Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.

стр. 491

٤٥ - حدثنا أبو عبيد الله الورَّاق (١)، وإبراهيم بن مرزوق (٢)، وأبو الأزهر (٣) قالوا: حدثنا أبو عَامر العَقَدي (٤)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (٥)، ح وحَدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (٦)، حَدثنِي أبو زرْعة -يَعْني: وَهْبَ الله، وهو: ابن راشد (٧) -، ⦗١١٢⦘ حدثنا حَيوةُ (٨) كلاهما (٩) عَنْ يَزيدَ بن الهادِ (١٠)، عن محمد بن إبراهِيمَ (١١)، عن عامر بن سعدٍ (١٢)، عن العَباس بن عبد المطلب ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "ذاقَ طَعمَ الإيمان من رضيَ باللهِ ربًّا، وَبالإسْلامِ دينًا، وبمحمد رسُولًا" (١٣).

الحواشي

(١) حماد بن الحسن بن عنبسة النهشلي البصري.
(٢) ابن دينار الأموي، أبو جعفر البصري، نزيل مصر.
(٣) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(٤) العَقَدي -بفتح العين المهملة والقاف، وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى بطن من بَجِيلة، قاله السمعانِي، ونسب إلى الخليل بن أحمد "صاحب العين" أنه قال: نسبة إلى بطنٍ من قيس، ورجَّحه الزبيدي. والمنسوب إليه هنا هو: عبد الملك بن عمرو القيسي البصري. انظر الأنساب للسمعانِي (٩/ ١٥)، تاج العروس للزبيدي (٢/ ٤٢٧).
(٥) الدراوردي، فيه كلام يسير، قد مضت ترجمته في الحديث
(٢٨) وقد توبع هنا أيضًا.
(٦) ابن أَعْيَن المصري، أبو عبد الله الفقيه.
(٧) في (ط) جاءت العبارة هكذا: "يعنِي: وهب الله بن راشد". وهو: وهب الله بن راشد المؤذن الحَجْري المصري، توفي سنة (٢١١ هـ). والحَجْري: بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم، وفي آخرها الراء، نسبة إلى ثلاث قبائل اسم كل واحدة "حَجْر": حَجْر رُعين، وحَجْر حمير، وحَجْر الأزد، وهذا من حَجْر رُعين. الأنساب للسمعانِي (٤/ ٦٦) مختصرًا. = ⦗١١٢⦘ = قال أبو حاتم: "محله الصدق"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ"، وقال الذهبِي: "غمزه ابن أبي مريم"، عقَّب الحافظ بقوله: "لعله يريد بذلك ما رواه ابن يونس عن غيلان، عن أحمد بن سعيد بن أبي مريم قال: نهانِي عمي عن الكتابة عن أبي زرعة المؤذن". ولعل النهي لكونه كان يخطئ كما ذكر ابن حبان، وهو متابعٌ هنا، تابعه العقدي عن الدراوردي عن يزيد بن الهاد، وهو يرويه عن حيوة عن يزيد بن الهاد، فهي متابعة قاصرة. انظر: الجرح والتعديل (٩/ ٢٧)، الثقات لابن حبان (٩/ ٢٢٨)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ٢٣٥).
(٨) ابن شُريح بن صفوان التُّجَيبِي، أبو زرعة المصري الفقيه.
(٩) في (ط): "جميعًا".
(١٠) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدنِي.
(١١) ابن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدنِي.
(١٢) في (ط): "عباس بن سعد"، وتصويب في الهامش هكذا: "ص عامر بن سعد". وهو: عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدنِي.
(١٣) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من رضي بالله ربًّا، وبالإسلام دينا، وبمحمد ﷺ رسولا (١/ ٦٢ ح ٥٦) من طريق ابن أبي عمر العدنِي، وبشر بن الحكم كلاهما عن الدراوردي به. = ⦗١١٣⦘ = فائدة الاستخراج: قرن المصنِّف إسناد حيوة بن شريح مع إسناد الدراوردي -وهو متكلَّمٌ فيه- ورواية مسلم من طريق الدراوردي وحده.

стр. 492

٤٦ - حدثنا أيوبُ بن إسْحاق بن سافري، وَموسى بن سَعيد الدَّنْداني (١) قالا: حدثنا أحمد بن حَنبل (٢)، حدثنا الشافعيُّ، حدثنا عبد العزيز بن محمد بإسْنَاده مثلَه (٣). قال أبو عامر العَقَديُّ في حديثهِ أنه سمعَ رسولَ الله ﷺ يَقول بمثلِهِ.

الحواشي

(١) الدَّنْدَانِي: بمهملتين مفتوحتين، ونونين الأولى ساكنة، أبو بكر الطرسوسي. ضبطه السمعانِي ولم يذكر النسبة إلى أين؟! وكذا في اللباب لابن الأثير، وتحريره للسيوطي، وذكر الشيخ المعلمي في حاشية الأنساب نقلًا عن ابن منده أنَّ الدندانِي لقب وليس نسبة، وذكره ابن الجوزي في الألقاب، والله أعلم. وثَّقه النسائي، وقال الذهبي وابن حجر: "صدوق". انظر: الأنساب للسمعانِي (٥/ ٣٤٦)، كشف النقاب لابن الجوزي (١/ ١٩٦)، اللباب لابن الأثير (١/ ٥١٠)، تهذيب الكمال (٢٩/ ٧٠)، الكاشف للذهبِي (٢/ ٣٠٤)، لب اللباب للسيوطي (١/ ٣٢٤)، التقريب
(٦٩٦٧) .
(٢) وهو في المسند (١/ ٢٠٨).
(٣) أخرجه ابن منده في الإيمان (١/ ٢٤٩ - ٢٥٠) من طريق الحميدي، وبشر بن عمر العبدي، وابن أبي عمر العدنِي ثلاثتهم عن الدراوردي، عن يزيد بن الهاد به. وأخرجه أيضًا من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد به.

стр. 493

٤٧ - حدثنا محمد بن يحيى (١)، ⦗١١٤⦘ حدثنا وَهبُ بن جَرير (٢)، حدثنا شعبةُ، ح وَحَدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج (٣)، حَدثنِي شعبَةُ، قال سمعتُ قتادَةَ يُحَدَّث عن أنس بن مالك (٤) قال: قال رسولُ الله ﷺ : "ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه وَجد طعمَ الإيمان: يُحب المرْءَ لا يُحبه إلا لله (٥)، ومَن كان الله ورسولهُ أحبَّ إليه ممَّا سواهما، ومَن كان أن يُلقَى في النار أحَبَّ إليه مِن أن (٦) يرْجع إلى الكفر بعدَ إِذْ أنقَذَهُ الله منه" (٧).

الحواشي

(١) يروي عن وهب بن جرير اثنان محمد بن يحيى، الأول: الذهلي، والآخر: محمد بن = ⦗١١٤⦘ = يحيى بن عبد الكريم الأزدي، أبو عبد الله بن أبي حاتم البصري. وذكر المزي أبا عوانة في الرواة عن الذهلي ولم يذكره في الآخر ولا يستلزم ذلك أنه لم يرو عنه، ولم يتبين لي من هو المراد، وفيما وقفت عليه: روايات المصنِّف عن الذهلي، وعلى كلٍّ هما ثقتان.
(٢) ابن حازم بن زيد الأزدي.
(٣) حجاج بن محمد المصِّيصي، أبو محمد الأعور، توفي سنة (٢٠٦ هـ). ثقة اختلط في آخر عمره، وذكر الحافظ ابن حجر -في ترجمة سنيد المصِّيصي- عن أبي بكر الخلال أن الإمام أحمد كان يرى أن أحاديث الناس عن حجَّاج صحاحٌ إلا ما روى سُنيد. ومع هذا فقد تابعه وهب بن جرير عن شعبة هنا، وتابعه غندر عند مسلم. انظر: تهذيب الكمال (٥/ ٤٥٦)، تهذيب التهذيب (٤/ ٢٢١).
(٤) في (ط): "عن أنس" فقط.
(٥) في (م): "إلا الله"، وهو خطأ.
(٦) في (م): "من لا"، وهو خطأ.
(٧) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب من كره أن يعود في الكفر … (الفتح ١/ ٩١ ح ٢١) من طريق سليمان بن حرب عن شعبة به. = ⦗١١٥⦘ = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان (١/ ٦٦ ح ٦٨) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به مع اختلاف يسير مع ألفاظ المصنِّف.

стр. 494

٤٨ - حَدثنا أبو جَعفر الدارمي (١)، حدثنا سليمانُ بن حَرب (٢)، ح وحَدثنا جَعفر الصائغُ (٣)، حدثنا عَفَّان (٤)، قالا: حدثنا حماد (٥)، ح وحَدثنا الرَّبيعُ بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى (٦)، حدثنا حمَاد، عن ثابتٍ (٧)، عَن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه وَجَد حلاوةَ الإيمان: مَنْ كان الله وَرسُولُهُ أحبَّ إليهِ ممَّا ⦗١١٦⦘ سواهما، وَمَنْ أحب عبدًا لا يُحبه إلا لله (٨)، وَمَنْ أَنْ يُلْقَى في النار أحبُّ إليه من أن يَعُودَ يهوديًّا أو نصْرانيًّا". قال أسد: "من أن يرجع إلى الشرك" (٩).

الحواشي

(١) أحمد بن سعيد بن صخر السرخسي.
(٢) ابن بَجيل الأزدي الواشحي، أبو أيوب البصري، قاضي مكة.
(٣) جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أبو محمد البغدادي، والصائغ -بفتح الصاد المهملة كسر الياء المثناة من تحتها وفي آخرها غين معجمة- نسبة إلى الصياغة. انظر اللباب (٢/ ٢٣٢).
(٤) ابن مسلم بن عبد الله الصفَّار الباهلي. قال المزي: "عفَّان لا يروي عن حماد بن زيد إلا وينسبه وقد يروي عن حماد بن سلمة فلا ينسبه". تهذيب الكمال (٧/ ٢٦٩).
(٥) ابن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، أثبت الناس في ثابت. تهذيب الكمال (٧/ ٢٦٢).
(٦) الأموي، الملقَّب بأسد السنَّة.
(٧) ابن أسلم البنانِي، أبو محمد البصري، من أثبت الناس في أنس، صحبه أربعين عامًا. تهذيب الكمال (٤/ ٣٤٨).
(٨) في (م): "إلا الله" وهو سهو.
(٩) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان (١/ ٦٧ ح ٦٨) من طريق النضر بن شميل عن حماد، ولفظه كلفظ عفان وسليمان بن حرب. فائدة الاستخراج: ذكر مسلم بعض لفظ الحديث، وأحال باقيه على ما قبله، وذكر المصنِّف لفظ الحديث كاملًا.

стр. 495

٤٩ - حَدثنا أبو داود الحرَّانِي (١)، حدثنا علي بن عبد الله (٢)، حدثنا سفيان (٣)، حدثنا هشام بن عروة (٤) قال: سمعتُ أبي يخبر عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: "قلتُ: يا رسُولَ الله، قل لي في الإسلام قوْلًا لا أسْأل أحدًا عنه بَعدُ (٥)، قال: قل: آمنتُ بالله، ثم اسْتَقم" (٦).

الحواشي

(١) سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم الحرانِي الحافظ.
(٢) هو الإمام علي بن المدينِي.
(٣) ابن عيينة.
(٤) ابن الزبير بن العوام الأسدي.
(٥) سقطت من (م) كلمة: "بعد"، وفي (ط): "بعدك" وهو لفظ مسلم.
(٦) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب جامع أوصاف الإيمان (١/ ٦٥ ح ٦٢) من طريق ابن نمير، وجرير، وأبي أسامة كلهم عن هشام بن عروة به. = ⦗١١٧⦘ = فائدة الاستخراج: لم أجده من حديث ابن عيينة عن هشام بن عروة إلا عند أبي عوانة، وابن عيينة أشهر الرواة عن هشام، وهذا من فوائد الاستخراج.

стр. 496

٥٠ - حدثَنا أحمَدُ بن الفَضل العسْقلانِي (١)، حدثنا آدَمُ (٢) ح وحَدثنا أبو أُمَيةَ، حدثنا يحيى بن إسْحاق السَّالحينِي، ح وَحَدثنِي عمر بن حَفصٍ السَّدوسي (٣)، حدثنا عاصم (٤)، قالوا: ⦗١١٩⦘ حدثنا الليثُ بن سَعد، حدثنا يزيدُ بن أبي حَبيب (٥)، عن أبي الخير (٦)، عَن ⦗١٢٠⦘ عبد الله بن عَمرو: "أنَّ رجُلًا (٧) سأل رسولَ الله ﷺ : أي الإسلام خَيْرٌ؟ قال: تُطعم الطَّعامَ، وَتَقرأ السلامَ عَلَى مَنْ عَرفْتَ وَمَن لا تعرفُ" (٨).

الحواشي

(١) في (ط) زيادة: "بها"، أي: حدَّثهم بعسقلان، وأحمد بن الفضل هذا ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا وقال: "كتبنا عنه"، وقال ابن حزم: "مجهول". وأما عسقلان -بفتح أوله، وسكون ثانيه ثم قاف وآخره نون- فهي مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جِبرين، ويقال لها: عروس الشام. وعسقلان أيضًا: قرية من قرى بلخ أو محلة من محالها. ولم يتبين لي أيهما المقصود في الإسناد، ولعل النسبة إلى الأولى لأن شيخه يُنسب إلى عسقلان الشام كما قال السمعانِي، والله أعلم. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٦٧)، الأنساب للسمعانِي (٨/ ٤٤٩)، معجم البلدان لياقوت (٤/ ١٣٧ - ١٣٨)، لسان الميزان لابن حجر (١/ ٢٤٧).
(٢) آدم بن أبي إياس (عبد الرحمن) بن محمد الخراسانِي المروزي، أبو الحسن العسقلانِي.
(٣) أبو بكر، ذكره ابن حبان في الثقات، وترجم له الخطيب وقال: "كان ثقة"، وذكره الذهبِي في السير عرضًا في ترجمة صالح جزرة فيمن مات سنة (٢٩٣ هـ). انظر: الثقات لابن حبان (٨/ ٤٤٧)، تاريخ بغداد للخطيب (١١/ ٢١٦)، سير أعلام النبلاء للذهبِي (١٤/ ٣٢).
(٤) ابن علي ابن عاصم بن صهيب الواسطي القرشي التيمي مولاهم، توفي سنة (٢٢١ هـ) من شيوخ الإمام البخاري في الصحيح، فقد أخرج له قليلًا. = ⦗١١٨⦘ = قال عنه ابن سعد: "كان ثقة، وليس بالمعروف بالحديث، ويكثر الخطأ فيما حدَّث"، وقال ابن معين مرة: "أصبح عاصم بن علي سيِّد الناس". وقال ابن نمير: "يصدق، وليس بصاحب حديث، ولولا ما قام به ما كُتِب عنه حرف واحد". وقال الإمام أحمد: "حديثه حديث مقارب حديث أهل الصدق، ما أقل الخطأ فيه"، وقال أيضًا: "قد عرض عليَّ حديثه، فرأيت حديثًا صحيحًا"، وقال مرة: "صحيح الحديث، قليل الغلط ما كان أصح حديثه، وكان إن شاء الله صدوقًا"، وقال المرُّوذي: "سألته عن عاصم بن علي فقلت إن يحيى بن معين قال: كلُّ عاصم في الدنيا ضعيف فقال: ما أعلم منه إلا خيرًا، كان حديثه صحيحًا، حديث شعبة والمسعودي ما كان أصحها". ووثقه العجلي، وابن قانع، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات. وذكر له ابن عدي ثلاثة أحاديث ثم قال: "لا أعرف له شيئًا منكرًا في رواياته إلا هذه الأحاديث التي ذكرتها، وقد حدثنا عنه جماعة فلم أر بحديثه بأسًا إلا فيما ذكرت، وقد ضعفه ابن معين، وصدَّقه أحمد بن حنبل"، وقال الدارقطنِي: "صدوق". وقد ضعفه ابن معين مرة، وقال مرة: "ليس بشيء"، ومرة قال: "كذاب ابن كذاب" ووهَّى الحافظ ابن حجر هذه الرواية في التهذيب، وعن الغلأبي قال: "سألت ابن معين عن عاصم بن علي فذَمَّه واتهمه"، وعن الحسين بن فهم قال: "ثلاثة أبيات كانت عند ابن معين من أشرّ قوم المحبَّر بن قحذم وولده، وعلي بن عاصم وولده، وآل أبي أويس كلهم كانوا عنده ضعافًا جدًّا". وذكر الحافظ ابن رجب هذا قاعدةً عند ابن معين ثم قال: "عاصم كان ابن معين يذمُّه، ومرة قال: كذاب بن كذاب، وكان أحمد يوثقه ويقول: هو صحيح الحديث، قليل الغلط، وقال أيضًا: هو أصح حديثًا من أبيه". وضعفه النسائي أيضًا، وذكره العقيلي، وابن شاهين، وابن الجوزي في الضعفاء = ⦗١١٩⦘ = معتمدين على تضعيف ابن معين له. وأما الذهبِي فقد صدَّقه في معظم كتبه، ورمز له "صح" في الميزان، ووثقه في تذكرة الحفاظ، وديوان الضعفاء، وقال في الكاشف: "ثقة مكثر، لكن ضعفه ابن معين، وأورد له ابن عدي أحاديث منكرة". وقال الحافظ ابن حجر: "صدقٌ، ربما وهم"، وقال ابن العماد الحنبلي: "ثقة حجة". ولعل قول الحافظ ابن حجر فيه هو أعدل الأقوال، فابن معين والنسائي متشدِّدان، ولم يضعفه غيرهما، ومن ذكره في الضعفاء فقد تبع فيه ابن معين، والله أعلم. وقد روى عنه من الأئمة: الإمام أحمد، والبخاري، والدارمي، وأبو حاتم وغيرهم. انظر: طبقات ابن سعد (٧/ ٣١٦)، سؤالات ابن الجنيد (ص: ٣٨٣)، معرفة الرجال لابن محرز (٢/ ٢٢٦)، العلل رواية المرُّوذي (ص: ١٢٩)، الجامع في العلل ومعرفة الرجال (١/ ١٩٣)، سؤالات أبي داود للآجري (ص: ٣٢٢)، الثقات للعجلي (٢/ ٩) الضعفاء للعقيلي (٣/ ٣٣٧)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٦/ ٣٤٨)، الثقات لابن حبان (٧/ ٢٥٧)، الكامل لابن عدي (٥/ ١٨٧٥)، سؤالات الحكم للدارقطنِي (ص: ٢٥٥)، الضعفاء والمتروكين لابن شاهين (ص: ١٤٨)، الضعفاء لابن الجوزي (٢/ ١٠)، تاريخ بغداد للخطيب (١٢/ ٢٤٧)، تهذيب الكمال للمزي (١٣/ ٥٠٨)، السير (٩/ ٢٦٢)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٣٩٧)، والكاشف (١/ ٥٢٠)، والمغنِي في الضعفاء (١/ ٣٢١)، وديوان الضعفاء (ص: ٢٠٣)، والميزان للذهبِي (٢/ ٣٥٤) شرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٨٨٠ - ٨٨٢)، تهذيب التهذيب (٥/ ٤٦)، وهدي الساري (ص: ٤٣٢)، والتقريب لابن حجر
(٣٠٦٧) ، شذرات الذهب لابن العماد (٢/ ٤٨).
(٥) أبو رجاء المصري، واسم أبي حبيب: سويد.
(٦) مرثد بن عبد الله اليَزَنِي.
(٧) قال الحافظ: "لم أعرف اسمه، وقيل: إنه أبو ذر، وفي صحيح ابن حبان أنه هانِي بن يزيد والد شريح سأل عن معنى ذلك فأجيب بنحو ذلك". الفتح (١/ ٧٢).
(٨) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب إطعام الطعام من الإسلام (الفتح ١/ ٧١ ح ١٢)، ومسلم في كتاب الإيمان -باب بيان تفاضل الإسلام وأي أموره أفضل (١/ ٦٥ ح ٦٣) كلاهما من طريق الليث بن سعد به. ولفظ مسلم: "ومن لم تعرف". فائدة الاستخراج: نسب المصنِّف "الليث" إلى أبيه، وورد عند مسلم مهملًا.

стр. 497

٥١ - حدثنا يُوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حَجاج (١)، ح وحَدثنا علي بن حرْب، حدثنا مكي (٢)، ح وحدثنا ابن الجُنَيد (٣)، حدثنا أبو عَاصمٍ (٤) كلهُم عن ابن جُريج (٥)، ⦗١٢١⦘ أخبَرنِي أبو الزُّبَير (٦)، أنَّه سمِعَ جابر بن عبد الله يقول: سمعتُ النبي ﷺ يقول: "أفضل المسلمين إسْلامًا مَن سلِمَ المسلمون من لسانه وَيدِهِ" (٧). وهذا لفظ حجاج.

