Полный текст (3 334 стр.). Показаны 2976–3015 · переход к 2981.
стр. 2976
*ح - بُرْثُن الأسدِ: من السِّمَاتِ، يقال: إبِلٌ مُبَرْثَنَةٌ.
والبِرْثَانُ: مِن سِمات الإبِل؛ مِن بُرْثُنِ الطائِرِ.
وبُرْثُن الأسدِ: سيْف مَرْثِدِ بنِ عَلَسٍ ذِي جَدَنٍ.
***
(ب ر ذ ن)
بَرْذَنَ، أيْ أَعْيَا، ويقال إذا مشى الفرس مَشْيَ البِرذَوْنِ قِيل أيضا: بَرْذَنَ الفرَسُ.
وحُكِي عن المؤرِّجِ أنه قال: سأَلت عن كذا وكذا فلانا، فَبَرْذَن لِي، أي أعْيَا ولم يُجِبْ فِيه.
*ح - البَرْذَنة: القَهْر والغَلَبة.
والمُبَرْذِنُ: صاحِب البِرذوْنِ.
***
(ب ر ش ن)
*ح - البُرَاشِينُ: الّذي يمدّ نَظَره ويُحِدُّه.
***
(ب ر هـ ن)
بَرْهَان بالفتحِ: صالحٌ مِن الصَّلْحَاءِ، واسمه محمد بن علِيّ بنِ الحسنِ بنِ عليٍّ الدِّينورِيّ.
وابنُ بَرْهَان: مِن أصحابِ الحدِيث، واسمه الحُسَيْن بن عُمَر.
وابنُ بُرْهان: من النَّحوِيّين، واسمه عَبْدُ الواحِدِ.
***
(ب ز ن)
الأبْزَنُ بالفتحِ: حَوْضٌ مِن نَحاسٍ يُسْتَنْقَعُ فِيه، وهو مَعرَّب آبْ زَنْ، فَقُصِرَتْ همزته.
قال أبو دُوادٍ الإيادِيّ يصِف فرسا بانتِفاخ جَوْفِه:
أَجْوَفُ الجوفِ فهو مِنه هَوَاءٌ
مِثلُ مَا جَافَ أَبْزَنًا نَجَّار
وجَعَل صانِعه نَجَّارا لِتجوِيدِه إياه.
وقال أبُو ترابٍ: يقال: إبزِيمٌ وإبْزِينٌ، ويجمع أبَازِيم وأَبَازِين.
قال:
مِنْ كُلِّ جَرْداء قد طَارَتْ عَقِيقتُها
وكلِّ أجْرَدَ مُسْتَرْخي الأبازِينِ
وعمرو بن هِشامِ بنِ بُزَيْنٍ مصغَّرا، مِن أصحاب الحديث.
وأبو الفَرَجَ البُزَانِيّ بالضَّمّ كذلك.
стр. 2977
وأُبَزون العُمَانِيّ: شاعِر.
وقال الجوهريّ: البُزْيُون بالضمّ: السُّنْدُس.
وقال ابنُ دريد: في باب فِعْيَولٍ بكسر الفاء: والْبِزَيْون معروف، فأما قولُ العَامَة بِزْيُونٌ فخطأ.
*ح - بُزَان: من قرى أصْفَهان.
وبزَانة: من قرى أسفرائنِ.
وبُزْنَان: من محالّ مَرْوَ.
وبازَن بالحقِّ: جاء به.
وقضى ابنُ الأعرابيّ؛ أنَّ البِزْيَوْن لغة في البُزْيُون.
***
(ب س ن)
الباسِنة: آلات الصُّنَّاع، وقِيل: سِكّة الحَرَّاث.
وفي حدِيث ابن عباس ﵄ أنّه قال: "نَزَلَ آدم صلوات الله عليه مِن الجَنّة ومعه الحجَر الأسود متَأبِّطُه، وهو ياقوتة مِن يواقِيتَ الجنة، ونزل بالباسِنةِ ونَخْلةِ العَجْوةِ" ويروَى: "ونَزَل بالعَلَاةِ"، والعَلَاة: السِّنْدان.
وقال الَّليث والَّلحيانيّ: الباسِنَةُ: جُوالِقٌ غلِيظٌ يُتَّخَذ من مُشَاقَةِ الكَتَّانِ أَغْلظُ ما يكون، قالا: ومِنْهم مَنْ يَهمِزها ويفتح السِّينَ.
وقال الفرّاء: البَأسَنَةُ: كِساء مخِيط يُجعَل فيه طعامٌ، والجمِيع الباسِنُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَبْسَنَ الرَّجل: إذا حَسُنَتْ سحنَتُه.
***
(ب س ت ن)
أهمله الجوهريّ.
والبُسْتَان: واحِد البَسَاتين، وهو معرَّب بُوسْتَان.
وبُسْتَان ابنِ عامِرٍ على مَرْحَلةٍ مِن مكة حَرَسها الله تعالى، وهو مُجْتَمَعُ النَّخْلَتَيْن: اليمانِية والشآمِيَّة.
وبسْتان إبراهيم في بلاد بني أسَد.
وبُسْتان المُسَنَّاةِ بدار الخلافة المعظَّمة استحدثه المقتدِي بالله.
***
(ب ش ت ن)
أهمله الجوهريّ.
والبَشْتَنيّ بالفتح: هو هشام بن محمدِ بن هِشام يعرف بابن البَشْتَنيّ، منسوب إلى قرية من قُرَى قُرْطُبة.
*ح - وبَاشْتَانُ: قَرْية من قُرَى نَيْسَابُورَ.
стр. 2978
(ب ش ن)
*ح - باشْآنَ: منْ قُرَى هَرَاة.
***
(ب ص ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: بُصَّنَى: قرية تعمل فيها السُّتُور البَصْنيَّة، وليست بعربيَّة.
*ح - بُصَّان وبُصَان: شهر ربيع الآخر، والجمع بُصَّانات وأبْصِنةٌ، لغة عادِيَّة، قاله ابن عَبَّاد.
***
(ب ط ن)
البَطِينُ: اسمُ فَرَسٍ، وهو أبو الذَّائد، لمحمّدِ بن الوليد بن عبد الملك، من نَسْل الحَرُون.
ومسلم بن أبي عمران الكُوفي يُقال له: البَطِين، وهو من ثقاتِ أصحاب الحديث.
وقال ابن دُرَيْد: البَطِين: رجل من الخوارج مَعْرُوف.
قال الشَّيْبانيّ:
فمنَّا يَزيد والبَطينُ وقَعْنَبٌ
ومَنَّا - أميرَ المؤْمنين - شبيبُ
ويِطان بالكسرِ: لقب أنس بن خالد بن جعفر بن كِلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعةَ.
وبَطَان: عَنْز كانتْ عَنْزَ سَوْء.
والبِطَانُ أيضا: فَرَسٌ وهو أبو البَطين المَذْكُور وهو أيضا لمحمّد بن الوَليد.
وفي حَديث الاستسقاء: "وجاء أهْلُ البِطانة يضِجّون".
قال ابن الأنباريّ: البِطانة: خارج المدينة.
وباطِنَةُ: قَرْية على ساحل بحر عُمان.
وقال الَّليث: الباطِنَة من البصرة والكوفة: مُجْتَمع الدُّورِ والأسواقِ في قَصَبَتها. والضَّاحيةُ ما تَنَحَّى عن المساكن، وكان بارزًا.
ويقال: أَلْقَتِ المرْأة ذا بَطْنِها، أيْ وَلَدَتْ.
وأَلْقَت الدَّجاجة ذَا بَطْنها، إذَا بَاضَتْ.
وذو البَطْنِ: الجُعْسِ والذئب يُغْبَط بذِي بطنِه. قال أبو عُبَيد: وذلكِ لأنّه لا يُظَنّ بِه الجُوعُ أبدًا، إنَّمَا يُظَنُّ به البِطْنَة لعَدْوِهِ على النَّاس والماشِية، ولعلَّه يكون مجهودا مِن الجوعِ.
وأُسَامَةُ بن زيد، يقال له: ذُو البُطَيْنِ، مصغَّرا.
стр. 2979
وقال أبو عُبيدة: فَرَسٌ مُبَطّن وهو الأبيض الظَّهْرِ والبَطْنِ، كالثَّوبِ المُبْطَّنِ، ولونُ سائره ما كان.
وكان إبراهيمُ النَّخَعِيّ يُبَطِّن لِحْيَتُه ويأخذ من جوانبها، يأخذ شَعرها، مِن تحت الذَّقَن والْحَنَكِ.
*ح - بِطَانٌ: موضِع بين الشُّقوق والثَّعْلَبِيَّة.
بَطَّنْتُه: ضربتُ بطنَه مثل بَطَنْتُه.
***
(ب ع ك ن)
أهملَه الجوهريّ.
وقال ابن دريد: يُقال: رَمْلَةٌ بُعْكَنَةٌ، غليظة تشتدّ على الماشِي.
***
(ب غ د ن)
أهمله الجوهريّ في هذا الموضع.
وبَغْدَان لغة في بَغْداد، وعلى هذِه الُّلغة يقال: تَبَغْدَن، كما يقال: تَبَغْدَد.
***
(ب ق ن)
أهمله الجَوْهَريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَبْقَنَ، إذا أخصب جَنَابَهُ واخْضَرَّتْ نِعَالُه، أي ما صَلُب مِن الأرضِ.
وأحمدُ بنُ بَقْنَّة بالفتحات وتشدِيد النون:
وزِير دولة العلويّين مِن بَنِي حَمُّودٍ بالأندلس.
***
(ب ك ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: المبْكُونَة: المرأة الذَّلِيلة.
***
(ب ل ن)
أهمله الجوهريّ.
والبلَّان: الحمَّام.
وقد ذكرته في اللام لِزيادة الألفِ والنون، وأعْدتُ ذِكره هاهنا ليقِف عليه طالبُه على اللفظ.
***
(ب ل س ن)
قال الجوهريّ: البُلْسُن بالضمّ: حَبٌّ كالْعَدَسِ، وليس بِهِ.
وقال الدّينورِيّ: البُلْسُن: الْعَدَس، الواحِدة بُلْسُنَةٌ، وهكذا قال ابنُ الأعرابيّ أيضا.
***
(ب ن ن)
أبو عَمْرو: البُنانة بالضم: الرَّوضة.
والبُنّ: شيء يُتَّخذ كاتّخاذ المُرِّيّ إلا أنّه أقلُّ مِلْحًا، وأبازِيرُه مدقوقةٌ مَنْخُولة.
стр. 2980
والبُنِّيّ: ضربٌ مِن السَّمَكِ.
وموسى بنُ زِيادٍ البُنّيّ: مِن أصحاب الحدِيث.
وعلِيّ بن البُنّ: مِنْ رؤساء سُرَّ مَنْ رَأى.
وأيوب بن سليمان بنِ داود بنِ بُنّة الرازِيّ مِن أصحاب الحدِيث.
وكذلك بُنَيْنٌ مُصغَّرًا، وهو بُنَيْنُ بن إبراهيم.
وقال ابن دُرَيْد: بَنَّ بالمكانِ، إذا أقام بِه، مثل أَبَنَّ بِه.
وبَنَّة الجُهَنيْ، مِن الصحابة.
وقال الفرّاء: البِن بالكسرِ: الطِّرْق مِن الشحم: يقال للدابة إذا سَمنَتْ: ركِبَهَا طِرقٌ على طِرْقٍ وبِنٌّ علَى بِنٍّ.
قال: والبِنُّ: الموضِعُ المُنْتِنُ الرائحةِ.
وفي دِيار تميم ماء يقال له: بَنْبَانُ.
قال:
مقِيمٌ على بَنْبَان يَمْنَعُ ماءَهُ
وماءَ وسِيع ماءَ عَطْشَانَ مُرْمِل
وسِيعٌ: ماء لبنِي تمِيم، يعنِي الزِّبرقان أنه حَلَأَه عنِ الماءِ.
وقال أبو عمرو: البَنْبَان: الردِيء مِن المَنْطِقِ.
وأنشد لكَثيرٍ المحاربيّ:
قد مَنَعَتْنِي البُرُّ وهي تَلْحَانْ
وهو كَثِيرٌ عِنْدَها هِلِمَّانْ
وهي تُخْنْذِي بالمقَالِ البَنْبَانْ
وقد سَمَّوْا بُنانًا بالضم، وبَنَّانًا بالفتح والتشدِيد.
وقال ابن جِنّي: بَنْ لغة فِي بَلْ، يقال: ما قام زيد بَلْ عمرو، وبَنْ عَمْرٌو.
*ح - بَنَانٌ: مَوْضِعٌ بنَجْدٍ.
وبَنَانَةُ: مَاءٌ لِبني جَذِيمَة.
وبُنَانة: مِن محالّ البصرةُ يُنْسَب إليها ثابِت بن أسلم البُنانِيّ، والمَحَلَّة منسوبة إلى بُنَانَةَ أمّ ولدِ سَعْد بن لؤيّ بن غالبٍ.
وبَنَة: مِنْ نَواحِي كابُلَ.
