Полный текст (3 334 стр.). Показаны 2941–2980 · переход к 2946.
стр. 2941
وقال: وتنعّمتُ زيدًا: طلبتهُ.
وقال غيرُه: تَنَعَّم فلان قَدَمه، أي ابتذلها، وجارِية مُنَاعَمة، أي منعّمة.
ويقال: ناعِمْ حَبْلَك، أي أحْكِمْه.
وقال ابن دُريد: التَّنَاعِم: بطن مِن العرب يُنسبون إلى موضِعٍ.
وقال قوم: بلِ التَّنَاعِم ينسبون إلى تنعمُ، وهو أب لهم يقال له: تَنْعُم.
*ح - الأنْعمان: واديان، وقيل: هما الأنعَم وعاقِل.
والأنعمُ: موضع بالعالية.
ونَعَمٌ: موضع برَحَبَةِ مالك بن طوْق.
وبَرقُةُ نُعْمَى: مِن بُرَق العرب.
ونَعْمَايَةُ: جَبَل.
ويوم نُعْمَى: من أيام العرب.
ومعرَّة النعمان: بلدة بين حلب وحماة، أضيفت إلى النّعمان بن بشير ﵁. قيل: إنه اجتاز بها، فمات له ولد، فدفنَه بها، وأقام بها أيامًا، فأضِيفت إليه.
والنُّعمانية: بلدة على دجْلة بالجانب الغربيّ، بين واسط وبغداد.
والنُّعمانية أيضا: قرية بمصر.
ونَعْمان بالفتحِ: وادٍ قرِيب مِن الفراتِ على أرض الشام قريب من الرَّحَبة.
ونعْمان: قرب الكوفة مِن ناحِية البادِية.
ونَعَامة: موضِع بنجد.
والنّعائم: موضِع من نواحي المدِينة.
وتَنعَّمتُه: ألححتُ عليه سَوْقًا، وكأنّه من طَرْد النعامة.
وتنعَّمتُه في الحاجةِ: اعتمدتُه.
ونِعْم الله بِك عينًا: لغة فِي نَعِم الله بِك عينا.
وأنعمَت الرّيحُ، من النَّعامَى.
والنَّعامة: النَّفْسُ.
ونعامة الْفَرَسِ: فَمُهُ.
وذُو نُعْيمٍ الخارِفِيّ: قَيْلٌ.
والنَّعامة: فرس الحارِث بن عَبّاد.
والنّعامة: فرس خالد بن نَضْلة الأسدِيّ.
والنَّعامة: فرس دامِس بن مُعاذٍ الجُشَميّ، وهي ابنة صَمْعَر.
والنّعامة: فرسَ فَرّاصٍ، جدّ محمد بن زهير الأزدِيّ.
والنَّعامة: فرس مسافِعِ بن عبد العُزَّى.
والنَّعامة: فرس المنفجِر من بني عامرِ بن غُبَرَ.
стр. 2942
(ن غ م)
*ح - النُّغَم: الجُرَع، ويقال: نَغَم نَفَسًا.
***
(ن ق م)
ابن دريد: النَّاقِم: ضربٌ مِن التَّمْرِ.
وقال الأزهرِيّ. ناقِمٌ: تَمْرٌ بعُمَان.
ونُقُمُ بضمتين: قرية مِن اليمن.
قال زياد بن مُنْقِذ بنِ حَمَلٍ:
لا حبّذا أنتِ يا صنعاءُ من بلدٍ
لا شَعُوبُ هوًى مِنّي ولا نُقُمُ
هكذا رواه البرْقي، ورواه الدَّيْمَرتيّ بالباءِ.
*ح - نَقْمَي: واد.
ونُقَمي: موضِع مِن أعراضِ المدِينةِ كان لآلِ أبِي طالِب.
والنِّقْمْ: اللِّقْم.
وسرعة الأكلِ.
ونَقَمُ الطّرِيقِ ولَقَمُه واحد.
