي أسامة، وعبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر بمثل لفظ المصنِّف سواء، وكان عبد الله بن عبَّاس ﵄ يرى الانتهاء عند قوله: "لا شريك لك "، ويقول: "إنته إليها فإنها تلبية رسول الله ﷺ " كما رواه الحارث بن أبي أسامة في مُسنده (بغية الباحث عن زوائِد = ⦗١٠٢⦘ = مسند الحارث ج ١/ ٤٤٣) عن الحسن بن موسى الأشيب، عن زُهَير عن أبي إسحاق عن الضحَّاك، عن ابن عبَّاس به.

стр. 4500

٣٥٧٩ - حدَّثنا محمد بن اللَّيث المروزي (١)، حدَّثنا عبدان (٢)، قال: حدثني أبي (٣)، أخبرنا شعبة، عن زيد (٤)، وأبي بكر (٥) ابني محمد، عن ⦗١٠٣⦘ نافع (٦)، عن ابن عمر، عن النَّبِيّ ﷺ بمثله، إلى قَوْله: "لا شريك لك (٧) ".

الحواشي

(١) هو: محمد بن الليث بن حفص بن مرزوق المروزي الغزال، هكذا ذكره المزي في تهذيب الكمال (١/ ٤١٢)، وذكره أبو أحمد الحكم في الأسامي والكنى (ق ٢٥٠/ ب) وروى عنه بواسطة، كما ذكره الخليلي في الإرشاد (٣/ ٩٢٠) وقال: سمع شيوخ مرو والعراق والحجاز، وأثنى عليه عمر الجوهري، وهو كثير الرواية عنه، والجوهري دونه في الطبقة، ويلقب بـ: الإسكاف، والقزاز، والسمسار، وجاء ملقبًا بالقزاز عند أبي عوانة في مواضع أخر.
(٢) هذا لقبه، واسم عبدان هو: عبد الله بن عثمان بن جَبَلة -بفتح الجيم والموحدة- ابن أبي روَّاد -بفتح الراء وتشديد الواو- العَتَكي -بفتح المهملة والمثناة-، أبو عبد الرحمن المروزي، ثقة حافظ، ت / ٢٢١ هـ، (خ م د ت س). انظر: التحبير في المعجم الكبير للسمعاني (٢/ ٢٤٨)، تهذيب الكمال للمزي (١٥/ ٢٧٦ - ٢٧٩)، توضيح المشتبه (٢/ ١٩١ - جبلة)، (٤/ ٢٣٥ - رواد)، (٦/ ١٨١ - العتكي)، تقريب التهذيب (ت ٣٨٣٥).
(٣) هو عثمان بن جَبَلة المروزي.
(٤) هو: زيد بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ثقة من السابعة، أخرج له النسائي. انظر: التقريب (ت ٢٣٦٤).
(٥) هو: أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطَّاب، أخو المتقدِّم، وكلاهُما ثِقتَان. انظر: التقريب (ت ٩٠٩٢).
(٦) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / ٣٥٧٨.
(٧) أخرجه النّسائي في كتاب الحج (ص ٤٢٨) عن أحمد بن عبد الله بن الحكم، عن محمد بن جعفر، وأخرجه الإمام أحمد (٦/ ١٠٠) عن محمد بن جعفر، عن شعبة بمثل ما أخرج أبو عوانة.

стр. 4501

٣٥٨٠ - حدثنا عبد الصمد بن الفضل (١)، حدثنا مكي ابن إبراهيم (٢)، عن ابن جريج، أخبرني نافع (٣)، أن ابن عمر كان يقول: سمعت النَّبي ﷺ يقول: "لبّيْك اللهمّ لبَّيْك، لبيك لا شريك لك لبيك، إِنّ الحَمْد والنّعمة لك والملك، لا شريك لك" قال نافع: وكان ابن عمر يقول: زدت أنا: "لبَّيك لبَّيك لبَّيك وسعديك، والخير في يديك، لبَّيك والرَّغْبَاءُ إِليْك والعملُ (٤) ".

стр. 4502

٣٥٨١ - أخبرنا يونس، حدثنا ابن وهب، قال: ⦗١٠٤⦘ حدثني مالك (١)، وغيره، أن نافعًا حدثهم، بمثله، قال نافع: وكان عبد الله بن [عُمَرَ يَزِ (٢)] يْدُ فيه، بمثله (٣).

الحواشي

(١) موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (٦/ ٤١٢ - ٤١٧، ح ٧٩٨) برواية يحيى اللَّيثي عنه بنحو لفظ المصنِّف في ح / ٣٥٨٠.
(٢) ما بين المعقوفين سقط من (م)، واستدركتُه من أحاديث الباب ودلالة العبارة.
(٣) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية وصفتها ووقتها (٢/ ٨٤١، ح ١٩)، عن يحيى النيسابوري عن مالكٍ بمثله، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التلبية- (ص ٢٥١، ١٥٤٨) عن عبد الله بن يوسف، عن مالكٍ، بمثله، ولم يذكر فيه زيادة ابن عمر، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٤٤)، عن أبي عبد الله الحافظ، عن محمد بن يعقوب، عن ابن الحكم، عن ابن وهب بمثله.

стр. 4503

٣٥٨٢ - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر (١)، حدثنا الليث، حدثني نافع (٢)، عن ابن عمر، أنه كان يقول بمثل هذا إلى قوله: "لا شريك لك" وكان عبد الله بن عمر يقول: هذه تلبية رسول الله ﷺ ، وكان ابنُ عمر يزيد، فذكر مثله (٣).

