Полный текст (6 140 стр.). Показаны 579–618 · переход к 584.
стр. 579
٦٣٦ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة حدّثنا وهب بن جرير حدّثنا أبى قال: سمعت محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبى أنس بن أبى عامر قال: "كنت عند طلحة بن عبيد الله فدخل عليه رجل فقال: يا أبا محمد ما ندرى: هذا اليمانى أعلم برسول الله منكم أم هو يقول على رسول الله ﷺ ما لم يقل؟ فقال: واللَّه ما نشك أنه سمع من رسول الله ﷺ ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم إنا كنا أقوامًا أغنياء لنا بيوتات وأهلون وكنا نأتى نبى الله ﷺ طرفى النهار ثم نرجع وكان مسكينًا لا مال له ولا أهل إنما كانت يده مع يد نبى الله ﷺ وكان يدور معه حيث ما دار فما نشك أنه قد علم ما لم نعلم وسمع ما لم نسمع، ولم نجد أحدًا فيه خير يقول على رسول الله ﷺ ما لم يقل - يعنى أبا هريرة".
الحواشي
(١) = وابن جريج: قد صرح بالسماع؛ فزالت شبهة تدليسه، وقد توبع ابن جريج عليه: تابعه: ربيعة بن عمر، كما ذكره الدارقطنى في "علله" [٤/ ٢١٥]. وخالفهما: فليح بن سليمان، فرواه عن ابن المنكدر فقال: عن عبد الرحمن بن عثمان عن طلحة به ... ، ولم يذكر معاذًا، هكذا ذكره الدارقطنى أيضًا في "علله" [٤/ ٢١٦]، وأخرجه المؤلف كما يأتى [برقم/ ٦٥٨].
قلتُ: وفليح ضعيف الحفظ على التحقيق، وقد كان كثير الخطأ، صاحب مناكير، على أن ابن حبان قد قال في صحيحه [٩/ ٢٨٥]: "لستُ أنكر أن يكون ابن المنكدر سمع هذا الخبر من عبد الرحمن بن عثمان التيمى، وسمعه من ابن عبد الرحمن عن أبيه؛ فمرة روى عن معاذ، وأخرى عن أبيه".
قلتُ: فيكون من المزيد في متصل الأسانيد. ثم جاء أبو حنيفة ورواه عن ابن المنكدر فقال: عن عثمان بن محمد عن طلحة به ... ، هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [٤/ ٢١٦]، ثم قال: "ورواه الثورى عن ابن المنكدر عن شيخ لم يسمه عن طلحة".
قلت: وسيأتى هذا الوجه [برقم/ ٦٥٦، ٧٥٧]. ثم قال الدارقطنى: "والصواب حديث ابن جريج، وهو حفظ إسناده".
قلتُ: وهو كما قال. ونحوه قال البزار في "مسنده" [٣/ ١٤٦].
٦٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٨٣٧]، والحاكم [٣/ ٥٨٥]، والبزار [٩٣٢]، والبخارى في "تاريخه" [٦/ ١٣٢]- وعنده معلقًا - والضياء في "المختارة" [٣/ ١٥، ١٦]، وابن عساكر في "تاريخه" [١٧/ ٣٥٦، ٣٥٧]. وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى أنس مالك بن أبى عامر به نحوه .... =стр. 580
٦٣٧ - حدّثنا عمرو بن محمد الناقد حدّثنا الخضر بن محمد الحرانى حدّثنا محمد بن سلمى عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمى، عن مالك بن أبى عامر قال: جاء رجل إلى طلحة بن عبيد الله فقال: يا أبا محمد أرأيتك هذا اليمانى أو قال الخضر: اليمانى هو أعلم برسول الله ﷺ منكم - يعنى: أبا هريرة - نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم؟ فقال: أما أن يكون قد سمع من رسول الله ﷺ ما لم نسمع فلا أشك وسأخبرك عن ذلك: إنا كنا أهل بيوت، وكنا إنما نأتى رسول الله ﷺ غدوة وعشية، وكان مسكينًا لا مال له إنما هو على باب رسول الله ﷺ فلا أشك أنه قد سمع ما لم نسمع، وهل تجد أحدًا فيه خير يقول على رسول الله ﷺ ما لم يقل؟! ".
الحواشي
(١) = قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم له عن طلحة إسنادًا إلا هذا الإسناد، ولا نعلم روى هذا الكلام في أبى هريرة، إلا طلحة".
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق".
قلت: وهذا إسناد صالح لولا أن ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو يدلس عن الضعفاء والمجاهيل وعن شر منهم، كما وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما، وحكاه عنهم الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص/ ٥١].
ثم ترى الحافظ يحسِّن إسناد الحديث في "الفتح" [٧/ ٧٥]، وهذه غفلة مكشوفة عما سطره بنفسه في حق ابن إسحاق بـ: "طبقات المدلسين"، وقبله قد جازف الحاكم على عادته وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".
قلت: وليس في "الصحيح" ولا أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، بل لم يحتج الشيخان بابن إسحاق أصلًا، وإنما أخرج له مسلم في "المتابعات" وحسب، كما جزم به المزى وغيره.
وقد رأيتُ الشهاب البوصيرى قد قال في "إتحاف الخيرة" [٧/ ٣١٣]: "رواه أبو يَعْلَى بسند ضعيف لتدليس محمد بن إسحاق"، وهذا من أخطائه التى يقع فيها كثيرًا، ومن أين له أن ابن إسحاق قد دلس فيه؟، وليس عدم تصريح ابن إسحاق بالسماع دليلًا على كونه لم يسمعه من شيخه، وإنما هو قرينة وحسب. وهلا قال البوصيرى: "إسناده ضعيف" لعدم تصريح ابن إسحاق فيه بالسماع"؟، وراجع: ما علقناه في تخريج الحديث الآتى [برقم/ ٤٥٧٦]، بشأن تلك القضية التى يقع فيها البوصيرى وجماعة.
٦٣٧ - ضعيف: انظر قبله.стр. 581
٦٣٨ - حدّثنا حميد بن مسعدة، حدّثنا يوسف بن خالد، حدّثنا الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، وحبيب بن أبى ثابتٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه "أن رسول الله ﷺ كان يعجل صدقة العباس بن عبد المطلب بسنتين".
الحواشي
(١) ٦٣٨ - ضعيف: أخرجه المؤلف في معجمه [رقم / ١٥٦]، وعنه ابن عدى في "الكامل" [٢/ ٢٨٨]، من طريق يوسف بن خالد ثنا الحسن بن عمارة عن حبيب بن أبى ثابت والحكم عن موسى بن طلحة عن أبيه به ...
قال ابن عدى: "وهذا أيضًا ليس البلاء فيه من الحسن، والبلاء من الراوى عنه: يوسف بن خالد السمتى فإنه ضعيف". وقال الحافظ في "المطالب العالية" [٥/ ٥٢٦/ طبعة العاصمة]: "قلت: يوسف تالف لكنه توبع ... ".
قلتُ: وهو كما قال الحافظ. ويوسف بن خالد: شيخ ساقط الحديث عندهم، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه:
١ - محمد بن حمران القيسى نا الحسن البجلى أحسبه عن الحكم عن موسى بن طلحة عن أبيه به ... أخرجه البزار [٣/ ١٥٩]، حدثنا حميد بن مسعدة قال: نا محمد بن حمران به ...
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا الحسن البجلى، وهو الحسن بن عمارة، والحسن فقد سكت أهل العلم عن حديثه".
قلتُ: مراده بسكوتهم: إعراضهم وتنكبهم عن الاحتجاج بحديثه ورمْيهم به، وإلا فقد تناولوه شديدًا كما يأتى. ومحمد بن حمران: شيخ مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد أخرج له الترمذى والنسائى.
٢ - وتابعه أيضًا: الحسن بن زياد عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن موسى بن طلحة عن طلحة أن النبي ﷺ قال: "يا عمر: أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه، إنا كنا احتجنا إلى مال فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين".
أخرجه الدارقطنى في "سننه" [٢/ ١٢٤]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [٢/ ٥٨]، من طريق محمد بن عبيد بن عتبة ثنا وليد بن حماد - وهو اللؤلوى - ثنا الحسن بن زياد به ...
قلتُ: والحسن بن زياد هو اللؤلؤى الفقيه، إلا أنه لم يكن يساوى في الحديث فلسًا، وقد تكلموا فيه حتى كذبه غير واحد، وهو من رجال "الميزان" و"لسانه". والراوى عنه: ذكره ابن حبان في "الثقات" [٧/ ٢٢٦]، وهو شيخ صدوق. =стр. 582
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ومدار هذا الطريق منا: على الحسن بن عمارة، وهو ساقط الحديث منذ أمد، حتى قال أبو القاسم السهيلى: "ضعيف بإجماع منهم"، بل كذبه بعضهم، وقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه الحجاج بن دينار، فرواه عن الحكم بن عتيبة فقال: عن حجية بن عدى عن علي به نحوه ... هكذا أخرجه أبو داود [١٦٢٤]، وابن ماجه [١٧٩٥]، والترمذى [٦٧٨]، والدارمى [١٦٣٦]، وأحمد [١/ ١٠٤]، وابن خزيمة [٢٣٣١]، والحاكم [٣/ ٣٧٥]، وابن الجارود [٣٦٠]، وابن سعد في "الطبقات" [٤/ ٢٦]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [١/ رقم ٢٥٠]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم/ ١٨٨٦/ طبعة دار الفكر]، والبيهقى [٢١٥٧]، وابن عساكر في "تاريخه" [٢١/ ٣٠٤]، وجماعة، من طريق الحجاج به ...
وقد اختلف في إسناده على الحجاج بن دينار على لونٍ ثانٍ، تراه: عند الترمذى [رقم/ ٦٧٩]، والدارقطنى في "سننه" [٢/ ١٢٤]. ورواه عنه بعضهم على لون ثالث، كما تجده: عند أبى عبيد في "الأموال" [رقم/ ١٨٨٥]، وابن أبى شيبة [٤/ ٢٤]، وابن سعد [٤/ ٢٦].
قلت: ويبدو لى: أن الاضطراب في سنده هو من الحجاج نفسه، فهو وإن وثقه جماعة، لكن ضعافه أبو حاتم والدارقطنى. والتحقيق عندى بشأنه: أنه "صدوق يخطئ" جمعًا بين أقوالهم.
وقد خالفه محمد بن عبيد الله العرزمى، فرواه عن الحكم بن عتيبة فسلك الجادة في إسناده، فقال: عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به مرفوعًا نحوه ...
هكذا أخرجه الدارقطنى في "سننه" [٢/ ١٢٤]، من طريق محمد بن المغيرة ثنا النعمان بن عبد السلام عن محمد بن عبيد الله به ... والعرزمى: متروك إلى الأبد.
وخالفهم جميعًا: منصور بن زاذان - الثقة الكبير الشأن. فرواه عن الحكم فقال: عن الحسن بن مسلم بن يناق به نحوه مرسلًا ... هكذا علقه أبو داود في "سننه" [١/ ٥١٠]، وأبو عبيد في "الأموال" [ص/ ٧٠٣/ طبعة دار الفكر]، من رواية هشيم عن منصور به ....
وقد توبع عليه هشيم عن منصور: تابعه الثورى: كما ذكره الدارقطنى في "علله" [٤/ ٢٠٧].
ورجَّح الدارقطنى هذا الوجه المرسل، فقال عنه: "وَهُو أشبَهُها بِالصَّوابِ". وقال في "سننه": "والصحيح عن الحسن بن مسلم مرسل". وهذا المرسل: هو الذي صححه الحافظ في التلخيص [٢/ ١٦٣]، وقبله البيهقى في "سننه" [٤/ ١١١]. وقبلهم قال أبو داود في "سننه": "روى هذا الحديث هُشَيْم، عن منصور بن راذان، عن الحكم عن الحسن بن مسلم عن النبي ﷺ ، وحديث هشيم أصح". =стр. 583
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قلتُ: وهو المحفوظ. وللحديث شواهد لا يصح منها شئ، منها:
١ - حديث على: عند البيهقى في "سننه" [٧١٥٩]. وسنده منقطع ضعيف.
٢ - وحديث أبى رافع: عند الدارقطنى في "سننه" [٢/ ١٢٥]، والطبرانى في الأوسط [٨/ رقم ٧٥٦٢]. وسنده متمزِّق، فيه شريك القاضى وأنت تعرفه، وهو يرويه عن إسماعيل بن مسلم المكى الضعيف المشهور، وقد تركه النسائي وغيره، وقال ابن عدي: "أحاديثه غير محفوظة".
وإسماعيل يرويه: عن سليمان الأحول عن أبى رافع به، ولم أتحقق من سماع الأحول من أبى رافع بعد، فأيش هذا الإسناد؟
٣ - وحديث ابن مسعود: عند الطبراني في الأوسط [١/ رقم ١٠٠٠]، وفى "الكبير" [١٠/ رقم ٩٩٨٥]، وابن عدى في "الكامل" [٦/ ٢٥٠]. وسنده لا شئ، فيه محمد بن ذكوان البصرى، الذي يقول عنه البخارى وأبو حاتم والنسائى وغيرهم "منكر الحديث" زاد أبو حاتم: "ضعيف الحديث كثير الخطأ". وقد أنكر عليه النسائي هذا الحديث خاصة، كما ذكره ابن عدى في "الكامل" [٦/ ٢٠٥]، وهو كما قال النسائي ولا بد، وابن ذكوان: يرويه عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود به ...
هكذا يأتى بذلك الإسناد العجيب جدّا، كأن منصور بن المعتمر قد مات أصحابه أو عُدموا من الوجود، حتى انفرد ابن ذكوان عنه بمثل هذا الحديث المسحور، وقد صحَّ عن ابن معين أنه وثقه، وهذا يضر ابن ذكوان على التحقيق.