***
(ن ك م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: النَّكْمَة: المصِيبة الفادحة.
***
(ن م م)
إبلٌ نَمَّةٌ بالفتحِ، إذا لم يبق فِي أجوافها الماء.
وسمِعتُ نَمَّتَهُ، أي سمعت حركته.
وجلود نَمَّةٌ: إذا كانت لا تُمسِك الماء.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: النَّمَّةُ اللُّمْعَةُ مِن بياضٍ في سوادٍ أو سوادٍ في بياضٍ.
والنِّمةُ: القملة.
وقال الجوهرِيّ: قال النابِغة:
وقارَفَتْ وهي لم تَجْرَبْ وباع لها
مِن الفَصَافِصِ بالنُّمِّى سِفسِيرُ
يصِف فرسا، الواحدة نُميَّة، وهذا غلط، وليس يصِف فرسا، وإنما يصف ناقة، وقبْل البيتِ:
هَلْ تُبَلِغَنِّيهم حَرْفٌ مُصُرْمةٌ
أجُدُ الفقارِ وإِدلاجٌ وتهجِيرُ
قد عُرِّيَتْ نِصف حولٍ أَشْهُرًا جُدُدًا
يسقِى على رَحْلِها بالحِيرة المُورُ
والبيت لأوسِ بنِ حجرٍ لا النابِغة.
*ح - النُّمنُم: لغة في النِّمْنِم.
والنُّمِّي: الخِيانة.
стр. 2943
*ح - والْعَيْب.
وصَنْجة المِيزانِ.
والعداوة.
والطبِيعة.
والنَّمِّيّةُ: الفاخِتة.
***
(ن وم)
ابن الأعرابيّ، نام الرجل: إذا تواضع للهِ .
وقال الليث نامتِ الشاة وغيرُها مِن الحيوانِ؛ إذا ماتت.
وأنام الرّجلَ، إذا قَتله. ومنه حدِيث عليّ ﵁. أنَّه حث على قِتالِ الخوارِجِ فقال: إذا رأيتموهم فأنِيمُوهمْ، أي اقتُلوهم.
وقال الفرّاء: النائمة: الميّتة.
والنائمة: الحيَّة.
ونام إليه، أي سكن واطمأنّ، مِثل استنَام.
وقال ثعلب: أنشدَنِي ابنُ الأعرابِيّ:
فقلت تَعَلَّمْ أنَّني غيرُ نائمٍ
إلى مستقِلٍّ بالخِيانةِ أنْيَبَا
قال: غير نائم، أي غير واثِقٍ بِه؛ والأنيَب:
الغلِيظ النّاب، يخاطِب ذِئبا.
وقال شمِرٌ: يقال: ما نامتِ السماء بَرْقًا، أي ما سكنت.
ونام الماء، إذَا دام وقام ومُنامُه: حيث يقوم.
وقال غيرُه: استنام الرجل: بمعنى تَنَاوَمَ.
***
(ن هـ م)
الأصمعيّ؛ النَّهاميّ: النَّجَّار.
والمنْهَمة: موضِعُ النَّجْر.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: النِّهاميّ بكسرِ النون: صاحِب الدَّيْر؛ لأنه يفهَم فِيهِ ويَدْعو.
والنَّهّام بالفتح والتشدِيد: الأسد، وكذلك النَّهَامَة.
ونُهْمٌ بالضم: اسم صنم كان لمُزيْنة وحرَّكَ الهاء حسانُ فقال:
إذا رأيت راعِيينِ فِي غَنَمْ
أسِيريْنِ يحلِفان بنُهُمْ
وقد سمَّوْا عَبْد نُهْمْ، كما سموْا بعد مناة.
ونُهَم مِثالُ زُفُر، هو نُهَم بن عبد الله بنِ كعب بنِ سَبِيعة بن عامر بن صعصعة.
ونِهْم بالكسرِ: هو نِهْم بن ربِيعة، وهو أبو قبِيلة مِن العرب.