стр. 4504

٣٥٨٣ - حدثنا الحسن بن أبي الرَّبيع، والسُّلمي (١)، ومحمد بن مُهِلّ الصغاني [¬*]، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري (٢)، عن سالم، عن ابن عمر قال: سمعت النَّبِيّ ﷺ يقول: "لبَّيك اللهم لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إنَّ الحمد والنعمة [لك (٣)] والمُلك، لا شريك لك" قال ابن عمر: "وزدت أنا: لبيك لبيك وسَعْدَيك، والخيرُ في يديك، لبَّيك والرَّغْباءُ إليكَ والعملُ (٤) ".

الحواشي

(١) هو: أحمد بن يوسف السلمي، تقدم في ح / ٣٥٦٤.
(٢) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / ٣٥٧٦.
(٣) ما بين المعقوفين سقط من نُسخة (م)، واستدركته من أحاديث الباب ودلالة السياق.
(٤) أخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣٤) عن عبد الرزاق به، وليس فيه ذكر زيادة ابن عمر ﵁، وأخرجه عبد بن حُميد في مسند (ص ٢٣٨) عن عبد الرزاق بمثل لفظ المصنِّف، وانظر ح / ٣٥٧٦. من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الزُّهرين طريقين: طريق معمر، وطريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد (ح / ٣٥٧٦). _________ [¬*] قال أحمد بسيوني: كذا هنا وفي مطبوعة دار المعرفة
(٣٧٢٥) : (الصغاني)، وصوابها: الصنعاني، وهي على الصواب على الأصح في الأصل الخطي المحفوظ بدار الكتب المصرية (٣/ ق ٧٤/ ب)، وكذا في إتحاف المهرة
(٩٦١٤) وأصوله الخطية، وكذا في مصادر ترجمة الراوي، وهو الذي أشار إليه محققو الكتاب في مطلعه وفي أكثر من موضع من الكتاب، وقد فات الحافظ عزوه لأبي عوانة.

стр. 4505

٣٥٨٤ - حدثنا السُّلَمي، حدثنا النَّضر بن محمد (١)، أخبرنا عِكرمة ابن عَمَّار (٢)، حدثنا أبو زُميل (٣)، عن ابن عباس قال: كان المشركُون ⦗١٠٦⦘ يقولون: لبَّيك لا شريك لك، قال: فيقول رسول الله ﷺ : "ويْلَكْم قَدْ قَدْ (٤) " [فيقولون: (٥)] إلا شريكًا هو لك، تَمْلِكُه وما مَلَك، يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت (٦).

الحواشي

(١) ابن موسى الجُرَشي.
(٢) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو أبو عمَّار اليمامي.
(٣) بالزَّاي، مُصَغَّرًا، سِمَاك بن الوليد الحَنفِي اليمامي ثم الكوفي.
(٤) قدٍ قدٍ: بإسكان الدال أو كسرها مع التنوين، ومعناه كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه ولا تزيدوا. انظر: مشارق الأنوار (٢/ ٣٢٥)، شرح النووي (٨/ ٣٢٩).
(٥) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من صحيح مسلم (٢/ ٨٤٣)، ولأن الكلام لا يستقيم بدون هذه الكلمة.
(٦) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التَّلبية وصفتها ووقتها (٢/ ٨٤٣، ح ٢٢)، عن عباس بن عبد العظيم العَنْبَري، عن النَّضر بن محمد، عن عكرمة، بمثله، وأخرجه الطبرانيُّ (١٢/ ١٩٨) عن أحمد بن محمد الحمَّال عن حمدان بن يوسف السُّلمي (شيخ أبي عوانة) عن النضر بن محمد بمثله أيضًا.

стр. 4506

٣٥٨٥ - حدثنا ابن أبي الحُنين الكوفِي، حدثنا معلَّى بن أسد (١)، حدثنا وُهَيب، عن داود (٢)، عن أبي نَضْرة (٣)، عن جابر، أو عن أبي سَعيد الخدري (٤) قال: "قدمنا مع رسول الله ﷺ ونحن نَصْرُخ بالحج صُرَاخًا (٥) ".