أما ابن حبان: فقد ذكره في الثقات [٧/ ٣٧٩]، وهذا دليل على كونه ما عرفه.
ثم رأيتُ ابن حبان تناكد وذكره في المجروحين [٢/ ٢٦٢]، وقد أصاب في الأخير.
وبالجملة: فهذه الشواهد كعدمها إن شاء الله، لكن يقول الحافظ في "الفتح" [٣/ ٣٤٩]: "وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر؛ بمجموع هذه الطرق".
قلتُ: ومثله قال الإمام في "الإرواء" [٣/ ٣٤٩]، فقال: "وهو الذي نجزم به؛ لصحة سندها مرسلًا، وهذه شواهد لم يشتد ضعفها".
قلتُ: أما الشواهد فقد عرفتَ ما فيها، والشاهد المرسل متقاعد عن التقوية؛ لكونه من مراسيل صغار التابعين، والمحققون يشترطون: مراسيل كبار التابعين للتقوية والاعتضاد. وقد بسطنا تخريج أحاديث الباب في كتابنا: "غرس الأشجار". وللَّه الحمد.стр. 584
٦٣٩ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك بن حربٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: مررت مع رسول الله ﷺ على قومٍ في رءوس النخل، فقال: "مَا يصْنَعُ هَؤُلاءِ؟ "، قالوا: يلقحونه، فيجعلون الذكر في الأنثى فيتلقح، قال: "مَا أَظُنُ ذَلِكَ يُغْنِى شَيْئًا". فآخذوا بذلك فتركوه، فأخبر النبي ﷺ بذلك، فقال: "إِنْ كان يَنْفعُهُمْ فَلْيصْنَعُوهُ، فَإنِّى إِنَّما ظَنَنْتُ ظَنًّا، فَلا تُؤَاخِذُونِى بالظَّنِّ، وَلكن إذا أخبَرتُكُمْ عَنِ الله بِشَىْءٍ فَخُذُوهُ، فَإِنِّى لَنْ أَكْذِبَ عَلَى الله شَيْئًا".
الحواشي
(١) ٦٣٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٦١]، وابن ماجه [٢٤٧٠]، وأحمد [١/ ١٦٢]، والطيالسى [٢٣٠]، والبزار [٩٣٧]، و [٩٣٨]، والطحاوى في "شرح المعانى" [٣/ ٣٨]، وفى "مشكل الآثار" [٤/ ٤٢٣]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم / ١٠٢/ المنتخب]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ ٣٢٩/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون للتراث]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [١/ رقم ٢٠٧]، ويحيى بن آدم في الخراج [رقم/ ٣٤٥]، والشاشى في "مسنده" [١/ رقم ٧، ٨، ٩]، وأبى المنجَّي ابن اللَّتِّى في "مشيخته" [ص/ ٤٣٤ - ٤٣٥/ ضمن مجموع فيه ثلاث من كتب المشيخات الحديثية/ طبعة مؤسسة الريان]، وأبو محمد الطامذى في "فوائده" [ص/ ٢٢/ طبعة دار العاصمة]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن موسى بن طلحة عن أبيه به نحوه.
قال الطبرى: "هذا خبر - عندنا - صحيح سنده".
وقال أبو المنجى: "حديثٌ صحيحٌ من حديث سِمَاك بن حرب بن أوسٍ أبى المغيرة، رواه عنه: إسرائيل، وأبو عوانة". وقال الطامذى: "هذا حَديث صحيح على شرط أبى الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى، تفرد بإخراجه في كتاب صحيحه".
قلتُ: وإسناده قوى مستقيم، لولا أن سماكًا قد تغير أخيرًا حتى صار يتلقَّن، كما قاله النسائي، ورواية القدماء عنه مستقيمة: أمثال شعبة والثورى وزائدة، ولم يرو عنه أحد من هؤلاء الثلاثة هذا الحديث، لكن يقال: إن إخراج مسلم لهذا الطريق قرينة على كونه قد عرف أنه من صحيح حديث سماك الذي لم يغلط فيه.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ منهم: رافع بن خديج وعائشة كلاهما عند مسلم [رقم/ ٢٣٦٢، ٢٣٦٣]، وجماعة ومنهم: جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، ويسير بن عمرو، وغيرهم.стр. 585
٦٤٠ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نمير، حدّثنا مجالدٌ، عن الشعبى، عن جابر، قال: سمعت عمر، يقول لطلحة بن عبيد الله: ما لى أراك شَعِثْتَ واغبررت مذ توفى رسول الله ﷺ ، لعله أن ما بك إمارة ابن عمك؟ قال: فقال: معاذ الله، إنى سمعته يقول: "إنى لأَعْلَمُ كَلمَةً لا يَقُولُهَا رَجُلٌ يَحْضُرهُ المْوْتُ إِلا وَجَدَ رُوحَهُ لَهَا رَوْحًا حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ جَسَدِه، وَكَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ". فلم أسأل رسول الله ﷺ عنها، ولم يخبرنى بها، فذلك الذي دخلنى، قال عمر: فأنا أعلمها، قال: فللَّه الحمد، فما هي؟ قال: الكلمة التى قالها لعمه، قال: صدقت.
الحواشي
(١) ٦٤٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الثبات حتى الممات" [ص ٥٧] والبزار [٩٣٠]، والنسائى في "الكبرى" [١٠٩٣٧]، والبخارى في "تاريخه" [١/ ١٦٨]- وعنده معلقًا إشارة - وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" [١/ رقم/ ٣٩٢]، وقاضى المارستان في "مشيخته" [٣/ ١٢٢١/ طبعة دار عالم الفوائد]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن نمير عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر بن عبد الله به نحوه ...
قال البخارى: "ولا يصح فيه جابر". يعنى: ليس محفوظًا من حديث جابر. وقال البزار: "ولا نعلم جابر بن عبد الله روى عن طلحة إلا هذا الحديث، ولا رواه عن مجالد إلا عبد الله بن نمير". وقال الدارقطنى: "تفرد به ابن نُمَيْر"، نقله عنه الحافظ في "إتحاف المهرة" [١٢/ ١٢٥].
وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" [١/ ٢٢٥]: "هذا إسناد حسن".
قلت: بل هو إسناد منكر، مجالد: ضعيف صاحب مناكير، وقد خولف في إسناده، خالفه إسماعيل بن أبى خالد الثقة المأمون، فرواه عن الشعبى فقال: عن يحيى بن طلحة عن أمه سعدى المرية قالت: "مر عمر بطلحة ... ". ثم ذكرتْه بنحوه.
هكذا أخرجه ابن ماجه [٣٧٩٥]، وابن حبان [٢٠٥]، والمؤلف في المعجم [رقم / ٣١٠]، وفى الآتى [رقم/ ٦٤٢٢]، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة [١/ ١٣٦٤]، والبزار [٩٣٤]، والنسائى في "الكبرى" [١٠٩٤٠]، وابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق" [١/ ٢٢٦]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ ٣٦٢/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وأبو القاسم البغوى في "معجم الصحابة" [٣/ ٤٠٩ - ٤١٠]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [٢/ ١٤٨/ الطبعة العلمية]، وفى "معرفة الصحابة" [٦/ رقم/ ٧٦٩٣]، والطبرانى في "الكبير" [٤٢/ رقم ٧٧٢]، والضياء في "المختارة" [١/ ٢٢٨، ٢٢٩]، =стр. 586
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = والمحاملى في "أماليه" [رقم/ ٤٨]، وابن عساكر في "تاريخه" [٨٦/ ٢٨٦]، والمزى في "تهذيبه" [٣٥/ ١٩٥]، وغيرهم، من طريق هارون بن إسحاق الهمدانى عن مُحَمَّد بْن عَبْدِ الوَهَّاب السُّكَّرِيِّ، قَالَ: ثنا مِسْعَرٌ، عَنْ إسْمَاعيلَ بْنِ أبى خَالِد به ...
قال البَزار: "وَهَذَا الحدِيثُ لَا نَعْلَمُ أحَدًا رَواهُ، عَن مِسْعَرٍ، بهَذَا الإسْنَادِ إِلَّا مُحَمَّدَ بنَ عَبد الْوَهَّابِ السُّكَّريَّ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَى عَنْهُ إِلَّا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَقَدْ رُوَىَ عَنْ طَلْحَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، فَاقْتَصَرْنَا عَلَى حَدِيثِ مِسْعَرٍ".
قلتُ: ولم يتفرد به هارون بن إسحاق عن محمد بن عبد الوهاب، فقال ابن المدينى: "حدثنا بهذا الحديث أصحابنا عن محمد بن عبد الوهاب الكوفى".
وابن عبد الوهاب: ثقة صالح. وقد اختلف على إسماعيل في سنده، فرواه عنه مسعر بن كدام على الوجه الماضى. وخالفه شعبة بن الحجاج، فرواه عن إسماعيل فقال: عن الشعبى عن رجل عن سعدى امرأة طلحة به نحوه ... ، ولم يذكر فيه "يحيى بن طلحة". هكذا أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" [رقم/ ٥١٩]، والمؤلف [٦٤١]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم ٥٩٢]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ ٣٦٢ - ٣٦٣/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وغيرهم من طريق شعبة به ...
وتوبع شعبة على هذا الوجه: تابعه: يحيى القطان كما أخرجه ابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق" [١/ ٢٢٦]، حدثنا يحيى القطان به ...
أما محمد بن عبيد الطنافسى فله شأن آخر، فقد رواه عن إسماعيل فقال: عن رجل عن الشعبى به مرسلًا ...
هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٧] والنسائى في "الكبرى" [١٠٩٤١]، وفى "اليوم والليلة" [١١٠٢]، والبخارى في "تاريخه" [١/ ١٦٨]- وعنده إشارة - وابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق" [١/ ٢٢٦]، من طريق الطنافسى به ...
قال ابن المدينى: "وإنما أراد محمد - يعنى الطنافسى - عن الشعبى؛ لأن يحيى - يعنى القطان - من أثبت من روى عن ابن أبى خالد، وكان يتتبع السماع من الفقهاء، ويشده رواية شعبة أيضا كذلك". وقال الدارقطنى في "العلل" [٤/ ٢١٢] عن طريق الطنافسى: "ووهم فيه، وإنما أراد أن يقول: عن إسماعيل عن الشعبى عن رجل ... ".
قلتُ: لكن أبى يحيى القطان إلا أن يرويه عن ابن أبى خالد عن الشعبى به نحوه مرسلًا ... =стр. 587
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٧]، ثنا يحيى عن إسماعيل ثنا عامر الشعبى به ... لكن: مضى أن ابن المدينى قد رواه في "مسند عمر" عن القطان عن إسماعيل فقال: عن الشعبى عن رجل عن سعدى امرأة طلحة به نحوه ... ، فالظاهر: أنه قد اختلف على القطان في سنده.
ثم جاء مطرف بن طريف وخالف الكل، ورواه عن الشعبى فقال: عن يحيى بن طلحة عن أبيه طلحه به ....
هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٦١]، والحاكم [١/ ٥٠٢]، والنسائى في "الكبرى" [١٠٩٣٩]، وفى اليوم والليلة [١١١٠٠] والبخارى في "تاريخه" [١/ ١٦٨]- وعنده إشارة - وابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق" [١/ ٢٢٦]، وأبو القاسم البغوى في "معجم الصحابة" [٣/ ٤١٠]، والطبرى فى "تهذيب الآثار" [ص/ ٣٦٢ - ٣٦٣/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم ١٧٣]، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المختارة" [١/ ٢٤٨]، وابن عساكر في "تاريخه" [٦٤/ ٢٨٦] وغيرهم، من طريق مطرف به ...
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
قلتُ: وهذا من أوهامه، فليس في "الصحيحين" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، بل لم يخرج أحد الشيخين لـ: "يحيى بن طلحة" شيئًا أصلا، وقال الطبرى: "وهذا خبر - عندنا - صحيح سنده".
قلتُ: وظاهر إسناده كذلك، لولا أنه معلول بالاختلاف فيه على ألوان، وقد اختلف على مطرف في سنده، فرواه عنه جماعة على هذا الوجه. وخالفهم جرير بن عبد الحميد، فرواه عن مطرف فقال: عن الشعبى عن ابن طلحة أو ابن لطلحة به نحوه مرسلًا ... هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [١٠٩٣٨] وفى "اليوم والليلة" [رقم / ١٠٩٩] والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم/ ١٧٢]، والمحاملى في "أماليه" [رقم/ ٤٧]، من طريق جرير به ...
وخالفه عبثر بن القاسم، فرواه عن مطرف فقال: عن الشعبى عن يحيى بن طلحة - وسمَّاه - به مرسلًا ...
هكذا علَّقه البخارى في "تاريخه" [١/ ١٦٨] وأخرجه المؤلف كما يأتى [برقم/ ٦٥٥]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [١/ ٢٤٨]، من طريق عبثر به ... =стр. 588
٦٤١ - حدّثنا موسى بن حيان البصرى، حدّثنا أبو زيدٍ الحرشى، حدثنا شعبة، عن إسماعيل، قال: سمعت الشعبى، عن رجلٍ، عن سعدى امرأة طلحة بن عبيد الله، عن طلحة أنه قال: سمعت من رسول الله ﷺ كلمةً لم أسأله عنها حتى مات - أو قبض - قال: "إنِّى لأَعْلَم كلِمَةً لا يَقُولُهَا رَجُلٌ عِنْدَ مَوْتِهِ إِلا كَانَتْ لَهُ نورًا فِي صَحِيفَتِهِ، وَإنَّ رُوحَةُ وَجَسَدَهُ لَيَجدَانِ لَهَا رَاحَةً عِنْدَ المْوْتِ". فقال عمر: إنى لأعلمها، هي الكلمة التى أراد عليها عمه، لا أراها إلا إياها.