الحواشي

(١) ابن محمد المصِّيصي الأعور.
(٢) ابن إبراهيم بن بشير بن فرقد التميمي الحنظلي، أبو السكن البلخي.
(٣) محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق البغدادي، أبو جعفر.
(٤) الضحَّاك بن مخلد النبيل.
(٥) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، توفي سنة (١٤٩ هـ أو بعدها). أحد الذين تدور عليهم أسانيد أهل مكة كما ذكره ابن المدينِي، ثقة، مكثر، غير أنه موصوفٌ بالتدليس، قال الإمام أحمد: "إذا قال ابن جريج: قال فلان، وقال فلان، وأخبرت؛ جاء بمنكير وإذا قال: أخبرنِي، وسمعت فحسبك به"، ونحوه قال يحيى بن = ⦗١٢١⦘ = سعيد القطان. وقال الدارقطنِي: "يُتجنَّب تدليسه؛ فإنه وحش التدليس لا يدلِّس إلاَّ فيما سمعه من مجروح مثل: إبراهيم بن أبي يحيى، وموسى بن عبيدة". وجعله الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة في المدلسين، وقال: "مشهور بالعلم والثبت، كثير الحديث، وصفه النسائي وغيره بالتدليس … ". وقد صرَّح هنا بالإخبار. انظر: سؤالات الحكم للدارقطنِي (ص: ١٧٤)، تاريخ بغداد للخطيب (١٠/ ٤٠٠)، تهذيب الكمال للمزي (١٨/ ٣٣٨)، تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: ٩٥).
(٦) محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
(٧) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان تفاضل الإسلام وأي أموره أفضل (١/ ٦٥ ح ٦٥) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج به، ولفظه: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده". فائدة الاستخراج: وقع في رواية المصنِّف زيادة شرحٍ في الحديث قيَّدت رواية مسلم وهو قوله: "أفضل المسلمين إسلامًا … ".

стр. 498

٥٢ - حدثنا إسماعيل القاضي (١)، حدثنا محمد بن كثير (٢)، ح ⦗١٢٢⦘ وحَدثنا وَحْشِي [يعنِي: محمد بن محمد بن مصعب الصوري] (٣)، حدثنا مؤَمَّل (٤)، قالا: حدثنا سُفيان (٥)، عن الأَعمش، عَن أبي سفيانَ (٦)، عن جَابر (٧): "قيل: يا رسول الله أيُّ الإسلام أَفضَلُ؟ قال: أن يسلم المسلمون من لسانِك وَيدِك" (٨).

الحواشي

(١) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري.
(٢) العبدي، أبو عبد الله البصري، توفي سنة (٢٢٣ هـ).= ⦗١٢٢⦘ = وثقه الإمام أحمد، وأبو حاتم الرازي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان تقيًّا فاضلًا يخضب"، قال الحافظ: "وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به". وضعفه ابن معين فقال: "كان في حديثه ألفاظ -كأنه ضعَّفه-، لم يكن يستأهل أن يكتب عنه"، وضعفه ابن قانع. وقال الذهبيِ: "الرجل ممن طفر القنطرة، وما علمنا له شيئًا منكرًا يُليَّن به". وقال الحافظ: "ثقة لم يصب من ضعفه"، وقال في الهدي: "روى عنه البخاري ثلاثة أحاديث قد توبع عليها". وقد توبع على حديثه هنا. انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: ٣٥٧)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ٧٠)، الثقات لابن حبان (٩/ ٧٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١٠/ ٣٨٤)، تهذيب التهذيب (٩/ ٣٦١) [وقع في المطبوع من التهذيب: "سليمان بن القاسم" وهو خطأ]، والتقريب
(٦٢٧٢) ، وهدي الساري لابن حجر (ص: ٤٦٤).
(٣) ما بين المعقوفتين من (ط). ووحشي لقب له كما في كشف النقاب لابن الجوزي (٢/ ٤٤٨).
(٤) ابن إسماعيل القرشي العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن البصري.
(٥) هو الثوري، نسبه البغوي.
(٦) طلحة بن نافع القرشي مولاهم المكي.
(٧) في (ط) زيادة: "قال".
(٨) لم يخرجه مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند = ⦗١٢٣⦘ = (٣/ ٣٧٢) والبغوي في شرح السنة (١/ ٣٠)، والطبرانِي في المعجم الصغير (١/ ٢٥٣) وغيرهم من طريق الأعمش عن أبي سفيان به.

стр. 499

٥٣ - حدثنا العُطاردي (١)، ⦗١٢٥⦘ حدثنا ابن فُضَيل (٢)، عَن الأَعمَش، عَن أبي سُفيانَ، عَن جَابر قال: "جاء رجلٌ فقال: يا رسولَ الله أي الإسلامِ أفضَل؟ قالَ: من سَلم المسلمونَ من لسانهِ وَيَده (٣).

الحواشي

(١) أحمد بن عبد الجبار بن محمد الكوفي، أبو عمر العُطاردي -بضم العين، وفتح الطاء، كسر الراء والدال المهملات -نسبة إلى بعض أجداد المنتسب إليه. الأنساب للسمعانِي، (٨/ ٤٧٦). ضعفه أبو حاتم، والحاكم، وغيرهما، وقال مطيَّن: "كان يكذب". وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطنِي، ومسلمة بن القاسم، والخطيب وغيرهم. وليس تضعيف من ضعفه لأجل نكارة حديثه، وإنما لأنه روى عن القدماء الذين يُشتبه في أنه لم يلقهم. قال ابن حبان: "ربما خالف، ولم أر في حديثه شيئًا يجب أن يعدل به عن سبيل العدول إلى سَنَن المجروحين". وقال ابن عدي: "رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه، ولا يعرف له حديثٌ منكر، وإنما ضعَّفه أنه لم يلق من يحدّث عنهم". ونحوه قال أبو يعلى الخليلي. ولم يثبت أنه روى عمر، لم يلقهم، وإنما اعتنى به أبوه فأسمعه من القدماء أمثال: يونس بن بكير وحفص بن غياث، وأبي بكر بن عيَّاش ونحوهم وهو صغير، وكان سماعه في كتب أبيه. قال الدارقطنِي: "اختلف فيه شيوخنا، ولم يكن من أصحاب الحديث، وكان سماعه في كتب أبيه". وقال أبو كريب: "سمع معنا مع أبيه مغازي يونس بن بكير"، وقال الحكم: "سمعت القاضي محمد بن صالح يذكر عن شيوخه أنهم لم يشكوا في صدق أحمد بن عبد الجبار". ⦗١٢٤⦘ = وقال الخطيب: "كان أبو كريب من الشيوخ الكبار الصادقين الأبرار، وأبو عبيدة السري بن يحيى شيخ جليل أيضًا ثقة من طبقة العطاردي، وقد شهد له أحدهما بالسماع، والآخر بالعدالة، وذلك يفيد حسن حاله، وجواز روايته، إذ لم يثبت لغيرهما قولٌ يوجب إسقاط حديثه، واطِّراح خبره، فأما قول الحضرمي في العطاردي أنه كان يكذب فهو قولٌ مجملٌ يحتاج إلى كشفٍ وبيان فإن كان أراد به وضع الحديث فذلك معدومٌ في حديث العطاردي، وإن عنى أنه روى عمر، لم يدركه فذلك باطلٌ أيضًا؛ لأن أبا كريب شهد له أنه سمع معه من يونس بن بكير، وثبت أيضًا سماعه من أبي بكر بن عياش، فلا يستنكر له السماع من حفص بن غياث وابن فضيل، وكيع، وأبي معاوية؛ لأن أبا بكر بن عيَّاش تقدمهم جميعًا في الموت، وكان والده من كبار أصحاب الحديث فيجوز أن يكون بكَّر به، وقد روى العطاردي عن أبيه عن يونس بن بكير أوراقًا من مغازي ابن إسحاق، ويشبه أن يكون فاته سماعها من يونس فسمعها من أبيه عنه، وهذا يدل على تحريه للصدق، وتثبته في الرواية والله أعلم". ونحو هذا الكلام قال الذهبي في السير، وهو كلامٌ في غاية التفصيل والدقة، ويبدو أن الحافظ ابن حجر ﵀ رجَّح جانب أقوال المضعفين مع اقتناعه بسماعه للسيرة مع أبي كريب من يونس بن بكير فلذا قال في التقريب: "ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح". والظاهر أن تفصيل الخطيب أقرب للصواب، فأقل الأحوال أن يكون حسن الحديث، وقد قرَّر ابن عدي وابن حبان أنهما لم يجدا له حديثًا منكرًا، والله أعلم. وأما الحديث فقد جاء من طريق أخرى كما سبق في الحديث الذي قبله. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٦٢)، الثقات لابن حبان (٨/ ٤٥)، الكامل لابن عدي (١/ ١٩٤)، سؤالات السهمي للدارقطنِي (ص: ١٥٧)، سؤالات الحكم = ⦗١٢٥⦘ = للدارقطنِي (ص: ٨٦)، الإرشاد للخليلي (٢/ ٥٨٠)، تاريخ بغداد للخطيب (٤/ ٢٦٣) تهذيب الكمال للمزي (١/ ٣٨٠)، السير للذهبي (١٣/ ٥٧)، التقريب
(٦٤) .
(٢) محمد بن فُضَيل بن غزوان الضبي الكوفي.
(٣) أخرجه الإمام أحمد وغيره -كما تقدم في الذي قبله- من طريق الأعمش به.

стр. 500

٥٤ - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا إسْماعيلُ بن أبي أُوَيس (١)، حَدثنِي ⦗١٢٦⦘ أخي (٢)، عن سليمان بن بلال، عَن عَمرو بن أبِي ⦗١٢٧⦘ عمرو (٣)، ⦗١٢٨⦘ عَن المَقبُري (٤)، ح ⦗١٢٩⦘ وحَدثنِي أبِي (٥)، حدَّثنا علي بن حُجْر (٦)، حدثنا إسْماعيل بن ⦗١٣٠⦘ جعفر (٧)، عن عمرو بن أبي عَمرو، عن أبي سعيدٍ المقبري، عن أبي هُرَيرة أَنَّ النَّبِي ﷺ انصَرَف من الصُّبح يومًا فأتى النساء في المسجدِ فوقَف عليهنَّ، فقال: "يا معشَرَ (٨) النساء ما رأيتُ من نواقصِ عُقولٍ قَطُّ ودينٍ أَذهبَ بقلوب ذَوي الألبابِ منكنَّ، وَإنِي قد رأيتُ أنَّكنَّ أكثر أهل النار يومَ القيامةِ، فتقرَّبن إلى الله بما استطعتُنَّ" (٩).

الحواشي

(١) إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، أبو عبد الله المدنِي، توفي سنة (٢٢٦ هـ). مختلف فيه، فقد ضعفه ابن معين -في أكثر الروايات عنه-، والنسائي، وغيرهما. ووثقه الإمام أحمد، وابن معين في رواية الدارمي، وقال أبو حاتم: "محله الصدق، وكان مغفلًا". وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطنِي: "لا أختاره في الصحيح". قال الذهبيِ: "لولا أن الشيخين احتجا به لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه". وقال أيضًا: "الرجل قد وثب إلى ذاك البر، واعتمده صاحبا الصحيحين ولا ريب أنه صاحب أفراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى؛ فإنه من أوعية العلم". وقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري: "احتج به الشيخان إلا أنهما لم يكثرا من تخريج حديثه ولا أخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين، وأما مسلم فأخرج له أقل مما أخرج له البخاري … ". = ⦗١٢٦⦘ = وقال أيضًا: "وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح أن إسماعيل أخرج له أصوله، وأذن له أن ينتقي منها، وأن يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه، وهو مشعرٌ بأن ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه لأنه كتبه من أصوله، وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره، إلا إن شاركه فيه غيره فيعتبر فيه" وقال في التقريب: "صدوقٌ، أخطأ في أحاديث من حفظه". والحديث رواه غيره كما في الإسناد الآخر، وكما سيأتي في التخريج. انظر: معرفة الرجال رواية ابن محرز (١/ ٦٥)، تاريخ الدارمي عن ابن معين (ص: ٢٣٩) الجرح والتعديل (٢/ ١٨١)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: ٥١)، الثقات لابن حبان (٨/ ٩٩)، الكامل لابن عدى (١/ ٣١٧)، سير أعلام النبلاء (١/ ٣٩٢)، والميزان للذهبي (١/ ٢٢٣)، هدي الساري (ص: ٤١٠) والتقريب لابن حجر
(٤٦٠) .
(٢) عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، توفي سنة (٢٠٢ هـ). وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يتفرد"، وقال الدارقطنِي: "حجة"، وسئل عنه أبو داود فقدَّمه على أخيه إسماعيل تقديمًا شديدًا. وضعفه النسائي، وقال الأزدي: "كان يضع الحديث" فتعقبه الذهبيِ في الميزان بقوله: "وهذه منه زلَّةٌ قبيحة"، ورمز له "صح"، وقال ابن حجر: "كأنه ظن أنه آخر غير هذا، وقد بالغ أبو عمر بن عبد البر في الردِّ على الأزدي فقال: هذا رجم بالظن الفاسد، كذبٌ محض إلخ كلامه، قلت: احتج به الجماعة إلا ابن ماجه". ووثقه الذهبيِ، وابن حجر. انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص: ٣١٢)، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم (٦/ ١٥)، الثقات لابن حبان (٨/ ٣٩٨)، تهذيب الكمال للمزي (١٦/ ٤٤٤)، ميزان الاعتدال = ⦗١٢٧⦘ = (٢/ ٥٣٨)، الكاشف للذهبي (١/ ٦١٦)، تهذيب التهذيب (٦/ ١٠٨)، هدي الساري (ص: ٤٣٧)، والتقريب لابن حجر
(٣٧٦٧) .
(٣) عمرو بن ميسرة، أبو عثمان المدنِي، مولى المطلب بن عبد الله القرشي. وثقه ابن معين -في رواية- وأنكر عليه حديثه عن عكرمة، ووثقه الإمام أحمد، والبخاري -وقال: "روى عن عكرمة مناكير"-، ووثقه أبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، وابن عدي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ، يعتبر حديثه من رواية الثقات عنه"، ووثقه العجلي، وابن رجب وغيرهم. وضعفه ابن معين -في أكثر الروايات-، وأبو داود، والنسائي، والجوزجانِي، وابن القطان، وغيرهم. وأكثر من ضعَّفه لأجل روايته عن عكرمة حديث: "من أتى البهيمة فاقتلوه". وقد وثقه الذهبِي في أكثر كتبه وقال: "حديثه صالح حسن، منحط عن الدرجة العليا من الصحيح". وقد أخرج له الشيخان في الأصول، وقد ذكر الحافظ في هدي الساري أن البخاري لم يخرج له من روايته عن عكرمة شيئًا، بل أخرج له من روايته عن أنس، ومن روايته عن سعيد بن جبير، ومن روايته عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. وقال في التقريب: "ثقة، ربما وهم". ويستثنى من هذا التوثيق روايته عن عكرمة فإنه يتوقف فيها حتى يوجد له متابع، والله أعلم. انظر: تاريخ الدوري (٢/ ٤٥٠)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (٢/ ٥٢)، أحوال الرجال للجوزجانِي (ص: ٢١٢)، ترتيب ثقات العجلي (٢/ ١٨١)، الجرح والتعديل (٦/ ٢٥٣)، علل الترمذي الكبير (٢/ ٦٢٢)، الكامل لابن عدي (٥/ ١٧٦٨)، = ⦗١٢٨⦘ = الثقات لابن حبان (٥/ ١٨٥)، تهذيب الكمال للمزي (٢٢/ ١٧٠)، الميزان للذهبيِ (٣/ ٢٨١)، شرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٧٩٧)، هدي الساري لابن حجر (ص: ٤٥٣)، التقريب
(٥٠٨٣) .
(٤) المَقْبُري: بفتح الميم، وسكون القاف، وضم الباء الموحدة، وفي آخرها راء مهملة، نسبة إلى مقبرة كان يسكن بالقرب منها. ووقع في (ط) "سعيد المقبري" بدل "المقبري" -وسيأتي الكلام عليه في التخريج-، وفيه أيضًا في هذا الموضع: "قال أبو عوانة: كذا وقع عندي سليمان بن بلال عن سعيد"، ولكن عليه علامة حذف (لا - إلى). وسعيد هذا هو: ابن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدنِي، توفي في حدود سنة (١٢٠ هـ)، وثقه جمهور الأئمة، غير أنه اختلط قبل موته بأربع سنين، وصفه بذلك الواقدي، ويعقوب بن شيبة، وابن حبان، وقال شعبة: "حدثنا سعيد المقبري بعد أن كبر". وأثبت الناس فيه: ابن أبي ذئب، والليث بن سعد. قال الحافظ ابن حجر: "أكثر ما أخرج له البخاري من رواية هذين عنه، وأخرج له أيضًا من رواية مالك، وإسماعيل بن أمية، وعبيد الله بن عمر العمري وغيرهم من الكبار، وروى له الباقون لكن لم يخرجوا من حديث شعبة عنه شيئًا". وذكره الشيخ عبد القيوم البستوي في ملحقه على "الكواكب النيرات". وأنكر الذهبي اختلاطه فقال في الميزان: "ثقة، حجة، شاخ، ووقع في الهرم، ولم يختلط"، وقال أيضًا: "ما أحسب أن أحدًا أخذ عنه في الاختلاط فإن ابن عيينة أتاه فرأى لعابه يسيل فلم يحمل عنه وحدث عنه مالك والليث"، ورمز له "صح". ويرد عليه ما سبق نقله عن شعبة، وما سبق من كلام الحافظ من أن أصحاب الكتب = ⦗١٢٩⦘ = الستة لم يخرجوا له من حديث شعبة عنه. ووثقه الحافظ ابن حجر. ولم أجد أحدًا ذكر عمرو بن أبي عمرو ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط، ولكن أخرج البخاري حديثه عن سعيد كما سبق نقله -قريبًا- من كلام الحافظ في ترجمة عمرو بن أبي عمرو. انظر: الأنساب للسمعانِي (١١/ ٤٣٦)، تهذيب الكمال للمزي (١٠/ ٤٦٦)، الميزان للذهبي (٢/ ١٣٩)، وهدي الساري لابن حجر (ص: ٤٢٥)، التقريب
(٢٣٢١) ، الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: ٤٦٦).
(٥) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفرائينِي، والد المصنِّف رحمه الله تعالى، لم أجد من ترجم له، ولكن قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" في ترجمة إسحاق بن أبي عمران موسى بن عمران الإسفرائينِي: "هو والد الحافظ أبو [كذا] عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد فيما أرى، أظنُّ الحكم وهم في تسمية أبيه: موسى بن عمران … "، وردَّ هذا السبكي وغيره، ثم كأنَّ الذهبي رحمه الله تعالى رجع عن ذلك فقال في "السير" في ترجمة ابن أبي عمران: "كان من الأئمة الأثبات، وتخيَّل إليَّ أنه والد أبي عوانة، لكن والد أبي عوانة اسمه: إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفرائينِي يروي عن إسحاق بن راهويه، وابن حُجر، وأبي مروان العثمانِي، أكثر عنه ولده في صحيحه، ثمَّ إنِي لم أظفر لأبي عوانة بروايةٍ عن إسحاق بن أبي عمران، ولا ذكر الحكم لوالد أبي عوانة ترجمةً في تاريخه، فلهذا جوَّزت في البديهة أنهما واحد، وكلاهما من طبقة واحدة". انظر: تاريخ الإسلام (حوادث سنة ٢٨١ - ٢٩٠ /ص: ١٢٠)، وسير أعلام النبلاء للذهبيِ (١٣/ ٤٥٨)، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (٢/ ٢٥٨).
(٦) ابن إياس بن مقاتل السعدي، أبو الحسن، وحُجْر: بضم الحاء المهملة، وسكون الجيم. التقريب
(٤٧٠٠) .
(٧) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي مولاهم، أبو إسحاق المدنِي.
(٨) في (م): "معاشر".
(٩) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بنقصان الطاعات (١/ ٨٧ ح ١٣٢) من طريق يحيى بن أيوب، وقتيبة، وعلي بن حُجر كلهم عن إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو عن المقبري به، ولم يبين من هو المقبري في روايته أهو سعيد؟ أم أبوه أبو سعيد؟ وقد روى عمرو عنهما، ورواية إسماعيل بن جعفر هنا: عن أبي سعيد المقبري. قال الحافظ المزِّي في تحفة الأشراف (٩/ ٤٨٤): "قال أبو مسعود: هو أبو سعيد المقبري، وقال ابن الفلكي: رواه إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد المقبري". وعقَّب عليه الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (المطبوع بحاشية التحفة): "الرواية التي أشار إليها -أي ابن الفلكي- أخرجها أبو عوانة في صحيحه المستخرج على صحيح مسلم عن محمد بن يحيى، عن إسماعيل بن أبي أويس المذكور، وكذا أخرجها من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عمرو، وصرَّح بأنه سعيد المقبري، فبطل ما قال أبو مسعود، ثم وجدته في الإيمان لابن منده من طريق أيوب بن سافري عن أبي بكر بن أبي أويس كذلك". [وقع في المطبوع من "النكت": "مسافري" وهو خطأ].= ⦗١٣١⦘ = كذا قال الحافظ: "وصرَّح بأنه سعيد المقبري"، وفي نسخ أبي عوانة التي بين أيدينا: "عن أبي سعيد المقبري" كما قال الحافظ أبو مسعود، وكذا قال الحافظان أبو عليّ الجيانِي والدارقطنِي بأن رواية إسماعيل بن جعفر إنما فيها عن أبي سعيد المقبري، وخالفه سليمان بن بلال فقال: سعيد المقبري، عن أبي هريرة. انظر: شرح مسلم للنووي (٢/ ٦٩). قال ابن الصلاح: "رواه أبو نعيم الأصبهانِي في كتابه المخرَّج على كتاب مسلم من وجوهٍ مرضية عن إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، هكذا مبينًا، لكن رويناه في مسند أبي عوانة المخرَّج على صحيح مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر، عن أبي سعيد، ومن طريق سليمان بن بلال، عن سعيد كما سبق عن الدارقطنِي، فالاعتماد عليه إذًا، والله أعلم". صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: ٢٥٥). وقد أخرجه النسائي في السنن الكبرى -كتاب عشرة النساء (٥/ ٤٠٠)، وابن خزيمة في صحيحه (٤/ ١٠٦)، وابن منده في الإيمان (٢/ ٦٨١)، وابن عبد البر في التمهيد (٣/ ٣٢٣) كلهم من طرق عن إسماعيل بن جعفر، عن عمرو، عن أبي سعيد المقبري. وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (٢/ ٣٧٣) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، كما نقل ابن الصلاح عن أبي نعيم روايته كذلك. ولعل مرجع هذا الاختلاف إلى كون عمرو بن أبي عمرو سمع الحديث من سعيد، وكذلك سمعه من أبي سعيد، فكان يرويه مرة عن سعيد، ومرة عن أبي سعيد، أو يكون إسماعيل بن جعفر اضطرب فيه فلم يضبطه، وضبطه سليمان بن بلال، وقد رجَّح الدارقطنِي روايته فيما نقله ابن الصلاح عنه في صيانة صحيح مسلم (ص: ٢٥٥)، والله أعلم. وأما قول الحافظ بأنه وجده في كتاب الإيمان لابن منده من طريق أبي بكر بن = ⦗١٣٢⦘ = أبي أويس كذلك -أي: عن سعيد المقبري-، فالذي رأيته في المطبوع من كتاب الإيمان لابن منده (٢/ ٦٨٣) عن المقبري مبهمًا، فالاعتماد إذًا على رواية أبي عوانة، وعلى قول الحفاظ أبي عليٍّ، وأبي مسعودٍ، والدارقطنِي، والله أعلم. فائدة الاستخراج: ١ - لم يسق مسلم لفظ الحديث، بل أحال به على حديث ابن عمر، وسياق المصنِّف للفظ حديث أبي هريرة من فوائد الاستخراج. ٢ - وقع عند مسلم: "المقبري" مهملًا في طريق عمرو بن أبي عمرو، وبينه المصنِّف في روايته بأنه الأب وليس الابن وفيه فصل الخلاف السابق.