الحواشي

(١) موضع الالتقاء مع مسلم.
(٢) هو: ابن أبي هند.
(٣) هو: المنذر بن مالك بن قُطَعة.
(٤) سعد بن مالك الأنصاري.
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التقصير في العُمرة (٢/ ٩١٤، ح ٢١٢) عن = ⦗١٠٧⦘ = حجاج بن الشاعر، عن معلى بن أسد، عن وهيب، عن داود، عن أبي نضرة، عن جابر وعن أبي سعيد الخدري بمثله، فجزم بالرواية عن كلا الصحابيين، وعن عبيد الله بن عمر القَواريري، عن عبد الأعلى، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد بنحوه، بدون شكٍّ في تسمية الصَّحابي، وزاد: "فلمَّا قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عُمرة إلا من ساق الهدي، فلما كان يوم التروية ورُحنا إلى منى أهللنا بالحجِّ"، وقد انفرد مسلم بإخراج هذا الحديث بين السِّتَّة. ومدار الحديث على داود بن أبي هند، وقد رواه عنه، وهيب بن خالد، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وأبن أبي عدي، ويزيد بن زريع، وأبو شهاب (عبد ربه ابن نافع الكِناني الحنّاط). أما وهيب فاختلف عليه فيه، فرواه عنه عفان كما عند أحمد (٣/ ٧٥) على الشك: عن جابر أو أبي سعيد. ورواه معلى بن أسد عن وهيب واختلف عليه فيه، فرواه حجاج بن الشاعر، كما عند مسلم (٢/ ٩١٤)، والسري بن خزيمة كما عند البيهقي (٥/ ٤٠) عنه عن وهيب، بالجزم على جابر وأبي سعيد ﵄. وخالفهما ابن أبي الحنين كما عند أبي عوانة، فرواه عن معلى بن أسد، عن وهيب، على الشكّ. ورواه عبد الأعلى (صحيح مسلم ٢/ ٩١٤)، وابن أبي عدي (مسند أحمد ٣/ ٥) (صحيح ابن حبان ٩/ ١٠٣)، ويزيد بن زريع (مسند أحمد ٣/ ٧١)، (شرح معاني الآثار ٢/ ١٩٣)، وأبو شهاب (السنن الكبرى للبيهقي ٥/ ٣١)، (شرح معاني الآثار ٢/ ١٩٥)، كلهم عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد ﵁ به، ولم يذكروا جابرًا ﵁، ويظهر من هذا أن وهيبًا لم يحفظ الحديث كما حفظه غيره، ويؤيد ذلك إيراد مسلم لحديث وهيب بعد إخراج السّند المحفوظ، إشارة منه إلى أن = ⦗١٠٨⦘ = الطريق الأولى هي المحفوظة، كما قال ذلك في مقدمة كتابه: "فأما القسم الأول: فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها وأنقى، من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث، وإتقان لما نقلوا، لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم، فإن نحن تقصينا أخبار هذا المصنف من الناس أتبعنا أخبارًا يقع في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والإتقان كالصنف المقدم قبلهم على أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم فإن اسم الستر". وقد أخرج الطبرانيُّ في المعجم الأوسط (٨/ ١) عن جعفر عن محمد بن يزيد ابن الرَّوَاسِ عن سلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قدمنا مع رسول ﷺ ونحن نصرخ بالحج صراخًا، "فأمرنا رسول الله ﷺ أن نجعلها عمرة، وأن نحل، فأحللنا". ثم قال الطبرانيُّ: "لم يرو هذا الحديث عن داود إلا سلمة، تفرَّد به محمد". قال الحافظ ابن حجر في التهذيب: "تميز: سلمة بن علقمة صوابه مسلمة وسيأتي"، وعند ذكره في الموضع اللاحق من كتابه التهذيب أورد فيه أقوال من عدله ومن جرحه، وقال في التقريب: "صدوق له أوهام". انظر: تهذيب التهذيب (٤/ ١٣٢)، (١٠/ ١٣٢)، التقريب (ت ٧٥٠٨).

стр. 4507

٣٥٨٦ - حدثنا محمد بن هارون الفلَّاس (١)، حدثنا عفان ابن مسلم أبو عثمان، حدثنا يزيد بن زُرَيع (٢)، حدثنا داود ابن ⦗١٠٩⦘ أبي هند (٣)، عن أبي نَضرة، عن أبي سعيد الخدريِّ قال: خرجنا من المدينة نَصْرُخ بالحج صُرَاخًا، فلما قدمنا مكة فطُفْنا قال رسول الله ﷺ : "اجعلُوهَا عُمرةً، إلَّا من كان معه هديٌ فلما كانت عشيةَ الترويةِ أَهلَلنا بالحجِّ (٤) ".

стр. 4508

٣٥٨٧ - وحدثنا الصغاني، حدثنا أحمد بن إسحاق الحَضْرَمِيّ، حدثنا وُهَيب، حدثنا يحيى بن [أبي] إسحاق (١)، عن أنس بن مالك، قال: سمعتُ [رسول الله ﷺ أهلّ بهما جميعًا: "لبَّيك عمرةً وحجًّا، ⦗١١٠⦘ لبَّيك عمرةً وحجًّا (٢) (٣) "].

الحواشي

(١) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو: يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي -مولاهم- البصري النَّحوي، ت / ١٣٦ هـ، (ع). وثقه ابن سعد، وابن معين، والنسائي، وليَّنه أحمد. وقال الذهبي: "ثقة"، وقال الحافظ: "صدوق ربما أخطأ". قلت: وقد تابعه جمع من الثقات عند مسلم كما سيتبين التخريج الآتي. وقد سقط ما بين المعقوفين واستدركتُه من إتحاف المهرة لابن حجر (٢/ ٣٧٢ برقم: ١٩١٩). انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد
(٣٢٠٣) (٧/ ١٨٨)، العلل للإمام أحمد (٢/ ١١٨)، (١/ ١٥٦)، تهذيب الكمال (٣١/ ١٩٩ - ٢٠١)، مقدمة فتح الباري (ص ٤٧٣)، التقريب (ت ٨٤٥١).
(٢) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب إهلال النَّبيّ ﷺ وهديه (٢/ ٩١٥، ح ٢١٤)، عن يحيى بن يحيى، عن هُشيم، عن يحيى بن أبي إسحاق، وعبد العزيز بن صهيب، وحميد به، وعن علي بن حجر، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن يحيى بن أبي إسحاق، وحميد الطويل به، وعن سُريج بن يونس (٢/ ٩٠٥)، عن هشيم، عن حميد، عن بكر عن أنس به أيضًا.
(٣) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من صَحيح مسلم (٢/ ٩١٥)، كما سقطتْ في هذا الموضع أحاديث أخرى، وقفتُ على أسانيدها في إتحاف المهرة (٢/ ٣٧٢). انظر: ملحق وصف النسخة الخطيَّة آخر هذه الرسالة، الموضع الثاني.