٦٤٢ - حدّثنا هارون بن إسحاق، حدثنى محمد بن عبد الوهاب القنَّاد، عن مِسْعرٍ،
الحواشي
(١) = قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [١/ ٦٦]: "هذا إسناد رجاله ثقات".
ثم أتى خالد الطحان ورواه عن مطرف فقال: عن الشعبى به مرسلًا ... لم يذكر فيه أحدًا، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [٤/ ٢١١]. وتابعه أسباط بن محمد: عند الشاشى في "مسنده" [١/ رقم ٢٨]، حَدَّثَنَا الحسَنُ بْنُ عَليِّ بْنِ عَفَّانَ العَامرِيُّ، حَدثنا أسْبَاطٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عَامرٍ به مرسلًا ...
قلتُ: هَكذا رواه الحسن بن على عن أسباط. وخالفه الإمام أحمد، فرواه عن أسباط ثنا مطرف عن عامر عن يحيى بن طلحة عن أبيه به نحوه موصولا ... هكذا أخرجه في "مسنده" [١/ ١٦١]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [١/ ٢٤٧ - ٢٤٨]، وفى الحديث: اختلافات أُخَر ضربنا عن ذكرها صفحًا.
وقد قال الدارقطنى بعد أن ذكر أكثرها في "علله" [٤/ ٢١٣]: "وأحسنها إسنادًا: حديث على بن مسهر ومن تابعه عن مطرف عن الشعبى عن يحيى بن طلحة عن أبيه ... ، وحديث مسعر عن إسماعيل بن أبى خالد حسن الإسناد أيضًا؛ فإن كان محفوظا، فإن يحيى بن طلحة حفظه عن أبيه [و] عن أمه".
قلتُ: وهذا هو الظاهر عندى: أن هذين الوجهين محفوظان معًا، وإسنادهما صحيح، ومن رواه على غير هذين الوجهين، فلم يُقِمْ إسناده.
٦٤١ - صحيح: انظر قبله.
٦٤٢ - صحيح: انظر قبله. وللحديث: طرق أخرى، عن طلحه بنحوه. وانظر الماضى: [برقم ١٠٢].стр. 589
عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن الشعبى، عن يحيى بن طلحة، عن أمه سعدى المرية، قال: مر عمر بطلحة بعد وفاة رسول الله ﷺ ، فقال: ما لى أراك مكتئبًا؟ أيسوءك إمرة ابن عمك؟ قال: لا، ولكن سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنِّى لأَعْلَمُ كلِمَةً لا يَقُولُهَا عِنْدَ مَوْتِهِ إلا كَانَتْ نُورًا لصَحِيفَتِهِ، وَإنَّ جَسَدَهُ وَرُوحَهُ لَيَجِدَانِ لَهَا رَوْحًا عِنْدَ المْوْتِ". فقال: أنا أعلمها، هي التى أراد عليها عمه، ولو علم أن شيئًا أنجى له منها لأمره.
٦٤٣ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سالمٍ المكى، أن أعرابيًا، قال: قدمت المدينة بحلوبةٍ لى، فنزلت على طلحة بن عبيد الله،
الحواشي
(١) ٦٤٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٤٤١]، والبزار [٩٥٧]، والبيهقى في "سننه" [١٠٦٩٣]، والمزى في "التهذيب" [١٠/ ١٧٨]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سالم المكى عن أعرابى عن طلحة به ...
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة إلا من هذا الوجه".
قلتُ: وهكذا رواه عبد الواحد بن غياث وموسى بن إسماعيل - واختلف عليه - وعبد الأعلى بن حماد وعبد الله بن معاوية البصرى وغيرهم عن حماد بن سلمة على هذا الوجه.
وخالفهم مؤمل بن إسماعيل، فرواه عن حماد فقال: عن ابن إسحاق عن سالم المكى عن أبيه عن طلحة به نحوه ... ، هكذا أخرجه البزار [٩٥٦]، ثم قال: "لا نعلم أحدًا قال: "عن سالم عن أبيه عن طلحة" إلا مؤمل عن حماد، وغير مؤمل يرويه عن رجل".
قلتُ: والمحفوظ هو الأول. ومؤمل: كثير الخطأ على جلالته وإمامته في السنة، وسالم المكى: لم يذكر له صاحب "التهذيب" [١٠/ ١٧٨]، رواية عنه سوى ابن إسحاق وحده، وقال المزِّى: "خلطه صاحب "الكمال" بسالم الخياط، وهو وهم، وأما هذا فيحتمل أن يكون سالم بن شوال".
قلتُ: وقال الحافظ في "تقريبه" [١/ ٢٢٧]: "هو الخياط أو ابن شوال؛ وإلا فهو مجهول".
قلتُ: أما الدارقطنى فإنه جعله "سالما أبا النضر"، وهذا هو الأقرب إن شاء الله. ويدل عليه: أن الدارقطنى قد أورد هذا الحديث في "علله" [٤/ ٢١٨] وذكر الاختلاف في سنده على ابن إسحاق، وقال في أول كلامه: "يرويه سالم أبو النضر واختلف عنه ... ". ثم ذكر أنه قد اختلف على ابن إسحاق في سنده على لون ثالث، فذكر أن إبراهيم بن سعد قد رواه عن ابن إسحاق فقال: عن سالم عن رجل عن أبيه عن طلحة به ... =стр. 590
فقلت: إنه لا علم لى بأهل السوق، فلو بعت لى، فقال: إن النبي ﷺ نهى أن يبيع حاضرٌ لبادٍ، ولكن اذهب إلى السوق فانظر من يبايعك فشاورنى حتى آمرك أو أنهاك.
الحواشي
(١) = قلتُ: وهذا الطريق أخرجه أحمد [١/ ١٦٣]، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - وهو ابن إبراهيم بن سعد - حَدَّثَنَا أبِى، عَنِ ابْن إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ أبِى أُمَيَّةَ أبُو النَضْرِ، قَالَ: "جَلَسَ إِلَى شَيْخٌ مِنْ بَنِى تَميمٍ فِي مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ، وَمَعَهُ صَحيفَةٌ لَهُ فِي يَدِهِ - قَالَ: وَفِى زَمَانِ الحجَّاجِ، فَقَالَ لِي: يَا عَبْدَ الله، أَتَرَى هَذَا الْكِتَابَ مُغْنِيًا عَنِّى شيْئًا عنْدَ هَذَا السُّلْطَانِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا الْكتَابُ؟ قَالَ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ كَتَبَهُ لَنَا: أنْ لَا يُتَعَدَّى عَلَيْنَا فِي صَدَقَاتِنَا. قَالَ: فَقُلْتُ: لَا، وَاللهِ مَا أظُنُّ أنْ يُغْنِىَ عَنْكَ شَيْئًا، وَكَيْفَ كَانَ شَأنُ هَذَا الكتَابِ؟ قَالَ: قَدِمْتُ المدِينَةَ مَعَ أبِى وَأنَا غُلامٌ شَابٌ بِإِبِلٍ لنَا نَبِيعُهَا، وَكَانَ أبِى صَدِيقًا لِطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ التَّيْمِيِّ ... " وسَاق الحديث في سياق مطول. وتوبع عليه إبراهيم بن سعد:
تابعه: يزيد بن زريع عند المؤلف [رقم/ ٦٤٤]، حدثنا القواريرى حدثنا يزيد بن زريع حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا سالم أبو النضر به ...
وهذا يؤيد أن سالمًا المكى في هذا الحديث: هو نفسه سالم أبو النضر. وكون سالم أبى النضر مدنيًا مشهورًا لا يمنع من وصفه مكيًا، وقد ساقه الهيثمى من هذا الوجه المطول في "المجمع" [٣/ ٢٣٣]، وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح".
إذا عرفت هذا: فقد ذكر الدارقطنى في "علله" [٤/ ٢٢٠] أن ابن إسحاق قد توبع على هذا الوجه الأخير: تابعه: عمرو بن الحارث وابن لهيعة كلاهما روياه عن سالم أبى النضر عن رجل من بنى تميم عن أبيه عن طلحة به نحوه ...
قال الدارقطنى: "وهذا هو الصواب".
قلتُ: وهو الأشبه. ولعل الاختلاف الماضى: هو من قبل ابن إسحاق نفسه، فقد كان يهيم ويخطئ، على أن ابن إسحاق قد جوَّده من طريق إبراهيم بن سعد ويزيد بن زريع عنه كما مضى.
وذلك الشيخ التيمى - الذي يرويه عنه سالم أبو النضر - هو وأبوه: صحابيان، كما يدل عليه سياق الحديث عند أحمد والمؤلف، فلا يضر إبهامهما وجهالتهما على المذهب المختار؛ خلافًا لأبى محمد بن حزم، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع فيه - ولكن باللفظ المطوَّل - عند أحمد والمؤلف. وتابعه: عمرو بن الحارث وابن لهيعة عليه كما مضى، فالإسناد صحيح إن شاء الله.
ثم وجدت ابن إسحاق وابن لهيعة وابن الحارث قد خولفوا في هذا الوجه الأخرى. =стр. 591
٦٤٤ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، حدّثنا سالم أبو النضر، قال: جلس إليَّ شيخ من بنى تميمٍ وأنا في مسجد البصرة في زمن الحجاج بن يوسف، وفى يده عصاه وصحيفةٌ يحملها في يده، فقال: يا عبد الله، ترى هذا الكتاب نافعى عند صاحبكم هذا، قلت: وما هذا الكتاب؟ قال: كتابٌ كتبه لنا رسول الله ﷺ ، قلت: وكيف كتبه لكم؟ قال: قدمت المدينة مع أبى، وأنا غلامٌ شابٌ في إبلٍ جلبناها إلى المدينة لنبيعها، قال: وكان طلحة بن عبيد الله صديقًا لأبى فنزلنا عليه، فقال أبى: أبا محمدٍ، اخرج معنا فبع لنا ظهرنا، فإنه لا علم لنا بهذه السوق، قال: أما أن أبيع لك فلا، إن رسول الله ﷺ نهى أن يبيع حاضرٌ لبادٍ، ولكن سأخرج معكما إلى السوق، فإذا رضيت لكما رجلًا ممن يبايعكما أمرتكما ببيعه، قال: فخرجنا وخرج معنا، فجلس في
الحواشي
(١) = خالفهم عياش بن عباس القِتْبانى ذلك الثقة المشهور، فرواه عن سالم أبى النضر فقال: عن نوفل بن إساحق التيمى، عن أبيه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: "نهى رسول الله ﷺ أن يبيع حاضر لبادٍ". هكذا أخرجه أبو على ابن الصواف في "الجزء الثالث من فوائده" [رقم/ ٩٩ انتقاء الدارقطنى/ مخطوط/ بترقيمى]، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: وجدت في كتاب أبى بخط يده: حُدِّثتُ عن المفضل بن فضالة، حدثنا عياش بن عباس القتبانى به ...
قلتُ: لكنها مخالفة لا تثبت، وفى سندها جهالة من حدَّث الإمام أحمد به عن ابن فضالة؟، وللمرفوع من الحديث: طريق آخر عن طلحة عند ابن عدى في "الكامل" [٣/ ٢٨٤]، وسنده غير محفوظ، وللحديث: شواهد كثيرة.
٦٤٤ - صحيح: انظر ما مضى. وقد أخرجه أحمد [١/ ١٦٣] من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق به مطولًا مثل الذي هنا. ومضى في الذي قبله: أن ابن إسحاق قد اختلف عليه في إسناده، والمحفوظ عنه هو هذا الوجه، فقد تابعه عليه: عمرو بن الحارث وابن لهيعة كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [٤/ ٢١٨].
• تنبيه مهم: وقع في سند المؤلف خلط في الطبعتين، ففيهما" ... يزيد بن زريع حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا سالم أبو النضر عن شيخ من بنى تميم قال: جلس إليَّ وأنا في مسجد البصرة ... إلخ". هكذا فيهما، ولعله خطأ قديم وقع في بعض نسخ "مسند أبى يعلى"، فهكذا وجدته أيضًا عند الحافظ في "المطالب" [٧/ ٢٣٤/ طبعة العاصمة]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [٣/ ٣٠١]، نقلًا عن المؤلف. =стр. 592
ناحيةٍ من السوق، وساومنا الرجال بظهرنا، حتى إذا أعطانا رجلٌ ما يرضينا أتيناه فاستأمرناه في بيعه، فقال: نعم، فبايعوه فقد رضيت لكما وفاءه وملأه، قال: فبايعناه، وأخذنا الذي لنا، فقال له أبى: خذ لنا كتابًا من رسول الله ﷺ أن لا يتعدى علينا في صدقاتنا، قال: ذاك لكل مسلمٍ، فقلنا: وإن كان، قال: فمشى بنا، فقال: يا رسول الله، إن هذين يحبان أن تكتب لهما أن لا يتعدى عليهما في صدقاتهما، قال: "ذَاكَ لِكُلِّ مُسْلِمٍ"، قال: يا رسول الله، إنهما يحبان أن يكون عندهما منك كتابٌ، قال: فكتب لهما هذا الكتاب، فتراه نافعى عند صاحبكم هذا، فقد والله تعدى علينا في صدقاتنا؟ قال: قلت: لا أظن والله.
٦٤٥ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا عبد الجبار بن الورد، قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: كان طلحة بن عبيد الله، يقول: لا أخبركم عن رسول الله ﷺ بشئٍ إلا أنى سمعته، يقول: "عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ مِنْ صَالحِى قُرَيْشٍ، وَنِعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ أَبُو عبْدِ الله، وَأَمُّ عَبْد الله، وَعَبْدُ الله".