стр. 501

٥٥ - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانِي، ومَهديُّ بن الحارث (١)، قالا: حدثنا ابن أبي مريم (٢)، أخبرنا يحيى بن أيوبَ (٣)، أنّ ⦗١٣٤⦘ ابن الهادِ (٤) حَدَّثه، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمَر، عن رسول الله ﷺ أنه قالَ: "يا معشرَ (٥) النِّساءِ، تصدَّقن وأكثرن (٦) الاستغفارَ، فإنِي أُراكنَّ أكثر أهل النار"، فقالت امرأةٌ جَزْلَةٌ (٧): وَلم ذاك يا رسول الله؟ قال: "بكثرتكنَّ اللَّعنَ، وكُفركنَّ العشِيرَ، ما رأيتُ من ناقصات عَقلٍ ودينٍ أغلبَ لذي لُبٍّ منكن"، فقالت: ما نُقصان (٨) العقل والدين ⦗١٣٥⦘ يا رسول الله؟ قال: "أما نُقصان العَقلِ فإن شهادةَ الرجل تعدل (٩) شهادة المرأتين، فهذا نقصان العَقلِ، وأما نُقصانُ الدين فإن المرأةَ تحيض فتمكثُ أيامًا لا تُصلي ولا تَصُوم فهذا نقصان الدين" (١٠).

الحواشي

(١) لم أجد له ترجمة.
(٢) سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي المصري.
(٣) الغافقي، أبو العباس المصري، توفي سنة (١٦٨ أو ١٦٩ هـ)، وقيل غير ذلك. وثقه ابن معين، وقال البخاري: "صدوق" -ونقل ابن حجر عنه أنه قال: "ثقة"-، ووثقه العجلي، وقال أبو داود: "صالح"، ووثقه يعقوب بن سفيان، وإبراهيم الحربي، وقال النسائي مرة: "ليس به بأس"، وقال الساجي: "صدوق يهم"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال في "مشاهير علماء الأمصار": "من ثقات أهل مصر، يغرب". وذكر له ابن عدي جملة من مناكيره ثم قال: "ولا أرى في حديثه -إذا روى عنه ثقة، أو يروي هو عن ثقة- حديثًا منكرًا فأذكره، وهو عندي صدوق لا بأس به". وقال أبو أحمد الحاكم: "إذا حدث من حفظه يخطئ، وما حدث من كتاب فليس به بأس". ووثقه الدارقطنِي مرة، ومرة قال: "في حديثه بعض اضطراب"، وذكره ابن شاهين في الثقات وقال: "ليس به بأس". = ⦗١٣٣⦘ = وكذبه مالك لما حدَّثه ابن أبي مريم بحديثين من أحاديث يحيى بن أيوب فقال: "كذب". وقال ابن سعد: "كان منكر الحديث"، وقال الإمام أحمد: "سيء الحفظ"، وقال أحمد بن صالح المصري: "له أشياء يخالف فيها"، وقال أبو حاتم: "محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال النسائي مرة، والدولابِي: "ليس بذاك القوي"، وذكره العقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء، وقال الإسماعيلي: "لا يحتج به"، وضعفه ابن حزم مرة، وقال مرة أخرى: "شهد عليه مالك بالكذب، وهو ساقطٌ البتّة"، وقال ابن القطان الفاسي: "هو ممن علمت حاله، وأنه لا يحتج به". وقال الذهبيِ في "السير": "له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصحاح، ويُنقُّون حديثه، وهو حسن الحديث … احتج به الأئمة الستة في كتبهم، لكن أخرج له البخاري مقرونًا بغيره"، وقال في الكاشف: "صالح الحديث"، وذكره فيمن تكلم فيه وهو موثق وقال: "صدوق". وقال الحافظ ابن حجر في "هدي الساري": "استشهد به البخاري في عدة أحاديث من روايته عن حميد الطويل، ما له عنده غيرها سوى حديث عن يزيد بن أبي حبيب في صفة الصلاة بمتابعة الليث وغيره، واحتج به الباقون"، وقال في التقريب: "صدوقٌ ربما أخطأ". فمثل هذا الاختلاف فيه يوجب التوقف في حديثه، والحكم عليها بحسب القرائن، والله أعلم. وقد تابعه نافع بن يزيد في الإسناد الآتي، والليث بن سعد عند مسلم. انظر: طبقات ابن سعد (٧/ ٥١٦)، تاريخ الدارمي (ص: ١٩٦)، معرفة الرجال رواية ابن محرز (١/ ٩٨) و (٢/ ١٣٧)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (الطبعة التركية بتحقيق: طلعت قوج، وإسماعيل جراح أوغلي ٢/ ١٣١ - ١٣٢)، الثقات للعجلي (٢/ ٣٤٧)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ٤٤٥)، الضعفاء والمتروكين = ⦗١٣٤⦘ = للنسائي (ص: ٢٤٩)، الضعفاء للعقيلي (٤/ ٣٩١)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٩/ ١٢٧)، الثقات لابن حبان (٧/ ٦٠٠)، ومشاهير علماء الأمصار له أيضًا (ص: ١٩٠)، الكامل في الضعفاء لابن عدي (٧/ ٢٦٧١)، السنن للدارقطني (١/ ٦٨) و (٢/ ١٧١ - ١٧٢)، الثقات لابن شاهين (ص: ٣٥٤)، المحلى لابن حزم (٧/ ٣٧، ٤٤٠)، ترتيب علل الترمذي الكبير لأبي طالب القاضي (١/ ٣٥٠)، الضعفاء لابن الجوزي (٣/ ١٩١)، تهذيب الكمال للمزي (٣١/ ٢٣٣)، سير أعلام النبلاء (٨/ ٥)، والكاشف (٢/ ٣٦٢)، وميزان الاعتدال (٤/ ٣٦٢)، ومن تكلم فيه وهو موثق للذهبي (مخطوط- ص: ٢٧) تهذيب التهذيب (١/ ١٦٤)، وهدي الساري (ص: ٤٧٣)، والتقريب لابن حجر
(٧٥١١) .
(٤) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.
(٥) في (م): "معاشر".
(٦) في (ط): "وأكثرن من الاستغفار"، وفي (م) في هذا الموضع: "و" زائدة خطأً.
(٧) جَزْلَة -بفتح الجيم وإسكان الزاي- أي ذات عقلٍ ورأي، قال ابن دريد: "الجزالة: العقل والوقار". وقال ابن الأثير: "أي تامَّة الخَلْق، ويجوز أن تكون ذاتَ كلامٍ جزْلٍ: أي قوي شديد". انظر: النهاية لابن الأثير (١/ ٢٧٠)، شرح مسلم للنووي (٢/ ٦٦).
(٨) في (ط): بزيادة واو.
(٩) سقط من (م) قوله: "شهادة الرجل تعدل".
(١٠) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات وبيان إطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله (١/ ٨٦ ح ١٣٢) من طريق الليث وبكر بن مضر عن ابن الهاد به، وألفاظه متقاربة مع ألفاظ المصنِّف. فائدة الاستخراج: جاء التعبير عن نقصان الدين عند مسلم كالتالي: "وتمكث الأيام ما تصلِّي، وتفطر في رمضان"، وفي لفظ المصنِّف بيان سبب عدم صلاتها وصيامها فهو زيادة شرحٍ في الحديث، وهذا من فوائد الاستخراج.

стр. 502

٥٦ - حَدثنا الصاغانِي أيضًا، حدثنا أبو الأسْود (١)، حدثنا نافعُ بن يزيد (٢)، عَن ابن الهادِ (٣)، بإسْنادِه نحوَه (٤).

стр. 503

٥٧ - حَدثنا بشْر بن موسى (١)، حدثنا الحميدي (٢)، حدثنا ⦗١٣٦⦘ عبد العزيز بن محمد (٣)، عن سُهَيل (٤)، عَن أبيهِ، عَن أبي هُرَيرة: أنّ النَّبِي ﷺ خطبَ الناس فَوَعظهم، ثم قال: "يا معشَرَ (٥) النساءِ تصدقن، فإنَّكن أكثر أهل النار". فَقالَت امرَأةٌ منهنَّ جَزْلَةٌ: لِمَ (٦) ذاك يا رسُولَ الله؟ قال: "لكثرةِ لَعنكُنَّ وكُفْركُنَّ العَشير" (٧). قال: "وما رأيتُ (٨) مِن ناقصاتِ عَقلٍ ودين أَغْلَبَ لأولي الألباب (٩) منكُنَّ"، فقالت امرأة منهُنَّ: يا رسولَ الله وَما نقصَان عقولِنا ودينِنا؟ قال: "شهادةُ امْرأتين منكن شَهَادةُ رجل، وَنقصَانُ دينكُنَّ الحيضَةُ، تَمكثُ إحداكنَّ الثلاثَ وَالأربع (١٠) لا تُصلي" (١١).

الحواشي

(١) ابن صالح البغدادي، أبو علي، يعرف أيضًا بـ: ابن شيخ ابن عميرة. ومسند الحميدي المطبوع هو من روايته.
(٢) عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي، أبو بكر الحميدي المكي، ولم أجد الحديث في = ⦗١٣٦⦘ = مسنده مع أنه من رواية بشر بن موسى!
(٣) الدراوردي.
(٤) ابن أبي صالح ذكوان السمان المدنِي.
(٥) في (م): "معاشر".
(٦) في (م): بزيادة واو.
(٧) في (ط): "العشيرة"، كتب فوقها: صح، والعَشير هو المعاشر، يريد به الزوج لأنها تعاشره ويعاشرها. والعشيرة تطلق على الرجال خاصة دون النساء. انظر: النهاية لابن الأثير (٣/ ٢٤٠)، لسان العرب لابن منظور (٩/ ٢٢٠).
(٨) في (م): بدون الواو، وسقطت من (ط) كلمة: "قال".
(٩) في (ط) زيادة: "ذوي الرأي".
(١٠) أي: الليالي.
(١١) لم يخرجه مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح، وقد أخرجه الترمذي في السنن -كتاب الإيمان -باب ما جاء في استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه (٥/ ١٠ = ⦗١٣٧⦘ = ح ٢٦١٣)، وابن خزيمة في صحيحه (٢/ ١٠١ ح ١٠٠٠) كلاهما من طريق الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح به.

стр. 504

٥٨ - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا مُسْلِمٌ (١)، حدثنا شعبَةُ، ح وحدثَنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (٢)، حدثنا شعبَةُ، عن عبد الله بن عبد الله بن جَبْر (٣)، سمعَ أنسَ بن مالكٍ يَقول: قال رسولُ الله ﷺ : "في الأنصارِ آيةُ المؤمن، وآيةُ المنافق، لا يُحِبُّهم إلا مؤمن، ولا يُبْغِضهُم إلا مُنافِق" (٤). ⦗١٣٨⦘ وهذا لفظ أبي داود.

الحواشي

(١) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم أبو عمرو البصري.
(٢) سليمان بن داود بن الجارود البصري. والحديث في مسنده (ص ٢٨١ ح ٢١٠١) غير أنَّ فيه: بتكرار كلمة الأنصار، ولعله خطأ مطبعي، أو لعلّها من قول أنس، أنّ النبي ﷺ قال -في الأنصار-: "في الأنصار آية المؤمن … ".
(٣) ابن عَتيك الأنصاري.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب علامة الإيمان حب الأنصار -الفتح (١/ ٨٠ ح ١٧) من طريق أبي داود الطيالسي، وأخرجه في مناقب الأنصار- باب حب الأنصار من الإيمان- الفتح (٧/ ١٤١ ح ٣٧٨٤) من طريق مسلم بن إبراهيم كلاهما عن شعبة به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن حب الأنصار وعليٍّ ﵃ من الإيمان وعلاماته (١/ ٨٥ ح ١٢٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وخالد بن الحارث كلاهما عن شعبة به، ولفظه: "آية المنافق بغض الأنصار، وآية المؤمن حب الأنصار". فائدة الإستخراج: في رواية المصنِّف ألفاظ زائدة.

стр. 505

٥٩ - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد (١)، حدثنا شعبَةُ، ح وحدثنا الصَّاغانِي، حدثنا هاشم بن القاسم (٢)، حدثنا شُعبة، عن عدي بن ثابتٍ (٣) قال: سمعتُ البراء بن عازب يقول: سمعتُ النَّبيَّ ﷺ يقولُ: "الأنصارُ لا يُحِبُّهم إلا مؤمن، ولا يُبْغِضُهُم إلا مُنافِق، وَمَن أحَبَّهم أحَبَّهُ الله وَمَنْ أبغضَهُم أبغضه الله" (٤). وهذا لَفْظُ هاشمٍ.

الحواشي

(١) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(٢) الليثي، أبو النضر البغدادي، مشهور بكنيته، ولقبه: قيصر. التقريب
(٧٢٥٦) .
(٣) الأنصاري الكوفي، ثقة كان يتشيَّع. انظر: تاريخ الدوري (٢/ ٣٩٧)، المعرفة والتاريخ للفسوي (٣/ ١٣٢)، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص: ٢٥٤ رقم ١٠١٦).
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار- باب حب الأنصار من الإيمان (الفتح ٧/ ١٤١ ح ٣٧٨٣) من طريق حجاج بن منهال عن شعبة به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن حب الأنصار وعليٍّ ﵃ من الإيمان وعلاماته (١/ ٨٥ ح ١٢٩) من طريق معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة به.

стр. 506

٦٠ - حَدثَنا يُونس بن حَبيب، حدثنا أبو دَاودَ (١)، حدثنا شُعْبَةُ، عن الأعْمش، عَن أبي صَالح (٢)، عَن أبي سَعيد الخُدري أن النَّبيَّ ﷺ قال: ⦗١٣٩⦘ "لا يُبغِض الأنصارَ رَجُلٌ يؤمنُ باللهِ وَاليَوم الآخرِ" (٣).

стр. 507

٦١ - حَدثنا مُوسى بن إسْحاق القَواس، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي (١)، ح وَحدثنَا ابنُ الخليل المخَرِّمي (٢) بِسُرَّ مَنْ رَأَى (٣)، حدثنا مُحاضر (٤)، ح ⦗١٤٠⦘ وحدثَنا الحسن بن عفَّان (٥)، وعَباس بن محمد قالا: حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني (٦)، جمَيعُهُم عَن الأعمش، عَن عَدي بن ثابتٍ، عن زر بن ⦗١٤١⦘ حُبَيش (٧)، قال: سمعتُ علي بن أبي طالب ﵁ يَقُول: "والذي فَلَقَ الحبَّةَ، وبَرَأَ النَّسَمَة، إِنه لعَهْدُ النَّبِي الأُمي [ ﷺ ] (٨) إِليَّ أنه لا يُحِبنِي إلا مُؤمنٌ، ولا يُبغِضُنِي إلا مُنَافِق" (٩).

الحواشي

(١) يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن التميمي النهشلي، أبو زكريا الكوفي الفاخوري، سكن الرملة فنسب إليها.
(٢) المخرِّمي: بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، نسبة إلى المُخَرِّم محلة ببغداد مشهورة. ووقع في (ط): "أبو الخليل" خطأً. وهو: محمد بن الخليل المخرِّمي، أبو جعفر البغدادي، توفي سنة (٢٦٩ هـ). ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الخطيب، وابن حجر. انظر: الثقات لابن حبان (٩/ ١٣٦)، تاريخ بغداد للخطيب (٥/ ٢٥٠)، الأنساب للسمعانِي (١١/ ١٧٩)، تهذيب الكمال للمزي (٢٥/ ١٦٨)، التقريب
(٥٨٦٤) .
(٣) في (ط): "بسُرَّ مَرَّا، وهي لغة من جملة لغات فيها، وهي بلدة على دجلة فوق بغداد، خفَّف الناس اسمها فأصبحت: سامرَّاء، وهي كذلك الآن. انظر: الأنساب للسمعانِي (٧/ ١٤)، معجم البلدان لياقوت (٣/ ١٩٥).
(٤) ابن المُوَرِّع الهمْدانِي، أبو المُوَرِّع الكوفي. = ⦗١٤٠⦘ = اختلف فيه، فوثقه ابن سعد، وأبو زرعة والنسائي، وابن قانع، ومسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الإمام أحمد: "سمعت منه أحاديث، لم يكن من أصحاب الحديث كان مغفلًا جدًّا". وقال أبو حاتم: "ليس بالمتين، يكتب حديثه"، وقال ابن عدي: "قد روى عن الأعمش أحاديث صالحة مستقيمة، ولم أر في أحاديثه حديثًا منكرًا فأذكره، إذا روى عنه ثقة". لذا قال الذهبيِ في الكاشف: "صدوق، مغفل"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، له أوهام". ولا يضر هذا الكلام اليسير فيه لأنه متابعٌ هنا، ولأن روايته هنا عن الأعمش وقد مضى كلام ابن عدي في هذا. وفي (ط) هذا الإسناد متقدم -في الترتيب- على الإسناد الذي قبله. انظر: طبقات ابن سعد (٦/ ٣٩٨)، الجرح والتعديل (٨/ ٤٣٧)، الثقات لابن حبان (٧/ ٥١٣)، الكامل لابن عدي (٦/ ٢٤٣٤)، الكاشف للذهبي (٢/ ٢٤٣)، تهذيب التهذيب (١٠/ ٤٦)، التقريب
(٦٤٩٣) .
(٥) هو: الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمد الكوفي.
(٦) عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّانِي الكوفي، وأبوه عبد الرحمن لقبه: بَشْمِين. وعبد الحميد هذا مختلف فيه، وثقه ابن معين في أغلب الروايات عنه، وضعفه في رواية ابن أبي مريم، وقال في رواية البرقي: "ثقة ضعيف العقل"، وكذا الإمام أحمد والنسائي وثقاه مرة ومرةً ضعفاه، ووثقه ابن قانع، وابن شاهين -ونقل توثيقه عن أحمد بن صالح-، وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي: "هو ممن يكتب حديثه". وضعفه ابن سعد، والعجلي، وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: "رأيتهم يستثقلون = ⦗١٤١⦘ = أبا يحيى الحمانِي ويتحفظون من حديثه"، ورماه أبو داود والعجلي بالأرجاء. وقال الحافظ: "صدوق، يخطئ، ورمي بالإرجاء". وعلى هذا فإن حديثه يصلح في المتابعات على أقل الأحوال إن لم يكن في درجة الحسن، وقد توبع هنا في روايته، والحمد لله. انظر: طبقات ابن سعد (٦/ ٣٩٩)، تاريخ الدوري (٢/ ٣٤٣)، معرفة الرجال رواية ابن محرز (٢/ ٥٢)، تاريخ الدارمي (ص: ١٨٦)، العلل للإمام أحمد رواية المرُّوذي (ص: ١٩٦)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: ١٧٧)، المعرفة والتاريخ للفسوي (٣/ ٨٢)، الثقات لابن حبان (٧/ ١٢١)، الكامل لابن عدي (١٥/ ١٩٥٨)، الثقات لابن شاهين (ص: ٢٣٢)، تهذيب التهذيب (٦/ ١١٠)، التقريب
(٣٧٧١) .
(٧) ابن خباشة الأسدي.
(٨) سقطت كلمة: "الأمي" من (م)، وعبارة الصلاة على النبي ﷺ من (ط).
(٩) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن حب الأنصار وعليٍّ ﵃ من الإيمان (١/ ٨٦ - ح ١٣١) من طريق وكيع وأبي معاوية عن الأعمش به، ولفظه: "أن لا يحبنِي إلا … ". وأخرجه الترمذي في السنن -كتاب المناقب- باب ٢١ (٥/ ٦٤٣ - ح ٣٧٣٦) من طريق عيسى بن عثمان، عن يحيى بن عيسى الرملي به.