وبِنَّةُ: مِنْ قُرَى بغداد.
وبِنَّةُ أيضا: حِصنٌ بالأندلُس.
والبَنْبَان: العمل.
وبَنَّنَ: ارتبط الشاةَ ليسمِّنَها.
والبَنِين: المتثبِّت العاقِل.
стр. 2981
(ب ون)
بانَةُ بِنت بَهْزِ بنِ حَكيم: حَدَّثَتْ عن أخِيها عبدِ الملِك.
وعمرُو بن بانَةَ: مُغَنٍّ.
والوليد بن أبان بن بونَة، مِن أصحاب الحدِيث.
وبُونَة أيضا: مدينة بساحِل إفرِيقِيَة.
وقال الجوهريّ: البانُ: ضرب من الشجر واحدِتها بانَةٌ.
قال امرُؤ القيس: "بالبانة المتَفَظِّرِ".
وهو غَلَط، والرواية: البانَةِ المُنْفَطِر، مقيَّدًا مِن الانفِطارِ لا مِن التَّفَطُّر، والبيت:
بَرَهْرَهَة رُؤْدَةٌ رَخْصَةٌ
كَخُرْعُوبَة الْبَانَةِ المنْفَطِرْ
وقال ابنُ الأعرابيّ: البَوْنَة: البِنت الصَّغِيرة
*ح - أبْوَانُ: قرية بالصَّعِيدِ غربيِّ النيل.
وأبوانُ عطيَّة. من قرى الصعِيد أيضا:
وأبْوَان أيضا من قُرَى دِمْيَاطَ.
وذُو الْبَانِ: جَبَلٌ في دِيارِ بني كلاب.
وذُو البان أيضا: من أقْيَالِ هَضْبِ النَّخْل وراء ذلك.
وبانُ: قَرْيَةٌ بمصْر.
وبَانُ أيضا: من قرَى نَيْسَابُور مِنْ نواحي أَرْغِيَان.
وبُونُ: مدينة باليمن.
وبُونُ: قَصَبة باذَغِيس، بَيْن هَرَاةَ ومَرْو الرُّوذ، على مَرْحلتيْن من هَرَاة.
وبُونَةُ: وادٍ.
والبُوَيْن: ماء لبني قُشَيْرٍ.
وتَلُّ بَوَنيّ: من قُرى الكوفة.
والبَوْن والبُون والبُوانُ بالضمِّ: عَمُود الخيمة، لُغة في البِوَان بالكسر، عن الفرّاء. والْبُوَينُ: موضع.
***
(ب هـ ن)
البَيْهَنُ: التَّسْتَرَنُ مِن الريَّاحِين، ولم يذكرهما الدِّينوريّ.
وقال اللَّيث: البَهْوَنِيّ، بسكون الهاء من الإبل: ما يكون بين العربيّ والكَرمانيّ، وكأنه دخيل الكلام.
стр. 2982
وقال ابنُ الأعرابيّ في البيت الذي أنشده الجوهريّ.
ألا قَالت بَهَانِ ولم تَأَبَّقْ
نَعِمْتَ ولا يَليق بِك النَّعِيمُ
قال: أراد بَهْنَانة، وتأبَّق: تأنَّفْ. والبيت ... ابن كَعْب.
*ح - رجلٌ بَهْكَنٌ، صفة له مثلها للمرأة.
وتَبَهْكَنَتِ المرأة في مِشيتها، يقال ذلك لذات العَجِيزة.
***
(ب هـ م ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال رؤبة:
مِنْ حَبَراتِ العَيْشِ ذي التَّدَهْقُنِ
بانًا جرى في الرَّازقيّ الْبَهْمنِي
وهو منسوب إلى إنسان كان يمعله.
البْهمَن مِن الأدوية: قِطع خشَبيّة، وهي أصول مُجفَّفَة مُتَشِنَّجة مُتَغَضِّنة، وهي نوعان: أحمرُ وأبيضُ.
وبَهْمَن: من الشُّهور الفارسية، وهو الشَّهْرُ الحادِي عشر.
***
(ب ي ن)
أبو الهيثم: الكواكب البيَانيَّات: هي التي لا تَنْزل بها الشمس ولا القمر، إنَّمَا يُهْتَدَى بها في البرّ والْبَحْر، وهي شآمية ومهب الشمال منها، أولّها القُطب، وهو كوكبٌ لا يزول، والجَدْيُ والفرْقَدَان.
وقال غيرُه: بَيْنُونَةُ: موضع بين عُمَّان والبَحرْين وَبِيءٌ.
وقال أبو زَيد: يقال: فلانٌ طلَب البائنة إلى أبويه؛ وذلك إذا طلب إليهما أن يُبَئِناه بمال فيكون له على حِدَة. قال: ولا تكون البائنة إلا مِن الوالدين أو مِن أحَدهِما.
وقد أبانَهُ أبَواه إبانةً حتى بانَ هُوَ بذلك يَبِين بُيُونًا.
وقال ابنُ شُمَيْل: يقال للجارية إذا تزوجت: قَدْ بَانَتْ، وهُنَّ قد بِنَّ؛ إذا تزوَّجْنَ.
وَبَيَّنَ فُلَانٌ بنَتَه وأَبَانها، إذا زَوَّجها فصارت إلى زَوْجِها.
وأبو عليّ بنُ بَيَانٍ بالفتح والتشدِيد: الزَّاهد المعروف الديْرَعاقُولِيّ.
стр. 2983
وبَيانه أيضا: بلدٌ على مرحلةٍ مِن قُرْطبة على طريق غَرْنََاطة.
وأحْمَدُ بن عثمان بن جعفر بن بُوَيان بالضمّ: مِن القُرّاء.
وقد سَمَّوا بَيَانًا بالفتح.
وقال الجوهريّ: قال جرير:
يَشْتَقْنَ للنَّظَرِ البعيد كأنَّما
أذْنَابُها ببوائِنِ الأشْطانِ
والبيت للفرزدق يهجو جريرا، والرواية: "إرْنَانها"، أيْ كأنها تَصْهَل من آبارٍ بوائن لسَعة أجوافها وأذنابها، تحصيف. ويُرْوَى: "يَصهَلْنَ للشََّح البعيد"، ويروى: "للنَّظْر البعيد" وقال الجوهريّ أيضا: قال ابن مُقْبِل:
بِسَرْوِ حِمْيَرَ أبوالُ البِغال به
أنَّى تَسدَّيْت وَهْنًا ذلك البِينا
والرواية: "منْ سَرْو حِمْيَرَ" لا غير.
وقال الأصمعيّ: أبوال البغالُ: هي البِغاُل بعينها.
ويقال: أبوال البغال السَّرَابُ.
ويقال أبوال البغال: الطريق اليَمْنِ لا تأخذه إلَّا البغال، أي كيف جُزْتِ هذا البين، وذلك أنه رآها في المنام.
وإِبْيَنَ بالكسر، لغة في أَبْيَن بالفتح. ذكره في الأبنية.
*ح - بَيْنونُ: حِصْنٌ باليمن.
وبَيَّن الشَّجَرُ وعَيَّن أوَّل ما يُنْبت فيظهرُ من أصول وَرقة.
وبَيَّنَ القرنُ: نَجَم.
وقال ابنُ عبَّاد: البائن: الّذي يحلُب الناقَةَ من شِقِّها الأيمن، من قولهم: بَانَ فلانٌ يَبِينُ، أي يَأْخُذ على يمينة. وبَيْنةُ: من الجيّ، والجِيّ وادي الرُّوَيْثَة وثَنَّاها كُثَيِّرٌ فقال:
اللشَّوق لمّا هَيَّجَتْك المنازلُ
بحيث التَقتْ مِن بَيْنَتَيْنِ الغَيَاطِلُ
والتَّنْيان بفتح التّاء، لغة في التِّبيان بكسرها.
стр. 2984
فصل التاء
(ت أن)
أهمله الجوهريّ. وقال أبو عمرو: التَّتَؤُن الاحتيال والخدِيعة، والتَّتؤُن فيه لغة.
يقال: تَتَّانَ على تَفَعَّل، وتَتَاوَن على تَفَاعل.
***
(ت ب ن)
تُبّع الحميري، اسمه أسعد تُبّانٍ أبو كرب، بضم التّاء ويقال بكسرها.
*ح - التَّبْن: السيد السَّمْح، والشَّريف.
والذئب.
وأتْبَن التَّبَّانَ: لِبسه.
***
(ت ر ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: تقول لِلأَمَةِ تَرْنَى وابنُ فَرْتَنَى، ويقال لولد البغيّ: ابنُ تَرْني وابنُ فَرْتَنى، جعل تَرْنَى فَعْلَى.
وقال الأزهريّ: يحْتمل أنّْ تَرْنى من رنيَتْ تَرْنَى، إذا أُديم النظر إليها، وقد ذكره الجوهريّ في المعتلِّ.
*ح - تَرْن: موضع باليمن.
***
(ت ف ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّفن: الوسَخ، والفتْن الإحراق بِالنار.
***
(ت ق ن)
ابن دُرَيد: التقن: تَرْنُوق تَرْنوقي البئر أو المسيل، وهو الطينُ الرَّقيق تخالِطُه حمأَة.
وقال اللَّيث: التَّقن رسابة الماء في الرَّبيع وهو الذي يجيء به الماء من الخُثورَة. وتقول: تَفَنُوا أرضَهم، إذا أرسلوا فيها الماء الخاثِر لتجُودَ.
والتَّقُون: جَماعة اسم كلِّ واحد منهم تَقنْ كالعُمور في جمع عَمرْو، على التكسير.
*ح - أتْقَنَ: إذا نقى التِّقن.
***
(ت ك ر ن)
أهمله الجوهريّ.
وتاكُرُنِّي بضمتين والنون مشددة والألف: مقصورة، بلد من الأندلس.
***
(ت ل ن)
التَّلوُّن والتُّلانَةُ بالضم: الحاجة.
стр. 2985
قال: فقلت لها: لا تجرعي إنَّ حاجتي
بِجِزعِ الغضا قد كان يقضَي تَلونُها
***
(ت ن ن)
التِّنِّين: لقب إبراهيم بن المهدِيّ بنِ المنصور أمِير المؤمنين، وكان شديدَ السوادِ عظيمَ الجِسم.
وقال الجوهري: التِّنِّينُ: موضع في السماء.
وقال الليث: التِّنِّينُ: نجم مِن نجوم السماء وليس بكوكبٍ، ولكِنه بياضٌ خفيٌّ يكون جسده في سِتَّة بروجٍ مِن السماء، وَذَنْبُهُ رقيق أسود فيه التواءٌ، يكون في البرجِ السابِعِ، وهو ينتقَّل كتنقُّل الكواكِب الجوارِي، واسمه بالفارِسِية هَشْتَنْبر، وهو مِن النُّحوسِ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: تَنْتَنَ الرََّجل، إذا ترك أصدِقاءه وصاحَبَ غيرَهم.
*ح - التِّينَانُ: مِثالُ الشيءِِ يقال: تَانِّ بينَهما، أي قَايِِسْ.
والتِّينَانُُ: الذئب.
والتِّنِّين: التِِّنُّ كالشَّبِيه والشِّبْه.
وأَتنَّ: بَعُد.
والتِّنِّينُ: سيفُ شرحبِِيلَ القَيْل بنِ عمرٍو الشُُّعبانِيّ.
***
(ت ون)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التُُّؤن بالضم: الخَزَفةَ التي يُلْعَبُ عليها بالكُجَّة.
قال الأزهرِيّ: لم أرَ هذا الحرفَ لِغَيْرهِ، وأنا واقِفٌ فيه أنّه بالنون أو بالزّاي:
وتُونُ أيضا: بَلَدٌ، والكلامُ فِي صَرْفِه كالْكَلَامِ فِي صَرْفِ مَاهَ وجُورَ.
وقال أبو عمرو: التَّتَاوُنُ والتَّثَاوُنُ: الاحتيالُ والخدِيعةُ.
والرَّجُلُ يَتَتَاون للصَّيْدِ ويَتَثَاوَنُ، إذا جَاءََهُ مَرَّةً عن يمِينة ومرَّة عن شِمالِه.
وأنشد لأبي غالِبٍ المعنِىّ:
تَتَاونَ لِي الأمرِ مِن كلِّ جانِبٍ
ليصرِفَني عَمَّا أرِيدُ كُنُود
وقد يقال: تَتَأنَّ على تَفَعَّلَ.
*ح - تُونَةُ: جزِيرةٌ قرب تِنِّيسَ ودِمْياطَ.
стр. 2986
(ت هـ ن)
أهمله الجوهريّ: وقال: ابنُ الأعرابيّ: تَهِنَ يَتْهَنُ تَهَنًا فهوَ تَهِنٌ، مِثالُ تَعِبَ يَتْعَبُ تَعَبًا فهو تَعِبٌ، إذَا نَام.
وفي حديث النَّبيّ ﷺ أن بِلالا أذَّنْ بليلٍ فأمرَهُ أنْ يرجِع فَيُنادِي: ألَا إن الرَّجُلَ تَهِنَ، ويُروى "تَهِنٌ". وقِيل إنَّ النون فِيه بدل من مِيم، كالبَنَانِ والبَنَامِ والغاتنِ والعَاتِم.