стр. 4509

[باب تَحرِيْم الصَّيدِ للمحرم، وإذا صاد الحلال فأهْدى للمُحرِم الصَّيد أكله (١)]

стр. 4510

٣٥٨٨ - . حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (١)، حدثنا هِشام الدَّسْتَوائي (٢)، عن يحيىَ بن أبي كثير (٣)، عن عبد الله بن أبي قتادة (٤)، عن أبيه (٥)، أنه انطلق مع النَّبِيّ ﷺ عام الحُدَيْبِيَّة، فأحرم أصحابي ولم أُحرم، فأصبتُ حمار وحْشٍ، فأتيتُ النَّبِيّ ﷺ فقلت: إني أصبتُ حمار وحش وبقي منه فاضلة، فقال النَّبِيّ ⦗١١٢⦘ ﷺ للقوم: "كُلُوا، وهم مُحرِمون (٦) ".

الحواشي

(١) هو سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده برقم
(٦٢٥) تقدم.
(٢) موضع الالتقاء مع مسلم.
(٣) هو الطَّائي -مولاهم- أبو نصر اليمامي.
(٤) هو الأنصاري السَّلَميّ -بفتحتين- المدني.
(٥) هو: الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعيّ، -بكسر الراء، وسكون الموحدة، وبعدها مهملة- ابن بُلْدمة، -بضم الموحدة، والمهملة، بينهما لام ساكنة- السّلَمي، بفتحتين، المد في، ت / ٣٨ هـ، (ع). انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (٧/ ٣٢٧)، التقريب (ت ٩٨٨٦).
(٦) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصَّيد للمحرم (٢/ ٨٥٣، ح ٥٩) عن صالح بن مسمار، عن معاذ بن هشام، عن أبيه هشام الدَّسْتوائي بنحوه أكثر تفصيلًا، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد أكله- (ص ٢٩٣، ح ١٨٢١) عن معاذ بن فَضَالة عن هشام به، وفي كتاب الحج -باب إذا رأى المحرمون صيدًا فضحكوا .. - (ص ٢٩٤، ح ١٨٢٢)، وفي كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية- (ص ٧٠٦، ح ٤١٤٩) عن سعيد بن الرَّبيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير به، وقد صرَّح ابن أبي كثير بالتحديث والإخبار كما عند مسلم، والمصنف في الأحاديث الأخرى في الباب، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ١٨٨) عن أبي بكر بن فورك، عن عبد الله بن جعفر، عن يونس بن حبيب، عن أبي داود، عن هشام به.

стр. 4511

٣٥٨٩ - حدثنا أبو حاتم الرازي (١)، حدثنا يحيى بن صالح (٢)، حدثنا معاوية بن سلَّام (٣)، عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره، أنه غزا مع رسول الله ﷺ غزوة الحُدَيْبِيَّة (٤)، قال: فأهَلُّوا ⦗١١٣⦘ بعمرةٍ غيري، قال: فاصْطدْتُ حمار وحْشٍ، فأطعمْتُ أصحابي وهم مُحرِمون، ثم أتيتُ رسول الله ﷺ فأنبأتُه أنّ عنْدنا من لحمه فاضلةً، فقال: "كُلُوهُ" وهم مُحرِمون (٥).

الحواشي

(١) هو: محمد بن إدريس بن المُنذر الحنظلي، الحافظ، إمام الجرح والتعديل.
(٢) الدمشقي أبو زكريا.
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم، سَلّام -هو بالفتح والتشديد- أبو سلَّام الدمشقي.
(٤) الحُدَيْبِيَّة: بضم الحاء وفتح الدال بعدها ياء ساكنة وباء موحدة مكسورة وياء، اختلفوا فيها فمنهم من شددها، ومنهم من خففها، فرُوِي عن الشافعي ﵀ أنه قال: "الصواب تشديد الحديبية وتخفيف الجعرانة وأخطأ من نص على تخفيفها"، وقيل: "كلّ صواب، أهل المدينة يثقلونها وأهلُ العراق يخففونها"، كانت قرية متوسطة = ⦗١١٣⦘ = ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله ﷺ تحتها، وهي اليوم على بعد
(٢٢) كيلًا غرب مكة على طريق جدة القديم، وهو الطريق الذي يمر بالحديبية ثم حداء -على بضع أكيال من الحديبية- ثم على بحرة -منتصف الطريق- ثم على أم السلم فجدة، بها مسجد الشجرة، قيل إن مكانه لم يثبت، وهو اليوم مهدم، وبها بويتات يعدها الناظر، ومسجد غير مسجد الشجرة يصلى فيه، وبها مخفر للشرطة، وهي خارج الحرم غير بعيدة منه، على مرأى، وملاكها الأشراف ذوو ناصر. انظر: معجم البلدان (٢/ ٢٢٩)، المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص ٩٤).
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصيد للمحرم (٢/ ٨٥٤، ح ٦٢) عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن يحيى بن حسان، عن معاوية بن سلّام بمثله. من فوائد الاستخراج: فيه علو نسبي: المساواة بين المصنف والإمام مسلم، حيث تساوى عدد رجال إسناديهما.

стр. 4512

٣٥٩٠ - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى (١)، حدثنا شيبان (٢)، عن يحيى (٣)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قلتُ: يا ⦗١١٤⦘ رسول الله، إني أصبتُ حمارًا وحشيًّا وعندي منه فاضلة، فقال للقوم: "كلوا" وهم مُحْرِمون (٤).