стр. 508

٦٢ - حَدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم، وأبو زرْعة (١)، قالا: حدثنا ⦗١٤٢⦘ عبيد الله بن موسى (٢)، أخبرنا الأَعمشُ بمثلِهِ، إلا أنَّه قال: "لا يُحِبُّنِي إلّا مؤمنٌ، ولا يُبغضنِي إلا مُنَافِق" (٣).

الحواشي

(١) كذا في الأصل و (م)، وعلى عبارة الأصل علامة تضبيب وتعليق في الهامش نصه: = ⦗١٤٢⦘ = "قال: في الأصل: وأبو بكر بن أبي زرعة، وهو وهم، ومن نسخةٍ: وأبو بكر الرازي، والله أعلم"، وفي (ط): "أبو بكر الرازي" بدل: "وأبو زرعة"، ولعله الصواب. أما أبو زرعة فهو: عبيد الله بن عبد الكريم الرازي خال ابن أبي حاتم الرازى" وأما أبو بكر الرازي فهو: محمد بن زياد بن معروف، نزيل جرجان، توفي سنة
(٢٥٧) -وقد صرَّح المصنِّف باسمه في ح
(٢٩١) و
(٦٤٢) -. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث"، وترجم له السهمي في تاريخ جرجان، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام ولم يحك فيه جرحًا أَو تعديلًا. انظر: الثقات لابن حبان (٩/ ١٢٠)، تاريخ جرجان للسهمي (ص: ٣٨١)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة ٢٥١ - ٢٦٠ / ص: ٢٨٩).
(٢) ابن باذام العبسي.
(٣) لم أجده من طريق عبيد الله بن موسى، عن الأعمش. وانظر تخريج الحديث السابق.

стр. 509

٦٣ - حدثنا أبو داودَ الحرانِي، ومحمد بن حَيُّويه (١)، قالا: حدثنا سليمان بن حَرْب (٢)، حدثنا حمَادُ بن زيد، حدثنا مَعبد بن هلال العَنَزي (٣)، قال: اجتمعنا -ناسٌ من أهل البصرة-، فانطلقنا إلى أنس بن ⦗١٤٣⦘ مالك، وذَهَبْنَا مَعَنا بثابتٍ البُنانِي (٤) إلى أنس بن مالك يسألُهُ (٥) عَن حَديث الشَّفاعة، فأتيناه وهوَ في قَصْرِه يُصَلِّي الضُّحى، فاستأذَنَّا عليه، فأذِن لنا، فدخَلنا عليهِ، فأَقْعَد مَعَهُ ثابتًا (٦) على فراشهِ، قال: وقلنا لثابتٍ: لا تَسْألْه عن شيءٍ أوَّل من حَديث الشَّفَاعَة، فَقالَ لَهُ: يا أبا حَمْزَةَ هؤلاء إخوانك يسْألونك عَن حَديث الشَّفَاعة. فقال أنسٌ: حَدثنَا مُحمد ﷺ قال: "إذا كان يَومُ القِيامَةِ مَاجَ (٧) الناسُ بَعْضُهم في بَعْضٍ، فَيأتُون آدَم فَيَقُولُونَ: اشفَعْ لذريَّتك، فَيقُول: لَسْتُ لَها ولكن عليكمْ بإبراهيمَ فإِنَّهُ خَليلُ الله، فَيَأتُونَ إبراهيمَ فيقول: لسْتُ لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليمُ الله، فيقول: لسْتُ لها، ولكن عليكم بعيسى فإنه رُوحُ الله وكَلِمَتُه، فيُؤتى عيسى فيقول: لسْتُ لها، وَلكن عليكم بمحمد [ ﷺ ] (٨)، فأُوتَى فأَقُول: أنا لَها، فأنطلِقُ، فاسْتأذنُ على ربي فيُؤذن لِي، فأقُومُ بين يديه، فأحمَدُه بمحامد يُلهمنيها الله، ثم أخرُّ له ساجدًا فيُقَال لي: يا محمدُ ارفَعْ رأْسك، وَقل يُسْمَع لك، وسَلْ تُعْطَ، واشْفَع ⦗١٤٤⦘ تُشَفَّع. فأقول: يا رَبِّ، أُمَّتي، أُمَّتي، فيُقَال: انطلِقْ فَمن كان في قلبهِ مثقالُ حَبةٍ من بُرَّة، أو شَعيرةٍ من إيمانٍ فَأَخرِجْه منهَا. فأنطلقُ، فأفعلُ، ثم أرجعُ إلى ربي فأحمَدُهُ بتلك المحامد، ثم أخِرُّ له ساجدًا، فيُقَالُ لي: يا محمد ارفعْ رأسك، وقُلْ يُسمَعْ لك، وسَلْ تُعْطَ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ. فأقول: أُمَّتي، أُمَّتي. فَيُقالُ لِي: انطَلِقْ فمَن كان في قلبهِ مثقالُ حَبةٍ من خَرْدلٍ مِن إيمانٍ فَأَخرجْهُ منها، فانطلقُ فأفعَلُ، ثم أعودُ إلى رَبِي فأحْمَدُه بتِلك المحامد، ثم أخِرُّ له ساجدًا، فيُقال لِي (٩): يا محمد ارْفَعْ رأسك، وقُلْ يُسْمعُ لك، وَسَلْ تُعْطَ، واشْفَعْ تُشَفَّع، فأقول: يا ربِّ، أُمَّتي، أُمَّتي، فَيُقال لِي: انطلق فمن كان في قلبهِ أدْنَى أدْنَى أدْنَى من مثقال حبَّةٍ من خَرْدَلٍ من إيمانٍ (١٠) فأَخْرِجْهُ من النَّار، فأَنْطَلِقُ فأَفْعَلُ". قالَ: فلما خَرجْنا من عندِ أنسٍ قلتُ لبعْضِ أصحَابنا: لو مَرَرْنا بالحسَن (١١) -وهوَ يَومئذٍ في منزل أبي خَليفة (١٢) - فحدَّثناه بما حدَّثَنَا به ⦗١٤٥⦘ أنسُ بن مالكٍ، *فانطلقنا* (١٣) فاسْتَأذَنَّا عليْهِ، فأذِنَ لنا، فقلنا: يا أبا سعيد، جئنا من عند أخيك أنس بن مالك، وَذكر الحديثَ (١٤).

الحواشي

(١) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(٢) الأزدي الواشحي، قاضي مكة.
(٣) العَنَزي: بفتح العين المهملة، والنون، كسر الزاي، نسبة إلى عَنَزَة حيٌّ من ربيعة، وهو: عنزة بن أسد بن ربيعة، وفي الأزد أيضًا عَنَزَة، وهو ابن عمرو بن حباب الحميرى، وفي خزاعة أيضًا عَنَزَة بن عمرو بن أفصى بن حارثة، ومعبد بن هلال منسوبٌ -فيما = ⦗١٤٣⦘ = يظهر من صنيع السمعانِي- إلى عَنَزة خزاعة، والله أعلم. انظر: الأنساب للسمعانِي (٩/ ٧٦).
(٤) في (ط): "وذهبنا ومعنا ثابت البناني".
(٥) في (ط): "يسأله لنا".
(٦) وفي (ط): "فأقعد ثابتًا معه".
(٧) ماج الناس: أي اختلطوا. فتح الباري لابن حجر (١٣/ ٤٨٤).
(٨) ما بين المعقوفتين من (ط).
(٩) سقطت من (ط) كلمة: "لي".
(١٠) وفي (ط): "الإيمان".
(١١) هو: الحسن بن أبي الحسن البصري.
(١٢) هو: حجاج بن عتاب العبدي والد عمر بن أبي خليفة. قاله الحافظ في الفتح (١٣/ ٤٨٤) وذكر الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي في كتابه "المتوارين الذين اختفوا خوفًا من الحجاج" الحسن البصري وأنه اختفى في منزل أبي خليفة حتى مات = ⦗١٤٥⦘ = الحجاج. (ص ٤٤ - ٤٦).
(١٣) قوله: "فانطلقنا" ليس في (م).
(١٤) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب كلام الرب يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (الفتح ١٣/ ٤٨٤ ح ٧٥١٠) من طريق سليمان بن حرب عن حماد به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (١/ ١٨٢ ح ٣٢٦) من طريق أبي الرَّبيع الزهرانِي وسعيد بن منصور كلاهما عن حماد بن زيد به. وعند الشيخين تتمة قصة الحسن مع هؤلاء النفر وزيادته عليهم في الحديث الذي سمعه من أنس قبلهم بعشرين عامًا فقال: "قد حدثنا به قبل عشرين سنة، وهو يومئذٍ جميع، ولقد ترك الشيخ شيئًا ما أدري أنسي الشيخ، أو كره أن يحدِّثكم فتتكلوا … " ثم ذكر لهم ما تركه أنس من الحديث وهو: "ثم أرجع إلى رِبي في الرابعة … " وفي آخرها يقول الله : "وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأُخرجنَّ منها من قال: لا إله إلا الله".

стр. 510

٦٤ - وحَدثنَا أبو دَاود الحَرانِي أيضًا، حدثنا عارم (١)، حدثنا حمَادُ بن زيد، عن مَعبد بن هلالٍ العَنزي قَال: أتيْنا أنَس بن مالك، وَذهَبْنا بثابتٍ مَعَنا تَشَفَّعْنا بهِ، قال (٢) ثابتٌ: يا أبا حمزةَ (٣) إن إخوانك جاؤوك يَسْألونك ⦗١٤٦⦘ عن حَديث محمد [ ﷺ ] (٤) في الشفاعة، قال: قال رسول الله ﷺ (٥)

الحواشي

(١) محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، و"عارم" لقبٌ له.
(٢) في (ط): "فقال".
(٣) من هذا الموضع تبدأ نسخة: خدا بخش، وإليها الإشارة بحرف (ك)، والقسم المطبوع من الكتاب يبدأ من بعد هذا الحديث -أي من بداية الباب الآتي-، حيث اعتمد = ⦗١٤٦⦘ = الطابعون في إخراج الكتاب على هذه النسخة -نسخة خدا بخش-.
(٤) الصلاة على النبيِ ﷺ من (ط) وحدها.
(٥) في (ط) عند هذا الموضع على هامش الورقة كتابة بطول الورقة قدرها أربعة أسطر، ليست واضحة فلم أتمكَّن من قراءتها، والظاهر أنها سماعات، أو بلاغ قراءة، والله أعلم.

стр. 511

بَيَانُ الأَعمَالِ وَالفَرَائضِ التي إِذَا أدَّاها بالقول وَالعَمل دَخل الجنَّة، وَالدليلُ على أَنَّهُ لا ينفعُه الإقرارُ حتى يسْتيقنَ به (١) قلبُه، وَيُريدَ بهِ وَجْهَ الله بما يحرُم بهِ على النَّار

стр. 512

٦٥ - حَدثنا أَحمَدُ بن شَيبان الرمليُّ (١)، والفَضْلُ بن عبد الجبار المروزيُّ (٢) قالا: حدثنا عبد الملك بن إبْراهيمَ الجُدِّي (٣)، ح وحَدثَنا سليمان بن سيْفٍ [الحراني] (٤)، حدثنا عَمرو بن ⦗١٤٨⦘ عاصم (٥)، ح وَحدثنا جَعفر بن محمد الصائغ، حدثنا عَفَّانُ (٦)، ح وَحَدثنا محمد بن حَيُّويه (٧)، حدثنا أبو سلمةَ (٨)، قالوا: حدثنا سليمان بن المغيْرة (٩)، حدثنا ثابتٌ (١٠)، عَن أنس بن مالك قال: "كنا قد (١١) نُهينا في القرآن أن نَسألَ رسولَ الله ﷺ عَن شَيءٍ، فكان يُعجبنا أن يَجيءَ الرجلُ العَاقل من أهل البادية فيسْأَله، ونحن نسْمع، وكانوا أجرأَ على ذلك منَّا. قال: فجاء رجلٌ من أهل الباديةِ (١٢) فقال: يا محمَّدُ أتانا رسوْلُك فزعَم لنا أنك تزعمُ (١٣) أن الله أرْسَلك. قال: "صَدَق". قال: فَمن خَلق ⦗١٤٩⦘ السَّماء؟ قالَ: "الله". قال: فَمنْ خلقَ الأرضَ؟ قال: "الله". قال: فَمنْ نَصَب هذه الجبالَ؟ قال: "الله". قال: فبالذي خَلَقَ السماء، وَخَلق الأرْض وَنَصَب فيها هَذهِ الجبالَ، وَجَعل فيْهَا المنافِعَ آلله أرسلَكَ؟ قَال: "نَعَم". قال: فزعَم (١٤) رسُولُكَ أَنَّ علينا خَمْس صَلَواتٍ في يومِنا وَليلتِنا. قال: "صَدقَ". قال: فبالذي أرْسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نَعَمْ". *قَال: وَزعم رَسوُلك أنَّ علينا زكاةَ (١٥) أموالنا. قال: "صَدَقَ" (١٦). قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نَعَم" (١٧). ⦗١٥٠⦘ قَال: وَزعم رَسُولُك أنَّ علينا صومَ شهرٍ في سَنَتِنَا. قال: "صَدَق". قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعَم". قال: وَزعم رَسُولُك أنَّ علينا حجَّ البيْتِ مَن اسْتطاع إليهِ سبيلًا. قال: "صَدق". قال: فبالذي أرْسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعم". قَال: ثم وَلَّى الرجلُ، ثمّ قال: وَالذي بعثك بالحقِّ لا أزدادُ عليهنَّ شيئًا، ولا أنتقصُ منهنَّ شيئًا. ثُمَّ ولَّى، فقال رَسولُ الله ﷺ : "لَئِن صَدَق لَيَدْخُلَنَّ الجنَّةَ" (١٨). ⦗١٥٢⦘ معنى حديثهم واحد، كلهم قالوا: "قد كنا (١٩) نهينا في القرآن".

الحواشي

(١) في (م): "شيبان بن أحمد الرملي" وهو خطأ، وانظر ترجمته في ح
(٦) .
(٢) المَرْوَزي: بفتح الميم والواو بينهما الراء سكنة، وفي آخرها الزاي، نسبة إلى مدينة مرو، وكانت تسمى مرو الشهجان، أشهر مدن خراسان، والنسبة إليها: مَرْوَزي على غير القياس، وتسمى اليوم: مَرِي، وجغرافيًّا تتبع الآن جمهورية تركمنستان الإسلامية إحدى جمهوريات الاتحاد السوفيتي سابقًا. والفضل بن عبد الجبار هذا لم أقف له على ترجمة عند غير ابن حبان الذي ذكره في الثقات. انظر: الثقات لابن حبان (٩/ ٨)، والأنساب للسمعاني (١١/ ٢٦٠)، معجم البلدان لياقوت (٥/ ١٣٢).
(٣) في (ط): "عبد الملك عن إبراهيم الجدي" وهو خطأ. وهو: أبو عبد الله القرشي المكي، مولى بني عبد الدار، والجُدِّي -بضم الجيم وتشديد الدال المكسورة- نسبة إلى جدة البلدة المعروفة بساحل مكة. انظر: الأنساب للسمعاني (٣/ ٢٠٧).
(٤) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(٥) ابن عبيد الله بن الوازع الكِلأبي القيسي، أبو عثمان البصري.
(٦) ابن مسلم الصفَّار.
(٧) محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(٨) هو: موسى بن إسماعيل المِنقري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي. وانظر: الفتح (١/ ١٨٤).
(٩) القيسي، أبو سعيد البصري. من أثبت أصحاب ثابت البناني. "تهذيب الكمال" (١٢/ ٧٢).
(١٠) ابن أسلم البناني.
(١١) في (ط) و (ك): "كنا نهينا".
(١٢) هذا الرجل هو: ضمام بن ثعلبة السعدي، وافد بني سعد بن بكر، جاء ذكره صريحًا في رواية البخاري، وانظر: الإصابة للحافظ ابن حجر (٣/ ٤٨٦).
(١٣) قال ابن الصلاح: "قوله: "إنك تزعم"، مع تصديق رسول الله ﷺ له دالٌّ على أن = ⦗١٤٩⦘ = "زعم" ليس مخصوصًا بالكذب، وبما ليس بمحقَّق، بل قد يجيء بمعنى: "قال"، مستعملًا في الحق المحقَّق وفي غيره، وقد نقل مصداق ذلك أبو عمر الزاهد -أي: المعروف بغلام ثعلب- في شرحه للفصيح عن شيخه أبي العباس ثعلب عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين، قال أبو العباس: ومنه قول الفقهاء: زعم مالك، زعم الشافعي، قال: معناه كله: قال، والله أعلم". صيانة صحيح مسلم، لابن الصلاح (ص: ١٤٣).
(١٤) في (ط) و (ك): "وزعم".
(١٥) في (ط) و (ك): "زكاة في أموالنا".
(١٦) في (م): "صدقك".
(١٧) ما بين النجمين عليها علامة حذف (لا- إلى) في نسختي (ط) و (ك)، وذكر محقِّقوا القسم المطبوع -من مسند أبي عوانة- أن في هامش نسخة (ك) ما نصه: "سقط من أصل ابن الصغاني". ولم أستطع قراءة هذا النص في هذه النسخة (ك) لعدم وضوح المصورة. ولعلَّ الصواب: "ابن السمعاني" كما هو مثبت في مواضع أخر من هذه النسخة.
(١٨) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العلم- باب ما جاء في العلم- (الفتح ١/ ١٧٩ ح ٦٣) من طريق شريك بن أبي نمر، عن أنس بن مالك موصولًا. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب السؤال عن أركان الإسلام (١/ ٤١ ح ١٠) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت به. وعلَّقه البخاري عن موسى التبوذكي، وعلي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة فقال: "ورواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن أنس عن النبي ﷺ بهذا". أمّا رواية موسى فعزاها الحافظ ابن حجر في "تعليق التعليق" إلى أبي عوانة وأسندها من طريقه، وأسندها أيضًا من طريق ابن منده، وأما رواية علي بن عبد الحميد فأسندها من طريق الدارمي، وعزاها أيضًا إلى الترمذي وقد أخرجها الترمذي من طريق البخاري كما سيأتي. وقال الحافظ في الفتح: "وقع في النسخة البغدادية -التي صححها العلامة أبو محمد بن الصغاني اللغوي بعد أن سمعها من أصحاب أبي الوقت وقابلها على عدة نسخ، وجعل لها علامات -عقب قوله: رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت ما نصه: "حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سليمان بن = ⦗١٥١⦘ = المغيرة حدثنا ثابت عن أنس" وساق الحديث بتمامه. وقال الصغاني في الهامش: "هذا الحديث ساقط من النسخ كلها إلا في النسخة التي قرئت على الفربري صاحب البخارى وعليها خطه"، -يعني: بالساقط هنا: هذا الإسناد الموصول-. قلت (والكلام للحافظ): "وكذا سقطت في جميع النسخ التي وقفت عليها والله تعالى أعلم بالصواب". وعلى هذا يكون أبو عوانة قد التقى مع البخاري في شيخه موسى بن إسماعيل التبوذكي، وذلك لأن الحافظ قال أيضًا: "وإنما علقه البخاري لأنه لم يحتجَّ بشيخه -أي: شيخ موسى- سليمان بن المغيرة، وقد خولف في وصله فرواه حماد بن سلمة عن ثابتٍ مرسلاُ، ورجحها الدارقطني، وزعم أنها علة تمنع من تصحيح الحديث، وليس كذلك بل هي دالة على أنَّ لحديث شريك أصلًا". وههنا مسألة أخرى وهي: اختلاف حماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة في الوصل والإرسال عن ثابت، وكلاهما من أثبت أصحاب ثابت، وقد اختلف السلف فيمن يقدَّم منهما على الآخر، فذهب علي بن المديني، وابن معين، والإمام أحمد، والدارقطني وغيرهم إلى تقديم حماد. ونقل الإمام مسلم في كتاب "التمييز" إجماع أهل المعرفة على تقديم حماد بن سلمة في ثابت. وذهب أبو حاتم الرازي إلى تقدم سليمان بن المغيرة. وقد رجَّح الدارقطني الإرسال -كما نقله الحافظ- لكونه يرى أنَّ حمادًا أثبت الناس في ثابت، إلا أنَّ الأولى ما اعتمده البخاري من وصله حيث رواه من طريق شريك مسندًا، ومرسل حماد يعضده ولا يعلّه، كما نبَّه عليه الحافظ، والله أعلم. انظر: التمييز للإمام مسلم (ص: ٢١٧ المطبوع مع كتاب منهج النقد عند المحدثين للدكتور محمد مصطفى الأعظمي)، العلل لابن أبي حاتم (٢/ ٦٦ رقم ١٦٨٧)، = ⦗١٥٢⦘ = شرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٦٩٠)، تغليق التعليق (٢/ ٦٨ - ٦٩)، وفتح الباري لابن حجر (١/ ١٨٤ - ١٨٥). فائدة الاستخراج: قول أنس: "وكانوا أجرأَ على ذلك منَّا" ليست في رواية مسلم، فهي زيادة في رواية المصنِّف توضِّح سبب إعجابهم بمجئ الرجل من أهل البادية وسؤاله الرسول ﷺ .
(١٩) في (ط) و (ك): بدون "كنا".