стр. 2944
*ح - النِّهامِيّ الطريق السهل.
وطريق نَهام: بَيّن واضح.
***
(ن ي م)
أبو عمرو: النّيِّم بالكسر: النَّعمة التّامة.
وقال الجوهرِيّ: قال ذو الرُّمة:
حتى انجلى الليلُ عنها فِي مُلْمِعةٍ
مِثلِ الأدِيم لها مِن هَبْوةٍ نِيمُ
والرواية: "ما يجلِي بها اللَّيْل عنّا"، ويروى: "يَجْلُو بها الليلُ عنا".
*ح - مَنْيمُون: مِن كُوَرِ مِصر.
وفلانُ نيميّ: إذا كنتَ تأنسَ به، وتَسْكُن إليه.
***
فصل الواو
(وأ م)
حق التوءمِ أن يذكر في هذه الترجمة؛ لأنّ أصله وَوْءَم، وقد ذكرتُه في التاء على ما ذكره الجوهرِيّ ونبَّهت على الصواب في موضعه.
وقال الأزهرِيّ في هذا التركيب: وقد ذكرت هذا الحرف في كتاب التاء فأعدت ذِكره لأعَرِّفك أن التاء مبدلة مِن الواو، فالتّوْءم وَوْءمٌ في الأصل، وكذلِك التَّوْلج في الأصلِ وولَّج، وهو الكِنَاس، وأصل ذلِك مِن الوِئَام وهو الوِفاق.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: الوأمة: الموافقة.
والوَئيمةُ: التّهمة.
وقال الدّينورِيّ: التّوءمانِ: عشبة صغِيرة لها ثمرة مِثلُ الكَمُّونِ كثِيرة الورقِ وتنبُت في القِيعانِ مسْلنطِحةً، ولها زهرة صفراء.
*ح - رجل موأَّم الرأسِ: [عظيمها].
والوأم: البيت الدَّفِئ.
والمؤاءَمة: البَيْضة التي لا قوْنس لها.
***
(وث م)
الليث: المواثَمة في العَدْوِ: المضابَرَة كأنه يرمي بنفْسه.
стр. 2945
وأنشد للعجاجِ:
عافِى الرَّقاقِ مِنهَبٌ موائِمُ
وفِي الدَّهاسِ مِضبرٌ متائِمُ
وقد سَمَّوْا وثِيمةَ ومِيثَما.
*ح - الوَثَم: القِلّة.
ويقال: وثِمتْ أرضُنا، وما أوثمهَا: أي أقلّ رِعْيَها.
***
(وج م)
ابن الأعرابي: بيت وجْمٌ ووَجَمٌ.
والأوجام: البيوت وهي العِظام مِنها.
قال: لو كان مِن دونِ ركامِ المُرْتَكَمْ
وأرمُل الدَّهنىّ وصَمَانِ الوجَمْ
قال: والوَجَمُ: الصَّمانّ نفسُه.
*ح - الوَجَمُ: البخيل.
والخفِيف الجِسم اللئِيم.
ووجَم: وكذَ.
والوجيمة منا العلَفِ والطعامِ: ما أصابتْه آفة.
وإنه لوجْمُ سَوْءٍ، أي رجل سَوْء.
***
(وح م)
وَحَمتِ الحُبلى تحِم، مِثال ورِثتْ تَرِث لغة، في تَوْحَم؛ إذا اشتهتْ؛ عن الليث.
ويومٌ وحيمٌ: شديد الحرّ، وقد ذكره الجوهري في الواو والجِيم بالوجهين، ولا يغْنِيه ذِكْره ثَمَّ عن إعادته ها هنا.
*ح - الوحَم: الجوع.
وحفيف الطير.
والوحَمُ: شهوة النكاحِ، عن ابن الأعرابِيّ.