стр. 4513

٣٥٩١ - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا محمد بن خالد بن عَثْمَة (١)، أخبرنا محمد بن جعفر يعني ابن أبي كثير (٢)، قال: حدثني أبو حازم (٣)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: كنتُ يومًا جالسًا مع رَهْطٍ (٤) من أصحاب رسول الله ﷺ في منزل لنا بطريق مكة ورسول الله ﷺ نازلٌ أمامنا، والقوم محرِمون، وأنا غير محرِم، فأبصر القوم حمارًا وحشيًّا وأنا مشغولٌ أخْصِفُ (٥) نعلي لم أبصره، فأحبوا أَنْ لوْ أبصرتُه، فقمت إلى الفرس فأسرجْتُ، ثم قمت ونسيتُ الرمح والسَّوط، فقلت لأصحابي: ⦗١١٥⦘ ناولُونِي الرمح والسوط، فقالوا: لا والله لا نعينك عليه بشيء، فغضبتُ فنزلتُ فأخذتهما، ثم ركبت فشدَدْتُ عليه فقتلتُه، ثم جئت به أجرُّه وقد مات، فوقعوا عليه يأكلونَه، ثم إنهم شَكُّوا فيما صَنعوا، فرُحْنا وخَبَأت العَضُدَ (٦) معي، فأدركنا رسول الله ﷺ فسألناه فقال: "معك منْه شيءٌ؟ " فقلت: نعم، فناولته العضد فأكلها وهو محرم حتى تعرَّقها (٧) (٨).

الحواشي

(١) عَثْمة: -بفتح العين، وسكون الثاء المعجمة بثلاث، الإكمال (٦/ ١٤٢) - وهو: محمد بن خالد، ابن عثمة البصري.
(٢) الأنصاري، الزّرقي مولاهم، المدني، موضع الالتقاء مع مسلم.
(٣) هو: سَلَمَةُ بن دِيْنار الأعرج التمَّار المدني.
(٤) رَهْط: أي ذوو ارْتَهاطٍ، وهو افتعال من الرّهْط أى مجتمعون رَهْطًا رَهْطًا، وأصلُ الكَلِمة من الرَّهْط، وهُم عَشِيرةُ الرجُل وأهُله، والرّهْطُ: العصابة دون العَشرة، ويجمع على أراهِط، وأَرْهُط: وأَنْشَد بعضهم: … وفَاضِح مُفْتِضَح في أرْهُطهِ. انظر: الفائق للزمخشري (٢/ ٩٦)، النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/ ٦٧٥).
(٥) أخصِف نعلي: أي أخرزها. انظر: القاموس المحيط (ص ٧٤٢)، مشارق الأنوار (١/ ٤٧٧).
(٦) العَضُدُ: بالفتح وبالضم وبالكسر وككَتِفٍ ونَدُسٍ وعُنُقٍ: ما بين المِرْفَقِ إلى الكَتِفِ. انظر: القاموس المحيط (ص ٢٨٥).
(٧) تعرَّقَها: أي حتَّى لم يُبقِ على عظْمها لحمًا. انظر: فتح الباري (٩/ ٥٤٧)، مشارق الأنوار (٢/ ٤٠).
(٨) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصيد للمحرم (٢/ ٨٥٥، ح ٦٣)، عن أحمد بن عبدة، عن فضيل بن سليمان النميرى، عن أبي حازم، به مختصرًا، بينما رواه أبو عوانة مطوَّلًا، وأخرجه البخاريّ في كتاب الجهاد -باب اسم الفرس والحمار- (ص ٤٧٢، ح ٢٨٥٤) عن محمد بن أبي بكر، عن فضيل بن سليمان، وفي كتاب الأطعمة -باب تعرُّق العَضُد (ص ٩٦٥، ح ٥٤٠٦)، عن محمد بن المثنى، عن عثمان بن عمر، عن فليح بن سليمان، وفي الباب نفسه، وفي كتاب الهبة -باب فضل الهبة (ص ٤١٥، ح ٢٥٦٧)، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن محمد بن جعفر ابن أبي كثير، ثلاثتهم عن أبي حازم به. من فوائد الاستخراج: ساق الإمام مسلم لفظ أبي حازم مختصرًا، فجاء المستخرِجُ فرواه مطوَّلًا.

стр. 4514

٣٥٩٢ - حدثنا عبَّاس الدوري، حدثنا يونس بن محمد (١)، حدثنا فُلَيح، عن أبي حازم (٢)، بنحوه (٣).

стр. 4515

٣٥٩٣ - حدثنا أبو أمية، [حدثنا (١)] سليمان بن حرب، حدثنا شعبة (٢)، عن عثمان بن عبد الله بن (موهب (٣))، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أنه كان يسير مع قوم وهم محرمون وليس هو بمحرم، فركضَ (٤) فرسه على حمار فصرعه، فأكلوا من لحمه، فسألوا النَّبِيّ ﷺ عن ذلك فقال: "أشَرْتُم أو صِدْتُم أو قَتَلتُم" قالوا: لا، قال: "فكلوا (٥) ".