الحواشي
(١) = • والصواب هو: "عن ابن إسحاق عن سالم أبى النضر قال: جلس إليَّ شيخ من بنى تميم ... إلخ". فهكذا وقع على الصواب عند أحمد [١/ ١٦٣]، من طريق إبراهيم بن سعد الزهرى عن ابن إسحاق به ... وهكذا نقله الهيثمى في "المجمع" [٣/ ٢٣٣]، عن أحمد والمؤلف. وأنا أستبعد أن يكون يزيد بن زريع - رواية عن ابن إسحاق عند المؤلف - قد اختلط عليه إسناده، أو خالف إبراهيم بن سعد في حكايته عن ابن إسحاق، بل الأقرب أنه من ناسخ الأصل.
نعم: ربما يُتأوَّلُ قوله عند المؤلف: " ... سالم أبو النضر عن شيخ من بنى تميم قال: جلس إليَّ وأنا في مسجد البصرة ... " بإرجاع الضمير في قوله: "جلس إليَّ" إلى سالم أبى النضر، فيتفق بهذا سياق المؤلف مع سياق أحمد.
٦٤٥ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد في المسند [١/ ١٦١]، وفى "فضائل الصحابة" [٢/ رقم ١٧٤٣]، ومن طريقه الجوزقانى في "الأباطيل" [رقم/ ١٧٣]، والبزار [٣/ رقم/ ٩٦١]- وعنده معلقًا - وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [٢/ ٧٩٨] والشاشى في "مسنده" ١١/ رقم ١٨، ٩١]، والآجرى في "الشريعة" [٥/ ٢٤٨٣/ طبعة دار الوطن]، وابن عساكر في "تاريخه" [٤٦/ ١٣٨]، وغيرهم، من طرق عن عبد الجبار بن الورد عن ابن أبى مليكة به .. =стр. 593
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قال البزار: "وَهَذَا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ رَضىَ اللَّهُ عَنْهُ"، وقال الجوزقانى: "هذا حَديث صحيح". وقال الهَيثمى في "المجمع" [٩/ ٥٨٩]: "رواه أبو يعلى وأحمد بنحوه ورجاله ثقات".
قلتُ: وإسناده قوى، لكنه منقطع، وابن أبى مليكة: لم يدرك طلحة بن عبيد الله، كما قاله الترمذى وغيره.
وقد توبع عليه عبد الجبار بن الورد: تابعه نافع بن عمر بشطره الأول فقط: أخرجه الترمذى [٣٨٤٥]، وأحمد في "المسند" [١/ ١٦١]، وفى "فضائل الصحابة" [٢/ رقم ١٧٤٢]، ومن طريقه الجوزقانى في "الأباطيل" [رقم/ ١٧٣]، والخلال في "السنة" [٢/ رقم ٦٨٩]، وأبو نعيم في "الحلية" [٩/ ٥٥] وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [٢/ رقم ٧٩٩]، والآجرى في "الشريعة" [٥/ ٢٤٨٣ - ٢٤٨٤/ طبعة دار الوطن]، وأبو عروبة الحرانى في "الطبقات" [رقم ٢١]، والدارقطنى في "الأفراد" [١/ ١٢٣/ أطرافه/ الطبعة التدمرية]، وابن عساكر في "تاريخه" [٤٦/ ١٣٨]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [١/ ٨٥٧]، وغيرهم من طرق عن نافع بن عمر عن بن أبى مليكة به ...
قال الدارقطنى: "تفرد به نافع بن عمر عن ابن أبى مُلَيكة".
قلتُ: بل تابعه عبد الجبار بن الورد كما مضى، وقال الترمذى: "هذا حديث إنما نعرفه من حديث نافع ابن عمر الجمحى، ونافع ثقة، وليس إسناده بمتصل، وابن مليكة لم يدرك طلحة". وتابعه أيضًا: عمر بن أبى معروف ولكن بشطره الأخير: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [٤٦/ ١٣٩]، من طريق الأحوص بن المفضل بن غسان أنا أبى أنا ابن أبى الوزير نا عمر بن أبى معروف عن ابن أبى مليكة به ...
ثم نقل ابن عساكر عن المفضل بن غسان أنه قال: "الحديث مرسل، ولم يدرك ابن أبى مليكة طلحة". وهو كما قال، ومراده بالمرسل: يعنى منقطع.
وقد جازف المناوى وصحح سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [٢/ ٢٨٨/ طبعة مكتبة الإمام الشافعي]، مع كونه قال في "فيض القدير" [٧/ ١٨]: "ورجال سنده ثقات إلا أن فيه انقطاعًا بين [ابن] أبى مليكة وطلحة". وذكر الحافظ في "الإصابة" [٤/ ٦٥٢]، أن ابن سعد قد رواه في "الطبقات" بإسناد رجاله ثقات إلى ابن أبى مليكة به مرسلًا ... لم يذكر طلحة، فالظاهر أن ابن أبى مليكة قد اختلف عليه في إسناده. =стр. 594
٦٤٦ - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا عبد الجبار بن الورد، عن ابن أبى مليكة قال: قال طلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ من صَالحى قُرَيْشٍ، وَنعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ عَبْدُ الله، وَأَبُو عَبْدِ الله، وَأَمُّ عَبْدِ الله".
الحواشي
(١) = ثم رأيتُ ابن سعد قد أخرجه في "الطباقات" ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [٤٦/ ١٣٩ - ١٤٠]، أنا عفان بن مسلم نا وهيب عن أيوب - وهو السختيانى - عن ابن أبى مليكة قال: "قال رسول الله ﷺ : نِعْمَ أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله".
قلت: وهذا هو المحفوظ عن ابن أبى مليكة مرسلًا، لكن للحديث شواهد تشهد لشطريه:
أما شطره الأول: "إن عمرو بن العاص من صالحى قريش". فله طريق آخر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [١/ رقم ٢٠٨]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [٣/ ٤٢]، وابن عساكر في "تاريخه" [٤/ ١٣٧٦] وابن عدى في "الكامل" [٣/ ٢٨٤]، وغيرهم من طريق سليمان بن أيوب بن سليون بن عيسى عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن طلحة به ...
قلتُ: وهذه نسخة منكرة، كما شرحناه في تخريج الحديث الماضى [برقم ٦٣١]، وله شاهد بلفظ: "أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص". وشاهد آخر بلفظ: "ابنا العاص مؤمنان: هشام وعمرو".
أما الأول: ففى سنده ابن لهيعة.
وأما الثاني: فسنده صالح.
راجع الكلام عليهما: في "الصحيحة" [١/ ٢٣٨] و [١٤/ ٢٢٤٠]، للإمام الألبانى.
وأما الشطر الثاني: "نعم أهل البيت ... إلخ". فله شاهد: من عقبة بن عامر عند أحمد [٤/ ١٥٠]، ومن طريقه القاسم بن قطلوبغا في "مسند عقبة بن عامر" [رقم/ ١٣٤]، والرويانى في "مسنده" [١/ رقم ٢١٧]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص/ ٣١٥ - ٣١٦/ طبعة دار الفكر]، وابن عساكر في "تاريخه" [٣١/ ٢٥٠]. وفى سنده ابن لهيعة، وقد اضطرب في إسناده، كما تراه عند أحمد في "فضائل الصحابة" [٢/ رقم/ ١٧٤٦].
وله شاهد آخر: من حديث جابر بن عبد الله عند ابن عدى في "الكامل" [٢/ ٤١٢]، وابن عساكر في "تاريخه" [٤٦/ ١٣٩]، وسنده ساقط جدًّا، فيه حبيب بن رزيق: الكذاب المشهور.
٦٤٦ - ضعيف: بهذا التمام: انظر قبله.стр. 595
٦٤٧ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا عبد الجبار، عن ابن أبى مليكة قال: قال طلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنَّ عَمْرَو بْن العاص منْ صَالحِى قُرَيْشٍ، وَنِعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ عَبْدُ الله، وَأبُو عَبْدِ الله، وَأَمُّ عَبْدِ الله".
٦٤٨ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل يعنى ابن جعفرٍ، أخبرنى محمدٌ يعنى ابن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن طلحة بن عبيد الله، أن رجلين من بلىٍ أسلما، فقتل أحدهما في سبيل الله، وأخر الآخر بعد المقتول سنةً ثم مات، قال طلحة رأيت الجنة في المنام، فرأيت الآخر من الرجلين أدخل الجنة قبل الأول، فأصبحت فحدثت الناس بذلك، فبلَغت النبي ﷺ ، فقال: "أَلَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ، وَصَلَّى بَعْدَهُ ستَةَ آلافِ رَكْعَةٍ، وكَذَا وكَذَا رَكْعَةً؟! ".
الحواشي
(١) ٦٤٧ - ضعيف: بهذا التمام: انظر ما مضى.
٦٤٨ - ضعيف: أخرجه إسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم/ ٢١٥]، ومن طريقه ابن أبى خيثمة في "تاريخه" [٤/ ١٣٩ - ١٤٠]، ومن طريقه الشاشى في "مسنده" [١/ رقم/ ٢٧]، وأحمد [٢/ ٣٣٣]، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" [٢/ ٢٦٤]، والبيهقى في "الزهد الكبير" [رقم/ ٦٣٢/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، والضياء في "المختارة" [٣/ ٢٦ - ٢٧]، وأبو الحسن الخلعى في "الخلعيات" [ق/ ١٨٠/ أ]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن طلحة بن عبيد الله به نحوه ... وهو عند بعضهم في سياق أتم.
قال الشاشى عاقب روايته: "قَالَ ابْنُ أبِى خَيْثَمَةَ سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعين عَنْ هَذَا الحدِيثِ؟ فَقَالَ: مُرْسَلٌ، لَمْ يُسْمَعْ مِنْ طَلْحَةَ".
قلتَ: وإسناده حسن رائق، لولا أن أبا سلمة لم يسمع من طلحة، كما جزم به ابن معين وابن المدينى وغيرهما، وبهذا: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [٦/ ١٢٢].
وقد اختلف في سنده على محمد بن عمرو، فرواه عنه إسماعيل بن جعفر ويزيد بن هارون على الوجه الماضى. وخالفهما جماعة من أصحاب محمد بن عمرو، فرووه عنه فقالوا: عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه ... وجعلوه من "مسند أبى هريرة"، ومن هؤلاء:
١ - محمد بن بشر العبدى. =стр. 596
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أخرجه أحمد [٢/ ٣٣٣]، وابن عبد البر في "التمهيد" [٢٤/ ٢٢٥]، من طريق محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: "قَالَ: كَانَ رَجُلان منْ بَلِيٍّ حَيٍّ منْ قُضَاعَةَ أسْلَمَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ، وَاسْتُشْهِدَ أحَدُهُمَا، وَأُخِّرَ الآخَرُ سَنَةً، قَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْد اللهِ: فَأرِيتُ الجَنَّةَ، فَرَأيْتُ المُؤَخَّرَ مِنْهُمَا، أُدْخِلَ قَبْلَ الشَّهِيد، فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ، فَأصْبَحْتُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ للنَّبِيِّ ﷺ ، أوْ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُول الله ﷺ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ألَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ، وَصَلَّى سِتَّةَ آلافِ رَكْعَةٍ، أو كَذَا وكَذَا ركْعَةً صَلَاةَ السُّنَّةِ؟ ". هذا لفظ أحمد. قال الهيثمى في "المجمع" [١٠/ ٣٥٩]: "رواه أحمد وإسناده حسن"، وقبله قال المنذرى في "الترغيب" [١/ ١٤٩]: "رواه أحمد بإسناد حسن".
قلتُ: وظاهر سنده كما قالا، لولا أنه معلول بالاختلاف فيه،
٢ - وزِيَادُ بْنُ عَبْد الله البكائى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ: "أنَّ رَجُلَيْنِ كَانَا مُتَوَاخِيَيْنِ فَاسْتُشْهِدَ أحَدُهُمَا وَبَقِىَ الثَّانِى بَعْدَ المُسْتَشْهِدِ سَنَةَ، قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأيْتُ الآخَرَ مِنَ الرَّجُلَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ قَبْلَ المُسْتَشْهَدِ، فَحَدَّثْتُ النَّاسُ بِذلِكَ فَبَلَغَتْ رَسُولَ الله ﷺ فَقَالَ: أليْسَ هُوَ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ وَصَلَّى بَعْدَهُ سِتَّةَ آلَافِ رَكْعَةَ وَمِئَةَ رَكْعَةٍ؟ يَعْنِى صَلاةَ السُّنَّةِ".
أخرجه البزار [٣/ رقم/ ٩٢٩]، وابن الشجرى في "أماليه" [١/ ٢٢٦]، من طريقين عن زياد به ...
قال البزار: "وَهَذَا الحديثُ قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبِى سَلَمَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْد الله، وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ طَلْحَةَ. فَذَكَرنَاهُ عَنْ زِيَاد، لأنَّهُ وَصَلَهُ فَرَوَاهُ عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْد الله ﵀ وَقَدْ تَابَعَ زِيَادًا عَلَى رِوَايَتِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ".
قلتُ: لم يقل زياد فيه: "عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ طَلْحَةَ"، وإنما جعله من "مسند أبى هريرة" كما رأيتَ.
٣ و ٤ - ويحيى بن أبى زائدة وجنادة بن سلم كلاهما عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة به نحوه ... =стр. 597
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [٢/ ٢٢٠/ الطبعة العلمية]، حدثنا إبراهيم بن محمد بن حمزة ثنا أبو عبد الله محمد بن سعد بن مقرن إملاءً في بيته سنة ثلاثمائة ثنا سهل بن عثمان ثنا يحيى بن أبى زائدة وجنادة بن سلم.
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم إليهما.
٥ و ٦ - والفضل بن موسى السينانى ومحمد بن يعلى: ذكره الدارقطنى في "العلل" [٤/ ٢١٤].
٧ و ٨ - وعبدة بن سليمان وعبد الرحمن بن محمد المحاربى قالا: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة، عن أبى هريرة به نحوه ... وأخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ ٣٦٧ - ٣٦٨/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبدة وعبد الرحمن به ...