стр. 513

٦٦ - حدثنا جَعفر الصائغ (١)، حدثنا علي بن عبد الحميدِ (٢)، وَسَعيد بن سليمان (٣) قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ قال: "كنّا نُهينا أن نَبتدِيء النبيَّ ﷺ ، وكان يُعجِبُنا … "، فذكر مَعْناه (٤).

الحواشي

(١) جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ البغدادي.
(٢) ابن مصعب المَعْنيُّ، أبو الحسن الكوفي، والمَعْنيُّ -بفتح الميم وسكون العين المهملة وفي آخرها نون- نسبة إلى مَعْنِ بن مالك من الأزد. الأنساب للسمعاني (١١/ ٤٠٨).
(٣) الضبيِّ، أبو عثمان الواسطي البزَّاز، يلقَّب بسعدويه.
(٤) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق سليمان بن المغيرة، وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الزكاة-باب ما جاء إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك (٣/ ٥ ح ٦١٩) عن البخاري عن علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة به. وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الطهارة- باب فرض الوضوء والصلاة (١/ ١٧١ ح ٦٥٠) عن علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة به.

стр. 514

٦٧ - حَدثنَا عبد الرحمن بن منصور البصري (١)، حدثنا يحيى بن ⦗١٥٣⦘ سعيد القطان، ح وَحَدثنا حمَدانُ بن علي (٢)، ⦗١٥٤⦘ حدثنا أبو نُعيم (٣)، ح وحدثنا الحسن بن عَفَّان، حدثنا أبو أُسامةَ (٤)، وعبيد الله بن مُوسىَ (٥)، ح وحَدثنا أبو البختري (٦)، حدثنا أبو أُسَامَةَ كلهُم قالوا: حَدثنا عَمرو بن عُثمان (٧)، قال: سمعتُ موسى بن طلحة، حَدثَني أبو أيوب ⦗١٥٥⦘ الأنصاريُّ أنّ أعْرابيًّا (٨) عَرض لرسولِ الله ﷺ وهوَ في مسيرٍ، فأخذَ بِخِطام ناقتِهِ، فقالَ: يا رسول الله -أو يا محمدُ- (٩)، أَخبرْني ما يُقَرِّبني من الجَنَّة، وَيُباعدني من النَّار. قال: "تعبد الله، ولا تُشرك بهِ شَيئًا، وَتُقيم الصَّلاةَ، وَتُؤْتي الزكاةَ، وتصلُ الرحمَ" (١٠). ⦗١٥٦⦘ مَعنى حَديثهم واحد، قال أبو نُعيم، وَأبو أُسامةَ: "عَمرو بن عُثمان بن عبد الله بن مَوْهَب"، وَقالَ أبو أسامةَ أيضًا؟ "مَولى آل طلحةَ".

الحواشي

(١) في (ط) و (ك): "عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري"، وهو: الحارثي، أبو سعيد، = ⦗١٥٣⦘ = لقبه: كُرْبُزَان -بضم الكاف ثم راء ساكنة ثم موحَّدة مضمومة ثم زاي-، توفي ٢٧١ هـ. كذا ضبطه الذهبي، وضُبِط -خطأً- بالحركة بفتح الباء الموحدة في "تبصير المنتبه" (٣/ ١٢١٥)، و "نزهة الألباب" (٢/ ١١) كلاهما لابن حجر. وسيأتي في سند ح
(١٤٣) و
(٥٨٧) بالقاف في أوله بدل الكاف، ولعل هذا راجعٌ إلى اختلاف النطق بهذا الحرف لأنه أعجميٌّ، ولعله في أصله بين هذين الحرفين، والله أعلم. قال عنه أبو حاتم: "شيخ"، وقال ابنه: "كتبت عنه مع أبي، وتكلموا فيه". وقال الدارقطني: "ليس بالقوي"، وقال ابن عدي: "حدَّث بأشياء لا يتابعه أحدٌ عليه"، وقال الذهبي: "فيه لين". ووثقه مسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في الثقات، وكان موسى بن هارون يرضاه وكان حسن الرأي فيه. فمثل هذا يكتب حديثه للاعتبار، وقد تابعه هنا في التحويلات المقرونة -متابعة قاصرة- ثلاثة. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي (٥/ ٢٨٣)، الثقات لابن حبان (٨/ ٣٨٣)، الكامل لابن عدي (٤/ ١٦٢٧)، سؤالات الحكم للدارقطني (ص: ١٢٩)، سير أعلام النبلاء (١٣/ ١٣٨)، والعبر للذهبي (١/ ٣٩١)، لسان الميزان لابن حجر (٣/ ٤٣١).
(٢) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي، أبو جعفر الورَّاق، توفي سنة (٢٧٢ هـ). وحمدان لقبه، وهو من نبلاء أصحاب أحمد، وثقه الدارقطني، والخطيب، وأثنى عليه ابن المنادي. انظر: تاريخ بغداد للخطيب (٣/ ٦١)، تذكرة الحفاظ للذهبي (٢/ ٥٩٠)، طبقات = ⦗١٥٤⦘ = الحنابلة لابن أبي يعلى
(٣٠٨) .
(٣) الفضل بن دُكَين التيمي مولاهم الكوفي.
(٤) حماد بن أسامة القرشي.
(٥) ابن باذام العبسي، انظر ترجمته في حديث "كل أمر ذي بال" الذي في مقدمة المؤلف.
(٦) عبد الله بن محمد بن شاكر البغدادي، أبو البختري العنبري، توفي (٢٧٠ هـ). وثقه الدارقطني، وقال أبو حاتم: "شيخ"، وقال ابنه: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٣٦٦) وقال: "مستقيم الحديث"، ووثقه الذهبي. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ١٦٢)، تاريخ بغداد للخطيب (١٠/ ٨٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١٣/ ٣٣).
(٧) ابن عبد الله بن مَوْهَب القرشي التيمي، أبو سعيد الكوفي. سماه شعبة -في رواية البخاري ومسلم من طريقه-: "محمد بن عثمان"، فعقَّب البخاري ﵀ قائلًا: "أخشى أن يكون محمد غير محفوظ، إنما هو عمرو". وجزم بأنه عمرو بن عثمان في "التاريخ الكبير". وقال الحافظ: "قال مسلم في "شيوخ شعبة"، والدارقطني في "العلل" وآخرون: المحفوظ عمرو بن عثمان". = ⦗١٥٥⦘ = وقال النووي: "هكذا في جميع الأصول في الطريق الأول عمرو بن عثمان، وفي الثاني -أي طريق شعبة- محمد بن عثمان، واتفقوا على أن الثاني وهم وغلطٌ من شعبة، وأن صوابه عمرو بن عثمان كما في الطريق الأول". انظر: التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ٣٥٤)، شرح النووي على مسلم (١/ ١٧٢)، فتح الباري لابن حجر (٣/ ٣١١ - ٣١٢).
(٨) اختلفوا في هذا الرجل فقيل: ابن المنتفق، وقيل: صخر بن القعقاع، وقال ابن قتيبة: هو أبو أيوب الأنصاري نفسه، وهذا غريب لكونه يقول عن نفسه: "أن أعرابيًّا … ". وانظر: فتح الباري لابن حجر (٣/ ٣١٠).
(٩) سقطت من (م): "أو يا محمد".
(١٠) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الزكاة- باب وجوب الزكاة (الفتح ٣/ ٣٠٧ ح ١٣٩٦)، وفي كتاب الأدب -باب فضل صلة الرحم (الفتح ١٠/ ٤٢٨ ح ٥٩٨٢، ٥٩٨٣) من طريق شعبة عن ابن عثمان به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذى يدخل به الجنة (١/ ٤٢ ح ١٢) من طريق ابن نمير عن عمرو بن عثمان به. وأخرجه من طريق شعبة أيضًا حيث سمى ابن عثمان محمدًا، وقد سبق ما فيه. فائدة الاستخراج: ١ - في لفظ مسلم: "فأخذ بخطام ناقته أو بزمامها"، وجاءت اللفظة هنا بدون شك.= ⦗١٥٦⦘ = ٢ - أتمَّ المصنِّف -عقب الحديث- نسب عمرو بن عثمان وبيَّن أنه مولى آل طلحة.

стр. 515

٦٨ - حدثنا محمد بن إسْحاق الصَّغاني، حدثنا عَفَّانُ بن مسْلم، حدثنا وُهَيب بن خالد (١)، عَنْ يحيى بن سَعيد (٢)، عن أبي زرْعة [وهو: ابن عمرو بن جرير] (٣) عَن أبي هُرَيرة: أنَّ أعْرابيًّا جاء إلى النبي (٤) ﷺ فَقال: يا رسُولَ الله دُلَّني على عَملٍ إذا أنا عملتُه دخلتُ الجنَّة، قال: "تعبد الله لا تُشرك به شيئًا، وَتُقيم الصلاةَ، وتؤتي الزكاةَ المفروضةَ، وَتصُوم رمضانُ" (٥) (٦).

الحواشي

(١) ابن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.
(٢) ابن قيس الأنصاري، أبو سعيد المدني القاضي.
(٣) الزيادة من (ط) و (ك).
(٤) في (ط) و (ك): "رسول الله".
(٥) في (ط) و (ك) في هذا الموضع ما نصه: "الحديث" ثم تتمة الحديث كما عند مسلم ولكن عليه علامة حذف في كلتا النسختين.
(٦) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الزكاة -باب وجوب الزكاة (الفتح ٣/ ٣٠٨ ح ١٣٩٧)، وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (١/ ٤٤ ح ١٥) كلاهما من طريق عفان بن مسلم عن وهيب. فائدة الاستخراج: في إسناد المصنف بيان المهمل في إسناد مسلم في: عفان ووهيب وأبي زرعة، وهذا = ⦗١٥٧⦘ = من فوائد الاستخراج.

стр. 516

٦٩ - حدثنا علي بن إشكاب (١)، وَعلي بن حرب قالا: حدثنا أبو مُعاويَةَ (٢)، عن الأعمش، عَن أبي سفيان (٣)، عن جَابر قال: جاء النعمانُ بن قوْقل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أرأيتَ إن صلّيتُ المكتوبات وأحللتُ الحلالَ، وَحَرَّمتُ الحرامَ وَلم أَزِدْ على ذلك أَأدخل الجنُّةَ؟ قال: "نَعم" (٤).

الحواشي

(١) هو: علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر العامري، أبو الحسن بن إشكاب البغدادي، وإشكاب لقبٌ لوالده الحسين. تهذيب الكمال (٢٠/ ٣٧٩).
(٢) محمد بن خازم -بمعجمتين- الضرير الكوفي، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، توفي سنة (١٩٥ هـ). التقريب
(٥٨٤١) . فهو ثقة في الأعمش، ويضطرب في حديث غيره، قال الإمام أحمد: "أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظًا جيدًا". وقال ابن نمير: "كان أبو معاوية لا يضبط شيئًا من حديثه ضبطه لحديث الأعمش، كان يضطرب في غيره اضطرابا شديدًا". وقال ابن خراش: "هو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب". وقد وُصِف أيضًا بالتدليس، ورمي بالإرجاء، وجعله الحافظ في المرتبة الثانية من المدلِّسين، وحديثه هنا عن الأعمش. انظر: العلل للإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله، (١/ ٣٧٨ رقم ٧٢٦)، تاريخ بغداد (٥/ ٢٤٨)، تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص ٧٣ رقم ٦١).
(٣) طلحة بن نافع القرشي مولاهم الإسكاف المكي.
(٤) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (١/ ٤٤ = ⦗١٥٨⦘ = ح ١٦) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به. فائدة الاستخراج: قوله: "ولم أزد على ذلك" ليس عند مسلم.

стр. 517

٧٠ - أخبرَنا محمد بن عَوف الحمصيُّ، وَأبو أُميَّةَ، وَعَلي بن حرْب قالوا: حدثنا عبيد الله بن مُوسى، أخبرنا شَيبانُ (١)، عن الأعمش، عَن أبي صالح (٢) وَأبي سفيانَ، عن جَابرٍ قال: قال النعمان بن قوْقل: يا رسول الله أرأيتَ إن صلَّيتُ المكتوبات، وَأحللتُ الحَلالَ، وحرَّمتُ الحرامَ (٣)، ولم أزِدْ عَلى ذلك شيئًا أأدخُل الجنَّةَ؟ قال: "نَعم" (٤).

الحواشي

(١) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري المؤدِّب.
(٢) ذكوان السمان المدني.
(٣) في (ط)، و (ك): "وحرمت الحرام، وأحللت الحلال".
(٤) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (١/ ٤٤ ح ١٧) من طريق عبيد الله بن موسى به. فائدة الاستخراج: أحال مسلم لفظه على ما قبله، وساقه المصنِّف كاملًا. وهذا الحديث كان ترتيبه في الأصل و (م) بعد حديث عمرو بن عبسة الآتي بعده، واتبعتُ فيما أثبته ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبتها لسياق الأحاديث، والله أعلم.

стр. 518

٧١ - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليدِ (١)، حدثنا عكرمةُ بن عمار (٢)، حدثنا شَدَّادُ بن عبد الله ⦗١٦٠⦘ أبو عَمار (٣)، -وكان قد أدرك نفرًا من أصحابِ رسول الله ﷺ قال: قال أبو أُمامةَ (٤): يا عَمرو بن عَبَسَةَ بأي شَيءٍ تَدَّعي أنَّك رُبْعَ الإسلام؟ فقال: إنِّي كنتُ أرَى الناس على ضَلالةٍ، ولا أرى الأوثان بشيء، ثم سمعتُ (٥) عن رجلٍ (٦) يُخبر أَخبارًا بمكة، ويُحدِّث أحاديثَ، فركبتُ راحلتي حَتى أَقْدُمَ مكَّة، فإذا أَنا برسول الله ﷺ مستخفيًا، وإذا قومُهُ عليه جُرآء (٧)، فتلَطَّفتُ فدَخلْتُ عَليه، فَقلتُ: ما أنت؟ قال: "أنا نَبِّي"، قلت: وما نَبِّي؟ قال: "رسولُ الله". فَقلتُ: الله أرْسلك؟ قال: "نَعم". قلتُ: بأيِّ شيءٍ؟ قال: "بأن يُوحَّد الله لا يشرك به شَيئًا، وكسْر الأوثان وَصِلةِ الأرْحام"، فقلتُ: وَمن مَعك؟ قَالَ: "حُرٌ وعبد"، وَإذا مَعَهُ بلال وَأبو بكر. الحديثَ (٨).

الحواشي

(١) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.
(٢) العجلي، أبو عمار اليمامي، توفي سنة (١٥٩ هـ). = ⦗١٥٩⦘ = وثقه الأئمة، إلا أنهم تكلَّموا في روايته عن يحيى بن أبي كثير وضعَّفوه فيها. ومن هؤلاء: يحيى بن سعيد القطان، وابن المديني، والإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود، وأبو حاتم، والنسائي، وابن حبان، وأبو أحمد الحكم وغيرهم. وفي رواية للإمام أحمد قال: "مضطرب عن غير إياس بن سلمة، وكأن حديثه عن إياس بن سلمة صالح"، ونقل العقيلي عنه أنه قال: "أتقن حديث إياس بن سلمة"، وهذا خلاف ما جاء عن إسحاق بن أحمد بن خلف البخاري الذي قال: "ثقة، كثير الغلط، ينفرد عن إياس بن سلمة بأشياء لا يشاركه فيها أحد". فأغلب الأئمة على توثيقه مستثنين من ذلك أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير، والخلاف بين الإمام أحمد وإسحاق بن أحمد بن خلف البخارى في روايته عن إياس بن سلمة. وقال الذهبي في الكاشف: "ثقة، إلا في يحيى بن أبي كثير فمضطرب". وقال ابن حجر: "صدوقٌ، يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب". وقد وُصف أيضًا بالتدليس، وصفه بذلك أبو حاتم، والدارقطني، وجعله الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين. وقد صرَّح هنا بالتحديث، إضافة إلى أنها ليست عن يحيى بن أبي كثير. انظر: تاريخ الدوري (٢/ ٤١٤)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص: ١٣٣)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (١/ ٣٨٠) و (٢/ ٤٩٤)، و (٣/ ١١٦)، الثقات للعجلي (٢/ ١٤٤)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: ٢٦٤)، الضعفاء للعقيلي (٣/ ٣٧٨)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ١٠)، الثقات لابن حبان (٥/ ٢٣٣)، الكامل لابن عدي (٥/ ١٩١٠)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: ٥٧)، الثقات لابن شاهين (ص: ٢٥٤)، تاريخ بغداد للخطيب (١٢/ ٢٥٩)، تهذيب الكمال للمزي (٢٠/ ٢٥٦)، = ⦗١٦٠⦘ = الكاشف (٢/ ٣٣)، وذكر من تكلم فيه وهو موثَّق للذهبي (ص: ١٤٨)، تهذيب التهذيب (٧/ ٢٢٦)، تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: ٩٨)، التقريب
(٤٦٧٢) .
(٣) الدمشقي، مولى معاوية بن أبي سفيان.
(٤) صُدَيُّ -بالتصغير- بن عجلان الباهلي، صحابي مشهور. التقريب
(٢٩٢٣) .
(٥) في الأصل: "سمعته" وعليها ضبة.
(٦) في (ط): "برجل يخبر … ".
(٧) في الأصل و (م) ضُبِط هكذا: "جَرِءيٌ"، وما أثبت من النسخ الأخرى، قال النووي: "بالجيم المضمومة جمع جَريء -بالهمز- من الجراءة وهي الأقدام والتسلط". شرح مسلم للنووي (٦/ ١١٥).
(٨) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقَصْرِها -باب إسلام عمرو بن عَبَسَة = ⦗١٦١⦘ = (١/ ٥٦٩ ح ٢٩٤) -كذا تسمية الباب في نسخة فؤاد عبد الباقي، وفي شرح النووي: باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها- من طريق عكرمة بن عمار عن شداد بن عبد الله ويحيى بن أبي كثير كلاهما عن أبي أمامة به مطولًا. فائدة الاستخراج: لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان دليل على تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

стр. 519

٧٢ - حدثنا الرَّبيع بن سليمان (١)، وَمحمد بن عبد الله بن عبد الحكم (٢) وعيسَى بن أحمَد العسْقلاني قالوا: حدثنا بشر بن بكر (٣)، حدثنا ابن جَابر -يَعني: عبد الرحمن بن يزيدَ بن جَابر (٤) -، ح وَأخبرَني العَباسُ بن الوليد (٥)، أخبَرني أبي، عَن ابن جابر أيضًا، ح (٦) وأخبرني العَباسُ بن الوليدِ، عن أبيه، عَن الأوزاعي، ⦗١٦٢⦘ كلاهما (٧) عن عميْر بن هانئ (٨) قال: حَدثني جُنَادة بن أبي أُمَيةَ (٩)، حَدثني عُبادة بن الصامتِ قال: قال رسول الله ﷺ : "مَن قال: أشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عَبدُه ورسوله، وأن عيسى عبد الله، وَابنُ أمتهِ كلمتُهُ أَلقاها إلى مريمَ، وروحٌ منه، وأنَّ الجنَّةَ حقٌ، وَأنَّ النُّار حَقٌ، أدخلة الله من أيِّ أبواب الجنَّةِ الثمانيةِ شاء" (١٠). وَفي حَديث الأوزاعي: "أدخلهُ الله الجنُّة على ما كان من عَملٍ" (١١).