الحواشي

(١) سقطت أداة التَّحديثِ من (م)، واستدركتُها من إتْحاف المهرة (٤/ ١٣٦).
(٢) موضع الالتقاء مع مسلم.
(٣) تصحّف في (م) إلى مُوْسَى، والتَّصويب من إتحاف المهرة، (٤/ ١٣٦)، وصحيح مسلم (٢/ ١٥٨).
(٤) ركضَ فرسَه: أي دفعه واستحثَّه للعدْوِ. القاموس المحيط (ص ٥٩٣).
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الحج (٢/ ٨٥٤، ٦١)، عن محمد بن المثنَّى، عن غُنْدر، عن شُعبة، وعن القاسم بن زكرياء، عن عبيد الله، عن شيبانَ، كلاهما عن عثمان بن عبد الله بن موهب به، ولم يذكر متنَ حديثهما، ولكن نبَّه على بعض لفظِ = ⦗١١٧⦘ = شُعبة وشيبَان: "وفي رواية شُعبة قال: "أشرْتم أو أَعَنتُم أو أَصدْتُم"، فذكر "أعنتم" بدل "قتلتُم"، وكلا اللَّفظتين ثابتتان عن شُعبة، أمَّا لفظة "قتلتُم" فثبتتْ من طرقٍ كثيرة عن شُعبة: منها طريق سليمان بن حرب هذه (ح / ٣٥٩٣)، وطريق أبي عمر الحوضي وأبي الوليد الطَّيالسي (ح / ٣٥٩٤) وطريق محمد بن جعفر غُندر (مسند أحمد ٥/ ٣٠٢)، وطريق عبد الصمد بن الوارث (المنتقى لابن الجارود ص ١١٤) وطرق أخرى، وأما اللَّفظة الثانية فثبتت عن شُعبة أيضًا من عدَّة طرق، منها طريق محمد بن جعفر (صحيح مسلم ٢/ ٨٥٤، مسند أحمد ٥/ ٣٠٢)، وطريق أبي داود الطيالسي (النسائي في الكبرى -كتاب المناسك- باب إذا أشار المحرم إلى الصيد فقتله الحلال ٢/ ٣٧٢) وطريق أبي عامر العقدي، وابن أبي عدي، ويزيد بن هارون (صحيح ابن خُزيمة -كتاب الحج- باب باب الزجر عن معونة المحرم للحلال على الاصطياد بالإشارة ٤/ ١٧٦ - ١٧٧). قلتُ: شكَّ شُعبة في بعض الألفاظ المذكورة التي شملها سؤالُ النَّبي ﷺ في الحديث، فقال: "لا أدري قال: "أعَنْتُم" أو أَصَدْتُم"، فالله أعلم بالصَّواب، ومعنى "أصَدْتم": هل أغرَيتمُوه وحملتموه على الصيد أو لا؟. انظر: (صحيح مسلم ٢/ ٨٥٤)، الإلمام لابن دقيق العيد (١/ ٣٨٠)، لسان العرب (٧/ ٤٥٠). من فوائد الاستخراج: ذكر الإمام مسلم ﵀ طريق شُعبة، فجاء المستخرِج، وذكر متنها.

стр. 4516

٣٥٩٤ - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا أبو عُمر الحوْضِي (١)، ⦗١١٨⦘ وأبو الوَليد (٢)، واللفظ لأبي عمر، قالا: حدثنا شُعبة (٣)، قال: أخبرني عثمان بن عبد الله بن مَوْهِب، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، إنهم بينما هم يسيرون وهم محرمون إذْ ركبَ أبوهُ فرسًا فصرع حمارًا ولم يكن محرمًا، فأكلوا من لحمه، فأتوا النَّبِيّ ﷺ فذكروا ذلك له، فقال: "أشرتُم أو قتلتُم أو صدْتُم؟ "، قالوا: لا، قال: "كُلوا (٤) ".

الحواشي

(١) حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبَرة الأزدي النَّمَري.
(٢) هو هشام بن عبد الملك الطَّيَالِسي، أبو الوليد.
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / ٣٥٩٣.
(٤) أخرجه الدارميّ في سُننه (٢/ ٦٠)، وابن حبان في صحيحه (٧/ ٣٣٠)، كلُّهم من طرق، عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، عن شعبه به، وانظر الحديث السابق ح / ٣٥٩٣. من فوائد الاستخراج: لم يذكر الإمام مسلم متن حديث شعبة، واكتفى بالإشارة إلى بعض لفظِه، وذكره المستخرِجُ، وأيضًا في حديث المستخرِج علوٌّ نسبيٌّ: "المساواة"، حيثُ استوى عدد رجال إسناد المصنّف مع عدد رجال إسناد مسلم.

стр. 4517

٣٥٩٥ - حدثنا أبو المثَنَّى (١)، حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص (٢) حدثنا عبد العزيز بن رُفيع (٣)، عن عبد الله بن أبي قتادة، أن أبا قتادة كان ⦗١١٩⦘ في نفر محرمين وكان حِلًّا، فأبْصَر القوم حمارًا فلم يؤذنوه حتى أبصره أبو قتادة، فاخْتَلس (٤) من بعضهم سوطًا، ثم قعد على ظهر فرسٍ فحملَ على الحِمار فصرَعه، ثم أتاهم فأكلُوا وحملُوا، فلقَوا رسول الله ﷺ فأخبروه بالذي صنع أبو قتادة، فقال: "أشار إنسانٌ منكم بشيءٍ أو أمرتُم بشيءٍ" قالوا: لا، قال: "فكُلوا (٥) ".

الحواشي

(١) هو: معاذ بن المثنى العنبري.
(٢) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو: سَلَّام -بتشديد اللام- بن سُلَيْم الحَنَفِي -مولاهم- أبو الأَحْوَص، الكوفِي.
(٣) هو الأَسدي، أبو عبد الله المكِّي، نزيلُ الكوفة، و "رُفيع" -مصغَّر- وهو ملتقى الإسناد مع مسلم أيضًا في السند الثاني كما في التخريج الآتي.
(٤) اختلَس الشيء إذا استلبه، والاختلاس من باب الافتعال من الخِلسة، وهو ما يؤخذ سلبًا. انظر: نيل الأوطار (٢/ ٣٧٨).
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصيد للمحرم (٢/ ٨٥٥، ح ٦٤)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، وعن قتيبة، وإسحاق، عن جرير، كلاهما عبد العزيز بن رفيع بنحوه، مختصرًا. من فوائد الاستخراج: أخرج مسلم ﵀ حديث عبد العزيز بن رُفيع مختصرًا، وأخرجه المستخرِج مفصَّلًا، محتويًا على زيادات، منها: اختلاس أبي قتادة السَّوط من أحدهم، وأنَّ الصحابة لم يُعلموا أبا قتادة بوجود الصَّيد، وأكلهم لذلك الصيد، والزّيادتان ثابتتان من طرق أخرى، أما الزيادة الأولى فجاءت عند النسائي في الصغرى (ص ٤٣٨، ح ٢٨٢٦) والكبرى (٢/ ٣٧٤) عن محمود بن غيلان، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن عبد الله بن أبي قتادة به، أما الزيادة الثانية مع الأولى أيضًا فجاءت عند أبي نعيم في المستخرج (٣/ ٢٨٥) وابن حبان في صحيحه (٩/ ٢٩٧) والبيهقي في السُّنن الكبرى (٥/ ١٨٩) و (٩/ ٣٢٢) كلُّهم من طرق عن عبد العزيز بن رُفيع به.