***
(ت ي ن)
تينَةُ بالكسر: لَقَبُ عِيسى بنِ إسْماعيلَ البصْرِي: مِن أصْحاب الحدِيث.
وابنُ التَّيَّانِيّ بالفتحِ والتشدِيد: مِن أهل اللغة، واسمهُ تَمّام بن غالِبٍ المُرْسِيِّ.
*ح - التِّينَان: جَبَلَان لبنِي نَعَامَةَ مِنْ بَني أسَد.
وتيناتُ: فُرْضَةٌ على بحرِ الشَّام قُرْبَ المَصِيصَة.
والتِّينة: الدُّبُر.
***
فصل الثاء
(ث ب ن)
*ح - الثِّبِين: الثِّبَانُ.
***
(ث ت ن)
لِثَةٌ ثَتِنَةٌ: أيْ مُسْترخِية.
***
(ث ج ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دريد: الثَّجْن والثَّجَنُ بالفتحِ والتحرِيك: طرِيقٌ فِي غِلَظٍ. زَعَموا؛ وهي لغة يمانِيَةٌ، قال: وليس بِثَبْتٍ.
***
(ث خ ن)
رجل ثَخِينٌ: أي حَليمٌ.
والمُثْخَنَةُ: الضَّخْمَةُ.
واسْتَئخن مِنِّي النوم: أيْ غَلَبنِي.
***
(ث د ن)
امْرَأةٌ ثدِنةٌ: مَنْقُوصَةُ الخَلْق.
*ح - والمُثَدِّنُ: الضَّخْمُ الثَّنَادِيّ.
***
(ث ر ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: ثَرِنَ الرَّجُل، إذا آذى صدِيقَه أو جَارَهُ.
***
(ث ف ن)
أبو سَعيدٍ: ثَفَنْتُ الرَّجل أَثْفِنْهُ: إذَا أتَيتَه مِن خلْفِه.
стр. 2987
ومُسْلم بنُ ثَفِنَةَ: مِن أصحاب الحدِيث، ويقال: ابنُ شُعْبة.
*ح - الثَّفنُ: داء يأخُذ في الثِّفنة فَترِمُ وتُمِدُّ.
وجَملٌ مِثْفَانٌ: أصابَتْ ثِفنتُه جَنْبَه، أو مَرَاقْ بَطْنِه.
وذُو الثَّفِنَاتِ: عليٌّ بنُ الحسين بنِ عليٍّ بنِ أبي طَالب ﵃.
وذُو الثَّفِناتِ: عليّ بن عبد الله بن العباس بن عبد المطّلب، وكان له خَمْسمائة أصل من زيتون يصلِّي كلُّ يومٍ عند كلّ أصْلٍ ركعتين.
***
(ث ك ن)
ابنُ شميل: الثُّكْنَةُ بالضم: حُفْرَةٌ على قدْر ما يوارِى الشَّيءَ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الثُّكْنَةُ: القِلادة.
والثَّكنَةُ: الإرَةُ، وهِي بِئْر النارِ.
والثُّكنَة: القبر.
والثُّكنَة: الراية.
وقال الليث: الثُّكَنُ: مراكِزُ الأجْنَادِ على رَايَاتهِم، ومُجْتمعُهم على لِواءِ صاحِبِهمْ وعَلَمِهْم، وإنْ لم يكن هناك لِواءٌ ولا عَلَمٌ، واحِدتُها ثُكْنَةُ.
ويقال للعُهونِ التي تُعَلَّق في أعناق الإبل: ثُكَنٌ.
وفي الحدِيث: "يحشر الناس على ثُكَنِهم" أي على ما مَاتُوا عليه فأُدخِلُوا قبورَهم. وقِيل: على راياتِهِمْ فِي الخيرِ والشر والدِّينِ.
وقولُ طَرْفة:
وهانِئًا هانِئًا في الحيِّ مُومسةً
نَاطَتْ سِخَابًا وناطتْ فوقَه ثُكَنَا
هِي جَمْع ثُكْنةٍ، وهي مِن صوفٍ أحمر وأصْفَر.
والأَثْكُونُ والأُثْكولُ: العُرْجُون، وقِيل: الشِّمْراخ.
*ح - الثُّكْنة: النِّيَّة مِن إيمان أو كُفْر.
***
(ث م ن)
الأصْمَعِيّ: الثّمانِي: نَبْتٌ.
والثَّمانِي: في قول ذِي الرُّمة:
شِرِيجٍ كَحُمَّاضِ الثَّمانِي عَمَتْ بِهِ
على رَاجِفِ اللِّحْيَيْنِ كالمِعوَلِ النَّصْلِ
стр. 2988
قَاراتٌ معروفَة، وسُمِّيتْ بذلك لأنها ثَمَانِي قارَات، والنَّصْلُ الَّذي قد نَصَلَ مِن نِصابِهِ، أي مِن عُودِهِ. وقال شمرٌ: ثَمَّنْتُ الشيءَ، إذا جَمَعْتُهُ فهو مُثَمَّنٌ.
وكِساءٌ ذو ثَمانٍ: عُمِل مِن ثمانِي جُزَّاتٍ، قال:
سَيَكْفِيكَ المُرَحَّل ذُو ثمانٍ
خصِيفٌ تُبْرِمِينَ له جُفَالا
وقال الجوهري: ثمانيةٌ: اسم موضِع، وهي تَصْحِيفٌ، والصَّواب ثمِينَة على فعِيلة، مِثالِ دَثِينَة.
قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة:
بأصْدَقَ بَأسًا من خليلِ ثَمِينَةٍ
وأمْضَى إذَا ما أفْلطَ القائِمَ اليَدُ
يَرْثِي ابنَه أبا سفْيان؛ وثمينَةُ: بلدٌ، أفْلَطَ: فَاجأَ.
وقيل: ثمينةُ أرض قتِل بها ابنُه ودُفِن بِهَا.
وروَى الجُمحيّ: "حَليلِ ثمينة" بالحاء المهملة، يعني ابنَه حَليلَ ثمينه، أي زوج امرأة.
قال الأخفش: جعله خليل الأرض، لأنه دفن بها.
*ح - ثَمانينُ: بَلَدٌ عند جَبَل الجُودِيّ، بَنَاهُ نوح صلوات الله عليه لمَّا خرج من السفينة، ومعه ثَمَانون إنسانا، ومِنْ هذا البلد عمرُ بنُ ثابت الثَّمانِينيّ الضرير النحويّ.
*ح - والمَثَتَامن: حِواءٌ لبني ظالم من نُمَيْرٍ.
والمُثَمَّن: المَسْمُوم.
***
(ث ن ن)
ابنُ الأعرابيّ: الثِّنَانُ: النَّباتُ الكثير المُلْتَفُّ.
***
(ث ون)
أهْمَلَهُ الجوهريّ.
وقال أبو الهَيْثَم ويغره: التَّثَاؤنُ والتَثَّاؤُنُ: الاحتيال والخديعة، يقال تَثَاوَنَ للصَّيْدِ وتَثاءَن، إذا خادَعهُ، جاءَهُ مرَّةً عنْ يَمينهِ، ومَرَّةً عن شمَاله.
стр. 2989
والثُّوَيْنَى مثالُ الهُوَيْنَى: الدّقيق الذي يُفْرَش تحت الفَرَزْدَقة إذا أريد طَلْمُها.
*ح - أَثَنَّ الْهرم: بَلِيَ.
***
(ث ي ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو الهيثم: الثِّينُ: الَّذي يَسْتَخْرِج الدُّرة من البَحْر من صَدَفَتيها.
قال الشمَّاخُ:
كأنَّ حسَانًا فَضَّها الثِّينُ حُرَّةً
عَلَى حَيْثُ يُلْقَى بالثِّناء حَصِيرُها
الحُسَانُ هاهنا: الدُّرَّة التي لم تُثْقَبْ، وشُبِّهَتْ بالحَصَان من النساء الَّتي لم تُمَسَّ، شبَّه الجاريَةَ بالدُّرَّة.
*ح - الثِّينُ: الَّذي يَنْقُبُ اللؤلؤَ.
***
فصل الجيم
(ج ب ن)
المُفَضَّل: تقول العرب: فُلانٌ جبانُ الكلْب، إذا كان نهايةً في السَّخاءِ.
وأنشَد لأبي وَجْزَةَ:
وأَجْبنُ من صافر كَلْبُهُمْ
إنْ قَذَفَتْهُ حَصَاةٌ أضَافَا
أيْ فرَّ وأشْفَقَ.
والجَبْنُون بالفتح: قريةٌ من قُرَى اليَمن.
وقال أبو زيد: امْرَأة جَبَانة كقولهم: امْرَأةٌ جَبَانٌ.
وقال: أَجْبَنْتُهُ: حَسِبْتُه جَبَانًا.
وقال غيرُه: اجْتَبَنَ فلانٌ اللَّبَنَ، إذا اتَّخَذَه جُبْنًا.
*ح - تَجَبَّن اللَّبَنُ: صار جُبْنًا.
والجبَّان: لغة في الجْبَان.
***
(ج ح ن)
نَبْتٌ لحَجِنٌ: زَمِرٌ صَغيرٌ.
وكلُّ نَبْت ضَعُفَ فهو جَحِنٌ.
وقال ابنُ الأعرابيّ يقال: حَجَنَ وأَحْجَنَ، وحَجَّنَ؛ إذا ضَيَّق على عياله فَقْرًا أو بُخْلًا.
ويقال: جُحَيْناء قَلْبي ولُوَيْحَاءُ قلبي ولُوَيْذَاءُ قَلْبي، أي ما لزمَ القَلْبَ.
الجُحْنَةُ: القُراد. وقال أبو عُمَرَ: الجَحِنُ والحَجِن: القُراد.
стр. 2990
(ج خ ن)
أهمله الجوهريّ. وقال الأصمعيّ الجُخُنَّة: الرَّديئة عند الجِمَاعِ من النِّساء.
وأنْشَدَ:
سَأُنْذِرُ نَفْسِي وصْلَ كُلِّ جُخنَّةٍ
قَضَاف كَبِرْذون الشَّعير الفُرَافِرُ
***
(ج د ن)
ابن حبيب: في ربيعة جدَّان بالفتح والتشديد، وهو ابنُ جَديلَةَ بن أسد بن ربيعة بنِ نزار، إن جَعَلْتَه فَعَّالًا، فهذا موضعُ ذِكْرِه، وإن جعلتَه فَعْلَان فموضعُ ذكْرِه حَرْف الدال.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَجْدَنَ الرَّجُل، إذا اسْتَغْنَى بعد فَقْر.
*ح - الجدَنُ: حُسْنُ الصَّوْتِ.
وجَدَنُ: مَفازة باليمن، وقيل: موضع، وقيل: واد.
***
(ج ذ ن)
أهمَلَهُ الجوهريّ.
وجَوْذَنَةُ مَوْلاةَ أبي الطُّفَيْل، ويقال: جَوْنَةٌ أيضا.
*ح - الجِذْن: الجِدل، وهو الأصل.
***
(ج ر ن)
ابنُ دريد: الجُرْنُ: الَّذي يُسَمَّى بالمدينة المِهْراس، وهو حَجَرٌ مَنْقُور يصبُّ فيه الماء فيُتَوَضَّأُ منه.
وجُرْنٌ بالضَّم: لقبُ عَمرو بن العَلاء اليَشكُريّ، من أصحاب الحديث.
وقال اللّيث: الجَرْنُ بالفتح: الطَّحْنُ بلغة هُذَيل.
وقال شاعرهُم وهو بَدْر بن عامر:
ولِصَوْتهِ زَجَلٌ إذا آنسْتَه
جرَّ الرحا بجرِينها المَطْحُونِ.
الجَرينُ: ما طَحَنْتَه
وفد جُرنَ الحَبُّ جَرْنًا شديدًا.
وقال اللَّيث: عَامَّتهم تكسرُ الجيم من الجَرِينِ فتقول: جِرينُ لموضع البَيْدَر.
стр. 2991
وقال ابن دريد: السَّوْط المُجَرِّنُ: الَّذِي قد مرن قِدّهُ وَلَانَ.
وقال الجوهري: وجِرانُ العَوْد: لقب شاعر من نُمَير، واسمهُ المُسْتَوْردُ، وإنَّما اسْمُ جرَان العَوْد عامر بن الحارث بن كُلْفَة، وقيل كُلْفَةً بالفتح.
*ح - أجْرَنْتُ النَّمر: جعلتُه في الجرِين.
واجْترنت: اتَّخذت جرينا.
والمِجرَنُ: الَّذي لا يدَعُ من الطعام شيئًا.
***
(ج ر ع ن)
*ح - اجْرَعَنَّ: قَلْب ارْجعَنَّ.
***
(ج ز ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو تراب: حَطَبٌ جَزْلٌ وجَزْنٌ، وجمعه أجْزُلٌ وأجْزُنٌ، وهي الخَشَبُ الغِلَاظ.