قال الطبرى: "وهذا خبر - عندنا - صحيح سنده".
قلتُ: بل هو معلول لا يثبت كما يأتى. ثم جاء حماد بن سلمة وسعيد بن عامر وخالفا الجميع في إسناده، فروياه عن محمد بن عمرو فقالا: عن أبى سلمة به مرسلًا ... ، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [٤/ ٢١٤].
ورواية سعيد بن عامر: قد أخرجها الطحاوى في "شرح المشكل" [٦/ ٧٧]، حَدَّثَنَا إِبْرَاهيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ به ...
قلتُ: الظاهر أن هذا الاختلاف في سنده إنما هو من محمد بن عمرو نفسه، فهو صاحب أوهام وأخطاء مع كونه صدوقًا.
نعم: لعل من رواه عنه على الوجه الثاني "عنه عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... " قد سلك الجادة في إسناده، بل رأيت الدارقطنى قد جزم بذلك في "العلل" [٤/ ٢١٤]، فقال: "وذكْرُ أبى هريرة فيه وهم"، ويؤيده: أن محمد بن إبراهيم قد تابع محمد بن عمرو في روايته عن أَبى سلمة عن طلحة به ...
كما أخرجه ابن ماجه [٣٩٢٥]، وأحمد [١/ ١٦٣]، وابن حبان [٢٩٨٢]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ ٣٦٩ - ٣٧٠، ٣٧١/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والطحاوى في "شرح المشكل" [٦/ ٧٧]، وابن أبى عمر العدنى في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" [٢/ ٢٦٤]، والبيهقى في "سننه" [٦٣٢٢]، =стр. 598
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وفى "دلائل النبوة" [٧/ ١٥ - ١٦/ الطبعة العلمية]، والضياء في "المختارة" [٣/ ٢٧ - ٢٨]، وابن عبد البر في "التمهيد" [٢٤/ ٢٢٢ - ٢٢١]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله: "أنَّ رَجُلَيْنِ قَدمَا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وكَانَ إِسْلامُهُمَا جَمِيعًا، وكَانَ أحَدُهُمَا أشَدَّ اجْتهَادًا مِنْ صَاحبهِ، فَغَزَا المُجْتَهِدُ مِنْهُمَا فَاسْتُشْهِدَ، ثُمَّ مكَثَ الآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً ثُمَّ تُوُفِّىَ، قَالَ طلْحَةُ: فَرأيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأنِّىَ عنْدَ بَاب الجَنَّةِ، إِذَا أنَا بِهِمَا وَقَدْ خَرَجَ خَارِجٌ مِنَ الجَنَّةِ، فَأذنَ لِلَّذى تُوُفِّىَ الآخِرَ مِنْهُمَا، ثُمَّ خَرَجَ فَأذِنَ للَّذى استُشْهِدَ، ثُمَّ رَجَعَا إِلَيَّ فَقَالا لِي: ارْجِعْ فَإنَّهُ لَم يَأنِ لَكَ بَعْدُ، فَأصْبَحَ طَلْحَهُ يُحَدِّثُ بِه النَّاسَ فَعَجِبُوا لذَلكَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ﷺ فَقَالَ: مِنْ أيِّ ذَلِكَ تَعْجَبُونَ؟ "قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا كَانَ أَشَدَّ اجْتِهَادًا ثُمَّ اسْتُشْهِدَ فِي سَبيلِ الله، وَدَخَلَ هَذَا الجنَّةَ قَبْلَهُ، فَقَالَ: "ألَيْسَ قَدْ مَكَثَ هَذَا بَعْدَهُ سَنَةً؟ قَالُوا: بَلَى. قال: وَأدْركَ رَمَضَانَ فَصَامَهُ؟ قَالُوا: بَلَى قال: وَصَلَّى كَذَا وكَذَا سَجْدَةً فِي السَّنَةِ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : فَلَما بَيْنَهُمَا أبْعَدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْض". وهذا لفظ أحمد.
قال ابن عبد البر عقب روايته: "سئل يحيى بن معين عن حديث أبى سلمة عن طلحة بن عبيد الله؟ فقال: مرسل، لم يسمع من طلحة بن عبيد الله".
وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [٢/ ٢٦٤]: "هذا إسناد رجاله ثقات، وهو منقطع.
قال على بن المدينى وابن معين: أبو سلمة لم يسمع من طلحة بن عبيد الله شيئًا".
قلتُ: وقد خولف فيه يزيد بن الهاد، خالفه محمد بن إسحاق، فرواه عَنْ مُحَمَّد بْن إبْرَاهِيمَ فقال: عَنْ أبى سَلَمَةَ، قَالَ: "نَزَلَ رَجُلانِ مِنْ أهْلِ اليَمَنِ عَلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْد الله، فَقُتِلَ أحَدُهُمَا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ ، ثُمَّ مَكَثَ الآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً، ثُمَّ مَاتَ عَلَى فرَاشِهِ. فَأُرىَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللِه: أن الَّذِي مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ دَخَلَ الجنَّةَ قَبْلَ الآخَرِ بِحِينٍ، فَذَكَرَ ذلِكَ طَلْحَةُ لرَسُولِ الله ﷺ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ كَمْ مَكَثَ بَعْدَهُ؟ قَالَ: حَوْلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : صَلَّى ألَفًا وَثَمَانِ مائَةِ صَلاةٍ، وَصَامَ رَمَضَانَ".
فأرسله من قول أبى سلمة، هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٦١]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [٢٤/ ٢٢٣]، ثنا محمد بن عبيد ثنا محمد بن إسحاق به ... =стр. 599
٦٤٩ - حدّثنا عبد الأعلى، ومحمد بن أبى بكر المقدمى، قالا: حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى، حدّثنا أبو عثمان، قال: لم يبق مع رسول الله ﷺ في تلك الأيام التى كان يقاتل بها رسول الله ﷺ غير طلحة، وسعدٍ، عن حديثهما ..
٦٥٠ - وحدّثناه عدة، عن معتمرٍ، بإسناده نحوه.
الحواشي
(١) = قلتُ: ثم جاء مُسْلمُ بْنُ أبِى مَرْيَمَ المدنى ورواه عن مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِي: "أن رَجُلَيْنِ أضَافَا طَلحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ، فَذَكَرَ مِنْ حَالهِمَا، أحَدُهُمَا أشَدُ عِبَادَةً مِنَ الآخَرِ وَإِنَّهُمَا مَاتَا، وَأرَى أنَّ الَّذى بَقِيَ بَعْدَ صَاحِبِهِ وكَانَ أقَلَّ عَبَادَةً مِنَ الآخَرِ أنَّهُ رُفِعَ فَوْقَهُ، فَذُكِرَ ذَلكَ للنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: ألَيسَ قَدْ بَقىَ بَعْدَهُ، فَصَلَّى كَذَا وَكَذَا صَلاة، وَصَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ، فَبَيْنَهُمَا كَذَا وَكَذَا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ"، فلم يذكر فيه أبا سلمة ولا غيره، وأرسله من قول محمد بن إبراهيم، هكذا أخرجه الشاشى في "مسنده" [١/ رقم/ ٢٨]، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِى الْوَرَّاقُ، أنا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أبِى مَرْيَمَ به ...
قلتُ: فهذا اختلاف شديد في سند الحديث، وقد ساق الدارقطنى أكثر هذه الاختلافات في كتابه "العلل" [٤/ ٢١٤]، ثم قال: "وأصحها كلها قول يزيد بن الهاد". وهو كما قال.
وهذا الوجه: هو الذي رجحه البيهقى أيضًا في "دلائل النبوة" فقال بعد أن ساق طريق ابن الهاد: "تابعه محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، وقيل: عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة في رؤيا طلحة موصولًا. والصحيح أنه مرسل حسن"، وقوله: "مرسل" يعنى منقطع؛ لأن أبا سلمة لم يسمع من طلحة بن عبيد الله كما قاله جماعة من النقاد.
والقصة: مروية من طرق أخرى عن طلحة بغير هذا السياق، كما مضى بعضها عند المؤلف [٦٣٤]. وللحديث: شواهد عن بعض الصحابة، لكن دون لفظ وسياق حديث طلحة هنا.
منهم: سعد بن أبى وقاص وعبيد بن خالد وغيرهما. فانظر: "التمهيد" [٢٤/ ٢٢٠ - ٢٢٦]، و"صحيح ابن خزيمة" [٣١٠]، والحاكم [١/ ٣١٦]، وشعب البيهقى [٣/ ٤٢].
٦٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥١٧]، ومسلم [٢٤١٤]، وابن عساكر في "تاريخه" [٢٥/ ٨١]، والذهبى في "التذكرة" [٢٥/ ٨١]، وغيرهم من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبى عثمان النهدى به ...
٦٥٠ - صحيح: انظر قبله.стр. 600
٦٥١ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن طلحة بن يحيى، عن يحيى، وعيسى ابنى طلحة، عن أبيهما قال: مر على رسول الله ﷺ ببعيرٍ قد وُسِمَ في وجهه، فقال: "لَوْ أَنَّ أَهْلَ هَذَا الْبَعِيرِ عَزَلُوا النَّارَ عَنْ هَذِهِ الدَّابَّةِ؟ " قال: فقلتَ: لأسِمَنَّ في أبعد مكانٍ من وجهها، قال: فوسمت في عجب الذنب.
٦٥٢ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشر العبدى، حدّثنا مجمع بن يحيى، عن عثمان بن موهبٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه قال: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف السلام عليك، فكيف الصلاة؟ قال: "قُولُوا: اللَّهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبِارِكْ عِلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ".
الحواشي
(١) ٦٥١ - حسن: أخرجه البزار [٩٤٨]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ ٣٤٠ - ٣٤١/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والضياء في "المختارة" [٣/ ٣٩]، من طريق يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن يحيى وعيسى ابنى طلحة بن عبيد الله عن أبيهما طلحة بن عبيد الله به ... وزاد البزار في أوله: "نَهَى عَنِ الوَسْمِ أنْ يُوسَمَ فِي الوَجْهِ".
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد". وقال الطبرى: "وهذا خبر - عندنا - صحيح سنده"، وقال الهيثمى في "المجمع" [٩/ ٢٠٤]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: لم يحتج مسلم بيونس بن بكير، ونما أخرج له في "المتابعات"، وعلَّق له البخارى.
ويونس: حافظ مؤرخ عالم كبير، لكن فيه كلام من قبل حفظه، غير أنه صدوق متماسك على التحقيق. وطلحة بن يحيى: هو ابن طلحة بن عبيد الله، مختلف فيه، وهو حسن الحديث ما لم يخالف، أو يأت بما ينكر عليه. وقد احتج به مسلم.
وباقى رجال الإسناد ثقات. والإسناد عندى: صالح إن شاء الله.
٦ - صحيح: أخرجه النسائي [١٢٩٠]، وأحمد [١/ ١٦٢]، والطبرانى في "الأوسط" [٣/ رقم ٢٥٨٥]، والبزار [رقم/ ٩٤٢، ٩٤١]، وابن أبى شيبة [٨٦٣٤]، والقاضى إسماعيل في "فضل الصلاة على النبي ﷺ [رقم/ ٦٨]، والبخارى في "تاريخه" [٣/ ٣٨٣]، =стр. 601
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = والشاشى في "مسنده" [١/ رقم/ ٣]، والطبرى في "تفسيره" [٢٠/ ٣٢٠/ طبعة الرسالة]، وفى "تهذيب الآثار" [ص/ ٢٠٧/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والطحاوى في "شرح المشكل" [٦/ ٥]، وأبو نعيم في "الحلية" [٤/ ٣٧٣]، والضياء في "المختارة" [٣/ ٢٤، ٢٥]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [ص/ ١٥٩ - ١٦٠]- وعنده معلقًا - وأبو طاهر السلفى في "الجزء التاسع والعشرون من المشيخة البغدادية" [رقم/ ١٦/ مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم من طرق عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه به نحوه ... وهو عند البخارى وبعضهم باختصار.
قال الطبرى: "هذا خبر - عندنا - صحيح سنده".
وقال السخاوى في "القول البديع" [ص/ ٤٨/ طبعة دار الريان للتراث]: "وسنده صحيح لكنه معلول".
قلتُ: وهو كما قال السخاوى، فرجاله كلهم ثقات من رجال: "الصحيح". لكن اختلف في سنده، فرواه شريك القاضى ومجمع بن يحيى كلاهما عن عثمان بن موهب على الوجه الماضى. وتابعهما إسرائيل بن يونس من رواية الحكم بن مروان الكوفى عنه على هذا الوجه عن عثمان. واختلف على الحكم بن مروان في سنده، فرواه عنه جماعة من الثقات على الوجه السابق عن إسرائيل. وخالفهم بعضهم، فرواه عن الحكَمِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ فقال: عَنْ عُثْمَانَ بْن عَبْد الله بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ به مرسلًا ... ، ولَمْ يَقُلْ عَنْ أبِيهِ، هكذا ذكره البزار في "مسنده" [٣/ ١٥٧]. ولم يُسم لنا البزار هذا البعض الذي رواه عن الحكم هكذا.
• والصواب: هو الوجه الأول عن الحكم بن مروان. والحكم هذا: شيخ مختلف فيه، وهو صدوق متماسك على التحقيق.
وقد خولف عثمان بن عبد الله بن موهب في سنده، خالفه خالد بن سلمة المخزومى، فرواه عنه عثمان بن حكيم الأنصارى فقال: عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة فقال: عن زيد بن خارجة به نحوه ... ، وجعله من "مسند زيد بن خارجة"، هكذا أخرجه النسائي وأحمد وجماعة كثيرة. وقد اختلف على عثمان فيه، لكن الوجه الماضى هو المحفوظ عنه، وقد ساق الدارقطنى في "علله" [٤/ ٢٥١]، هذين الوجهين في الاختلاف على موسى بن طلحة في سنده، وسكت عن ترجيح أحدهما على الآخر. =стр. 602
٦٥٣ - حدّثناهُ محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا مجمع بن يحيى الأنصارى، حدّثنا عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، كيف الصلاة عليك؟ فقال: قل: "اللَّهمَّ صَلِّ عَلَى محَمَّدٍ، كمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى محَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كمَا بَارَكتَ عَلَى إبرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ".