***
(وخ م)
الليث: الوَخَم بالتحرِيك، كالباسورِ ربما خرج بحياءِ الناقةِ عِند الوِلادِ، حتى يُقطع مِنه فتُسَمَّى تِلك الناقة إذا كان بها تلك الوَخِمَة، ويسمّى ذلِك الباسور: الوَذَم.
*ح - الوَخُوم: الوخِيم، عن الفرّاء.
***
(ود م)
أهمله الجوهرِيّ.
وودْمٌ بالفتح: من الأعلام.
стр. 2946
وقال ابن حبِيبَ: فِي قضاعةَ جُثَم بن وَدْمِ بنِ بَلِيّ.
*ح - ودْمٌ: بطن من كلْب في تَغْلِب.
***
(وذ م)
ابنُ بُزرْج: دلوٌ موذومة: ذات وذَمٍ.
وقال شمِر: امرأة وَذْمَاء، وفرس وَذْمَاء؛ وهي العاقِر.
وقال الكِسائيّ: أوذَمْتُ الدلْوَ: إذا شَدَدْتَها.
وقد سمَّوْا وَذَمًا، بالتحريك.
*ح - الوذَم: الزيادة.
والوَذَمة: الجُرح.
والتَّوذيم: التَّقطيع.
والْوَذَم: الثُّؤلُول.
والوَذَم: ذَكَر الرجل وخُصْيَاهُ مَعًا.
***
(ور م)
الأوْرَم: معظم الجَيْشِ وأَشدُّه انتفاشا.
ويقال: لا أدرِي أي الأوْرَم هو؟ أي أيّ الناسِ هو.
***
(وز م)
ابن دريدٍ: الوزَم: جُمعك الشيء القلِيل إلى مِثْله.
والوزِيم: ما تبقّى في القِدْر مِن مرقٍ أو غيره قال:
* ويترك للْإِماءِ منَ الوزيم *
وفلان يوزِّم نفسَه: يجعل لها فِي كلِّ يومٍ أكلةً.
والوازم بن زرّ الكلبِيّ: من الصحابة.
وقال الجوهرِيّ: رجل وَزِيمٌ، إذا كان مكْتَنز اللحم.
قال:
إن كنت ساقي أخا تمِيمِ
فجيء بعِلْجيْن ذَوَيْ وَزِيمِ
بفارسيٍّ وأخٍ للرُّومِ
والإنشاد مغيَّر من وجوه، والرواية:
إن كُنْتَ جابٍ يا أبا تمِيم
فجيءْ بساقٍ لهم عُلْكُومِ
معاودٍ مختلِفِ الأَوْزمِ
وجيء بعبدين ذَويْ وَزِيم
بفارسيٍّ وأخٍ للرُّومِ
стр. 2947
كلاهما كالجمل المحجومِ
ركَّب بعد الجَهْدِ واللّحيمِ
غرْبًا على صيّاحةٍ دَمُومِ
ولارجل لأبِي محمد الفقعسيّ، أراد، بقوله: جاب "جابِيا"، أي جامِعا للماءِ في الجابِية وهي الحوض، وللشاعِر أن يفعل ذلك.
قال الحُطيئة:
يا دار هِندٍ عَفَتْ إلا أثافِيهَا
بين الطُّوى فصاراتٍ فوادِيها
والوجه "أثافِيهَا" بالنصبِ.
*ح - الوَزْم والوَزْمة: المقدار.
والوِزام: السرعة.
والوزْم: سَلح العُقابِ.
والوزْم: الثَّلْم.
والوزيم: الشِّواء.
وقال الفرّاء: قال بعضهم: تركته بالمؤْتَزَم: أي تركته بالأرض.
***
(وس م)
شمِرٌ: درع موسومة، وهي المزيّنة بالشِّيَةِ في أسفلِها.
ومَوْسُومٌ: فرس مالِك بن الجُلاحِ الخشَمِيّ.
وقد سَمَّوْا وسِيما ومِيسمًا.
وكان مسلم بن خيشنة اسمه مِيسمٌ، فسماه النبي ﷺ مُسْلِمًا.