الحواشي

(١) المرادي المصري، أبو محمد المؤذن.
(٢) ابن أعين المصري الفقيه.
(٣) التِّنِّيسي، أبو عبد الله البجلي.
(٤) في (ط) و (ك): "حدثنا ابن جابر يعني عبد الرحمن"، وهو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني.
(٥) ابن مَزْيَد -بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتانية- العُذْرِي -بضم المهملة وسكون المعجمة- البيروتي. التقريب
(٣١٩٢) . وأبوه الوليد بن مَزْيَد من أثبت الناس في الأوزاعي، كما في تهذيب الكمال، (٣١/ ٨٤).
(٦) هذا الإسناد الأخير ساقط من (ط) و (ك).
(٧) في (ط) و (ك): "كليهما ".
(٨) العَنْسي، أبو الوليد الدمشقي الداراني.
(٩) الأزدي الزهراني، أبو عبد الله الشامي.
(١٠) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء- باب قوله تعالى ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا في دِينِكُمْ … ﴾ (الفتح ٦/ ٥٤٦ ح ٣٤٣٥). ومسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (١/ ٥٧ ح ٤٦) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم عن ابن جابر به. فائدة الاستخراج: أخرجه مسلم من طريق الوليد بن مسلم وهو مدلس، جعله ابن حجر في المرتبة الرابعة من المدلسين، ووُصف بأنه يدلس تدليس التسوية -كما سيأتي في ح
(٧٣) - وجاءت رواية مسلم بالعنعنة، وقد أخرجه المصنِّف من غير طريقه هنا.
(١١) أخرجه البخاري -كما تقدم في الموضع السابق- من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به، ومسلم -في الموضع السابق- من طريق مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي، به.

стр. 520

٧٣ - حَدثنا يزيدُ بن سنان (١)، حدثنا دُحَيم (٢)، حدثنا الوَليدُ بن مُسْلِمٍ (٣)، ح ⦗١٦٤⦘ وَحَدثنا أبو داود الحراني، حدثنا مُؤَمَّل بن الفَضل (٤)، حدثنا مسكين بن بُكَير (٥) كلاهما عن الأوزاعي بمثلِهِ (٦).

الحواشي

(١) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشي الأموي، أبو خالد القزاز.
(٢) عبد الرحمن بن عمرو بن ميمون القرشي، أبو سعيد الدمشقي، لقبه دُحَيم.
(٣) القرشي، أبو العباس الدمشقي، توفي سنة (١٩٥ هـ). ثقة، لكنه يدلس تدليس التسوية فيسقط الضعفاء من شيوخ الأوزاعي وغيره ليسوي الإسناد، فقيل له في ذلك فقال: "أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء". قال الدارقطني: "يروي عن الأوزاعي أحاديث الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء، عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل: نافع، وعطاء، والزهري، فيُسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن عطاء … ". ورمز له الذهبي في الميزان "صح"، وقال: "إذا قال الوليد: عن ابن جريج، أو عن الأوزاعي فليس بمعتمد؛ لأنه يدلس، فإذا قال: حدثنا فهو حجة". وقد جعله الحافظ في المرتبة الرابعة من مراتب المدلِّسين، وقال في التقريب: "ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية". وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بأنه قد صرَّح بالسماع في هذا الحديث عند الإسماعيلي إضافة إلى كونه متابعٌ في الإسناد. انظر: طبقات ابن سعد (٧/ ٤٧٠)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (٢/ ٤٢٠)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٩/ ١٦)، الثقات لابن حبان (٩/ ٢٢٢)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: ٤١٥)، تهذيب الكمال للمزي (٣١/ ٨٦)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٣٤٧)، فتح الباري (٦/ ٥٤٧)، وتعريف أهل التقديس (ص ١٣٤)، والتقريب لابن حجر
(٧٤٥٦) .
(٤) أبو سعيد الجزري.
(٥) الحرَّاني، أبو عبد الرحمن الحذَّاء. قال الحافظ: "صدوق يخطئ، وكان صاحب حديث"، ومن ذكر خطأه إنما قيَّده في حديثه عن شعبة وهذه ليست منها، ورمز له الذهبي "صح" إشارة إلى أن العمل على تصحيح حديثه. انظر: تاريخ الدارمي (ص: ٢٠٥)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ٣٢٩)، تهذيب الكمال للمزي (٢٧/ ٤٨٣)، الميزان للذهبي (٤/ ١٠١)، التقريب
(٦٦١٥) .
(٦) أخرجه الشيخان كما تقدم. فائدة الاستخراج: أخرجه مسلم من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي وفيه ما تقدم، وقرن المصنِّف مع الوليد -للكلام الذي فيه-: مسكين بن بكير، وهذا من فوائد الاستخراج.

стр. 521

٧٤ - حَدثَنا محمدُ بن حَيويه (١)، حدثنا علي بن عبد الله [حدثنا بشر بن المفضَّل (٢)، حدثنا خالد الحذَّاء (٣)، عن الوليد أبي بشر (٤)] (٥)، ح ⦗١٦٥⦘ وحَدثنا مَهديُّ (٦)، حدثنا يحيى بن يحي (٧)، وَمُسَدَّد قَالُوا: أخبرنا بشْر بن المُفَضَّل، حدثنا خَالد الحذَّاءُ، عَن الوليدِ أبي بشرٍ، ح (٨) وحَدثنا الصَّغاني، حدثنا المُعلى بن مَنْصُور (٩)، حدثنا إسْماعيل -يَعني: ابن عُلَيَّة- (١٠)، عن خَالدٍ، عن الوليد بن مُسْلم، سمعت حُمْرانَ (١١)، عن عُثمانَ ﵁[يقول] (١٢): سمعتُ النبي ﷺ يَقُول: "مَن ماتَ (١٣) وهوَ يَعلم أَن لا إله إلا الله دَخل الجنَّةَ" (١٤).

الحواشي

(١) محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني.
(٢) ابن لاحق الرَّقاشي مولاهم، أبو إسماعيل البصري.
(٣) خالد بن مِهران الحذَّاء البصري.
(٤) الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري، أبو بشر البصري.
(٥) هو: ابن المديني، وما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(٦) في (ك): "مهدي بن الحارث" ولم أظفر بترجمته.
(٧) ابن بكر بن عبد الرحمن التميمي الحنظلي أبو زكريا النيسابوري، وفي (م): "يحي" فقط.
(٨) سقط هذا الإسناد من (ط) من عند قوله: "وحدثنا مهدي" إلى هذا الموضع.
(٩) الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد.
(١٠) في (ط) و (ك): "إسماعيل بن علية".
(١١) ابن أبان بن خالد النَّمَري المدني.
(١٢) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(١٣) في (م): "من بات"، وهو خطأ.
(١٤) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (١/ ٥٥ ح ٤٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل بن علية. وأخرجه أيضًا عن المقدمي، عن بشر بن المفضل كلاهما عن خالد الحذاء به. فائدة الاستخراج: بيَّن المصنِّف في روايته أن إسماعيل هو: ابن علية، وهذا من فوائد الاستخراج، وفي رواية مسلم: إسماعيل ابن إبراهيم، والاشتباه في أنه ابن علية أو غيره وارد.

стр. 522

٧٥ - حدثنا الصَّغاني، حدثنا عقبةُ بن مُكْرَم (١)، حدثنا محمد بن جَعفر (٢) حدثنا شعبةُ، عن خالدٍ، عن أبي بشْرٍ العنبري (٣)، عن حُمْرانَ، عَن عُثمانَ [﵁] (٤) عن النَّبي ﷺ ، بمثلِه (٥) (٦).

الحواشي

(١) بضم الميم، وسكون الكاف وفتح الراء، العَمِّي -بفتح المهملة وتشديد الميم-، أبو عبد الملك البصري. التقريب
(٤٦٥١) .
(٢) الهذلي مولاهم، أبو عبد الله البصري، المعروف بغُنْدَر، وكان ربيب شعبة. انظر: تهذيب الكمال للمزي (٢٥/ ٥).
(٣) هو الوليد بن مسلم بن شهاب الماضي في الإسناد السابق. والعَنْبَري: بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، وفي آخرها راء، نسبة إلى بني العنبر، وقد يخفَف فيقال: بلعنبر، وهم جماعة من بني تميم. الأنساب للسمعاني (٩/ ٦٧).
(٤) ما بين المعقوفتين من (م).
(٥) سقطت كلمة "بمثله" من (م).
(٦) لم يخرجه مسلم من طريق شعبة عن خالد، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/ ٦٥)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص ٣١٧ ح ١١٢١، ١١٢٢)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (٧/ ١٧٤) كلهم من طرق عن شعبة عن خالد به. وأخرجه النسائي أيضًا في عمل اليوم والليلة (ص ٣١٨ ح ١١٢٣) من طريق عبد الله بن حمران عن شعبة، عن بيان بن بشر قال: سمعت حمران .... به. ثم عقَّب -أي النسائي- بقوله: "حديث عبد الله بن حمُران خطأ، والصواب حديث غندر" يعني: حديث غندر عن شعبة عن خالد عن الوليد أبي بشر.

стр. 523

٧٦ - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الصمدِ بن عبد الوارث (١)، ⦗١٦٧⦘ عن شُعبَةَ، عن خالدٍ الحذَّاء، عن أبي بشرٍ العنْبَري، عَن حُمْران، عن عُثمانَ ﵁ (٢)، أن النَّبي ﷺ قال: "مَن مَاتَ وهو يَعلمُ أن الله حق دَخل الجنَّةَ". وقال مرةً (٣): "من ماتَ وهو يعلمُ أَن لا إله إلا الله دخل الجنَّةَ" (٤).

الحواشي

(١) ابن سعيد العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري.
(٢) لفظة الترضي على الصحابي سقطت من النسخ الأخرى.
(٣) في (ط): "ومن مات وهو يعلم" بدون لفظة: "وقال مرة".
(٤) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (٧/ ١٧٤) من طريق محمد بن المثنى عن عبد الصمد بن عبد الوارث باللفظ الثاني. والظاهر أن التردد من عبد الصمد، ولعله كان يحدِّث به على الوجهين بدليل أن محمد بن المثنى رواه عنه باللفظ الثاني. وهذا الحديث متأخر في الترتيب -في الأصل ونسخة (م) - حيث جاء بعد الحديث
(٧٨) الآتي، وقد راعيت ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبته للسياق، حيث إنه من متابعات الأحاديث التي قبله.

стр. 524

٧٧ - حَدثنا مُسلم (١)، حدثنا سهل بن عُثمانَ (٢)، وأبو كُريب (٣)، قالا: حدثنا أبو مُعاوية، حدثنا الأعمَشُ، عَن أبي صالح، عن أبي هُرَيرةَ، أو عَن أبي سَعيدٍ -الشك من الأعمش- قال: لما كان يومُ غزوة تبوك أصابَ النَّاسَ مجاعةٌ (٤)، فأتَوا النَّبيَّ ﷺ وقالوا: يا رسول الله، لَو أَذِنْتَ ⦗١٦٨⦘ لنا فنحرْنا نواضِحَنا (٥) فأكلنا وَادَّهنَّا. فقال: "افْعَلُوا". فجاء عمرُ ﵁ فقال: يا رسولَ الله، إِنَّك إن فَعَلْتَ قلَّ الظَّهْرُ، ولكن ادعهم بِفَضل أزوادهمْ، ثم ادْع الله (٦) لهم عليها بالبركة لعلَّ الله أن يجعَل في ذلك. فقال رسول الله ﷺ : "نَعم" (٧).

الحواشي

(١) ابن الحجاج القُشيري، أبو الحسين النيسابوري، صاحب الصحيح.
(٢) ابن فارس الكِنْدي، أبو مسعود العسكري.
(٣) محمد بن العلاء بن كُرَيب. سمَّاه في صحيح مسلم.
(٤) في (ط) و (ك) زيادة في هذا الموضع نصه: "فأمر النبي ﷺ " ولعله سبق قلم.
(٥) النواضح: جمع ناضح، وهي الإبل التي يُسْتقى عليها. النهاية لابن الأثير (٥/ ٦٩).
(٦) في (ط) و (ك) زيادة: " ".
(٧) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (١/ ٥٦ ح ٤٥) مطوَّلًا بزيادة في آخره كما سيأتي في الحديث الذي بعده. وإيراد المصنف الحديث من طريق مسلم لعله لعدم وجوده عنده من غير طريقه بهذا الإسناد، أعني من طريق أبي معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد، وكأن ذلك لأن أبا معاوية من أثبت أصحاب الأعمش، لازمه عشرين عامًا. تهذيب الكمال (٢٥/ ١٣١). قال السخاوي -في معرض كلامه عن مناهج المستخرجين-: "وربما عزَّ على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلًا، أو يعلقه عن بعض رواته، أو يورده من جهة مصنِّف الأصل". فتح المغيث للسخاوي (١/ ٤٤). وقد انتقد الدارقطني هذا الإسناد على مسلم فقال: "أخرجه من حديث الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد، واختلف فيه على الأعمش، وقيل: عن أبي صالح، عن جابر، وكان الأعمش يشك فيه". وأجاب ابن الصلاح عن ذلك بقوله: "أما شك الأعمش فهو غير قادح في متن الحديث، فإنه شك في عين الصحأبي الراوي له، وذلك غير قادح؛ لأن الصحابة كلهم عدول، والله أعلم". = ⦗١٦٩⦘ = وبنحو هذا أجاب النووي، وصوَّبه الشيخ ربيع المدخلي وقال: "لا وجه لاستدراك الدارقطني على مسلم بتردد الأعمش بين راويين من الصحابة أيهما روى الحديث". انظر: التتبع للدارقطني (ص: ١٤٢)، صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: ١٧٨)، شرح مسلم للنووي (١/ ٢٢٢)، بين الإمامين مسلم والدارقطني (ص: ١٤).

стр. 525

٧٨ - حَدثنا عباس [بن محمد] (١) الدوري، حدثنا علي بن بحر [بن بَرِّي] القطان (٢)، حدثنا قتادة بن الفُضَيل بن عبد الله بن قتادة (٣)، سمعتُ الأعمَشَ يُحدِّث عن أبي صالح، عن أبي هُرَيرة قال: خَرجْنا معَ رسول الله ﷺ في غَزوةٍ فنزلنا منزلًا، فقال بعضُ القوم: يا رسول الله، لَو ذَبَحْنا بَعض الظَّهر فأَصبنا منه فيَرى المشركون حُسْنَ حَالِنا. فقَال: "ما شئتُمْ". فجاء عمرُ بن الخَطاب ﵁ فقال: لا، ولكن اجمَعْ زادَنا (٤) فادْعُ عَليه. فجمع رَسول الله ﷺ زادَنا، فجَعَل ⦗١٧٠⦘ الرَّجُل يَجيء بالشيء من السويق، وَبالشيء من التَّمر. قال: فدعا رسولُ الله ﷺ ، ثم قال: "عليكم بأوعيتكم". قال: فمَلَؤُوهَا، وفَضَل فَضْلٌ كثير (٥). قال: فلما رأى ذلك رسولُ الله ﷺ قال: "أنا عبد الله، وَأنا رسولُهُ مَن جَاء بهما يومَ القيامَة لم يُحجَبْ عن الجنّة" (٦).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(٢) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).
(٣) الحَرَشي -بمهملتين مفتوحتين ثم معجمة-، أبو حميد الرُّهاوي، توفي سنة (٢٠٠ هـ). قال عنه أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، وكذا ابن شاهين في ثقاته وقال: "كان ثقة"، وقال الذهبي: "وُثِّق"، وقال الحافظ: "مقبول". وقد تابعه أبو معاوية كما في الإسناد السابق وكما عند مسلم وسيأتي تخريجه. انظر: الجرح والتعديل (٧/ ١٣٥)، الثقات لابن حبان (٧/ ٣٤١)، الثقات لابن شاهين (ص ٢٦٧ رقم ١٠٩٢)، الكاشف للذهبي (٢/ ١٣٤ رقم ٤٥٥٢)، التقريب
(٥٥١٩) .
(٤) في (ط) و (ك): "أزوادنا".
(٥) في (ط) و (ك): "فضلًا كثيرًا".
(٦) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق. فائدة الاستخراج: أخرجه مسلم من وجهٍ فيه شك الأعمش في صحأبي الحديث كما تقدم في الذي قبله، وأخرج المصنِّف بهذا الإسناد بدون شك، وبه يترجَّح أحد الوجهين في إسناد مسلم.

стр. 526

٧٩ - حدثنا محمد بن صالح -كِيْلَجَة-، حدثنا محمدُ بن زنبور (١)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (٢)، ⦗١٧٢⦘ عن سُهيل (٣)، عَن الأعمش، عَن أبي صالح، عن أبي هُرَيرَة، عن النبي ﷺ قال: "كنا مَعَه، فَنَفِدَتْ (٤) أزوادُنا، فأردنا أن ننحَر بعْضَ ظَهرنا (٥) " وَذكر الحديثَ (٦).

الحواشي

(١) هو: محمد بن جعفر بن أبي الأزهر المكي، أبو صالح، وزنبور لقبٌ لوالده جعفر. وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ". وضعفه ابن خزيمة، وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالمتين"، وقال مسلمة بن القاسم: "تُكلِّم فيه لأنه روى عن الحارث بن عمير مناكير لا أصول لها، وهو ثقة". وهذا تفصيل حسن. وقال الذهبي: "شيخ مشهور"، وقال الحافظ: "صدوق له أوهام". انظر: الثقات لابن حبان (٩/ ١١٦)، تهذيب الكمال للمزي (٢٥/ ٢١٤)، الميزان للذهبي (٣/ ٥٥٠)، تهذيب التهذيب لابن حجر (٩/ ١٤٣)، التقريب
(٥٨٨٦) .
(٢) هو: عبد العزيز بن سلمة بن دينار المخزومي مولاهم المدني الفقيه، توفي سنة (١٨٢ هـ). وثقه الأئمة ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، وابن نمير، والنسائي، وذكره ابن حبان، = ⦗١٧١⦘ = وابن شاهين في الثقات، وقال: "ليس به بأس"، وأخرج له أصحاب الكتب الستة. وقال الفلاس: "ما رأيت عبد الرحمن بن مهدي حدَّث عن ابن أبي حازم بحديث"، وقال ابن المديني: "كان حاتم بن إسماعيل يطعن عليه في أحاديث رواها عن أبيه، قال لي حاتم: نهيته عنها فلم ينته"، وفي رواية لابن معين -نقلها الذهبي في "المغني"- قال: "ليس بثقة في أبيه"، وقال الإمام أحمد: "لم يكن يُعرف بطلب الحديث إلا كتب أبيه فإنهم يقولون: إنه سمعها، ويقال أن سليمان بن بلال أوصى إليه فوقعت كتب سليمان إليه ولم يسمعها، وقد روى عن أقوام لم يعرف أنه سمع منهم"، وفي سؤالات أبي داود له قال: "أرجو أنه لا بأس به. قيل له: هو أحب إليك أو الدراوردي؟ قال: لا بل هو أحب إليَّ، والدراوردي أعرف منه" ثم قال أحمد: "يقال: له بليَّة أخرى أيضًا -يعني ابن أبي حازم- لم يكن بكثير الحديث، فلما مات سليمان بن بلال أوصى إليه فدُفعت كتبه إليه، فأخرج أحاديث كثيرة للناس"، وذكره العقيلي في الضعفاء. وقد أخرج له البخاري من حديثه عن أبيه كما سيأتي في ح
(٢١٠) . وليَّنه ابن سيد الناس، وقال الذهبي: "أحد الثقات"، ورمز له في الميزان "صح". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ، فقيهٌ"، وقال في هدي الساري: "احتجَّ به الجماعة". وقد توبع كما سبق في التخريج السابق، وروايته هذه أخرجها البخاري كما سيأتي. انظر: سؤالات عثمان بن أبي شيبة لابن المديني (ص: ١٣٠)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: ٢٢١)، الثقات للعجلي (٢/ ٩٦)، المعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي (١/ ٤٢٩) الضعفاء للعقيلي (٣/ ١٠)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ٣٨٢)، الثقات لابن حبان (٧/ ١١٧)، الثقات لابن شاهين (ص: ٢٣٥)، تهذيب الكمال للمزي (١٨/ ١٢٠)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٦٢٦)، المغني له أيضًا (٢/ ٣٩٧)، هدي الساري (ص: ٤٤١)، وتهذيب التهذيب لابن حجر = ⦗١٧٢⦘ = (٦/ ٢٩٣)، والتقريب
(٤٠٨٨) .
(٣) ابن أبي صالح ذكوان السمان المدني.
(٤) نَفِدَتْ: بالدال المهملة أي: فنيت. الصحاح للجوهري (٢/ ٥٤٤).
(٥) في (ط) و (ك): "ظهورنا".
(٦) أخرجه من هذا الطريق النسائي في الكبرى -كتاب السير- باب جمع زاد الناس إذا فني زادهم (٥/ ٢٤٦ ح ٨٧٩٦) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا مصعب بن عبد الله قال: حدثنا عبد العزيز، عن سهيل، عن الأعمش به. وقد أهمل النسائي عبد العزيز، وذكر المزي في تحفة الأشراف (٩/ ٤١٨٢) أنه الدراوردي، وبيَّن إسناد أبي عوانة أنه ابن أبي حازم، وكلاهما يروي عن سهيل، فالظاهر أن المزِّيَّ وهم فيما ذكره، والله أعلم. فائدة الاستخراج: أخرجه مسلم من وجهٍ فيه شك الأعمش في صحأبي الحديث كما تقدم، وأخرج المصنِّف بهذا الإسناد -والذي قبله- بدون شك، وبه يترجَّح أحد الوجهين في إسناد مسلم.