стр. 4518

٣٥٩٦ - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا مسلم بن إبراهيم، ح. وحدثنا يوسُف القاضي (١)، حدثنا محمد بن أبي بكر (٢)، قالا: حدثنا أبو عوانة (٣)، عن عثمان بن عبد الله لأن موهب (٤))، عن عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه قال: خرج رسول الله ﷺ حاجًّا وخرجنا معه، فصرف طائفةً منهم وفيهم أبو قتادة فقال لهم: "خذوا ساحلَ البحر حتى تَلْقوني"، فأخذوا ساحل البحر، فلما انصرفوا نحو رسول الله ﷺ أحرموا كلهم إلا (أبا قتادة (٥)) لم يُحرم، قال: فرأينا حُمرَ وحشٍ فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها أتانًا، فنزلوا فأكلوا من لحمها، فقالوا: نأكل من لحم صيد ونحن محرمون، فحملوا ما بقي من لحمها فأتوا النَّبِيّ ﷺ فقالوا: يا رسول الله إنا كنا أحرمنا وقد كان أبو قتادة لم يُحْرِم، فرأينا حُمُرا فحَمَل عليها أبو قتادة، فعقر منها أتانًا (٦) فأكلنا من لحمها ⦗١٢١⦘ وحملنا ما بقي، فقال: "هل منكم من أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها"، قالوا: لا، قال لهم رسول الله ﷺ : "كُلوا مَا بَقِي مِنْ لحمها (٧) " واللفظ لسُليمان (٨).

الحواشي

(١) أبو محمد، يوسف بن يعقوب بن إسماعيل البصري، ثم البغدادي، صاحب السنن.
(٢) أبو عثمان المُقَدَّمي.
(٣) موضع الالتقاء مع مسلم، وهو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري -مولاهم- أبو عوانة الواسطي.
(٤) في (م) "وموهب بن عبد الله" وهو خطأ، والتصويب من إتحاف المهرة (٤/ ١٣٦).
(٥) في نسخة (م) "أبو قتادة" وهو خطأ نحوي.
(٦) الأتَان: أنثى الحمار (حمارة). = ⦗١٢١⦘ = انظر: فتح الباري (١/ ٧٤)، النِّهاية (١/ ٢٦)، المصباح المنير (١/ ١٥٠).
(٧) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب التحريم الصيد للمحرم (٢/ ٨٥٣، ح ٦٠)، عن أبي كامل الجحدري، عن أبي عوانة بمثله، وأخرجه البخاري عن موسى ابن إسماعيل عن أبي عوانة به، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٣٣١) عن علي ابن محمد المقرئ عن الحسن بن محمد عن يوسف القاضي عن محمد بن أبي بكر عن أبي عوانة بمثله. من فوائد الاستخراج: تعيين من له اللفظُ من الرُّواة.
(٨) ابن سيف أبي داود الحرَّاني شيخِ المصنِّف.

стр. 4519

٣٥٩٧ - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا عليّ بن المَديني (١)، حدثنا سُفيان (٢)، حدثنا صالح بن كَيْسَان (٣)، عن أبي محمد (٤)، عن أبي قتادة قال: كنا مع رسول الله ﷺ بالقَاحَة (٥) ومنَّا المحرم ومنَّا غير المحرم، فرأيت ⦗١٢٢⦘ أصحابي يَتَرَاءون (٦) شيئًا فنظرتُ فإذا حمار وحشٍ، فركبتُ فرسي وأخذت الرمحَ وأخذتُ السوطَ فسقط منِّي السوطَ، فقلتُ: ناولوني، فقالوا: ليس نُعِينك عليه بشيء، إنا محرمون، (فتناولتُه (٧)) بشيءٍ فأخذتُه، ثم أتيتُ الحِمَار من وراء أَكَمَة (٨) فعقرتُه، فأتيت به أصحابي، ⦗١٢٣⦘ فقال بعضهم: كلوه، وقال بعضهم: لا تأكلوه، فأتيت النَّبِيّ ﷺ وهو أمَامنا فسألتُه فقال: "كُلُوه هو حلالٌ (٩) " قال سُفيان: فقال لنا عمرو بن دينار: اذهبوا إلى صالح بن كيسان فاسألوه عن هذا الحديثِ وعن غيره، وقَدِم علينا (١٠).