وقال جَزْء بن الحارث:
حَمَى دونَه بالشَّوْك والنَّفَّ دُونَهُ
من السِّدر سوقٌ ذاتُ هَوْلٍ وأجْزُنِ
***
(ج س ن)
*ح - الجُسْنَةُ: سمكة مستديرة لها زَبَانيان والجِسَّانُ: الَّذين يَضْربُونَ بالدُّفوف.
واجْسَانَّ: صلب.
***
(ج ش ن)
ابنُ الأعرابيّ: المجْشُونَةُ: المرأة الكثيرة العَمَل النَّشيطة.
والجُشَنَّة، ويقال: الجُشُنَّة: طائر.
*ح - ذُو الجَوْشَنِ: شُرَحْبِيل بن قُرْط بن الأعْوَر الضِّبَابِيّ له صحبه، كان نائيَ الصدر. وقِيلَ لقِّب ذا الجَوْشَن لأنَّه وفد على كسرى فأعطاه جَوْشَنًا، وكانَ أوَّلَ عربيٍّ لبس جَوْشَنًا.
***
(ج ع ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دُرَيد: الجَعْن فعلٌ مُمَاتٌ، وهو التَّقَبُّضُ، ومنه اشتقاق جَعْوَنة.
وجَعْوَنَةُ: من أسماء العرب.
وقال أبو عمرٍو الشِّيْباني: رَجُلٌ جَعْوَنَةٌ، إذا كان سمينًا قصيرًا.
стр. 2992
وأَجْعَنَ الرَّجلُ، إذا تَعَلَّج لحمهُ واشْتَدَّ.
الجَعْنُ: استرخاءٌ في الجسم، قاله ابن دريد في الاشتقاق، والَّذي في المتْن قاله في الجمهرة.
***
(ج ع ث ن)
تَجَعْثَنَ الرَّجلُ، إذا تجمَّع وتَقَبَّض.
ورجُلٌ مُجَعْثَنُ الخلقِ، أي مُجْتَمِعُه.
قال دُكَيْن بنُ رجاء:
كَانَ لنا وهو فُلُوٌّ بَرْبُمُهْ
مُجْعثَنُ الخلْق يَطِير زَغَبُه
***
(ج ف ن)
ابن دريد: جَفَنَ الرَّجُلُ نفسَه، إذا ظَلَفها ومَنَعها من المَدَانس.
وأنشد:
وفرَّ مالَ اللهِ فينا وجَفَنْ
نَفْسًا عن الدنيا وللدُّنيا زِيَنْ
وهكذا قاله الأصمعيّ.
وقال أبو سَعيد: لا أعرِفُ الجفْنَ بمعنى ظَلْفِ النَّفْس.
وقال الِّلحيانِيّ: لُبُّ الخُبْز ما بَيْن جَفْنَيْهِ.
وجَفْنَا الرَّغِيفِ: وَجْهاهُ مِن فَوْق ومِن تحت.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أجفَن الرَّجُلُ: إذا أَكْثَرَ الجِماعَ. وقال مَرَّة: التَّجْفينُ كثرة الجِماع، قال: وقال أعرابيٌّ: أضْوانِي دَوَامُ التَّجفِين.
وأنشد:
يا رُبَّ شَيْخٍ فيهم عِنِّينِ
عن الطِّعَانِ وعَنِ التَّجْفِينِ
وفي حديث عمر ﵁: أنَّه انكَسَرتْ قَلُوصٌ مِن نَعَم الصدقة فَجفَّنَهَا، أي نحَرها وَطَبَخَها، وأطْعَمْ لَحْمَهَا في الجِفَانِ، ودَعَا عليها النَّاسَ.
وقال الدِّينورِيّ: الجَفنَةُ فيما ذكروا: شَجَرَةٌ طيِّبة الرِّيح.
قال الأخطل يَصِف الحمر:
آلَتْ إلى النِّصْفِ مِن كَلْفَاءَ أَترَعَهَا
عِلْجٌ ولثَّمَها بالجَفْن والْغَارِ
стр. 2993
وقال ابنُ الأعرابيّ: الجَفْنَةُ: الرَّجُلُ الكَرِيمُ.
وقال غيرُه: الجَفْنَةُ: البِئْرُ الصَّغِيرة.
*ح - الجَفْنُ: ضَرْبٌ مِن العِنَبِ.
***
(ج ل ن)
أهملَه الجوهريّ.
وقال الليث: جَلَنْ: حِكايةُ صوتِ بابٍ ذِي مِصْرَاعَيْن فَيُرَدُّ أحدُهما فيقول: جَلَنْ، ويردُّ الآخر فيقول: بَلَقْ.
وأنشد:
فَتَفْتَحْهُ طورًا وطورًا تُجِيفُهُ
فتسمَعُ فِي الحالين مِنه جَلَنْ بَلَقْ
***
(ج م ن)
جُمَانةُ: من أسماء النساء.
وأصحابُ الحدِيث مِثلُ الدَّارَقُطْنِي، وعبدِ الغني بن سَعيد بن ماكُولا يقولون: أبُو الحارِث جُمِّيْنُ المَدِينيّ بالنُّونِ صاحِب النَّوادِر والمُلَحِ، وإنما هو جُمَّيْزٌ بالزَّاي.
أنشد أبو بكر مِقسَم في نوادِرِه:
إنَّ أبا الحارِثِ جُمَّيْزَا
قد أُوتيَ الحكْمَةُ والميْزَا
*ح - الجمْنُ: جَبَلٌ في شِقِّ اليَمامَةِ.
وجُمَانَةُ: رَمْلَةٌ، يقال: جُمَانَةُ وعَاقرٌ.
والجُمَانةُ: فرس الطُّفَيْل بنِ مالِك.
***
(ج ن ن)
الجَنَانُ بالفتحِ في قول لَيْلَى الأخيلِيَّة:
ونَحنُ إذا قِيل: اظْعَنُوا قَدْ أُتِيتمُ
أقَمْنَا على هولِ الجَنَانِ المُرَجَّم
: خَوفُ ما لم تَرَ.
وقال أبو عمرو: الجَنَنُ: الكَفَنُ.
وقِيل في قوله تعالى: ﴿كَانَ مِنَ الجِنِّ﴾: إن الجِنَّ ضربٌ مِن الملائِكِةِ كانوا خُزَّانَ الأرضِ. وقيل: خُزَّان الجِنَانِ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: جِنُّ عَيْنِي، أي ما جُنَّ عَنِ العينِ فَلمْ تَرَهُ.
стр. 2994
قال عدِيّ:
كلُّ حَيٍّ تقودُه كَفُّ هادٍ
جَنَّ عين تُعشِيهِ ما هُوَ لَاقِ
قال الأزهريّ: الهادِي: القدَرَ هَاهُنا، ونَصب "جِنِّ عينٍ" بفِعلِه؛ أَوْقَعَهُ عليْه.
وفي نسبِ قَيْسِ عَيْلَان جِنُّ بن قُرَيْطٍ.
وقيل في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُون﴾: إنَّ الجِنَّة هنا الملائكة عَبَدهم قَوْمٌ مِن العرب.
وقال الفرَّاءُ في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا﴾: يقال: الجِنَّة هاهُنا الملائكة؛ يقول: جعلُوا بَيْنَ الله وبَيْنَ خَلْقهِ نَسَبًا فقالوا: الملائكةُ بنات الله، ولقدْ عَلِمت الجِنَّة أنَّ الذين قالوا هذا القول مُحْضَرُون في النار.
وأبو جِنَّةَ الأسدِيِّ: شاعِر، وهو خالُ ذِي الرُّمَّة.
والجِنِّيَّةُ: ثِيابٌ معروفة.
والمِجَنّ فِي قولِ ذِي الرُّمَّة:
وتَكْسُو المِجَنَّ الرِّخْو خَصْرًا كَأَنهُ
إهانٌ ذوَى عن صُفرَة فهو أخْلقُ
: الوشاح، ويُرْوَى: "عَنْ صُفْرَة" أي بعد صُفْرة.
وجَنُّونة مِثالُ خَرُّوبَةٍ: لقب، وهو يُوسف بنُ يعقوبَ جَنُّونَةُ الكِنَانِيّ: مِن أصحاب الحدِيث.
وأرض متجنِّنَة: وهي التي تُهَالُ مِن عُشْبِها، وقد ذهب عُشْبُهَا كلَّ مَذْهَبٍ.
*ح - جنانٌ: جبل، أو وادٍ بنجد.
والجُنَيْنَةُ: رَوْضة بِنَجْدٍ بين ضَرِيَّةَ وحَزْن بني يربوع.
والجُنَيْنَةُ أيضا: من مَنَازل عَقِيق المدينة.
والجُنَيْناتُ: موضع بدار الخلافة المعَظمة.
والجَنَان: الحرِيم.
والجنَانُ والجِنان والجنانَةُ: المِجَنُّ.
وجِنُّ الليل: ما وَارَى من ظُلْمَتِهِ.
وذو المِجَنَّيْن الهُذَليّ واسمهُ عُتَيْبَةَ؛ كان يَحْمِلُ تُرْسَيْن.
ولا جنَّ؛ أي لا خفَاء. وقال أبو جُنْدَب:
تُحَدِّثُني عَيْنَاك ما القَلْبُ كاتمٌ
ولا جِنَّ بالبغضاء والنَّظَرِ الشَّزْرِ
стр. 2995
ذكروا الشعر في أشعار أبي جُنْدب الهذليّ، وهُوَ لطارق بن دَيْسَق.
وأبو جِنَّة الأسديّ خال ذي الرُّمة اسمه حكيم بن عُبَيْد، وقيل حَكيم بن مُصْعَب.
***
(ج ون)
الجَوْن: فَرَس مَرْوان بنِ زِنْبَاعٍ العَبْسِيّ.
والجَوْن أيضا: فرس الحارِثِ بنِ أبِي شَمِرٍ الغَسَّانِيّ.
والجَوْن أيضا: فرس حُسيلٍ الضبيّ.
والجَوْن: فرس قَتِب بنِ سلِيطٍ النهدِيّ.
والجَوْن: فرس معاويةَ بنِ عمرو بنِ الحارث بنِ الشَّرِيد.
والجَوْن: فرس مالِك بنِ نُوَيرة اليربوعيّ.
والجَوْن لِعلقمة بن عديٍّ.
والجَوْن: في أعلامِ الأناسيّ واسِع.
وقال ابن دُريد: الجَوْنَة: الأمر. وأنشد:
*فِي جَوْنَةٍ كَقَفَدَانِ العَطَّار*
قال: إنما عَنَى الشِّقْشِقَةَ أنَّها حَمْراء.
وقال الفَرَّاء: الجَوْنانِ: طرفا القوسِ.
وقد سَمَّوْا جَوْنِيًّا.
وجَوْنَة: موالاة أبِي الطُّفَيْلِ، ويقال: جَوْذَنَةُ.
وقد سَمَّوْا جُوانا بالضمّ، وجُوَيْنَا مصغَّرا.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الجَوْنة الفَحْمة.
قال: والتَّجوُّن: تبييضُ بابِ العَروسِ.
والتَّجوُّن: تسويد بابِ المَيِّتِ.
وقال الجوهريّ: الجَوْنة: عَيْنُ الشمسِ، وإنَّما سُمِّيَتْ جونةً عِند مغِيبها؛ لأنها تَسْوَدُّ حِين تغِيب.
قال الراجِز:
*يُبَادِر الجونَةَ أن تغيبا*
وهذا الإنشاد، مُخْتَلٌّ، والرَّجز للأجلحِ بنِ قاسِطٍ الضِّبَابِيّ، قاله يومَ هَرامِيت في حَرْبِ الضِّبابِ وبني جَعْفَر.
وسِياق الرَّجزِ:
لا تَسْقِهِ حُزْرًا ولا حَلِيبا
وإنْ لم تَجِدْه سابِحًا يعْبوبا
ذَا مَيْعةٍ يلتَهِمُ الجَبُوبا
يَتْرُكُ صَوَّان الحَصَى رَكُوبا
стр. 2996
بِزلِقاتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبا
يَتْرُكُ في آثارِه لُهُوبا
يُبَادِر الآثار أن تَؤُوبا
وحاجِبَ الجَوْنَةِ أنْ يَغِيبا
كالذئبِ يَتْلُو طُمَعًا قرِيبا
على هَرَامِيتَ تَرَى العَجِيبا
أنْ تَدْعُوَ الشيخ فلَا يُجِيبا
وقال الجوهريّ أيضًا: والجَوْن: اسم فرسٍ في شِعرِ لبِيد:
تَكَاثَرَ قُرْزُلٌ والجَوْنُ فِيها
وتَحْجُل النَّعَامَةُ والخَيَالُ
تَحْجُل تَصْحِيف، والصواب عجْلَى، تأنِيث عَجْلَان.
والأَجْؤُن: موضِع، وليس له واحد.
قال رُؤْبة:
دارَ كَرْقِمَ الكاتِبِ المُرَقَّنِ
بَيْن نَقَا المُلْقَى وبين الأَجْؤُنِ
فتهمز الواو؛ لأنَّ الضمة عليها تُسْتَثْقل.