стр. 527

٨٠ - حدثَنا ابن ناجية (١)، ⦗١٧٣⦘ وقاسم المُطَرِّز (٢)، والمَعْمَريُّ (٣)، قالوا: حدثنا أبو بَكر (٤) بن أبي النَّضْر، حدثنا أبو النَّضْر (٥)، حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعيُّ (٦)، عن مالك بن مِغْوَل (٧)، ح وَحدثنا ابن أبي الدُّمَيك (٨)، حدثنا سُليمان بن الفَضل ⦗١٧٤⦘ الزَّيديُّ (٩)، حدثنا الأشجعيُّ، عن مالك بن مغولٍ، ح وَحَدثني محمد بن عبيد بن عُتبة الكوفي، حدثنا الوليد بن حمَاد اللؤلؤي (١٠) -وكان من البَكَّائين، ثِقَةٌ فَقِيْهٌ، لا يُفْتي بالرأي- قَال: حدثنا الحسن بن زياد (١١)، حدثنا مالك بن مِغْوَل، ح ⦗١٧٥⦘ وَحَدثنا المَعْمَرِيُّ، أو إبراهيم الحربيُّ (١٢) قال: حدثنا مَسْرُوق بن المَززُبان (١٣) قال: ⦗١٧٦⦘ حدثنا أبي (١٤)، عن مالك بن مِغْوَلٍ كلهم قالوا: عن طلحةَ بن مُصَرِّفٍ (١٥)، عَن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرَة قَال: كُنَّا مَعَ رسول الله ﷺ (١٦) في مسيرٍ فَنفِدَتْ أزوادُ القَوْمَ. قال: حتى هَمَّ بنَحْرِ بعض جِمَالِهِم (١٧)، فقال عمر ﵁: يا رسولَ الله، لو جمعْتَ ما بقيَ مِنْ أزوادِ القوم فَدَعوْتَ الله عليها. فَفَعَلَ، فجاء ذو البُرِّ ببُرِّه، وَذُو التَّمْرِ بتمرِهِ وَذُو النَّواةِ بِنَوَاهُ (١٨). قلتُ: وَما كانوا يَصنعونَ بالنَّوى؟ قال: يَمُصُّوْنَهُ، فَيَشْرَبُونَ عليْه الماء. فَدَعَا عليها رسولُ الله ﷺ حتى ملأ القوْمُ أَزْوِدَتَهُمْ، قال: فقال عند ذلكَ: "أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنِّي رسولُ الله، لا يلقَى بهما عبد غيْرَ شاكٍ فيهما إلا دخل الجنَّة" (١٩). ⦗١٧٧⦘ هذا لفظ حديث أبي النضْر، وحَديثُ اللؤلؤي: "أن ينحَرَ بعض إبلِنا" قال طلحةُ: "وَذُو النَّواةِ بنَواهُ … " بمثلِهِ، ثم قال رسولُ الله ﷺ : "مَن لقي الله غيرَ شاكٍّ فيه، وَلا في رسُولِهِ لم يُحْجَبْ عن الجَنَّة" (٢٠).

الحواشي

(١) في (م): "أبو ناجية" وهو خطأ، وهو: عبد الله بن محمد بن ناجية بن نَجَبَة البربري، أبو محمد البغدادي. ولم أجد في ترجمته من نصَّ على أنه روى عن أبي بكر بن أبي النضر، ولا أنَّ أبا عوانة روى عنه، ولكن قال الذهبي: "سمع من سويد بن سعيد، وعبد الواحد بن غياث، وأبي بكر بن أبي شيبة وطبقتهم". وهؤلاء كلهم في طبقة أبي بكر بن أبي النضر، وليس في الطبقة أو قريبًا منه من يعرف بابن ناجية سواه، والله أعلم. = ⦗١٧٣⦘ = انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ١٠٤)، سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٦٤).
(٢) القاسم بن زكريا بن يحيى البغدادي، أبو بكر المقرئ.
(٣) هو: الحسن بن علي بن شَبيب المعمري: بفتح الميمين، وسكون العين بينهما نسبة إلى: مَعمر، واشتهر بهذه النسبة لأنه عُنِيَ بجمع حديث معمر بن راشد، وقيل غير ذلك. انظر: الأنساب للسمعاني (١١/ ٤٠٥ - ٤٠٦). وثقه جماعة، وتكلم فيه موسى بن هارون لأحاديث غرائب رواها وانفرد بها، وروى الحاكم عن الدارقطني أنه رجع عنها وترك روايتها. انظر: سؤالات الحكم للدارقطني (ص: ١٠٩ - ١١١ رقم ٧٨)، سير أعلام النبلاء (١٣/ ٥١٠ - ٥١٤)، لسان الميزان لابن حجر (٢/ ٢٢١).
(٤) في (م): "أبا بكر" وهو خطأ، واسمه كنيته، وهو: أبو بكر بن النضر بن أبي النضر هاشم بن القاسم، وينسب إلى جدِّه غالبًا. تهذيب الكمال (٣٣/ ١٥١).
(٥) هاشم بن القاسم الليثي، أبو النضر البغدادي، لقبه قيصر.
(٦) ويقال أيضًا: عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي، أبو عبد الرحمن الكوفي.
(٧) مِغْوَل -بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو-، أبو عبد الله الكوفي. التقريب
(٦٤٥١) .
(٨) محمد بن طاهر بن خالد بن أبي الدُّمَيك، أبو العباس، توفي سنة (٣٠٥ هـ). وثقه الخطيب البغدادي والسمعاني. انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٣٧٧)، الأنساب (٥/ ٣٤٢).
(٩) ذكره السمعاني في الأنساب وكناه: أبو الفضل. وقال ابن عدي: "ليس بمستقيم الحديث … قد رأيت له غير حديث منكر". فهو إذًا ضعيف الحديث، وقد توبع. ونقل الحافظ في اللسان عن ابن منده قوله عنه: "كان ببغداد، حدَّث عن عبيد الله الأشجعي" كذا في مخطوطة اللسان، ووقع في المطبوعة: "حدَّث عنه عبيد الله الأشجعي" وهو خطأ لأن الأشجعي شيخه كما في إسناد أبي عوانة. انظر: الكامل في الضعفاء (٣/ ١١٣٩)، الأنساب (٦/ ٣٤١)، لسان الميزان لابن حجر (٣/ ١٠٠)، والمخطوط (٢/ ل ٢٢/ ب).
(١٠) ذكره ابن حبان في الثقات، ونقل الحافظ ابن حجر عن أبي إسحاق الثعلبي أنه قال عنه: "لا يدرى من هو"، وقد وثقه المصنِّف هنا وهو ممن يعتمد قوله في الجرح والتعديل، ولم أجد له ترجمة في موضع آخر. انظر: الثقات لابن حبان (٩/ ٢٢٦)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ٢٢١)، ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل للذهبي (ص: ١٣٠).
(١١) الأنصاري مولاهم اللؤلؤي، أبو محمد الكوفي، توفي سنة (٢٠٤ هـ). وأكثر الأئمة على تضعيفه، منهم: ابن معين، وابن المديني، والإمام أحمد، وأبو حاتم، والنسائي والدارقطني، وغيرهم. ورماه بعضهم بالكذب كابن معين أيضًا في رواية، وابن نمير، وأبو داود وأبو ثور، ويعقوب ابن سفيان الفسوي، والعقيلي، والساجي. وتفرَّد بتوثيقه مسلمة بن القاسم، ولا ينتهض لمقابلة هولاء الأئمة. انظر: تاريخ الدوري عن ابن معين (٢/ ١١٤)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: ٨٩ رقم = ⦗١٧٥⦘ = ١٥٨)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣/ ١٥)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: ١٩٢ رقم ١٨٧) تاريخ بغداد للخطيب (٧/ ٣١٥ - ٣١٧)، ميزان الاعتدال (١/ ٤٩١) وسير أعلام النبلاء (٩/ ٥٤٣) كلاهما للذهبي، لسان الميزان لابن حجر (٢/ ٢٠٨). وقال الحافظ -مستنكرًا- بعد أن ساق أقوال المضعِّفين له: "ومع ذلك كلِّه أخرج له أبو عوانة في مستخرجه والحكم في مستدركه". اللسان (٢/ ٢٠٩). أقول: كأن الحافظ يشير بهذا -إضافةً إلى استغرابه- إلى طرفٍ من توثيقه عند أبي عوانة والحكم، حيث الأول يستخرج على الصحيح، والثاني يستدرك عليه، وإن كان هذا في الحقيقة لا يفيد توثيقًا من ناحيتين: أ- أنه في موضعٍ قبل الالتقاء بسند الصحيح وقد قال الحافظ فيما نقله عنه السيوطي: "إن المستخرج لم يلتزم الصحة فيما بينه وبين الراوي الذي يلتقي فيه مع صاحب الأصل، بل جلُّ قصده العلو، ولذلك يحتاج الإسناد فيما بين المُسْتخرِج وبين نقطة الالتقاء إلى نقد". تدريب الراوي للسيوطي (١/ ١١٥). ب- احتمال كونه في المتابعات التي يُحتمل فيها ما لا يُحتمل في غيرها. والله أعلم.
(١٢) إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم البغدادي، أبو إسحاق الحربي، صاحب التصانيف.
(١٣) المَرْزُبَان -بسكون الراء وضم الزاي بعدها موحدة- ابن مسروق الكِنْدي، أبو سعيد الكوفي. قال عنه أبو حاتم: "ليس بقوي، يكتب حديثه"، وقال صالح جزرة: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي: "صدوق معروف"، وقال الحافظ: "صدوق له أوهام". انظر: الجرح والتعديل (٨/ ٣٩٧)، الثقات لابن حبان (٩/ ٢٠٦)، ميزان الاعتدال = ⦗١٧٦⦘ = للذهبي (٤/ ٩٨)، تهذيب التهذيب (١٠/ ١٠٣)، التقريب
(٦٦٠٣) .
(١٤) لم أجد له ترجمة سوى أن ابن أبي حاتم ذكره، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ٤٤٢)، الثقات لابن حبان (٩/ ٢٠٠).
(١٥) ابن عمرو بن كعب اليامي الكوفي، وفي (م): "مصروف" بدل: مصرِّف، وهو سبق قلم.
(١٦) في (ط) و (ك): "النبي ﷺ ".
(١٧) وفي (م): "أجمالهم"، وكلتا الصيغتين مستعملتان في جمع الجمل. انظر: القاموس المحيط (ص ١٢٦٥).
(١٨) في (ط) و (ك): "وذو النوى بالنواة".
(١٩) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (١/ ٥٥ ح ٤٤) من طريق أبي بكر بن أبي النَّضر عن أبيه، غير أنه قال = ⦗١٧٧⦘ = فيه: "حمائلهم" بدل "جمالهم". قال النووي: "روي بالحاء وبالجيم"، وكلاهما صحيح بمعنى، فالحمائل الأبل التي تحمل، وبالجيم جمع جمل. وهذا الإسناد أيضًا انتقده الدارقطني على مسلم فقال: "وأخرج مسلم حديث الأشجعي، عن مالك بن مغول، عن طلحة، عن أبي هريرة: "كنا في سفر فنفذت أزواد القوم … "، قال: تابعه مسروق، عن أبيه، عن مالك، وخالفهما أبو أسامة وغيره رووه عن مالك، عن طلحة، عن أبي صالح مرسلًا". وردَّ ذلك أبو مسعود الدمشقي فقال: "الأشجعي ثقة مجوِّد، فإذا جوَّد ما قصَّر فيه غيره حُكِم له به، ومع ذلك، فالحديث له أصلٌ ثابتٌ عن رسول الله ﷺ برواية الأعمش له مسندًا، وبرواية يزيد بن أبي عبيد، وإياس بن سلمة بن الأكوع، عن سلمة". وكذا ردَّه الشيخ ربيع المدخلي، ثم قال: "اعتراض الدارقطني في غاية الضعف فلا يلتفت إليه في ميدان النقد الصحيح". انظر: التتبع للدارقطني (ص: ١٤١ - ١٤٢)، صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: ١٧٨)، شرح مسلم للنووي (١/ ٢٢٣)، بين الإمامين مسلم والدراقطني للشيخ ربيع المدخلي (ص: ١٢).
(٢٠) لم أجد من أخرجه من طريق اللؤلؤي، وقد سبق -قبل حديثين- بهذا اللفظ من طريق قتادة بن الفضيل، عن الأعمش.

стр. 528

٨١ - حَدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، حدثنا النَّضر بن محمد (١)، ⦗١٧٨⦘ حدثنا عكرمة بن عَمار، حدثني أبو كثير (٢)، حَدثني أبو هُرَيرَةَ قال: كُنَّا مع النَّبي ﷺ (٣) [إذ] (٤) افتقدناه فلم ندْرِ أين هو، وَخشينا أن يُقْتَطَعَ دوننا، قال: فَقُمْنَا وقمْتُ في أوَّلِ الناس أتَّبعُ أثرَه وأسألُ عنه، حتى آتي حائطًا (٥) هُو فيهِ، فَجَعَلْتُ ابتغي طريقًا إليه ولا أجدُ، وأبتغي ثُلْمَةً (٦) فلا أجدُه، وأتَّبع الماء إلى الحائط من بئرٍ وراءه -يَعني جدول- قال: فحفَزْتُ مثلَ ما يحفز الثَّعْلَبُ (٧)، حتى دخلتُ عليه، ⦗١٧٩⦘ قال: "أبو هريرة؟ "، فقلتُ (٨): نَعَم يا نبي الله، قال: "ما جاء بك؟ "، [قلت] (٩): تَخَوَّفْنَا عليك أن تُقْتَطَعَ، وَلم نَدْرِ أين أنتَ، وهذا أبو بكرٍ وعُمر والنَّاسُ على أَثَري (١٠). قال: فَأَعْطَانِي نَعْلَيْهِ، فقالَ: "اِذهَبْ بِنَعْلَيَّ هذين (١١)، فَمَنْ لقيْتَ مِنْ وَرَاء الحائط يَشهدُ أَنْ لا إِلهَ إلَّا الله، وأن محمدًا عَبدُه ورَسُولُه، مُسْتَيقِنًا بِها قَلبُه، فبشِّره بالجنَّة". قال: فَخَرَجْتُ بالنُّعْلين فكان أوَّل مَنْ لَقِيَني عمرُ بن الخَطاب ﵁ فقال: ما هاتان النَّعْلانِ؟ فقلتُ: أعْطَانيهما رَسولُ الله ﷺ وَأَمَرَني بكذا وكذا، قال: فَلَكَمَ صَدْري؛ فقَعَدْتُ عَلى اسْتي، وَقال: ارجعْ، ⦗١٨٠⦘ فَرَجَعْتُ إلى نبي الله ﷺ فأخبرته الخبر، وجَاء عُمَرُ، فقالَ: "يا عمرُ فَعَلْتَ كَذا وَكَذا؟ "، قال: نَعَم يا نبيَّ الله. قال: "لِمَه؟ "، قال: بأبي أنتَ وأُمِّي يَتَّكِلُ النَّاس، ولكن اتركهم فَيَعْمَلُونَ. قال: "فَنَعَمْ إِذًا" (١٢). [قال أبو عوانة] (١٣) يُقالُ: إن هذا لأصحاب رَسُولِ الله ﷺ الموقنين، ولم يَعُمَّ بهِ، وَإنما قالَ: مَنْ لَقيتَ مِن وَرَاء الحائط، فلم يلق إلا عُمر، وعمرُ (١٤) قد بشَّرَهُ النبي ﷺ بالجنَّة.

الحواشي

(١) ابن موسى الجُرَشي -بالجيم المضمومة والشين معجمة- اليمامي، أبو محمد. التقريب = ⦗١٧٨⦘ =
(٧١٤٨) .
(٢) السُّحَيمي -بمهملتين، مصغَّر- الغُبَري -بضم المعجمة وفتح الموحدة- اليمامي، الأعمى، قيل: هو يزيد بن عبد الرحمن، وقيل: يزيد بن عبد الله بن أُذَينة، أو ابن غُفَيلة -بمعجمة وفاء مصغَّرًا-. التقريب
(٨٣٢٤) .
(٣) في (ط) و (ك): "نبي الله ﷺ ".
(٤) في الأصل -وعليها ضبة- و (م): "إذا" وهو خطأ، وما أثبت من (ط)، و (ك).
(٥) الحائط هو: البستان إن كان عليه جدار يحيط به. النهاية لابن الأثير (١/ ٤٦٢).
(٦) الثُّلْمَةُ: الخلل في الحائط وغيره. الصحاح للجوهري (٥/ ١٨٨١).
(٧) كذا في الأصل: "فحفزت كما يحفز الثعلب" بالزاي في الموضعين، وفي النسخ الأخرى بالراء المهملة، وفي صحيح مسلم: "فاحتفزت كما يحتفز الثعلب" بالزاي أيضًا. قال النووي: "قد روي على الوجهين، روي بالزاي، وروي بالراء، قال القاضي عياض: رواه عامة شيوخنا بالراء عن العبدري وغيره، قال: وسمعنا عن الأسدي عن أبي الليث الشاشي عن عبد الغافر الفارسي عن الجلودي بالزاي، وهو الصواب ومعناه: تضاممت ليسعني المدخل. وكذا قال الشيخ أبو عمرو -أي: ابن الصلاح- أنه بالزاي في الأصل الذي بخط = ⦗١٧٩⦘ = أبي عامر العبدري، وفي الأصل المأخوذ عن الجلودي، وأنها رواية الأكثرين، وأن رواية الزاي أقرب من حيث المعنى، ويدلُّ عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه في المضايق. وأما صاحب التحرير فأنكر الزاي وخطَّأ رواتها، واختار الراء، وليس اختياره بمختار". شرح صحيح مسلم للنووي (١/ ٢٣٦).
(٨) في (ط): "قلت".
(٩) في الأصل و (م): "قال"، وما أثبت من (ط) و (ك).
(١٠) فيه لغتان فصيحتان مشهورتان: بكسر الهمزة وإسكان الثاء، وبفتحهما. قاله النووي في شرحه لصحيح مسلم (١/ ٢٣٩).
(١١) كذا في جميع النسخ بتذكير الإشارة إلى النعلين، وفي صحيح مسلم بتأنيثها، وستتكرر بتأنيث الإشارة هنا. وذكر ابن الأثير أن النَّعل مؤنَّثة، ولكن توصف بالمذكَّر لأن تأنيثها غير حقيقي. انظر: النهاية في غريب الحديث (٥/ ٨٣).
(١٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (١/ ٥٩ ح ٥٢) من طريق عكرمة بن عمار به، مع اختلاف في بعض ألفاظه. فائدة الاستخراج: عقَّب المصنِّف -بعد الحديث- بما أفاده الحديث من فقهٍ، وهذا من فوائد الاستخراج.
(١٣) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)
(١٤) سقطت لفظة: "وعمر" الثانية من (ط) و (ك).