٦٥٤ - حدّثنا أبو موسى هارون بن عبد الله البزاز، وغيره، عن محمد بن بشرٍ، بإسناده نحوه.
٦٥٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا معلى بن منصورٍ، حدّثنا أبو زببدٍ عبثر بن القاسم، حدّثنا مطرفٌ، عن عامرٍ، عن يحيى بن طلحة، قال: رأى عمر طلحة بن عبيد الله حزينًا، فقال: ما لك؟ قال: إنى سمعت رسول الله ﷺ ، يقول: "إنِّى لأَعْلَمُ كلِمَاتٍ لا يَقُولُهُنَّ عَبْدٌ عِنْدَ المْوْتِ إلا نُفِّسَ عَنْهُ، وَأَشْرَقَ لَوْنه، وَرَأَى مَا يَسُرُّهُ"، فما منعنى أن أسأله عنها
الحواشي
(١) = لكن قال السخاوى في "القول البديع" [ص/ ٣٦/ طبعة بشير عيون]: "وصنيع الترمذى يشعر بأن لموسى فيه سندين: أحدهما عن أبيه، والآخر عن زيد، فإنه قال: "وفى الباب عن طلحة بن عبيد الله وزيد بن خارجة ... " فدل على أن كلًا من حديث طلحة وزيد محفوظ، ويقوى ذلك: أن في أحد الحديثين زيادة على الآخر، وقد أخرج النسائي الحديث من الوجهين معًا، من غير تغليب لأحدهما على الآخر، فكأنهما استويا عنده، وهو الظاهر من مذهب الدارقطنى، فإنه لم يحكم لإحدى الجهتين على الأخرى".
قلتُ: وهو كما قال. وإسناد الحديث صحيح من الوجهين جميعًا.
وللحديث طريق آخر عن طلحة بإسناد واهٍ، وقد بسطنا تخريج هذا الحديث مع أحاديث الباب في كتابنا: "غرس الأشجار".
٦٥٣ - صحيح: انظر قبله.
٦٥٤ - صحيح: انظر قبله.
٦٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم/ ٦٤٠].
فانظره هناك، واللَّه يتولاك.стр. 603
إلا القدرة عليها، فقال عمر: إنى لأعلم ما هي، قال طلحة: ما هي؟ قال: هل تعلم كلمةً هي أفضل من كلمة دعا إليها رسول الله ﷺ عمه عند الموت؟ قال طلحة: هي واللَّه هي، قال عمر: لا إله إلَّا الله.
٦٥٦ - حدّثنا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، حدّثنا شيح، لنا، عن طلحة بن عبيد الله، أن رجلا سأل النبي ﷺ عن مُحِلٍّ أصاب صيدًا أيأكله المحرِم؟ قال: "نَعَمْ".
٦٥٧ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، حدّثنا شيخ لنا، عن طلحة بن عبيد الله، أن رجلًا سأل النبي ﷺ عن مُحِلٍّ أصاب صيدًا، أيأكله المحرِم؟ قال: "نَعَمْ".
٦٥٨ - حدّثنا بشر بن الوليد، حدّثنا فليح بن سليمان، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن عثمان، قال: خرجنا حجاجًا مع طلحة بن عبيد الله، وأتينا بصيدٍ، فأكل بعضنا، وترك بعضٌ، فقام من نومته، وكان نائمًا، فأخبرناه، فقال: أحسن من أكل، قد أكلناه مع رسول الله ﷺ .
٦٥٩ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا بشر بن السرى، عن ابن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن من حدثه، عن طلحة بن عبيد الله، أن النبي ﷺ ظاهر يوم أحدٍ بين درعين.
الحواشي
(١) ٦٥٦ - ضعيف: بهذا اللفظ.
لم يُقم الثورى إسناد هذا الحديث، وقد خولف في إسناده ومتنه كما مضى شرحه [برقم/ ٦٣٥].
٦٥٧ - ضعيف: بهذا اللفظ. انظر: قبله. وهو ثابت بغير هذا اللفظ.
٦٥٨ - حسن: مضى الكلام على هذا الوجه [برقم ٦٣٥]. وبشر بن الوليد: هو الكندى الفقيه الصدوق، وقد تغير بآخرة.
٦٥٩ - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [١٧٧١٤]، من طريق بشر بن السرى عن ابن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عمن حدَّثه عن طلحة به ... =стр. 604
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قلتُ: وهذا إسناد معلول، والسائب بن يزيد: صحابى جليل صغير. والذى حدَّث السائب عن طلحة: الظاهر أنه صحابى مثله - إن كان هذا الطريق محفوظًا - وإلا فالسائب روى عن بعض كبار التابعين أيضًا، فربما كان هذا المبهم تابعيًا حدَّثه به عن طلحة، وهذا وإن كان بعيدًا إلا أنه محتمل، لكن: قد اختلف في إسناده على ابن عيينة على ألوان، ولم يذكر الدارقطنى في "علله" [٤/ ٢١٨]، من تلك الألوان سوى لونين فقط، أحدها: طريق بشر بن السرى عن ابن عيينة الماضى.
ثم قال عن بشر: "وخالفه أصحاب ابن عيينة، فرووه عنه [عن] يزيد بن خصيفة عن السائب أن النبي ﷺ [و] لم يذكروا فوق السائب أحدًا، وقول بشر بن السرى ليس بالمحفوظ".
قلت: لم ينفرد به بشر وحده عن ابن عيينة بهذا الوجه، كما لم يتفق سائر أصحاب ابن عيينة على جعْله من "مسند السائب بن يزيد". بل اختلفوا في ذلك أيضًا، فرواه أكثرهم عن ابن عيينة وجعلوه من "مسند السائب بن يزيد" ومن هؤلاء:
١ - هشام بن عمار: عند ابن ماجه [رقم/ ٢٨٠٦/ عبد الباقى].
• تنبيه: قد تحرف "هشام بن عمار" عند ابن ماجه إلى: "هشام بن سوار"، وقد وقع على الصواب في طبعة "دار الغرب الإسلامي" من "سنن ابن ماجه" [٤/ ٣٤٢/ بشار عواد]، وعلق عليه المحقق بالهامش قائلًا: "تحرف في المطبوع والمصرية إلى "سوار"، ولا نعرف في الرواة من يسمى بهذا الاسم، فلا نعلم من أين جئَ به؟ ".
قلتً: جاء به الناسخ أو الطابع ولا ثالثَ لهما.
٢ - أحمد: في "مسنده" [٣/ ٤٤٩]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [٧/ رقم/ ٦٦٦٩].
٣ - الشافعي: في "مسنده" [١٤٨٨]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [١٣/ ١٣٩/ الطبعة العلمية].
٤ - سعيد بن منصور: في "سننه" [٢/ رقم ٢٨٥٨].
٥ - يحيى بن الربيع: عند البيهقى في "سننه" [١٧٧١٢]، والبغوى في "شرح السنة" [١٠/ ٤٠٠].
٦ - وابن أبى عمر العدنى: عند الترمذى في "الشمائل" [رقم/ ٢١١]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [١٠/ ٣٩٩ - ٤٠٠]. =стр. 605
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ٧ - على بن المدينى: عند أبى الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " [رقم/ ٣٩٥/ طبعة الدار المصرية اللبنانية].
٨ - عبد الله بن محمد الضعيف: عند النسائي في "الكبرى" [٨٥٨٣].
٩ - وعبد الله بن هاشم: عند ابن الجارود [رقم/ ١٠٦٠].
١٠ - ومحمد بن عبيد بن سفيان: عند ابن قتيبة في "عيون الأخبار" [١/ ٥٥].
وخالفهم بشر بن السرى كما مضى. وتوبع بشر على هذا الوجه عن ابن عيينة:
تابعه: إبراهيم بن بشار: عند ابن أبى خيثمة في "تاريخه" [٣/ ٢٧٧]، والشاشى [١/ رقم/ ٢٢] وابن قانع في معجم الصحابة [٢/ ٣٩/ طبعة/ مكتبة الغرباء الأثرية]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم / ١٠٨٢]، والبيهقى في "سننه" [رقم / ١٧٧١٣]، من طرق عن إبراهيم بن بشار به ...
قال إبراهيم بن بشار عقب روايته عند ابن أبى خيثمة والشاشى: "وسمعت سفيان مرة أخرى يقول: نا يزيد بن خصيف أراه عن السائب بن يزيد إن شاء الله، ولم يذكر الإسناد".
وخالفهم سويد بن سعيد، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن يزيد بن خصيفة عن السائب عن رجل من بنى تميم يقال له: معاذ به ... ، فجعله من "مسند رجل يقال له: معاذ"، هكذا أخرجه المؤلف [٦٦٠] والأزدى في المخزون [رقم ٦٩] والشاشى [١/ رقم/ ٢٣] وابن قانع في "معجم الصحابة" [٣/ ٢٥ - ٢٦].
وتابعه مسدد - إن شاء الله - فرواه عن ابن عيينة عن يزيد عن السائب فقال: عن رجل قد سماه به ... أخرجه أبو داود [٢٥٩٠]، حدثنا مسدد ثنا سفيان به ...
ثم جاء ابن المبارك وخالف الكل، ورواه عن سفيان فقال: عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أو غيره به ... ، هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [٢/ ٤٦]، أخبرنا عتاب بن زياد أخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان بن عيينة به ...
وقد قيل غير ذلك عن ابن عيينة، وقد مضى: أن الدارقطنى قد جزم بكون المحفوظ هو قول أكثر أصحاب ابن عيينة عنه فقالوا: عن يزيد عن السائب بن يزيد به ... وجعلوه من "مسند السائب".
والأشبه عندى: أن الاضطراب في سنده هو من ابن عيينة نفسه. =стр. 606
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = فالظاهر: أنه لم يكن يضبطه، ويؤيده: أن سفيان كان يستثنى في بعض طرقه فيقول: "عن السائب بن يزيد إن شاء الله". وهذا إبراهيم بن بشار الرمادى: قد رواه عن سفيان على وجهين مرة واحدة.
١ - فتارة يرويه عنه فيقول في إسناده: عن رجل من بنى تيم عن طلحة به ...
٢ - وتارة يقول: وقال سفيان مرة أخرى: "نا يزيد بن خصيفة أراه عن السائب، ولم يذكر الإسناد ... " يريد: أن سفيان لم يستوف قوله: "عن رجل من بنى ... إلخ". وهذا هو المراد من قوله: "ولم يذكر الإسناد" يعنى الماضى. وهذا كله دليل على أن ابن عيينة لم يكن يضبطه جيدًا، والصواب عندى: أن الحديث ليس من "مسند السائب".
إنما يرويه السائب عن آخر عن طلحة به ... أو يرويه عن آخر به مباشرة. وهذا كله لا يضر الحديث - إن شاء الله - لكون السائب مذكور بالصحبة، ومراسيله محمولة - غالبًا - على كونه سمعها من مثله من الصحابة، وإبهام الصحابة لا يضر في المذهب المختار.
والحديث: أورده الهيثمى في "المجمع" [٦/ ١٥٥]، من الوجه الأول من رواية طلحة، ثم قال: "رواه أبو يعلى وفيه راوٍ لم يُسَمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح". ثم أعاده من الوجه الثالث، من رواية السائب عن رجل من بنى تيم يقال له: معاذ به ...
ثم قال: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح". أما صاحبه البوصيرى: فإنه قال في "مصباح الزجاجة" [٢/ ١٠٣]:، "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط البخارى"، يقصد إسناد ابن ماجه: "حدّثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد به ... ". وهذا من أغلاط البوصيرى، فليس في "الصحيحين" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة أصلا.
للحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة منهم: يزيد بن السكن، وسعد بن أبى وقاص، ولا يصحان، وقد غفل من قوَّاه بحديث الزبير بن العوام الآتى [برقم/ ٦٧٠]، كالإمام الألبانى في "صحيح أبى داود" [٧/ ٣٤١/ طبعة دار غراس]، فإنه ساق حديث الزبير مقوِّيًا به حديث طلحة هنا، فقال: "رواه محمد بن إسحاق: حدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده عن الزبير رضى الله عنه قال: فرأيت رسول الله ﷺ حين ذهب لينهض إلى الصخرة، وكان رسول الله ﷺ قد ظاهر بين درعين ... ". =стр. 607
٦٦٠ - حدّثنا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن رجلٍ من بنى تميمٍ - يقال له: معاذ - أن رسول الله ﷺ ظاهر يوم أحدٍ بين درعين.
٦٦١ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا عبد الملك بن عمرٍو، حدّثنا سليمان بن سفيان المدنى، حدّثنا بلال بن يحيى بن طلحة، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ إذا رأى الهلال قال: "اللَّهمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْيُمْنِ وَالإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلامِ، رَبِّي وَرَبُّكَ الله".
الحواشي
(١) = قلتُ: وغفل الإمام عن كون محل الشاهد وهو هذه الجملة: "وكان رسول الله ﷺ قد ظاهر بين درعين ... " مدرجٌ من قول ابن إسحاق، كما سنبينه قريبًا [برقم/ ٦٧٠].
٦٦٠ - صحيح: انظر قبله.