*ح - الجونة: قرية بين مَكة حرسها الله تعالى والطائف.
وبنواحي البَحْرين قُرْبَ عينِ مُحَلِّم قريةٌ تعرف بالجَوْنَيْن.
وجُوَنِيَّةُ: بلد من أعمال طرابلس.
وجُوَيْنُ: كورة على جادة القوافل من الرَّيِّ إلى نَيْسَابور.
وجُوَيْنُ أيضا: قَرْية من قرى سَرَخْس.
والجوؤناء: الشمس، والقِدْر أيضا.
والجَوْن: النهار.
والجَوانة: الإست.
والجَوْنَة: الجبل الصغير.
وماءٌ مجَوْجِنٌ: مُنْتِن.
وجَانَ وَجْهُه: اسْوَدَّ.
ونَاقةٌ جَوْناء.
والجَوْن: فرَس امرئ القيس بن حُجْر الكِندِيّ.
***
(ج هـ ن)
ثعلب: الجُهْنَة بالضم: جُهْمَةُ الليلِ، أُبدِلَت المِيم نونا، وهي القِطعة من سوادِ نِصف الليل.
وقال قُطْرب: جَارِيةٌ جُهَانة، أي شابَّةٌ، وكأنّ جُهينةَ تصْغِيرُ جُهانة؛ أراد تصغِير الترخِيم.
стр. 2997
(ج ي ن)
أهمله الجوهريّ.
وجَيَّان بالفتحِ والتَّشدِيد: بلَد بالأندلس.
وجَيَّان أيضا: مِن قُرى أصفَهان.
ومحمد بنِ خلف بنِ جَيَّان البغدادِيّ، مِن أصحاب الحدِيث، فإن كانت النون أصليَّة فهذا موضِع ذِكرِه وإلَّا فبابُه المعتلّ.
***
فصل الحاء
(ح ب ن)
ابن دُريد: الحبَنُ: شجرة الدِّفْلَى، لغة يَمانية.
والمُحْبَئِنُّ: المُمْتَلِئ غَضَبًا.
*ح - حَبَوْننُ: موضع، وقد جاء في الشعر حَبوْنَى.
وسِكَّة حُبَين: من سكك مَرْو.
والمغِيرة ويَزيد وصخر بنو حَبْناء، وهي أمُّهم، وأبوهم عمرو بن ربيعة بن أسِّيد بن عبد عَوْف ابن عامر بن ربيعة بن حَنْظلة بن مالِك بن زيد مناة بن تميم. وكان المغيرة أبرصَ، وكلُّهم شاعر.
***
(ح ت ن)
الليث: إذَا تصارع الرَّجُلانِ فَصُرِع أحَدُهما وثَب، ثم قال: الحَتَنَى، لا خيرَ فِي سهمٍ زَلَج، بالتحرِيك، أيْ عاوِدُ الصِّراع.
وقال ابنُ الأعرابيّ: رمى فَأحتن: إذا وقعت سِهامُه كلّها في موضِعٍ واحدٍ.
*ح - الحتَن: الباطِل.
والحتَن: حُروفُ الحِبَالِ.
والحتْناءَ من الإبل: الجرداء، ويقال: مالك عنه حُتْنانٌ، وخُتْنالٌ: أي بَدْ.
***
(ح ث ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهري: حُثُنُ: موضِعٌ في بلاد هُذَيل.
***
(ح ج ن)
أبو زيد: الأَحْجَنُ: الشَّعرُ.
والرجُلُ.
ولِهْبُ بنُ أحْجَن: قبيلة تعرف بالقِيافةِ وجودةِ الزَّجْرِ.
وقال الليث: تقول: حَجَنْتُهُ عنه، أي صَدَدْته وصرفته، قال:
стр. 2998
ولا بدّ للمشعوفِ مِن تَبَعِ الهوى
إذا لم يَزَعْهُ مِن هَوَى النَّفْس حاجِنُ
ويقال: فلان مِحَجنُ مالٍ، أيْ حَسَنُ القِيامِ على المالِ.
قال نافِع بن لَقِيطٍ الأسدِيّ:
قَدْ عنَّتِ الجَلْعَدُ شَيْخًا أعْجَفَا
مِحجنُ مال حَيْثُما تَصَرَّفا
وذِئْبُ بنُ حَجَن بالتَّحريك: القَبِيل الذي مِنه سَطِيحٌ الكاهِن.
وقال عبدُ المَسِيح بن عمرو بنِ بُقَيْلة الغسانِيّ:
أتاك شيخُ الحيِّ مِن آلِ سَنَنْ
وأمُّه مِن آلِ ذِئبِ بنِ حَجَنْ
وقال الدّينوريّ: قال أبو زِياد: إذَا أصَابَ الثُّمامَ المطرُ وهو وافِر، فإنَّ أوَّل بَنْتٍ يظهر فيه، في كَعَابِيرِه، وهي كُعوبه مِن أعلَى العودِ إلى أسْفَلِه، يسمَّى ذلِك النَّبْتُ الحَجَنُ.
وحُجنة بالضَّمِّ في نسب سامَةَ بن لؤيّ.
وحُجَيْنُ بن المثنَّى: مِن المحدِّثِين.
ومِحْجَنٌ بكسرِ المِيم، مِن الصحابة.
وقد سَمَّوا حجينَةَ مِثال جُهَيْنة.
*ح - الحَجُون: الكسلان.
وعزوةٌ حجُونٌ: التي تُظْهِرَ غيرها ثم تخالف إلى ذلك الموضع.
والتَّحْجِينُ: سِمَةٌ معوَجَّة.
والحجَنُ في الدَّابَة: الزمن؛ وقال أبو عُمَر: الْحَجَنُ. والحَجِنُ: القُراد.
وذو المِحجْنِ العامِرِيّ اسمه عَوْف بن عامر، والحَجْناء: فرس معاوِية بن جُلَيْدَة البَكَّائِي.
***
(ح ذ ن)
حُذْنُ الرَّجُل بالضم وحُذْله: حُجْزَته.
وقال ابنُ دريد: الحُذُنةُ: الصَّغِير الأذنِ.
*ح - الحُذُنّة: موضِع قرب اليمامة مِما يلِي وادِي حائل، والحُذُنَّةُ: الرجل القصِير.
ومن القِعدان: ما اقتَعدَ صغيرا وأذِلَّ حتى يَضْخُم بطنه ويَذْهَبَ سَنَامُه.
***
(ح ر ن)
ابن شُميل: المَحارِين: حَبّ القطْنِ، الواحِد مِحرَانٌ.
стр. 2999
والحَرَّان المَصِّيصِيّ: شاعِر.
وقال ابنُ دريد: بنو حِرنة: بطن مِن العرب.
وقد سَمَّوْا حُرَيْنًا.
*ح - والحَرْن: النَّدفُ.
والمِحرَن: المِنْدَفُ.
***
(ح ر د ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دُرَيد: الحِرْدَوْن: دابَّة معروفة، مِثلُ الحِرْذَونِ، بالذال المعجمة.
***
(ح ر س ن)
*ح - الحَرَاسِين: العِجَافُ مِن الإبِل المجهودةِ، ولا واحِدَ لها.
والسِّنُون المُقْحِطة.
والحراسِنُ: نوعٌ من السمكِ.
***
(ح ز ن)
أحْزَنَ الرَّجُل، إذا صار في الحَزْنِ.
وقال الجوهريّ: الحَزْن: بِلادٌ للعربِ.
وقال الأزهرِيّ: وفي بِلاد العرب حَزْنانِ أحدُهما: حَزْنُ بني يَرْبوع، وهو مَرْبَعٌ من مرابع العربِ، فيه رِياضٌ وقِيعانٌ، وكانت العرب تقول: مَنْ تربَّع الحزْن وتشتَّى الصَّمّان وتقيَّظ الشَّرَف فقد أخصب. والحزْن الآخر ما بين زُبالَة فما فوق ذلك مُصعِدًا في بلاد نَجْد، وفِيه غِلَظٌ وارتفاع.
وقد سَمَّوْا حَزِيبًا على فَعِيلٍ، وحُزانَةُ بالضمّ، وحُزَيْنًا مصغَّرا.
وقال الجوهرِيّ: والحَزْن: حَيٌّ مِن غَسَّان هم الذين ذكرهم الأخطل في قوله:
نَسْأله الصبرَ من غَسَّان إذ حَضرُوا
والحَزْنُ كيفَ قَرَاه الغِلمةُ الجَشَرُ
والرواية "قراكَ" على المخاطبةِ.
*ح - حزين: ماءٌ بنجد.
***
(ح س ن)
اللَّيث: رجُلٌ حسِينٌ على فعِيلٍ، وحُسَان على فُعالٍ بالضم مخفَّفا، كما قالوا: كَرِيمٌ وكُرَامٌ.
وحَسِينٌ أيضا هو حَسِينُ بن عمرِو بنِ الغوث بن طيِّءْ.
وقال أبو هُرَيْرة ﵁: كنَّا عِند النَّبِيّ ﷺ في ليلةٍ ظلماءَ حِنْدسٍ
стр. 3000
وعِنده الحسنُ والحسينُ ﵄، فَسَمِعَ تَوَلْوُل فاطِمة ﵂ تُناديهما: يا حَسَنان يا حُسينان، فقال: الْحَقَا بأمِّكما.
قال الأزهرِي: غَلَّبَت اسم أحدِهِما على الآخر، كما قالوا: العُمران والعَمْرانِ، قال: ويحتمِل أن يكون كقولهم: الْجَلَمَانُ للجلْم، والقَلمانُ للمقلام وهو المقراض، هكذا رَوَى سلمة، عن الفَرَّاء بضم النّونِ فِيهِما جميعًا، كأنَّه جعل الاسميْنِ اسما واحدًا فأعطاهُما حظّ اسم الواحِد مِن الإعراب.
ويقال: حُسَيْنَاهُ أن يفعلَ كذا، وحُسَيْنَاؤُه بالمدِّ والقَصْرِ، أيْ غَايَتُه.
وقوله تعالى: ﴿للَّذين أَحْسَنُوا الحُسْنَى وزِيَادَةٌ﴾
قيل: الحُسْنَى: الجَنَّة، والزِّيادة: النَّظر إلى الله .
وقوله تعالى: ﴿إلَّا إحْدَى الحُسْنَيَيْنِ﴾، يعني الظَّفَر أو الشهادةَ.
والتَّحاسِين جمع التَّحْسِين: اسمٌ بُنِيَ على تَفْعِيلٍ ومِثله تَكَالِيفُ الأُمورِ تَقاصِيبُ الشَّعَرِ لِما جَعُد مِن ذوائبه.
والتَّحَاسِينُ: نَوْعٌ من أنواع الخَطِّ.
وقولُ ذِي الرُّمة:
من جُرْدةٍ غُفْلٍ بَسَاطٍ تَحَاسَنَتَ
بَهَا الوَشْيَ قُرَّاتُ الرِّياح وَخُورُها
أي حَسَّنَتْه مِمَّا يجيء به السَّافي، والجُرْدَة بمعنى الجَرْداء من الرَّمْل.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أحْسَنَ الرَّجُل، إذا جَلَس على الحَسَن، وهو الكَثِيبُ العالي.
وقد سَمَّوْا حَسَنَة بالتَّحرِيك، وحَسِينَة مِثالَ خَدِيجة، وحُسَيْنة مِثالُ جهينة، وحُسْنًا بالضم، ومُحسِنًا بكسرِ السين المخففَّة، ومُحسَّنا مشدَّدة السِّين، ومُحاسِنا مِثال مُزَاحِمٍ.
وإحسانُ: مرسًى قرِيبٌ من عَدَن، بينهما وبين مَرَاك.
*ح - أحْسَنُ: قرية بين اليَمامَة وحِمى ضَرِيّة، وهناكَ جِبالٌ تسمَّى الأحاسِن.
والحَسَنُ: حِصنٌ مِن أعمال رَيّة بالأندلس.
وحَسَنَةُ: مِن قُرَى إصْطَخْرَ.
وحَسَنَة: جِبالٌ بين صَعْدَةَ وعثَّر.
وحِسْنَةُ: ركنٌ مِن أرْكَان أجَأ.
والحَسَنِيَّةُ: بلدةٌ شرقيَّ الموصِل.
والحَسَنِيّ: بِئر قُربَ مَعْدنِ النَّقْرة.
والحُسَيْنَاءُ: شجرة لها حبٌّ وورق صِغار.
стр. 3001
وقال ابن السِّكِّيت. يُصَغِّرون حسنًا حُسَيْنًا على اللّفظ وحُسَيِّنًا بتشدِيد الياء، بَنَوْه على حَسِينٍ لأنّ أكثر النُّعوت تأتِي على فَعِيلٍ، وصغَّروه أيضا حُسَيْسِنًا لأنهم يقولون: رجل حُسَّانٌ.
***
(ح ش ن)
أحْشَنْت السِّقاء، إذا أكثرْتَ اسْتِعمالَه بَحَقْنِ الَّلبنِ فِيه، ولم تَتَعَهَّدْه بِما ينظِّفُه من الوضَرِ والدِّرَنِ، فأرْوَحَ وتغيّر باطِنهُ، ولزِق بِه وسخ اللبَنِ.