***
(وش م)
ابن دريد: الوُشوم: موضِع.
ذكر الوُشوم بعد ذِكره الوَشْم.
وذو الوُشومِ: فرس عبد الله بن عدِيٍّ البُرْجُميّ.
وأوشمتِ الأعناب، إذا لانَتْ وطابَتْ.
وقال ابنُ شُميلٍ: قلان أعظمُ في نفسه من المتَّشِمةِ: وهذا مَثَلٌ.
والمتَّشِمة: امرأة وَشمتِ استَها، ليكون أحسنَ لها، وأصل المتَّشِمة مُوْنَشمة، وهِي مِثْل المتَّصِل أصله مونَصِل.
وبعض الرواةِ يروى: لَعنَ الواشمة والمُوتَشِمَةَ.
أوْشَمْت في عِرْضِه، أي عِبْتهُ وسَبَبْتُه.
وأوشمت الإبلُ، أي صادفت مُوشمًا من المرْعَى فرَعتْه.
ووشمْتُه به: حرَّضته على ضربه.
وأوشم يفعل كذا، أي طفِق يفعله.
стр. 2948
(وص م)
الوَصْم بالفتحِ: قريةٌ على ساحِلِ بحر اليمن بإزاء جبلٍ كُدُمُّلٍ في البحرِ.
وقال ابن دُريدٍ: الوَصْم: العُقْدة في العُود.
***
(وط م)
الوطْم: الوطْء
وأوطمْتُ السِّتْرَ: أرخيتُه، عن الفرَّاء.
***
(وظ م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن الأعرابيّ: الوظْمَة: التُّهْمَة.
***
(وع م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابن دريد: الوعْم، والجميع وِعامٌ، وهو خُطّةٌ فِي الجبلِ تخالِف سائر لونِه.
وقال يونس: وَعَمْتُ الدار أعِمُ وَعْمًا، أيْ قلت لها: انعمى. وأنشد:
* عِما طَلَلَيْ نُعْمٍ على النّأيِ واسْلما *
وَعِمْ أكثرُ في كلام العرب من أَنعم، ويقال: وَعَم يعِم مثالُ وصَمَ ووعِم يعِم، مثالُ ورِمَ يَرِمُ، وكان الأصمَعيّ ينشد بيت امرئ القيس:
ألَا عِمْ صباحا أيّها الطّللُ البالي
وهل يَعِمَنْ مَنْ كان في العُصُر الخالي
ويقولون بالغدوات: عِمْ صباحا وبالعشيَّات عِمْ مساء؛ وبالليل: عِمْ ظلاما.
قال:
أتَوْا ناري فقلت مَنُونَ أنْتُمْ
فقالوا: الجنُّ، قلت: عِمُوا ظلاما
ويروى: مَنونَ.
قالوا: سُراة الجن وسَراة الجنّ، بضم السين وفتحها.
ونسب سيبويه وأبو زيد في نوادره البيت إلى سُمَيْر بن الحارث الضبيّ، ويُعْزَى إلى تأبَّط شرًا، وليس له، وإلى شَمِر بن غسان.
وقال جِدْع بن سِنان:
أتَوْا نارى فقلتُ: مَنُونَ أنْتُمْ
فقالوا: الجنُّ، قلت: عموا صباحا
نزلت بِشِعْب وادي الجِنّ لَمَّا
رأَيتُ الليلَ قد نَشرَ الجناحا
стр. 2949
(وغ م)
أبو زيد: الوغْم: النَّفَس.
*ح - الوَغْم: الثقيل الأحمق.
والوَغَمُ: الحرْب.
***
(وق م)
أبو زيد: الوِقَام: الحبْلُ.
والوِقَام: السيف.
والوِقَام: العصا.
وقال ابنُ السِّكيت: سمِعتُ أعربيا يقول: التَّوقّم: التَّهدّد.
*ح - التّوقّم: التَّعَمُّد.