٦٦١ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٤٥١]، وأحمد [١/ ١٦٢]، والدارمى [١٦٨٨]، والحاكم [/ ٣١٧٤]، والبزار [٩٤٧]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "الفتوحات الربانية" [٤/ ٣٢٩]، وعبد بن حمد في "مسنده" [رقم/ ١٥٣/ المنتخب]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [٢/ ٩٣٥]، وابن أبى عاصم في "السنة" [١/ رقم ٣٧٦/ ظلال]، والبخارى في "تاريخه" [٢/ ١٠٩]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم ٩٠٣]، والضياء في "المختارة" ٣١/ ٢٢]، وفى "المنتقى من حديث أبى الحسن العبدوى" [رقم ١٨/ ضمن مجموعة أجزاء حديثية/ طبعة دار ابن حزم]، والبغوى في "شرح السنة" [٥/ ١٢٨]، وفى "الأنوار في شمائل المختار" [رقم/ ١١٦٥]، والخطيب في "تاريخه" [١٤/ ٣٢٤]، وابن عدى في "الكامل" [٣/ ٢٧٢]، والعقيلى في "الضعفاء" [٢/ ١٣٥]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [ص/ ١٩٩]- وعنده معلقًا - والبيهقى في "الدعوات" [٢/ رقم/ ٤٦٧/ طبعة منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [٢/ رقم/ ٦٤٢/ مع عجالة الراغب]، وابن الشجرى في "أماليه" [١/ ٢٢٣]، وجماعة، من طريق سليمان بن سفيان القرشى عن بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه عن جده به ...
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب"، وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة بن عبيد الله، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد". =стр. 608
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قلتُ: هذا إسناد منكر، وفيه علتان:
١ - سليمان بن سيف تكلموا فيه، فقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، يروى عن الثقات أحاديث مناكير". وقال أبو زرعة: "منكر الحديث". ومثله قال البخارى وغيره. وقال النسائي: "ليس بثقة". ومثله قال أبو بشر الدولابى، وضعفه سائر النقاد. وقد أنكر عليه ابن معين هذا الحديث، فأخرج ابن عدى في "الكامل" [٣/ ٢٧٢]، بإسناد صحيح عن ابن معين أنه قال: "سليمان بن سفيان مدينى يروى عنه أبو عامر العقدى حديث الهلال، وليس بثقة"، وكذا انكره عليه ابن عدى في "كامله"، وكذا العقيلى في "الضعفاء"، والذهبى في "الميزان"، وساقوا هذا الحديث له في ترجمته. وقال العقيلى عقب روايته: "ولا يتابع عليه، وفى الدعاء لرؤية الهلال أحاديث هذا عندى من أصلحها إسنادا كلها لينة الأسانيد".
والحديث: حسنه الترمذى وتبعه السيوطى في "الجامع الصغير"، وتعقبه المناوى في "الفيض" [٥/ ١٣٥]، قائلًا: "ونُوزع بأن الحديث عُدَّ من منكرات سليمان ... ". ثم تناسى ذلك، وحسَّن سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [٢/ ٤٨٨].
٢ - وبلال بن يحيى: شيخ مجهول؛ لم يرو عنه سوى سليمان بن سيف وحده، ولم يوثقه إلا ابن حبان وحده، وقد قال الحافظ عنه بالتقريب: "لين". ولم أقف على أحد ضعفه، ولعل مستند الحافظ في تلْيننه: هو انفراد سليمان بن سيف عنه بالرواية، وقد نقل ابن علان في "الفتوحات الربانية" عن الحافظ أنه قال: "هذا حديث حسن، أخرجه أحمد وإسحاق في "مسنديهما"، وأخرجه الترمذى وقال: "حديث حسن غريب"، وأخرجه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد"، وغلط في ذلك، فإن سليمان ضعَّفوه، وإنما حسَّنه الترمذى لشواهده، وقوله: "غريب" أي: بهذا السند".
قلتُ: وشواهده كلها معلولة لا يثبت منها شئ قط، ومنها:
١ - حديث ابن عمر مرفوعًا: عند الدارمى [١٦٨٧]، وابن حبان [٨٨٨]، والطبرانى في "الكبير" [٢١/ رقم ١٣٣٣٠]، وابن عساكر في "تاريخه" [٣٨/ ٣١٠]، وغيرهم: من طريق سعيد بن سليمان عن عبد الرحمن -[سقط "عبد الرحمن" من سند الطبراني]- ابن عثمان بن إبراهيم الحاطبى عن أبيه وعمه عن ابن عمر به مثله ... مع زيادة التكبير في أوله عند بعضهم.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يصح، وعبد الرحمن: ضعفه أبو حاتم وقال: "يهولنى كثرة ما يسند". وذكره ابن حبان على قاعدته في كتابه "الثقات" [٨/ ٣٧٢]. =стр. 609
٦٦٢ - حدّثنا أبو موسى هارون بن عبد الله الحمال، حدّثنا أبو عامرٍ، حدثنى سليمان بن سفيان، قال: سمعت بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله يحدث، عن أبيه، عن جده قال: كان النبي ﷺ إذا نظر إلى الهلال قال: "اللَّهمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْيُمْنِ وَالإيمَانِ، وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلامِ، رَبِّى وَرَبُّكَ الله".
٦٦٣ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن طلحة بن يحيى، عن موسى،
الحواشي
(١) = وأبوه: شيخ ما وثقه أحد إلا ابن حبان أيضًا، وقد قال عنه أبو حاتم: "روى عنه ابنه عبد الرحمن أحاديث منكرة .... ". راجع "تعجيل المنفعة" [١/ ٢٨١]، و"الجرح والتعديل" [٦/ ١٤٤].
٢ - ومنها: شاهد بمثل لفظ المؤلف عن طلحة الزرقى: عند القطيعى في "الألف دينار" [رقم ١٠٧]، ومن طريقه الشجرى في "أماليه" [١/ ٢٢٢]، وأبى نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم/ ٣٤٨٥]، وغيرهم، وسنده ساقط، فيه الكديمى الهالك.
٣ - ومنها: شاهد ثالث: عن أنس بن مالك عند الطبراني في "الدعاء" [رقم/ ٩٠٧]، وأبى سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم/ ٧٣]، وسنده واهٍ.
٤ - ومنها: شاهد رابع بمثله: عن بديل بن ورقاء عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" [١/ ٩٠/ الطبعة العلمية]، وسنده مظلم جدًّا.
٥ - ومنها: شاهد بلفظه مرسلًا: عن أبى جعفر الباقر عند ابن أبى الدنيا في "فضائل رمضان" [رقم/ ٢٠]، وابن عساكر في "تاريخه" [٥١/ ١٨٦]، وسنده ضعيف على إرساله.
وللحديث: شواهد أخرى دون هذا اللفظ. ولا يصح في هذا الباب حديث، وقد مضى أن العقيلى قد قال: "وفى الدعاء لرؤية الهلال أحاديث ... كلها لينة الأسانيد". وقد بسطنا تخريج أحاديث الباب: في مكان آخر.
* تنبيه: شيخ المؤلف: "أبو موسى" هو هارون بن عبد الله الحمال، فسيأتى الحديث مرة أخرى عند المؤلف [برقم/ ٦٦٢]، وهناك قال المؤلف: "حدثنا أبو موسى هارون بن عبد الله الحمال".
٦٦٢ - ضعيف: انظر قبله.
٦٦٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٢٠٣]، و [٣٧٤٢]، والبزار [٩٤٣]، والطبرى في "تفسيره" [٢٠/ ٤٢٠ طبعة الرسالة]، وفى "تهذيب الآثار" [ص/ ٣٣٣ - ٣٣٤/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والضياء في "المختارة" [٣/ ١٧ - ١٨]، وابن أبى عاصم في "السنة" =стр. 610
وعيسى ابنى طلحة، عن أبيهما، أن أصحاب رسول الله ﷺ ، قالوا لأعرابي جاء يسأله عمن قضى نحبه: من هو؟ فكانوا لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه، قال: فسأله الأعرابى، فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إنى اطلعت من باب المسجد، وعلى ثيابٌ خضرٌ، فلما رآنى رسول الله ﷺ ، قال: "أَيْنَ السَّائِلُ عَمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ؟ " قال الأعرابى: أنا، يا رسول الله، قال: "هَذَا مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ".
الحواشي
(١) = [٢/ عقب رقم/ ١٣٩٩]- وعنده معلقًا - وابن عساكر في "تاريخه" [٢٥/ ٨٤]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [١/ ٥٤٤]، والذهبى في "سير النبلاء" [١/ ٢٧ - ٢٨]، وغيرهم من طريق يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة وأخيه عيسى بن طلحة عن طلحة به نحوه ..
قال الترمزى: "قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن بكير".
وقال الطبرى: "هذا خبر - عندنا - صحيح سنده".
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره على رسم الحسن، لولا أنه معلول، وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة من وجه متصل إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد".
قلتُ: بل هناك إسناد آخر موصول عن طلحة يأتى الكلام عليه. وقال الإمام في الصحيحة [١/ ١٩٥]: "إسناده حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير طلحة بن يحيى، تكلم فيه بعضهم من أجل حفظه، وهو مع ذلك لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن ... ".
قلتُ: ولم يتكلم الإمام عن حال الذي رواه عن طلحة بن يحيى: وهو يونس بن بكير، ويونس: صدوق حافظ عالم، لكن في حفظه شئ، وقد خولف في إسناده، خالفه وكيع بن الجراح - الجبل الراسخ - فرواه عن طلحة بن يحيى فقال: عن عيسى بن طلحة بالمرفوع منه به مرسلًا ..
هكذا أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" [٢/ رقم ١٢٩٧]، ومن طريقه الواحدى في "أسباب النزول" [ص/ ٢٣٨ - ٢٣٩/ طبعة مكتبة نزار الباز]، وابن عساكر في "تاريخه" [٢٥/ ٨٥].
وتابعه على هذا الوجه المرسل: عبد الله بن إدريس - الثقة الإمام - عند ابن أبى عاصم في "السنة" [٢/ رقم ١٣٩٩]، والطبرى في "تفسيره" [٢٠/ ٢٣٨]، وفى "تهذيب الآثار" [ص/ ٣٣٣ - ٣٣٤/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]. وهذا هو المحفوظ مرسلًا، وإسناده حسن.
وللحديث: طريق آخر عن طلحة عند ابن أبى عاصم في "السنة" [٢/ رقم/ ١٤٠٠]، والطبرانى في "الكبير" [١/ ٢١٥]، وابن أبى حاتم في "تفسيره كما في "تفسير ابن كثير" [٦/ ٣٩٤]، وابن عساكر في "تاريخه" [٢٥/ ٨٦]، وغيرهم من طريق سليمان بن أيوب، عن أبيه، عن جده، =стр. 611
٦٦٤ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَل بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ آخِرَةِ الرَّحْلِ، ثمَ يُصَلِّى وَلا يُبَالِى مَنْ مَرَّ وَرَاءَ ذَلِكَ".
٦٦٥ - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا يحيى بن يمانٍ، حدّثنا شيخٌ من بنى زهرة،
الحواشي
(١) = عن موسى بن طلحة عن أبيه بلفظ: "من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله".
قلتُ: وإسناده منكر. وقد مضى الكلام على هذا الإسناد [برقم ٦٣١]. وللحديث: شواهد عن عائشة ومعاوية وأبى هريرة وجابر بن عبد الله، وعلى بن أبى طالب وأسماء بنت أبى بكر وغيرهم. وكلها بأسانيد منكرة مظلمة ساقطة، وسيأتى منها: حديث عائشة [برقم ٤٨٩٨].
بل لم يصح في هذا الباب شئ أصلًا، اللَّهم: إلا مرسل عيسى بن طلحة الماضى. ومرسل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: عند ابن سعد في "الطبقات" [٣/ ٢١٩]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [٢٥/ ٨٥] قال: أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسى أخبرنا أبو عوانة عن حصين - يعنى ابن عبد الرحمن السلمى - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: "قال رسول الله ﷺ من أراد أن ينظر إلى رجل قد قضى نحبه؛ فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله".
قلتُ: وسنده صحيح مع إرساله. وقد تساهل من قوَّاه بطرقه من المتأخرين. والله المستعان لا رب سواه.
٦٦٤ - صحيح: مضى [برقم ٢٢٩].
٦٦٥ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٦٩٨]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [١/ ٧٥١]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" [١/ رقم/ ٨٢٠]، وأبو بكر القطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة" [١/ رقم/ ٦١٦، ٨٢٠، ٨٤١]، وابن الفاخر الأصبهانى في "موجبات الجنة" [رقم/ ٣٨٩/ طبعة مكتبة عباد الرحمن]، وابن عساكر في "تاريخه [٣٩/ ١٠٤]، وغيرهم من طريق يحيى بن يمان، عن شيخ من بنى زهرة، عن الحارث بن عبد الرحمن بن طلحة به ...
قلتُ: وهذا إسناد مسلسل بالعلل:
١ - يحيى بن اليمان: فاحش الأوهام. =стр. 612
عن الحارث بن عبد الرحمن، عن طلحة بن عبيد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "لِكُلِّ نَبِيٍّ رَفِيقٌ، وَرَفِيقِى عُثْمَانُ".
* * *
الحواشي
(١) = ٢ - وشيخه: مجهول الجهالتين، غائب الحالتين؟
٣ - والحارث بن عبد الرحمن: هو ابن أبى ذباب مختلف فيه، ثم هو لم يدرك طلحة بن عبيد الله أصلًا، فكيف يطيق سماعه؟، وقد أشار الترمذى إلى كل هذا فقال: "هذا حديث غريب، ليس إسناده بالقوى، وهو منقطع".
قلتُ: وللحديث طريق آخر عن طلحة عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" [٢/ ٢٥٩/ الطبعة العلمية]. وسنده منكر، وله شاهد من حديث أبى هريرة عند ابن ماجه [١٠٩]، وجماعة. وسنده منحط واهٍ، وله شاهد آخر عن عثمان نفسه بإسناد لا يصح، راجع: "الضعيفة" [٥/ ٣١٥].