*ح - التَّحَشُّنُّ: الاكتِساب.
والحَشَن: الوَسخُ.
***
(ح ص ن)
ابنُ الأعرابيّ: المِحْصَنُ بكسرِ الميم: القُفْل.
وقال ابنُ دُرَيْد: الِمحْصَنُ: الزَّبيل.
وخَيْلُ العربِ حُصُونُها، وهُمْ إلى اليومِ يَسُمُّونها حصُونا؛ ذُكُوزَها وإناثَها.
وسُئِلَ بعض الحكامِ عن رَجُلٍ جعل مالَا لَهُ في الحُصُونِ؛ فقال: اشْتَرُوا خيلًا واحمِلُوا عليها في سبِيل الله، ذَهَب إلى قولِ الأسعرِ الجُعْفِيّ:
ولقدْ عَلِمْتُ على تَوقِّي الرَّدَى
أنّ الحُصُونَ الخيلُ لا مَدَر القُرَى
فالعربُ تسمِّي السِّلاح كلَّه حِصْنًا.
وجَعَل ساعدة بن جُؤَيَّةَ الهُذَليّ الهُذَليّ النِّصَالَ أحْصِنَةً فقال:
وأَحْصِنِةٌ ثُجْرُ الظُّباتِ كأنها
إذا لم يُغَيِّبْها الجَفِير حجيمُ.
ثُجْرٌ: عِراض.
وقال الجُمحِيّ: هِي نِصالٌ عِراضٌ يُتَحَصَّنُ بِها.
وقد سَمَّوْا حَصِينا على فَعِيلٍ.
*ح - الحَصانيَّات: ضَرْبٌ من الطَّيْرِ.
ودَارةُ مِحْصَن: في ديار بَني نُمَيرٍ.
***
(ح ض ن)
أبو عمرو: الحاضِنَةُ: النَّخْلة إذا كانت قصِيرةَ العُذوق، فإذا كانتْ طوِيلةَ العُذُوقِ، فَهيَ بائِنة وأنشد:
مِن كُلِّ بائِنةٍ تُبِينُ عُذُوقُهَا
مِنها وحَاضِنةٍ لها مُنْقَادِ
ويقال للأثافِيّ: سُفْحٌ حَوَاضِن، أي جَوَائِم.
стр. 3002
وقال الأصمعِيّ: حِضْنُ الجبل وحُضْنُه بالكسرِ والضمِّ: ما أطاف به.
وقال أبو عمرٍو: الحُضْنُ بالضم: أصل الجبلِ.
والمُحْضَنة: المَعمولة مِن الطّين للحمامةِ.
وحُضَيْنُ بن المنذِرِ - مصغَّرا - أبو سَاسان: من التابِعِين.
وحَضَنٌ بالتَّحرِيك في نسبِ تَغْلِب.
*ح - أحْضَنَ لي بِحقِّي منك: أمعن به.
وأصْبَحَ بحُضْنَة سوءٍ، إذا أصابَتْه هَضِيمة فلم يَنْتَصِرْ.
***
(ح ف ن)
ابن دُريد: بنو حُفَيْن مصغَّرا: بطنٌ مِن العربِ.
وقد سَمَّوْا مِحْفَنًا، بالكسرِ.
حَفْنُ: من قُرى مصر.
وحَفَيْتَن: أرض، ولو أفرِد له تركيب لكان أولَى.
*ح - والحفَنَ: أن يقلِب قَدَمَيْه كأنه يحبُو بهما إذا مشى.
واحْتَفَنَهُ: إذَا جعل يديه تحت رُكْبَتَيْه، فأخذ بمَأْبِضهِ ثمَّ احْتَمَلَه.
***
(ح ق ن)
ابنُ الأعرابيّ: الحَقْنة: وَجَعٌ يكون في البطْن والجميع أحْقَانٌ.
وقال الزَجّاج: أحْقَنَ الرّجُل بَوْلَهُ، لغة في حَقَنَهُ.
الهلال الحاقِنُ: الذي ارْتَفَعَ طَرَفَاه، واستلقى ظَهْرُه، والهِلال الأدفق: الأعوج.
ويقولون في الحِذْق بالأمُورِ: أنا منه كحَاقِنِ الإهالة، وذلِكَ أنّهُ لا يَحْقِنُها حتى يَعْلَم أنها قد بَرَدَتْ لئلا يحترِق السِّقاء.
***
(ح ل ن)
قال الجوهرِيّ: قال ابنُ أحْمَر:
تُهدَى إليه ذراعُ الجَدْي تَكْرِمةً
إمَّا ذَكيًّا وإمّا كَانَ حُلَّانا
والرّواية: "إمّا ذَبيحًا" وإن كان الذَّبيح والذّكيّ سواءً وزنا ومعنًى، ولكنّ الرواية متَّبَعةٌ.
***
(ح ل ق ن)
الحُلْقان بالضم: البُسْر الذي بَدَا فِيه النُّضْجُ.
стр. 3003
(ح م ن)
اللّيث: الْحَوْمان: نبات يكون بالبادِية، وأنكره الأزهرِيّ.
وأرض مَحْمَنةٌ: كثيرة الحَمْنان.
وحمنَن مِثال قَرْدَدٍ: مِن الصحابة، وهو حَمْنَنُ بن عوْف.
وسِمَاك بن مخرمة بن حُميْنٍ، مصغَّرا، صاحب مسجد سِماك بالكوفة.
***
(ح ن ن)
ابن دُريد: الحَنين على فَعيلٍ: اسم شهر من أسماء الشهورِ الجاهِلِيّة وهو جمادى الأولَى.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الحَنَان بالفتحِ: البرَكة.
والحَنان: الرزْقُ.
والحنَان: الْهيبة.
والحَنَان: الوَقَار.
وقال الأمويّ: ما نرى لك حَنَانًا، أي هيبة.
وقال الأصمعيّ: الحنَّان بالفتح والتشديد: اسمُ فحلٍ مِن فحولِ خيْل العربِ معروف.
وخِمْسٌ حَنَّانٌ: أي بَائِص، أي له حَنِينٌ مِن سرعتِه.
وقال الواقديّ: يُحَنّة بنُ رُؤبة القَصْرَانِي مَلِكُ أيْلة، صالحه النبي ﷺ على أهلِ جرْبَاء وأَذْرُحَ.
وقال الليث: الحَنَّةُ: الخِرْقَةُ تلبَسها المرأة فتغطّي رأسها، وهي مِن أغاليطِه، والصواب الخُبَّةُ بالضم.
وقال الفرّاء: الحِنّ بالكسر: كِلابُ الجِنِّ.
وقال الدّينوريَ: أخبَرنِي بعضُ أعراب بعض أعراب السراة أنهم يُسَمُّون النُّوْر الحَنُّونَ - مِثال التَّنُّورِ - أيَّ نوْرٍ كَانَ.
ويقال: حَنَّنتِ الشجرة، وكذلك سائر النباتِ، قال: وأنشدني.
*قد عَلِمتْ بِيضٌ كَحَنُّونِ السَّكَبْ*
قال: ونَوْر السَّكَب شديد البياض بَهِيجٌ.
وأهلُ مكة حرسها الله تعالى يسمُّون الفاغِية وهي نَوْر الحِنَّاء خَاصّة الحَنُّون.
وأحَنُّ يُحِنُّ إحْنَانًا، إذا أَخْطَأَ.
ويقال: حَمَل فحنَّن، أي هَلَّكَ وكَذَّب.
وقال ابنُ الأعرابيّ: حَنْحَن، إذا أشفق.
*ح - حَنِيناء: موضعٌ بالشَّام.
والْحَنَن: الجُعْلُ.
وطريقٌ حَنَّان: واضحٌ.
стр. 3004
وحَنَّة: أمّ مريم جَدَّةُ عيسى صلوات الله عليه.
والحِنِّين: جمادى الأولى، لغة في الحَنِين، عن ابن عبَّاد.
وقال الفرّاء: الحِنَّان بالكسر والتشديد: الحِنَّاء.
وأنس بن نُواس المحاربيّ، لَقبُه الحنَّان لُقِّب بقوله:
تأوبَني الحَنينُ بُعَيْدَ هدء
فقلتُ له: أمِنْ زُفُرَ الحَنينُ
***
(ح ون)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّحَوُّن: الذُّلّ والهلَاك.
وحَوْنَةُ بالفتح: هي دُمْية بنت سَابِطٍ.
***
(ح ي ن)
الزَّجَّاجُ: اختلف العلماء في تفسير الْحِينِ فقال بعضُهم: كلّ سنة، وقال قومٌ، كلُّ ستة أشهر، وقال قوم: غُدْوةً وعشِيَّة، وقال آخرون: الحِين: شَهْرَانِ.
وقال الَّليْثُ: الحائِنَةُ: النَّازِلة ذَاتُ الحَيْن، والجميع الحَوَائِن.
قال النابغة:
بتَبْلٍ غيرِ مُطَّلب لَدَيْها
ولَكنَّ الحوائِنَ قَدْ تَحِينُ
ويروى: "غير مَطْرَحٍ عليها".
ويقال: حَيْنَه الله فتحيَّن.
وقال الفرَّاء: أحْيِنَتِ الإبلُ، إذَا حانَ لها أن تُحْلَب أوْ يُفْكَمَ عليها.
وأحْيَن القومُ: وأَنشد:
*كَيْفَ تنامُ بَعْدَما أحيَنّا*
وقال الجوهريّ: قال أبو وجزة:
العاطِفُون تَحِينَ ما مِنْ عاطِفٍ
والمُطْعِمُون زَمَانَ أيْنَ المُطْعِمُ
وهو إنشادّ مُدَاخَلٌ، والرِّواية:
العاطفونَ تَحِينَ مَا مِنْ عاطفٍ
والمُسْبِغُون يدًا إذا ما أنْعَمُوا
والمانِعُون من الهَضِيمة جَارَهُمْ
والحاملونِ إذا العَشَيرَةُ تَغْرَمُ
والَّلاحفِون جِفَانَهُمْ قَمع الذُّرَى
والمُطْعِمُون زمانَ أيْنَ المُطْعِم
*ح - حِينَى: بلَدٌ بديارِ بَكْرٍ.
ومِحْيان الشيء: حينُه.
والحائن: الأحمق.
стр. 3005
فصل الخاء
(خ ب ن)
الخَبْن في العَروضِ: إسْقَاطُ الحرفِ الثَّانِي إذَا كَانَ سَاكنًا.
ويقال: خَبَنَتْهُ خَبُونُ: مثلُ شَعَبَتْهُ شَعُوب؛ إذَا مَاتَ.
ويقال: إن الخُبْنَ بالضمّ من المزادةِ: ما بَيْن الخُرَب والْفَم، وهُو دونَ المِسْمَع.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أخْبَنَ الرَّجُل، إذا خَبَأ في خُبْنةِ سِرَاويلَهُ ممّا يلِي الصُّلْب.
وقال ابن دُريد: رَجُلٌ كُبُنٌّ وخُبُنٌّ مثالُ عُتُلٍّ إذا كَانَ مُنْقَبِضًا.
قال: ورَجُلٌ مُكْبَئَنٌّ ومُخْبَئِنٌّ، إذا انقْبَضَ وتَدَاخَلَ بَعْضُه فِي بَعْض.
*ح - وادِي خُبَان: من أَوْدَيَة اليْمنِ.
والخابِنُ: الشَّدِيد.
والذي يَخْبِنُ الكَذبَ ويُعِدُّه.
والخُبْنَةُ: موضع.
***
(خ ب ع ث ن)
الْخَبْعثَنُ مثالُ فَرَزْدَقٍ: الأَسدُ، مثل خُبغْثنٍ.
***
(خ ت ن)
ابن الأعرابيّ: الْخَتَنَةُ: أمُّ المَرْأَةِ.
وقال أيُّوبُ: سَأَلْتُ سَعيد بنَ جُبَيْرٍ: أَيَنْظُر الرَّجُلُ إلى خَتَنَتهِ، فقرأ هذه الآية: ﴿ولا يُبْدينَ زِينتهن إلَّا لِبُعُولَتهِنَّ﴾ حتى قرأ الآية، فقال: لا أراه فيهم ولا أراها فيهنّ.
وقال ابنُ دُرَيْد: خَاتنَ الرّجُلُ الرَّجُلَ، إذا تَزَوَّج إليه.
والخَتِينُ: المَخْتُونُ.
وخُتَنٍ مثالُ زُفَرٍ: بَلَدٌ.
***
(خ د ن)
ابنُ حَبِيبَ: في أسَدٍ بنِ خُزَيْمة: خَدَّانُ بن عامر بالفتح، ويَجُوز أن يكون فَعَّالًا، ويجوز أن يكون فَعْلَان.
***
(خ ذ ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الَّليث: الخُذُنَّتانِ: الأُذنَانِ.