الحواشي

(١) علي بن عبد الله بن جعفر السَّعدي المديني.
(٢) هو ابن عيينة، أبو محمد الهلالي، المكّي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.
(٣) صالح بن كيسان المدني.
(٤) موضع الالتقاء مع مسلم في السّند الثاني كما يتبين في التخريج الآتي، ومولى أبي قتادة هو: نافع بن عبّاس، ويقال: ابن عيّاش الأقرع أبو محمد مولى أبي قتادة.
(٥) القَاحَة: بفتح الحاء المهملة مخففة واد فحل من أودية الحجاز، يقع أوله مما يلي المدينة = ⦗١٢٢⦘ = على أربع مراحل، ويسير فيه الطريق مرحلتين، وفيه مدينة السُّقيا -سُقيا مُزينة- ثم يجتمع بوادي الفرع فيسمى الوادي الأبواء، على ست مراحل من المدينة وخمس من مكة. انظر: المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص ٢٣٧).
(٦) يتَراءون: يتفاعلون، من الرؤية، والتَّرائي تفاعل من الرُّؤية، وهي على وجوه، يقال: تراءى القوم: إذا رأى بعضهم بعضًا، وتراءى لي الشيء ظهر لي حتى رأيته، وتراءى القوم الهلال إذا رأوه بأجمعهم، وهذا المعنى الأخير هو الأنسب بالمقام. انظر: فتح الباري (٤/ ٢٧)، فيض القدير للمناوي (٢/ ٤٣٤).
(٧) في (م) "فناولتُه"، ولم يظهر لي وجْهُه من النَّاحية اللغوية؛ لأن "ناول" يتعدى إلى مفعولين، ومنه الحديث: "أن رسول الله ﷺ ناولَ سلمانَ كذا وكذا"، بينما "تناول" يتعدى إلى مفعول واحد، يقال: ناوَلْت فلانًا شيئًا مُناولةً إِذا عاطَيْته، وتناوَلْت من يده شيئًا إِذا تَعاطيته، وناوَلْته الشيء فتناوله، وتناول الأَمرَ: أَخذه، والأخير هو الصَّحيح والأنسب في لفظ الحديث. انظر: العين للخليل بن أحمد (٢/ ٨٢)، ولسان العرب (١٤/ ٣٣٥).
(٨) أَكَمَة: بفتحات، هي الرَّابية، والجبال الصّغار، والجمع آكام بالمدّ، وبالكسر بلا مدّ. انظر: فتح الباري (١/ ٨٠)، مشارق الأنوار (١/ ٦١).
(٩) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تحريم الصيد للمحرم (٢/ ٨٥١، ح ٥٦)، عن قتيبة بن سعيد، وابن أبي عمر، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن صالح بن كيسان بنحوه، وعن يحيى بن يحيى، وقتيبة، كلاهما عن مالك، عن أبي النضر، عن نافع مولى أبي قتادة بنحوه، وأخرجه البخاري في كتاب جزاء الصيد -باب: لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد- (ص ٢٩٤)، عن عبد الله بن محمد، وعلي بن عبد الله (فرقهما) عن سفيان، عن صالح بن كيسان بمثله، وفيه قول عمرو بن دينار: "اذهبوا إلى صالح بن كيسان، فسلوه عن هذا وغيره، وقدم علينا هاهنا".
(١٠) العبارة هكذا في (م)، وفيها ركاكة، ولعلّ الأنسب أن يقال: "وكان قدم علينا"، وقد جاء بها ابن حجر هكذا مثل الثانية عند ذكره لطرق أبي عوانة في إتحاف المهرة (٤/ ١٦٤). من فوائد الاستخراج: هنالك عدّة فوائد منها: ١ - قوة إسناد المستخرِج، لروايته الحديث من طريق الإمام عليّ بن المديني عن سفيان، بينما رواه مسلم من طريق قتيبة بن مسلم، عن سفيان، وقتيبة وإن كان ثقة، فإنه لا يصل إلى درجة علي بن المديني. ٢ - في طريق المستخرج زيادة، وهي قول عمرو بن دينار المتقدم، وهي زيادة مهمة تدل على إمامة صالح بن كيسان، وكونه قدم عليهم، وأن من أدب العلم أن يحيل المحدث طالب العلم على الأعلم منه.

стр. 4520

باب ذكر الخبر الدَّالِّ على كراهِية أكلِ لحمِ الصَّيد لمن صِيدَ من أجله، والخبرُ المعارِضُ لَه المبُيحُ للمحرِم أكلَه (١)

الحواشي

(١) لا يظهر من أحاديث الباب ما يدل على الجملة الأولى من ترجمة الباب، ولعلَّ أبا عوانة ﵀ أراد أن يضيف ذلك لاحقًا، ثم لم يفعله لسبب ما، ويطابق الجملةَ الأولى من ترجمة الباب الحديثُ المرويُّ عند مسلمٍ عن الصّعْب بن جَثَّامة اللَّيْثِي ﵁: "أنَّه أهدى لرسول الله ﷺ حمارًا وحشيًّا، وهُو بالأبواء -أو بِوَدّان، فَردّه عَليه رسول الله ﷺ ، قال: فَلَما أن رأى رسول الله ﷺ ما في وجهِي، قال: إنا لم نردَّه عليك، إلا أنا حرُمٌ". فقد حَمَل بعض العلماء هذا الحديث على من صيد لأجله وهو مُحرم، كما يتناسب مع الجملة الأولى من ترجمة الباب أيضًا ما رواه أبو داود (ص ٢١٥، ١٨١) عن جابر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "صيد البر لكم حلالٌ، ما لم تصيدوه أو يُصدْ لكم"، ولكنّ الحديث ضعيف، وإنما جاء أبو عوانة بالجملة الثانية في ترجمة الباب، وأورد تحته أحاديث أبي قتادة ﵁، لأن ألفاظها عامَّة، ولم يأت فيها أن النَّبِيّ ﷺ استفسر أبا قتادة، هل صاد من أجله ﷺ أو لا؟، مع الحاجة إلى ذلك الاستفسار إن كان الأكل مكروهًا أو حرامًا. انظر: صحيح مسلم (٢/ ٨٥٠، ح ٥٠ - ٥٥)، شرح المنهاج للنووي (٨/ ٣٤٤).

следующие страницы →