стр. 529

٨٢ - حدثنا محمد بن عُزَيزٍ الأيْلي (١)، حَدثني سَلامَة بن ⦗١٨٢⦘ رَوْح (٢)، ح ⦗١٨٣⦘ وَحَدثنا أبو يوسف الفارسيُّ (٣)، حدثنا ابن بُكير (٤)، حدثني ⦗١٨٤⦘ الليْث (٥)، كلاهما عن عُقَيل (٦)، ح وَحَدثنا أبو أُميةَ، حدثنا سليمان بن داودَ (٧) الهاشميُّ، حدثنا إبراهيم بن سعدٍ (٨)، كِلاهما عن ابن شهابٍ (٩)، قال: أخبَرني محمود بن الرَّبيع الأنصاريُّ أنه عَقَل رسول الله ﷺ ، وعَقَل مجَّةً مجَّها من دَلوٍ من بئرٍ كانَتْ في دارِهم في وجههِ، فزعَمَ محمودٌ أنَّ عِتْبَان بن مالكٍ -وكان ممن شَهد (١٠) بدْرًا معَ رسولِ الله ﷺ يَقول: جئتُ رَسُولَ الله ﷺ فقلتُ (١١): إِنِّي قد أنكرْتُ من بَصَري، وإن السَّيْلَ يأتي فَيَحول بيني وبين مسجدِ قومي، ويَشُق عَليَّ اجتِيَازُه، فإنْ رأيتَ أن تأتيَ فتُصَلِّيَ في بيْتي مكانًا (١٢) أتخذُهُ مُصَلىً فافْعَلْ. ⦗١٨٥⦘ فقال: "أَفْعَلُ". فَغَدا عَلَيَّ رسولُ الله ﷺ وأبو بكر ﵁ بَعْدَمَا اشتَدَّ النَّهارُ، فاسْتأذَنَ، فأذِنْتُ له، فلم يجلس حتى قال: "أين تحبُّ أن أصَلِيَ من بَيْتِكَ؟ "، فَأَشَرْتُ لَه إلى المكَان الذي أُحب أن أُصَليَ فيه، فقامَ رسولُ الله ﷺ فكَبَّر، وصَفَفْنَا خلفه، فصَلَّى (١٣) لنا ركعتين، ثم احتبسْتُهُ على خَزيرٍ (١٤) يُصْنَعُ لهم، وَسَمع به رجالٌ من أهل الدار فثابُوا (١٥) حتى كثُر الرجالُ في البيتِ، فقال رجلٌ: فأين مالك بن الأخنس أو ابن الدُّخْشُم (١٦) -شك إبْراهيمُ بن سَعدٍ، وأما عُقَيل فقال: ⦗١٨٦⦘ مالك بن دخشم- فَقال: ذلك رَجلٌ مُنَافِقٌ لا يُحبُّ الله ورسُولَه. فَقَال النَّبيُّ ﷺ : "وَمَا يُدريك؟ "، فقال: أما نحن فَوَالله مَا نَرى وُدَّه ولا حَدِيثَه إلَّا للمُنافقين. فَقَال النبيُّ ﷺ : "أما تراه قال مَرَّةً وَاحدة: لا إله إلا الله يبتغي بها وجْهَ الله ﵎ (١٧) والدارَ الآخرةَ؟ "، فقال: الله ورسُولُه أعلم. قال: "فإن الله حَرَّم عَلى النَّارِ أن تأكُلَ من قال: لا إله إلا الله، يبتغي (١٨) بها وجْهَ الله". قال ابن شهابٍ: "أدركنا الفُقَهاء وهُم يرون أن ذلك كان من قولِ رسول الله ﷺ من قبل (١٩) أن يُنْزلَ مُوجباتُ الفرائض في القرآن، ولكن الله قد أنزل على أهل هذه الكلمة التي ذكر رسول الله ﷺ النجاة بها فرائض في كتبه، نحن نخشى أن يكونَ الأمرُ قد صار إليهنَّ، فَمن استَطاعَ ألَّا يَغْتزَّ فلا يَغْتَرّ" (٢٠). ⦗١٨٨⦘ قال محمود بن الرَّبيع: "فَخَرَجْنا في غزوة (٢١) معَ يزيد بن مُعاوية ومَعَنَا أبو أيوبَ الأنصاري فحدَّثتُهُ هذا الحديثَ فقال: ما أدري رسول الله ﷺ قال هَذا. فَكَبُرَ ذلك عليَّ، فرجعْتُ، فأَتَيتُ عِتبانَ بن مالك وهوَ في مسجدِ قومه يَؤمُّهم، وَقد ذَهَبَ بصرُه، فسلمْتُ عليه، وتَعَرَّفْتُ إليه، فَعَرَفَني، ثمَّ سألْتُهُ عن هذا الحديث، فَحدَّثني بِهِ كما حَدَّثني أَوَّلَ مَرَّةٍ" (٢٢). ⦗١٨٩⦘ وهذا لفظُ إبراهيم بن سعدٍ، وهوَ أتَمُّهما حديثًا، وأما عُقَيلٌ فقال: مَالك بن الدُّخشن (٢٣) بلا شكٍ، وَانتَهَى حديثُهُ إلى قولهِ: "يبتغي بذلك وجْهَ الله".

الحواشي

(١) الأيلي: بفتح الألف، وسكون الياء المثناة التحتانية، وفي آخرها لام، نسبة إلى: أيلة بلدة على ساحل القلزم -أي: البحر الأحمر- مما يلي ديار مصر، وتعرف اليوم باسم "العَقَبَة" وهي ميناء المملكة الأردنية الهاشمية حاليًا. ومحمد بن عُزَيز -بمهملة وزايين، مصغَّر- بن عبد الله العقيلي، ت سنة (٢٦٧ هـ). وثقه ابن أبي حاتم، والعقيلي، ومسلمة بن القاسم، وسعيد بن عثمان بن السكن، = ⦗١٨١⦘ = وذكره ابن حبان في الثقات، وتردَّد فيه النسائي فقال مرةً: "لا بأس به"، ومرة قال: "صويلح"، وقال مرة: "ضعيفٌ ليس بثقة". وقال أبو أحمد الحاكم: "فيه نظر"، وكان أحمد بن صالح المصري سئ الرأي فيه. وقال الذهبي: "صدوقٌ إن شاء الله"، وقال الحافظ ابن حجر: "فيه ضعفٌ، وتكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة"!؟ كذا في "التقريب" وفي "تهذيب الكمال" و "تهذيب التهذيب" أن سلامة ابن عمه، ولعله الصواب، والله أعلم. والظاهر أن قول الذهبي فيه أرجح من قول الحافظ ابن حجر، والله أعلم. ولعل في كلام الحافظ ما يشير إلى سبب تضعيفه وهو روايته عن ابن عمه ما لم يسمع منه، وهذا -إن ثبت- من نوع الإرسال الخفي لكونه معاصرًا له، وهو غير قادحٍ في عدالة من يتعاطاه. والذي تكلَّم في سماعه من سلامة هو: يعقوب بن سفيان الفسوي قال: "دخلت أيلة فسألت عن كتب سلامة بن روح وحديثه من محمد بن عُزَيز، وجهدت به كل الجهد، فزعم أنه لم يسمع من سلامة شيئًا وليس عنده من كُتُب سلامة، ثمَّ حدَّث بعد ذلك بما ظهر عنه من حديثه". وفي إسناد المصنِّف قول محمد بن عُزَيز: "حدثني سلامة" فهذا يعارضه ما سبق من نفي يعقوب بن سفيان لسماعه من سلامة، وقد ورد في أسانيد أخرى كثيرة عند المصنِّف في ح
(٣٣٩) ، وح
(٤٢٤) ، كما عند ابن عدي في "الكامل" (٣/ ١١٦٠)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/ ٤٥٢)، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٦/ ١١٦) يصرِّح فيه بالسماع من سلامة، فالله أعلم بالصواب، ومع هذا فقد توبع في حديثه هذا هنا. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ٥٢)، الثقات لابن حبان (٩/ ١٣٧)، أسماء الضعفاء والكذابين لابن شاهين (ص ١٧٠ رقم ٥٨٧)، الأنساب للسمعاني = ⦗١٨٢⦘ = (١/ ٤٠٤)، تهذيب الكمال للمزي (٢٦/ ١١٥)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٦٤٧)، تهذيب التهذيب (٩/ ٢٩٧)، التقريب
(٦١٣٩) ، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص: ٣٥).
(٢) بن خالد بن عقيل القرشي الأموي، أبو روح العقيلي، توفي سنة (١٩٧ هـ). ضعفه أبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان، وابن قانع. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "مستقيم الحديث"، وقال مسلمة بن القاسم: "لا بأس به" وتكلموا في سماعه من عمه عُقيل وقالوا: إن حديثه عن عُقيل من الكُتب، ولم يسمعها منه. قال أحمد بن صالح المصرى: "سألت عنبسة بن خالد بن يزيد ابن أخي يونس بن يزيد عن سلامة فقال: لم يكن له من السنِّ ما يسمع من عُقيل. قال: وسألت بأيلة، فأخبرني رجلٌ من ثقاتهم أنه لم يسمع من عُقَيل، وحديثه عن كتب عُقيل". وقال محمد بن مسلم بن وارة: "قال لي إسحاق بن إسماعيل -يعني الأيلي- ما سمعتُ سلامة قال قط: "حدثنا عُقيل". إنما كان يقول: "قال عقيل". فقلت: ما حالُ سلامة؟ قال: الكتب التي تروى عن عُقيلٍ صحاح". وكذا نفى سماعه من عُقيل: الدمياطي فيما نقله سبط ابن العجمي في حاشيته على الكاشف للذهبي (١/ ٤٧٥). وأثبت البخاري رحمه الله تعالى سماعه منه فقال: "سمع عُقيلًا"، والمثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم خفيت على النافي، ولعلَّه من أجل ذلك ساقه الحافظ ابن حجر بصيغة التمريض فقال: "صدوق، له أوهام، وقيل: لم يسمع من عمه، وإنما يحدِّث من كتبه". ومع ثبوت سماعه من عُقيلٍ فالظاهر أنه ممن يحتاج إلى متابعٍ لتضعيف أبي حاتم، = ⦗١٨٣⦘ = وأبي زرعة، وابن قانع له، وقد تابعه هنا الليث بن سعد وهو ثقة، والحمد لله. انظر: التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ١٩٥)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٣٠١)، الثقات لابن حبان (٨/ ٣٠٠)، تهذيب الكمال للمزي (١٢/ ٣٠٤)، تهذيب التهذيب لابن حجر (٤/ ٢٦٣)، التقريب
(٢٧١٣) .
(٣) يعقوب بن سفيان الفسوي، صاحب المعرفة والتاريخ.
(٤) في (م): "أبو بكير"، وهو خطأ، وهو: يحيى بن عبد الله بن بُكَير المخزومي مولاهم المصري وقد يُنسب إلى جده، توفي سنة ٢٣١ هـ. التقريب
(٧٥٧٩) . قال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتجُّ به، كان ممن يفهم هذا الشأن"، وضعفه النسائي. ووثقه ابن معين في حديثه عن الليث، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطني، والخليلي والساجي، وابن قانع، وابن ناصر الدين الدمشقي، والذهبي، وأُخرج له في الصحيحين. وذكر الحافظ أن البخاري ينتقي من حديث شيوخه، وهنا روايته عن الليث، وقد وثقه في الليث خاصة ابن معين -كما سبق-، وابن عدي وغيرهما. وتُكُلِّم في روايته الموطأ عن مالك؛ لأنه سمعه بعرض حبيب بن أبي حبيب وهو شرُّ عرضٍ كما قال ابن معين. وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة في الليث، وتكلَّموا في سماعه من مالك". انظر: تاريخ ابن مرثد الطبراني عن ابن معين (ص: ٤٩)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٩/ ١٦٥)، الضعفاء للنسائي (ص ٢٤٨)، الثقات لابن حبان (٩/ ٢٦٢)، الإرشاد للخليلي (١/ ٢٦٢)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٣٩١)، شرح علل الترمذي لابن رجب (٢/ ٨٣٠)، هدي الساري (ص: ٤٧٥)، وتهذيب التهذيب لابن حجر (١١/ ٢٠٧)، التقريب
(٧٥٨٠) ، شذرات الذهب لابن العماد (٢/ ٧١).
(٥) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.
(٦) بضم أوله: ابن خالد بن عَقِيل -بالفتح- الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم، في الطبقة الأولى من طبقات أصحاب الزهري. شرح العلل لابن رجب (٢/ ٦١٣)، التقريب
(٤٦٦٥) .
(٧) ابن علي بن عبد الله بن عباس القرشي، أبو أيوب.
(٨) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي.
(٩) في (ط) و (ك): "كليهما عن ابن شهاب أنه قال".
(١٠) في (م): "يشهد"، وهو خطأ.
(١١) في (م): "فقال".
(١٢) أي: "في مكانٍ أتخذه مصلى" ولفظ مسلم "فتخط لي مسجدًا"، فلعلَّ ما ههنا على تضمين قوله: "فتصلِّي" معنى "فتخطَّ"، والله أعلم.
(١٣) سقطت كلمة: "فصلى" من (م).
(١٤) الخَزِيرة: لحمٌ يُقَطَّع صغارًا ويُصبُّ عليه ماءٌ كثيرٌ، فإذا نضج ذُرَّ عليه الدقيق. النهاية لابن الأثير (٢/ ٢٨).
(١٥) ثابوا أي: اجتمعوا. شرح صحيح مسلم للنووي (٥/ ١٦٠).
(١٦) ابن دُخْشُم: بضم الدال المهملة وإسكان الخاء وضم الشين المعجمة وبعدها ميم، وقيل: دخشن بالنون، وقيل بتصغيرهما، وقيل غير ذلك. وهو من الأنصار، لم يختلف في شهوده بدرًا وما بعدها من المشاهد، قال ابن عبد البر: "لا يصح عنه النفاق، وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه". وقال النووي: "وقد نصَّ النبي ﷺ على إيمانه باطنًا وبراءته من النفاق بقوله ﷺ في رواية البخاري ﵀: "ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله تعالى" فهذه شهادة له من النبي فيه بأنه قالها مصدقًا به معتقدًا صدقها متقربًا بها إلى الله تعالى، وشهد له في شهادته لأهل بدرٍ بما هو معروف". انظر: الاستيعاب (٣/ ١٣٥٠)، شرح النووي على صحيح مسلم (١/ ٢٤٣). أقول: رواية البخاري التي أشار إليها النووي أخرجها في صحيحه -كتاب التهجد- = ⦗١٨٦⦘ = باب صلاة النوافل جماعة (الفتح ٣/ ٧٢ ح ١١٨٥).
(١٧) سقطت صيغتا الثناء على الله من (ط) و (ك).
(١٨) في (م): "ابتغي".
(١٩) في (ط) و (ك): "قبل" بدون حرف الجر.
(٢٠) قول الزهري هذا وتفسيره لم يورده مسلم من هذا الطريق، بل أورده من طريق معمر -وهي الرواية الآتية عند المصنِّف- في نهاية الحديث مختصرًا. وقد أخرج الآجري في "الشريعة" بابٌ في المرجئة وسوء مذاهبهم عند العلماء (ص: ١٤٤) بسنده عن الضحاك بن مزاحمٍ أنهم ذكروا عنده حديث "من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة" = ⦗١٨٧⦘ = فقال: هذا قبل أن تحدَّ الحدود، وتنزل الفرائض". ثم فسَّره الآجري ﵀ فقال: "اعلموا -رحمنا الله تعالى وإياكم- أن الله بعث نبيَّه محمدًا ﷺ إلى الناس كافة، ليقروا بتوحيده، فيقولوا: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله" فكان من قال هذا موقنًا من قلبه، ناطقًا بلسانه أجزأه، ومن مات على هذا فإلى الجنة، فلما آمنوا بذلك، وأخلصها توحيدهم، فرض عليهم الصلاة بمكة، فصدقوا بذلك، وآمنوا، وصلَّوا، ثم فرض عليهم الهجرة، فهاجروا وفارقوا الأهل والأوطان، ثم فرض عليهم بالمدينة الصيام، فآمنوا وصدقوا وصاموا شهر رمضان، ثم فرض عليهم الزكاة، فآمنوا وصدقوا وأدوا ذلك كما أُمِروا، ثم فرض عليهم الجهاد، فجاهدوا البعيد والقريب، وصبروا وصدقوا، ثم فرض عليهم الحجَّ، فحجوا وآمنوا به، فلما آمنوا بهذه الفرائض، وعملوا بها تصديقًا بقلوبهم، وقلًا بالسنتهم، وعملًا بجوارحهم، قال الله : ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣] وقال : ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ في الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
(٨٥) ﴾ [آل عمران: ٨٥] .... " إلى أن قال: "ثمَّ بيَّن النبي ﷺ لأمته شرائع الإسلام، حالًا بعد حالٍ، وسنذكرها إن شاء الله تعالى، وهذا رحمكم الله تعالى طريق المسلمين، فإن احتجَّ محتجٌّ بالأحاديث التي رويت "من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة"، قيل له: هذه كانت قبل نزول الفرائض، على ما تقدم دكرنا له، وهذا قول علماء المسلمين، ممن نعتهم الله بالعلم، وكانوا أئمة يقتدى بهم، سوى المرجئة الذين خرجوا عن جملة ما عليه الصحابة، والتابعون لهم بإحسان، وقول الأئمة الذين لا يُسْتوحَشُ من ذكرهم في كلِّ بلد". كتاب الشريعة (ص: ١٠١ - ١٠٢). ثم ساق رحمه الله تعالى بإسناده إلى ابن عباس، وإلى ابن عيينة من أقوالهم ما يؤيِّد به قوله، حتى لا يتمسَّك بهذه الأحاديث المرجئة ونحوهم ممن يقول أن الإيمان قول فقط، ويَدَعُونَ العمل، وهذا ما خشي منه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ حينما قال - = ⦗١٨٨⦘ = كما في الحديث السابق برقم
(٨١) -: "بأبي أنت وأمي يا رسول الله يتَّكلُ الناس ولكن اتركهم فيعملون".
(٢١) في (ط) و (ك): "غزاة"، والمقصود بها الغزوة التي مات فيها حين خرج مع يزيد كما جاء في مصنَّف عبد الرزاق (٥/ ٢٧٨) من طريق محمود بن الرَّبيع أن أبا أيوب الأنصاري غزا مع يزيد بن معاوية الغزوة التي مات فيها. وذكر الحافظ ابن حجر أن ذلك كان سنة خمسين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: اثنتين وخمسين، وهو أكثر. الإصابه (٢/ ٢٣٥).
(٢٢) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها ما يلتقى بالأسانيد التي هنا وهي: في كتاب التهجد -باب صلاة النوافل جماعة (الفتح ٣/ ٧٢ ح ١١٨٥) من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري به. وفي كتاب الأطعمة -باب الخَرِيزَة (الفتح ٩/ ٤٥٣ ح ٥٤٠١) من طريق يحيى بن بكير عن الليث به. وأخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة -باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر (١/ ٤٥٥ ح ٢٦٣) من طريق يونس عن الزهري به. فائدة الاستخراج: تفسير الزهري أورده المصنِّف بأطول مما عند صاحب الأصل.
(٢٣) سبق أن عُقَيلًا كان يقول: "دخشم" بالميم، وهذا وجهٌ آخر كان يذكر به والد مالك وهو "دخشن" فيحتمل أن عُقَيلًا نفسه كان يأتي به على الوجهين، وقد سبق أن ضبط "دخشم" بأكثر من وجه، ويحتمل احتمالًا آخر وهو أن يكون الاختلاف ممن رواه عن عُقَيل فإنه جاء عنه من طريقين: طريق سلامة بن روح، وطريق الليث، ولم أقف على تعيين لفظ أحدهما عن الآخر بالنظر في الطرق الأخرى للحديث.

стр. 530

٨٣ - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصَّنعانيُّ (١)، حدثنا عبد الرزاق (٢)، أخبرنا معمرٌ، عن الزهري، حَدثني محمودُ بن الرَّبيع، عن عِتبان بن مالك قال: أتيتُ رسولَ الله ﷺ فقلتُ: إني أنكرتُ بَصَري، وإن السيول تَحُول بيني وبين مسجدِ قومي، ولَوَدِدْتُ أنَّك جئتَ فصَليتَ في بيتي مكانًا أتخذُه مُصلىً. فقال النبيُّ ﷺ : "أَفْعَلُ إن شاء الله". قال: فمرَّ النبيُّ ﷺ على أبي بكرٍ ﵁ فاسْتَتْبَعَهُ؛ فانطَلَقَ معَهُ، فاسْتَأْذَنَ فَدَخَلَ، فقال وَهوَ قائمٌ: "أين تريد أن أُصَلِّي (٣)؟ "، قال: فأَشرتُ له حيْثُ أريد … " وذكر الحديث. ⦗١٩٠⦘ وَقال فيه: "فقال رجلٌ: أين مالك بن الدُّخْشُن؟ ". وقال فيه أيضًا: "قال رسُولُ الله ﷺ : "فَلَن يُوافيَ عبد يومَ القيامةِ يقول: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهَ الله إلا حَرُم على النَّار" (٤).

الحواشي

(١) في (ط) و (ك): "الدبري" بدل "الصنعاني"، وهو: إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري راوية عبد الرزاق. انظر: ح
(٤٠) .
(٢) المصنَّف (١/ ٥٠٢ ح ١٩٢٩) كتاب الصلاة -باب الرخصة لمن سمع النداء.
(٣) في (م): "تصلي".
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأذان- باب من لم ير ردَّ السلام على الإمام (الفتح ٢/ ٣٧٦ ح ٨٣٩) من طريق معمر عن الزهري به. وأخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة -باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر (١/ ٤٥٦ ح ٢٦٤) من طريق عبد الرزاق عن معمر به. فائدة الاستخراج: ذكر مسلم طرفًا من الحديث وأحال بالباقي على ما قبله، وذكر المصنِّف أكثره، وهذا من فوائد الاستخراج.

следующие страницы →