وأنشد:
*يا بن الَّتي خُذُنَّتَاها بَاعُ*
стр. 3006
وهي تصحِيف، والصّوابُ الحُدَّنة بالحاءِ المهملة، كما ذكرها الجوهرِيّ في موضِعها.
*ح - جَمَلٌ خُذَانِيَّةٌ: ضَخْمٌ جَلْدٌ.
***
(خ ز ن)
مَخازِن الطّريقِ: مخاصِرُه.
ويقال: اخْتَزَنْتُ الطَّرِيقَ: أي أخَذْتُ أَقْرَبَهُ.
وخَزَنَ الشَّيءَ يَخْزُنُ، مِثالُ نَصرَ يَنْصُر، لغة في خَزِن يَخْزَنُ، إذا تغيَّر.
وقوله تعالى: ﴿ولَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِن الله﴾، مَعْناه غُيُوبُ عِلْمِ الله الَّتي لا يَعْلَمُهَا إلَا اللهُ.
وقِيل لِلغُيوبِ: خَزَائِنُ؛ لِغُمُوضِها عَلَى النَّاس واسْتِتَارِها عَنْهُم.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَخْزَنَ الرَّجُلُ: إذا استغنى بَعْدَ فَقْرٍ.
***
(خ س ن)
أهمَلُه الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أخْسَنَ الرَّجلُ، إذَا ذَلَّ بعد عِزٍّ.
***
(خ ش ن)
الَّليْث: الْخَشْنَاء ممدودة: بَقْلَةٌ خَضْرَاء، ورَقُها قَصِيرٌ مِثل وَرَقِ الرَّمْرامِ، غير أنَّها أَشَدُّ اجْتِماعًا، وَلَها حَبٌّ يكون في الرَّوْضِ والقِيعَانِ.
وقال الدينورِيّ: أخبرني أعرابيّ أنَّ الخُشَينَاء: بَقْلةٌ تَفَرَّشُ على الأّرْضِ خَشْنَاءُ في المسِّ، ليِّنَةٌ في الفمِ، لَهَا لُزَجٌ كَلُزَجِ الرِّجْلةِ، ونَوْرَتُها صُفَيْرَاء كنَوْرةِ المُرَّةِ وتُؤْكَل، وهي معَ ذلك مَرْعًى، وَمنْبِتُها السُهولُ.
وخَشْناءُ بِنتُ وَبَرَة أخْتُ كَلْبِ بنِ وَبَرَة.
وخُشَيْنٌ مصغَّرا، هو خُشَيْنُ بن النَّمِرِ بن وَبَرَة رَهْطُ أبي ثَعْلَبة الخُشَنيّ.
وقد سَمَّوْا أخْشَن وخَشِنًا مِثالُ كتِفٍ، وخُشَيْنَةَ مُصَغَّرة، وخَشَّانًا وخِشَّانًا، والكلام فِيها كالكلامِ في حَسَّانَ وهِصَّان، ومُخَاشِنًا.
*ح - نَاقَةٌ خَشْناء: عَجْفَاء. ومُخَشَّنةٌ: ذَمِيمةُ الطِّرْقِ.
ورَجُلٌ أَخْشَنُ: ذَمِيم الْحَالِ.
стр. 3007
(خ ص ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابنُ دُريد: الخَصِينُ: الفأسُ الصَّغِيرة، لغة يمانِيَة، والجمعُ الخُصُنُ.
وقال الَّليث: الخَصِينُ: الفأْس ذاتُ خَلْفٍ واحِدٍ، والعَرَب تؤنِّث الخَصِين وتُذَكِّره، وثَلاثُ أخْصُنٍ لتأنِيثِه، وهو النَّاجَخُ أيضا، قال:
يَقْطَع الغافَ بالْخَصِينِ ويُسْلِي
قَدْ عَلِمْنا بِمَنْ يُدِير الرَّبابا
***
(خ ض ن)
يقالٍ: خَضَن نَاقَتَهُ، إذَا حَمَل عليها، وغَضَّ مِن بُدْنِها.
والمِخْضَنُ بكسر المِيم: الَّذي يَهْزِلُ الدَّوابَ ويُذَلِّلها. عن ابنِ الأعرابيّ.
قال رُؤبة:
تَعْتَزُّ أعْناقَ الصِّعَابِ الُّلجْنِ
مِن الأوَابِي بالرِّياضِ المِخْضَنِ
الُّلجَّنُ: الْبِطَاء.
ويقال: خُضِنَتْ عنه المُرُوءة والهَديَّةُ، إذا صُرِفَتْ عنه.
وقال اللِّحيانِيّ: ما خُضِنَتْ عنه المروءة إلى غَيْرهِ؛ أي مَا صُرفَتْ.
ويقال: خَضَنَهُ وخَبَنَهُ، إذا كَفَّه.
وقال الَّليْث: المُخَاضَنَةُ: التَّرامِي بِقولٍ فُحْشٍ.
وأنشد:
بَسْلٌ حرامٌ عليهِمْ بيتُ جارَتِهِمْ
ولا يخاضِن جِدًّا وكان أو لعِبا
وقال الجوهرِيّ:
المُخَاضنة: المُغَازلة.
قال الطِّرِمّاح:
وأَلقَتْ إليَّ القول مِنهنَّ زَوْلَةٌ
تُخَاضِنُ أَوْ تَرْنُو لِقولِ الْمَخَاضِنِ
والرّواية: "وَأدّتْ إليَّ القوْلَ عَنْهُنّ".
***
(خ ف ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الخَفْنُ: اسِتِرْخاءُ البطْنِ.
стр. 3008
(خ ق ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال الليث: خَاقَانُ: اسم يُسَمَّى بِهِ من تُخَنِّقُه الترك على أنفِسهِم رئيسا.
وخَاقانُ: مِن الأعلامِ واسِع.
***
(خ م ن)
يُقال: هُو خامِنُ الذِّكْرِ وخامِلُ الذِّكْر بمعنًى.
وخَمَن يَخْمِن خَمْنًا، إذا قال قَوْلًا بالوَهْمِ والظنِّ.
وقال أبو حاتِم: هَذه كلمِةٌ أصلها فارِسِية عُرِّبت، وأصْلُها مِن قولِهم: خَمَانَا على الظَّنِّ والحَدْسِ.
*ح - الخمنُ: النَّتَنُ.
وخِمَانٌ: جِبال في بلاد قُضَاعة.
***
(خ ن ن)
ابنُ الأعرابيّ: المَحنَّة بالفتحِ: مَضِيقُ الْوَادِي.
والْمَخنَّة: مصبّ الماءِ مِن التَّلْعةِ إلى الوادِي.
والمَخَنَّة: فُوَّهةُ الطَّرِيق.
والمخَنَّة: المَحَجَّة البَيِّنة.
وقال غيرُه: رجلٌ مِحنِّ بكسرِ المِيم، أي طوِيل، مِثل مَخْنٍ بالفَتْح، قال:
لمَّا رآه جَسْربًا مِخَنَّا
أقْصَرَ عن حَسْنَاءَ وارْثَعَنَّا
أي استرخى عنها.
وخَنَنْتُ الجِذْع بالفأَسِ خَنًّا، إذا قَطَعْتَه.
وقال الأزهريّ: هذا حرفٌ مرِيب، وصوابه جَثثْتُه بالجِيم وبثاءين مثلثتين.
وقال اللِّحيانيّ: رجلٌ مَجْنُون مَحْنُونٌ مَخْنُونٌ.
وقد أجَنَّه الله وأحَنَّه وأخَنَّه.
وقال أبو عمرو: الخِنِّ بالكسر: السفينة الفَارِغة.
وقال غيرُه: يقال للثَّوْر المُسِنّ الضَّخْم: الخُنَنَةُ، بوزن حُمَمَة.
يقال: مَرَّ هاهنا خُنَنُه مِثل البَكْرينِ مِن عِظَمِه.
وقال ابن دُريد: زَمَن الخُنانِ بالضم: زمن مَعْروفٌ عند العرب، لم أسْمَع مِن علمائِنا له تَفْسِيرًا.
قال النَّابِغةُ الجَعْدِيّ:
فَمَنْ يَكُ سائِلًا عنِّي فإنِّي
مِن الفِتْيَانِ أعْوَامَ الخُنَانِ
стр. 3009
ويُروى:
ومَنْ يَحْرِصْ على كِبَرِي فإنِّي
مِن الشُّبانِ أزْمَانَ الخُنانِ
وخَنَّةُ بالفتحِ: بِنتُ أكثم اخت يحيى بن أكثم.
*ح - الْمَخَنَّة: عَفْوُ المرْعى.
وخَنَّ مالَه: أخَذَه.
والخَنانُ: الرَّفاهِية.
وسَنَةٌ مِخَنَّة: أي مُخْصِبة.
والخُنَّة: الغُزْلَة.
والخِنَان مثلُ الخِتَان.
واسْتَخَنَّت البئرُ: أَنْتَنَتْ.
***
(خ ون)
خَوَّان، بالفتح والتشديد: شهرُ ربيع الأول، وهو من أسماء الشُّهور في الجاهليّة.
ويقال للأسد: الخائن العيْن.
وأحمد بنُ خُونٍ بالضّم، وهارُن بن مُسْلِم ولَقَبُ مسلمٍ خُون: من أصْحاب الحديث.
*ح - الخَوْنُ: الضعف.
***
(خ ي ن)
*ح - خِينُ: بلدة من نَواحِي طُوسَ.
***
فصل الدال
(د ب ن)
أهْمَله الجوهرِيّ.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: الدُّبْنَة بالضم: اللُّقمة الكبِيرة وكذلك الدُّبْلَة.
*ح - الدِّبْنُ: حَظِيرةُ الغنم.
***
(د ث ن)
ابن دُريد؛ دَثَّن الطائِرُ يُدَثِّنُ تَدْثِينا: إذا طارَ وأسْرَع السقوط في مواضِعَ متقارِبة، وَوَاتَر ذلك.
ودثَّن الطائِرُ في الشَّجَرةِ: إذا اتَّخذَ فيها عُشًّا.
وقال الجوهرِيّ: الدَّثِينة: مَوْضِع، وهو ماء لبني سَيّارِ بنِ عمرو.
قال النابغة الذُّبيانِيّ:
وعَلَى الدُّمَيْنَةِ مِن سُكَيْنٍ حَاضِرٌ
وعلى الدَّثِينَةِ مِن بَني سَيَّارِ
стр. 3010
هكذا وقع في النسخ: "وعلى الدُّمَيْنَةُِ" بالدال والنون، وهو تصحِيف، والرّواية "وعلى الرُّميْثَة" بالرّاء والثاء المثلثة، ويُرْوى "وعلى عُوَارَةَ"، وروى الأصمِعيّ الدِّثِينة والدُّثَيْنَةِ.
*ح - دُثِينٌ: جَبلٌ.
والدِّثْنة: الماء القَليل.
وزيدُ بن الدَّثنةِ بفَتح الدّال وكسر الثاءِ: مِن الصَّحابة.
***
(د ج ن)
دُجينُ بن ثابت أبو الغُصْنِ: مِن أتباع التّابعين.
وليلةٌ مِدْجَانٌ: مُظْلِمة.
وقال أبو زَيْد: الدّجُون مِن الشَّاء: التي لا تَمْنَع ضَرْعَها سِخالَ غيرِها.
وأبو بكر الدَّاجونِيّ: صاحِب القِراءة منسوب إلى دَاجُون، قرية مِن قُرَى الرَّمْلة بالشام.
والحُسَينْ بن دَجْن الأندلسِيّ بالفتح: مِن ولدِه الْوَليد بن إسماعيل الشاعر.
*ح - ادْجَوْجَنَ الليلُ: أَظْلَم.
والمدْجُونَة: النَّاقة التي عُوِّدتِ السِّنَاوة.
***
(د ح ن)
الأحمر بن شُجاع بنِ دَحْنة، بالفتح: شاعِر.
ودُحَيْنٌ مصغّرا: هودُ حَيْن بن زَبيبِ بنِ ثَعْلبة: مِن التابِعين.
ودَحْنَى مِثال سَكْرَى: اسم أرض، ومنه حدِيث سعِيدِ بنِ جُبير: "خَلَق الله آدم مِن دَحْنَى، ومَسَح ظَهْرُه بنَعْمانِ السَّحَابِ" نَعْمَانُ: جبَلٌ بقرب عَرَفة، وأضافه إلى السَّحَاب لأنَّ السَّحَاب يَرْكُدْ فوقه لعلوّه.
وقال اللّيث: الدِّحَنَّة: الكثيرُ اللحم الغلِيظ.
قال الأزهرِيّ: يقال: ناقة دَحَنَة ودِحنَة بفَتْح الحاء وكسرها.
وأنشد ابنُ السكِّيت:
أَلا تَرْحَلُوا دَعْكَنةً دِحَنَّهْ
بِما ارْتَعَى مُزْهِيَةً مُغِنَّهْ
وقال ابنُ دريد: رجلٌ دِحَنٌّ ودِحنَّةٌ، وأنشد:
قالوا: ألَا تَخْطُبُ؟ فقُلْتُ: إِنَّهْ
فَقَرَّبُوا دِعْكَنَّةً دِحَنَّهْ
قال والدِّحَنَّةُ: العظيم البطنِ غَلِيظُه.