وشاهد ثالث: عن عبد الله بن أبى أوفى عند ابن عساكر في "تاريخه" [٣٥/ ٢٢٦]. وسنده منكر، ولا يصح في هذا الباب شئ. واللَّه المستعان.стр. 613
مسند الزبير بن العوام ﵁ - (*)
٦٦٦ - حدّثنا أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلمٍ الرقاشى، عن جده عبد الملك، عن أبى جروٍ المازنى قال: شهدت عليًا، والزبير حين تواقفا، فقال له عليٌّ: يا زبير، أنشدك الله، أسمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنَّكَ تُقَاتِلُ وَأَنْتَ ظَالِمٌ لِي؟ " قال: نعم، ولم أذكر إلا في موقفى هذا، ثم انصرف.
الحواشي
(١) (*) هو: الصحابى الجليل، حوارى رسول الله ﷺ هاجر الهجرتين، وصلَّى إلى القبلتين، وشهد المشاهد، وهو أحد العشرة المشهورين، وأحد الستة الذين جُعِلتْ الشورى بينهم، وكان فارسًا لا يشق له غبار، أسدًا كاشرًا إزاء أعداء الإسلام في صدر الإسَلام، ومناقبه شهيرة كثيرة عطرة. يأتيك بعضها في هذا المسند.
٦ - ضعيف: أخرجه النسائي في "مسند على" كما في "تهذيب الكمال" [١٦/ ٧١]، وابن عساكر في "تاريخه" [١٨/ ٤٠٨]، من طريق أبى يوسف الدورقى الحافظ عن أبى عاصم النبيل عن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلم الرقاشى عن جده عن أبى جرو المازنى به ...
قلتُ: هكذا رواه أبو يوسف الدورقى عن أبى عاصم على هذا الوجه.
وخالفه أبو قلابة الرقاشى، فرواه عن أبى عاصم فقال: عن عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشى عن جده عن أبى حرب بن أبى الأسود به ... ، هكذا أخرجه الحاكم [٣/ ٤١٣]، أخبرنى أبو الحسن محمد بن أحمد بن تميم القنطرى ببغداد ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشى ثنا أبو عاصم به ...
قلتُ: والمحفوظ عن أبى عاصم هو الأول. وأبو قلابة صدوق حافظ، لكنه قد تغير حفظه لما نزل بغداد حتى كثرت الأوهام في حديثه، وأبو يوسف الدورقى أوثق منه وأحفظ. وقد قال الحاكم عقب الراوية الماضية: "هذا حديث صحيح عن أبى حرب بن أبى الأسود فقد روى عنه يزيد بن صهيب الفقير والمفضل بن فضالة في إسناد واحد".
ثم ساقه من طريق عبد الله بن محمد بن سوار الهاشمى ثنا منجاب بن الحارث ثنا عبد الله بن الأجلح حدثنى أبى عن يزيد الفقير - ح. قال منجاب: وسمعت مفضل بن فضالة يحدث به جميعًا عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى قال: "شهدت عليًا والزبير ... " وساقه بنحوه في سياق أتم. =стр. 614
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قلتُ: وهذا الطريق لا يثبت عن أبى حرب بن أبى الأسود، ففى الإسناد الأول إليه: الأجلح الكندى، وهو شيخ ضعيف على التحقيق. وفى الطريق الثاني إليه: المفضل بن فضالة، وهو ابن أبى أمية القرشى الشيخ الضعيف المشهور، وقد تحرَّف عند الحاكم إلى "فضل بن فضالة"، ولا يوجد في الرواة من يسمى بهذا بعد البحث، واستظهر الإمام في "الصحيحة" [٦/ ٣٣٩]، أنه ربما يكون هو "فضيل بن فضالة الهوزنى" - الصدوق المشهور -، أو يكون هو "فضيل بن فضالة القيسى البصرى" - الثقة المعروف - ثم مال الإمام إلى كونه ربما يكون الأخير.
وأقول: وكل ذلك تخرُّصٌ ليس بشئ، والمفضل هنا: هو ابن فضالة البصرى الضعيف المشهور، وهو المعروف بالرواية عن أبى حرب بن أبى الأسود، وقد روى عنه حديثا تجده عند الطبراني في الأوسط [٧/ رقم ٧٤٩٨]، وسنده مستقيم إليه. وعبد الله بن محمد بن سوار في سند الحاكم: يقول عنه الإمام في الصحيحة [٦/ ٣٣٩]،: "لم أعرفه، وقد فتشتُ عنه فيما لدى من كتب الرجال، فلم أعثر عليه، فأخشى أن يكون غير مشهور بالرواية".
قلتُ: بل الرجل مشهور معروف من شيوخ أبى الشيخ ابن حيان وجماعة من أهل أصبهان. وقد قال عنه الدارقطنى: "صدوق" كما في "سؤالات الحاكم" له [ص ١٢٠/ رقم/ ١١٦].
وفى إسناد الحاكم علة أخرى؟، وهى أن البيهقى قد روى هذا الحديث في كتابه "الدلائل" [٦/ ٤١٥/ الطبعة العلمية،، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [١٨/ ٤٠٩]، من طريق أبى عمرو بن مطر - شيخ الحاكم - بإسناده كما مضى لكنه قال: "عن يزيد الفقير عن أبيه ... ".
فزاد فيه: "عن أبيه". وأبو يزيد: لا يعرف أصلًا، فلعلها زيادة مقحمة.
وقد توبع أبو عاصم النبيل على الوجه الأول المحفوظ:
٢ - تابعه: جعفر بن سليمان عند البخارى في "تاريخه" [٥/ ٤٣١]- وعنده إشارة - والحاكم [٣/ ٤١٤]، وعنه البيهقى في "دلائل النبوة" [٦/ ٤١٥/ الطبعة العلمية]، والعقيلى في "الضعفاء" [٣/ ٣٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في "المتناهية" [٢/ ٨٤٧ - ٨٤٨].
٣ - وتابعه أيضًا: محمد بن عبد الله الرقاشى: عند البخارى في "الكنى" [ص/ ٢١/ رقم/ ١٦٥]. ثلاثتهم: رروه عن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلم عن جده عن أبى جرو المازنى به ...
قال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح". =стр. 615
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = قلتُ: وإسناده مسلسل بالعلل:
١ - عبد الله بن محمد: يقول عنه أبو حاتم: "في حديثه نظر" وقال البخارى: "فيه نظر". وهذا جرح شديد عنده، كما استظهره الذهبى والعراقى وغيرهما.
٢ - وعبد الملك بن مسلم: شيخ مجهول الحال، وقد أورد له البخارى هذا الحديث في "تاريخه" [٥/ ٤٣١]، إشارة ثم قال: "لم يصح حديثه".
وقد ساق له العقيلى هذا الحديث في ترجمته من "الضعفاء" ثم قال: "وفى هذه الرواية من غير هذا الطريق تقارب هذه الرواية".
وبه وحده: أعله الهيثمى في "المجمع" [٧/ ٤٧٥]، فقال: "رواه أبو يعلى وفيه عبد الملك بن مسلم، قال البخارى: لم يصح حديثه"، وقبله ابن الجوزى في "المتناهية"، وهو قصور لا يخفى منهما.
٣ - وأبو جرو المازنى: رجل مجهول كما قاله الذهبى وغيره. لكن للحديث طرق أخرى، منها:
١ - طريق يرويه ربيعة بن الحارث عن محمد بن سليمان العابد عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم بنحوه ... أخرجه الحاكم [٣/ ٤١٢]، من طريق عثمان بن خرزاذ الأنطاكى ثنا ربيعة بن الحارث به ...
وقد توبع عليه ربيعة بن الحارث: تابعه لوين الحافظ: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [٤/ ٢٤٥]. وقد قال الذهبى في "تلخيص المستدرك": "قلت: العابد لا يعرف؟، والحديث فيه نظر". وهو كما قال عن العابد. فقد أورده الحافظ في "اللسان" [٥/ ١٨٤]، وذكر قول الذهبى فيه ثم أقره عليه. وقال الدارقطنى في "العلل" [٤/ ١٤٥]: "ليس هذا من حديث قيس - يعنى: ابن أبى حازم - وإنما رواه إسماعيل - يعنى ابن أبى خالد - عن عبد السلام رجل من حية - كذا قال يعلى - يعنى ابن عبيد - عن إسماعيل".
قلتُ: ورواية يعلى: أخرجها العقيلى في "الضعفاء" [٣/ ٦٥]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [١٨/ ٤٠٩]، وقبلهما البخارى في "الكنى" [رقم ١٦٥]، وابن أبى شيبة في "المصنف" [٣٧٨٢٧]، من طريق يعلى به ...
قلتُ: وعبد السلام هذا: شيخ نكرة، ولم يثبت له سماع من على ولا الزبير، =стр. 616
٦٦٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن جامع بن شدادٍ، قال: سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير، يحدث، عن أبيه قال: قلت لأبى الزبير: مالك لا تحدث عن رسول الله ﷺ كما يحدث عنه فلان وفلانٌ؟ قال: ما فارقته منذ أسلمت، ولكن سمعت منه كلمةً، سمعته يقول: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
الحواشي
(١) = كما جزم به البخارى. وقال عنه أبو حاتم: "هو مجهول لا يُدرى أدرك ابن الزبير أم لا؟ ". وذكره ابن حبان في ثقاته [٧/ ١٢٦]، ولم يفعل شيئًا، لكنه أفاد بقوله عنه: "يروى المراسيل". أما الدارقطنى: فإنه قد ساق نسبه في "علله" [٤/ ٢٤٥]، فقال: "وهو عبد السلام بن عبد الله بن جابر الأحمسى ... وعبد السلام هذا لم يدرك الزبير، وهو مرسل".
قلتُ: يعنى منقطع. وعبد السلام بن عبد الله: شيخ مجهول كما قاله ابن القطان، راجع: "اللسان" [٣/ ٢٦٥]، و [٤/ ١٣].
٣ - وله طريق ثانٍ عند ابن عساكر في "تاريخه" [١٨/ ٤٠٨]. وسنده مجهول،
٤ - وطريق رابع عنده أيضًا [١٨/ ٤١٠]، عن ابن عباس به .... في قصة. وسنده مظلم.
٥ - وطريق خامس: بإسنادٍ رجاله ثقات عند عبد الرزاق [٢٠٤٣٠]. وسنده منقطع.
وله طرق أخرى بأسانيد منكرة. ولا يصح في هذا الباب شئ. وتقوية الحديث بطرقه: فيها نظر لا يخفى على الناقد المتأمل، وقد قال العقيلى في "الضعفاء" [٣/ ٦٥]: "ولا يُروى هذا المتن من وجهٍ يثبت".
وقال في موطن آخر [٢/ ٣٠٠]: "الأسانيد في هذا لينة".
٦٦٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٧]، وابن ماجه [٣٦]، وأحمد [١/ ٦٥]، والطيالسى [١٩١]، وابن أبى شيبة [٢٦٢٤٢]، والنسائى في "الكبرى" [٥٩١٢]، والبزار [٩٧٠]، والشاشى في "مسنده" [١/ رقم/ ٤٠]، والقضاعى في "الشهاب" [١/ رقم ٥٤٩]، والطبرانى في طرق حديث "من كذب على" [رقم/ ٢٦]، وابن عساكر في "تاريخه" [١٨/ ٣٣٤]، وجماعة كثيرة، من طرق عن شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به ...
وقد زاد بعضهم عن شعبة قوله: "متعمدًا". وللحديث: طريق آخر عن الزبير يأتى [برقم ٦٧٤].стр. 617
٦٦٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبيد، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ﴾ [الزمر: ٣٠]، قال الزبير: يا رسول الله، أيكرر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: "نَعَمْ، لَيُكَرَّرَنَّ عَلَيْكُمْ حَتَى يُرَدَّ إلَى كُلِّ ذِى حَقٍّ حَقَّهُ".
الحواشي
(٨) ﴾ [التكاثر: ٨]، قال الزبير: أي رسول الله أي نعيم نسأل عنه، وإنما يعنى هما الأسودان التمر والماء؟. قال: أما إن ذلك سيكون"، وهذه الزيادة وحدها: ستأتى عند المؤلف [برقم ٦٧٦]، وسيأتى الكلام عليها هناك. قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد".
قلتُ: وهذا إسناد حسن رائق ومحمد بن عمرو: صدوق صالح له أوهام، لكنه متماسك.
ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: ثقة مشهور. وقد اختلف في سنده على محمد بن عمرو، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وجعلوه من "مسند الزبير بن العوام".
منهم: أنس بن عياض وابن عيينة وابن نمير وأبو أسامة حماد بن أسامة وعبدة بن سليمان ومحمد بن عبد الله الأنصارى، وابن أبى عدى وغيرهم. =стр. 618
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٣١) ﴾ [الزمر]، قال الزبير: قلت: يا رسول الله وتكرر علينا خصومتنا في الدنيا؟ قال: نعم. قال: قلت: إن الأمر إذا لشديد". وجعله من "مسند ابن الزبير"، هكذا أخرجه المؤلف [برقم/ ٦٨٧]، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة به ...
قلتُ: وابن أبى سمينة: ثقة معروف. ثم جاء عبد الرزاق وخالف الجميع في ابن عيينة، فقال: أنا ابن عيينة عن محمد بن عمرو بن علقمة بن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن الزبير قال: "لما نزلت" ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون" قال الزبير: أي رسول الله أتكرر علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا؟ قال: نعم. قال: فإن الأمر إذا لشديد". فأسقط منه: "عبد الله بن الزبير"، هكذا أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" [٢/ ١٧٣/ طبعة مكتبة الرشد].
قلتُ: أخشى أن يكون: "عبد الله بن الزبير" قد سقط من سند عبد الرزاق، لكن: توبع عبد الرزاق على هذا اللون عن ابن عيينة:
١ - تابعه: زياد بن أيوب: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [٤/ ٢٢٩]. =следующие страницы → 