وامرأةٌ دِحَنَّةٌ وبعِيرٌ دِحَنٌّ أيضا.
والدُحَنَّة: الأرضُ المُرْتَفِعة، لغة يمانية، جاءَ بها أبو مالك، ولم يعرِفْها سائرُ أصحابِنا.
стр. 3011
(د خ ن)
قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تأتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾، أَيْ بجدْب بَيِّن.
يقال: إنَّ الجائع كان يرى بَيْنَهُ وبَيْن السماء دُخَانًا من شدّة الجُوعِ.
ويقالُ: بَلْ قيل للجُوعِ: دُخَانٌ، ليُبْسِ الأرض في الجَدْب وارتفاع الغُبَار، فشبَّه غبرتها بالدُّخان، ومِنْه قيلَ لسنةَ المجاعة: غَبْرَاء، وجُوعٌ أغْبَر.
ورُبَّما وضَعَت العرب الدُّخان موضع الشيء إذا عَلَا، فيقُولون: كان بَيْنَنَا أمرٌ وارْتَفَع له دخانٌ:
وقال ابنُ دُرَيد: الدَّخْنَاءَ: ضرب من العصافير.
والمِدْخَنة: المِجْمَرَةُ.
وقال اللَّيث: الدَّاخِنة: كُوَّى فيها إرْدَباتٌ تُتَّخذ على المقالي والأتُونَات.
وأنشَد لكعْب بن زهير:
يُثِرْنَ الغُبَار عَلَى وَجْهِهِ
كَلَوْن الدَّواخِن فوق الإرِينا
وقد قيل: إن الدَّخَن في قول المُعطّل الهُذَلِيّ أو في قَوْل أبي قُلابة، فقد رُوِي لهما جميعا:
لَيْنٌ حُسامٌ لا يُليقُ ضَرِيبَةً
في مَتْنه دَخَنٌ وأَثرٌ أحْلَسُ
هو الفِرِنْد، فجمَع بين الدَّخَن والأثْر لاختلاف اللَّفظين.
وقال الزَّجَّاج: أَدْخَنَتِ النَّار، لغةٌ في دَخَنَتْ.
ودُخينٌ مصغَّرا هو دُخَيْنُ بنُ عامرٍ الحَجْرِيّ: كاتب عُقْبَة بن عامرٍ ﵁، وهو من التابعين.
*ح - أدْخَنَ الزَّرْعُ: اشْتَدَّ حَبُّه وسَمِنَ. وقال ابن السِّكِّيت: وصغُّروا الدُّخانَ "دُوَيْخِنًا"، لأنهم يقولون في الجمع دَوَاخِن.
***
(د خ ش ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الفرّاء: الدَّخْشَنُ: الحَدَبةُ.
وأنشد:
حُدْبٌ حَدَابيرُ من الدَّخْشَنِّ
تركْنَ راعيهنَّ مثلَ الشَّنِّ
ثقَّل النونَ للضَّرُورة.
ودُخشن بالضم: من الأعلام.
стр. 3012
(د د ن)
قال الجوهريّ: الدَّيْدَبون: اللَّهو، ووزنه فَيْعَلُونُ: ولو كان فيفعولًا لكان ذكْره إياه في هذا الموضع صوابا، فإذًا حقُّه أن يذكر في حرف الباء.
*ح - الدَّيْدَدَانُ: الْعَادة.
والدِّدانُ: السَّيْفُ القاطِع، وهو من الأضْداد.
***
(د ر ن)
الإدْرَوْن: الأصْلُ، عن ابنِ الأعرابيّ.
يقال: فُلان إدرَوْنُ شرٍّ، إذَا كَانَ نهايةً في الشرّ.
والإدْرَوْنُ ذو وجْهين يَحْتَمِلُ أنَ يكُون ثُلاثيًّا ووزنه افْعَوْلٌ، وَيَحْتَملُ أن يكونَ رُبَاعِيًّا مثل فِوْعَوْنَ وبِرْذَوْنٍ.
ودُرَيْنَة مثالُ جُهَيْنَة: اسمٌ اللأحمق، هكذا يسمِّيه ناسٌ من أهل الكوفة.
ودُرَّانَةٌ بالضم والتشديد: من أَسْماء الجوارِي.
ودرْنََى بنتُ عبعبة، على فُعْلَى بالضم استَشْهد سيبويه بشعرها في كتابِهِ وهو:
هما أخَوَا في الحرْب مَنْ لا أخَا له:
إذا خاف يَوْما نَبْوَةً فدَعَاهُما
*ح - دَرَنٌ: من جبالِ البَرْبَرِ بالمغْرِب.
وظَبْيٌ مُدَارِنٌ: يأكل الدَّرِين.
والإدْرَوْن: الوطن. والدَّرَن: والدَّرِين: الثوب الخَلق.
والدِّرَّان: الثعلب.
وأم دَرَنٍ: الدنيا، ويقالُ: إنهُ لدَرِنُ اليدينْ، وإنْ يدهَ لدَرِنةٌ، ويَدَاه دَرِنتان بالخير، وأَيْدِيهم دِرَانٌ بالخير.
وقد دَرِنَتْ يَدهُ دَرَنًا، عن الفرّاء.
***
(د ر ج ن)
*ح - دَرْجَنَتِ الناقَةُ على وَلَدِها، إذَا رَئِمتهُ بعد نِفَارٍ.
***
(د ر خ ب ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو مالك: الدَّرَخْبِينُ: الدَّاهية مثل الدُّرَخْمين والدُّرَخْمِيلُ.
*ح - الدرخْبين: البطيء.
***
(د ر خ م ن)
*ح - الدُّرَخْمينُ: البطيء.
стр. 3013
(د ر ق ن)
أهمله الجوهريّ:
وقال الدِّينوريّ: الدُّرَاقِنُ: الخوْخُ بلغة أهل الشام.
*ح - الدُّراقِن: المشْمِش.
***
(د ش ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال اللّيث: دَاشِنُ معرّب مِن الدَّشْنِ، وهو كلامٌ عِراقيُّ ليس مِن كلام أهلِ البادِية.
وقال ابنُ شُمَيلٍ: الدَّاشِن والبُرْكة كلاهما الدُّسْتاران، ويقال: بُرْكَة الطَّحَّانِ.
ودَاشانُ: بلَد.
*ح - دَشنَ: أعطى.
وتدشنٌ: أَخَذَ.
***
(د ع ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابن دُريد: الدَّعنُ لغة أَزديْةٌ: سَعَفٌ يضمّ بعضُه إلى بعض، ويُرْمَلُ بالشِّريط ويُبْسط عليه التمْر.
وقال أبو عمرو: يقال: أُدعِنَتِ الناقة وأُدْعِنَ الجمل: إذا أُطِيل ركوبُه حتى يهلِكَ ودَوْعَنٌ: وادٍ على ستّ مراحِلَ من حضْرَموت.
*ح - دَعانٌ: وادٍ به عينٌ للعثمانيين، بين المدينة ويَنْبُع.
والدِّعَنُّ والمِدْعَنُ: السَّيِّءُ الغذاء.
والدِّعَنّ: الماجن؛ يقال: ما أَدْعَنَهُ.
وهي الدُّعانة.
وقوم دَعَنَهٌ.
***
(د ع ك ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن دُرَيد: الدِّعْكنةَ بالكسر: الشَّدِيدة الصُّلبة.
وقال الأصمعيّ: ناقة دعْكَنَةٌ: سَمِينة صُلْبة.
وقال غيرُه: رجلٌ دَعْكَنٌ بالفتح: دَمِثٌ حَسَن الخُلُق.
وبرْذَوْنٌ دَعْكَنٌ: قَرُودٌ ألْيَسُ بين الَّليَس، إذا كان ذُلولًا.
*ح - الدِّّعكَنَّة: الضَّخْم من الأحْرَاح.
стр. 3014
(د غ ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: دَجَن يومُنا ودَغَنَ.
ويوم ذو دُجْنةٍ ودُغْنةٍ بالضّمِّ.
وقال اللّيث: يقال لِلأحمق دُغَةٌ ودُغََيْنَةٌ.
ويقال: إنّها كانت امرأةً حمقاء.
وابن الدَّغِنة مثالُ كَلِمة: الرّجل الذي أجار أبا بكر ﵁. وقيل: الدُّغُنَّة مثال الدُّجُنَّة، وهو الصحيح. والدُّغُنّة أمه، وهو رَبيعة بن رُفَيْع بن أُهبان بن ثعلبة، ويقال: الدُّغْنَةُ بالضم.
*ح - دَغَانِينُ: هَضَبات من بلاد عمرو بن كلاب، وقيل: أبي بكر بن كلابٍ.
ودَغْنَان: جُبَيل بحمَى ضَريَّة لبني وقَّاصٍ من بني أبي بكر بن كلاب.
*ح - ودوْغَانُ: قرية من رأس عَيْن.
***
(د ف ن)
الدَّفِينة والدَّثينة: منزلٌ لبني سُلََيْمٍ.
قال النّابغة الذبياني:
وعلى الرُّمَيْثَةِ من سُكَيْنٍ حاضرٌ
وعلى الدَّفَينةٍ منْ بَني سَيّار
ويُروى: "وعَلى الدَّثِينة من بني سيّار".
وقال ابنُ دُريد: دَوفَنٌ: اسْمٌ والواو زائدة.
*ح - رجُلٌ دَفْنٌ: خامل.
وخبَّرتك بقاصعَاء الأمْر ودَافِنَائه، أي بِمُخْفَاه.
***
(د ق ن)
*ح - دَقَن في لَحْيِ الرَّجُلِ: إذَا ضَربَهُ فيه، وكذلك إذا منعة وحَرَّمه.
***
(د ك ن)
ابن دُريد: دَكَنْتُ المتاع أدكُنهُ دكْنًا: إذا نَضَدْتَ بعضَه على بعض، ودكَّنْتُهُ تَدْكينًا.
قال: والدُّكَيْنَاءُ: دويبَة من أحْنَاش الأرض.
وقال غيرهُ: ثَريدَةٌ دَكْنَاءُ: وهي التي عليها من الأبْزَار ما دَكَّنها من الفُلفل وغيره.
وقد سَمَّوْا دَوْكَنًا، ودُكَيْنًا مُصغَّرا.
***
(د ل هـ ن)
ادْلََهنَّ الرّجل: كبِر، مثل ادْلَهَمَّ وادْرَهَمَّ.
стр. 3015
(د م ن)
الدّينوريّ: ذكر شُبَيْل بنُ عَزْرََة أنَّ الأدَمانَ شجرة من الجنْيَة. قال: ولم أجدها عن غيره.
قال: والأدَمَان: المعروف من عاهات النَّخْل.
والدَّمَان بالفَتح: الرَّماد.
وعبد الله بن الدُّمَيْنة: شاعر.
ويقالُ: دَمَنَّ فلان فِناءَ فلان تَدْمِِينًا، إذا غَشِيَه وَلَزِمَه.
وقال كَعْب بن زهير:
أرعَى الأمانة لا أخُون ولا أُرَى
أبدًا أُدمَّنُ عَرْصَةَ الخَوَّان
*ح - دَامَانُ: قرية قُرْبَ الرَّافقة يُجْلَب منها التُّفاح.
ودَمَامِينُ: قرية بالصعيد شرقيّ النيل قربَ قُوص.
والدَّمُّون: القبِيح.
وفلان دِمْنَةُ مالٍ، أي مائِسَهُ.
والدُّميْْنَي: دأمَاءُ اليَرْبُوع.
وكتاب كليلة ودِمْنَة من أوضاع أهل الهنْدِ.
***
(د ن ن)
راشِد بن دَنٍّ بالفتح، وهو راشِدُ بن مَعْبَدٍ.
وماويّة بنتُ ظالم بن دُنَيْنٍ مصغرًا هي أُمُّ عبدِ الله ومجاشِع وسَدُوس، بني دارم بن مالك بن حنظلة.
وقال ابن دُرَيْد: الدِّنَّانُ: جَبَلان معروفان.
والدِّنَّةُ بالكسر: دوَيبَةٌ شبيهة بالنَّملة.
ودَنَنٌ بالتحرِيك: موضِع، قال تميمُ بن أبي بنُ مُقْبِلٍ:
يَثْنينَ أعْنَاقَ أُدْمٍٍ يَخْتَلِينَ بهَا
حَبَّ الأراك وحَبَّ الضَّالِ من دَنَنِ
والدِّنادِنُ مِن الثياب مثل الذُّلَاذِلِ.
وقالَ ابنُ الفَرَج: أَدَنَّ الرَّجلُ إدنانًا، إذا أقام.
ودنيَّة القاضِي: قَلَنْسُوته التي يلبسها شبيهة بالدَّنِّ على هيئة الحُنَيْذَة.
*ح - وَدن الذُّبَابُ ودَنَنَ ودَنْدَن: طَنَّ.
***
(د ون)
دُونَ: له تسعة معان، وذكر مِنها الجوهريّ أرْبَعَةً.
следующие страницы →