والتوقُّم: الإطناب في الشيء.
ووقَمت المرأةُ القِدْر: سكَّنَتْ غليانَها.
وأوقمه: قمعه.
والوِقَام: السَّوْط.
***
(وك م)
ابن الأعرابيّ: الوُكْمة: الغيظةُ المشبَعة.
*ح - الوَكْم: القمع.
وَوَكِمَ: اغْتَمَّ.
وهم يكِمون الكلام، أي يقولون: السلام عليْكم، بكسرِ الكافِ.
***
(ول م)
ابن الأعرابِيّ: الولَم بالتحرِيكِ: الحبْل الذي يُشدّ من التّصدِير إلى السِّنافِ لئِلَّا يَقلقا.
والولْم: القيْد.
والولَمة بالفتح: تمام الشيء واجتماعه.
وأولم الرجل؛ إذا اجتمع خَلْقُه وعقله.
*ح - وَلْمَةُ: حِصْنٌ بالأندلس.
***
(ون م)
أبو عمرو وابن الأعرابيّ الونَمة: زَرْقَةُ الذباب، وذكرها أبو عمرو.
***
(وي م)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابن الأعرابِيّ: الويْمة: التُّهمة والنَّميمةُ.
*ح - وَيْمة: بلدة في الجبال مِن الرّيّ وطبَرِستان.
وويْمِيَة: مِن كُوَرِ جَيّان بالأندلس.
стр. 2950
فصل الهاء
(هـ ب ر م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دريد: الهبْرَمة، زعموا: كثرة الكلامِ، قال: ولا أحُقّه.
*ح - الهبْرَمة: كثرة الأكل.
***
(هـ ت م)
أبو زيد: أهْتَمْتُه إهتماما، إذا كسرتَ أسنانه.
وقد سَمَّوْا هاتما.
وعامِرٌ وطارِقٌ ابنا هُتَيْمٍ مصغّرا من بني عوفِ بن عمرٍو، قتلهما الحَنْتف بن السِّجْفِ فقال:
وفرَّقْتُ بين ابنيْ هُتَيْمٍ بِطعنةٍ
لها غاية تكسو السلِيبَ إزازا
*ح - هَتْمة: مِن منازِل جبل سَلْمى، وتهاتم الرَّجُلان: تهاترا.
ومازِلتُ أُهتِّمُه بالضرب: أي أضعّفه.
والْهيتمة من الحَمْضِ: الصّغيرة منه.
***
(هـ ث م)
الدينورِيّ: الهيْثم على فَيْعلٍ، ذُكِرَ عن شُبيلِ بن عمرو الضُّبَعيّ - وكان رواية: أنه قال: الهيثم شجرة مِن شجرِ الحَمْضِ جَعْدَة.
وأنشد لرجل مِن بني يَرْبوع:
رعتْ بقرار الحَزْنِ رَوْضًا مُواصِلا
عميما مِن الظِّلَّامِ والهيْثم الجَعْدِ
الظّلّام: عُشْبة.
وقال ابن دُريد: الهثْم: دقُّك الشيءَ حتى ينسحقَ، يقال: هَثَمة يهْثِمه، مثال هشَمَه يهشِمه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الهُثُمُ بضمتين: القيزان المنْهالة.
*ح - هَيْثمٌ: موضع ما بين القاعِ وزُبالة.
والهيْثم: فَرْخُ النَّسْرِ.
***
(هـ ث ر م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دريد: الهَثْرمة: كَثْرة الكلام مِثلُ الهَذْرمةِ سواءً.
***
(هـ ج م)
الهجْمة فيما يقال: خَبْراء بِقرار مِن الأرضِ.
وقال ابن دُريد: هجمتُ الرجُلَ: إذا طردتَهُ.
стр. 2951
قال رؤبة:
والليلُ يَنْجُو والنهار يَهْجُمُهْ
كلاهما في فَلَكٍ يستَلْحِمُه
أي ينجو إلى المغرب.
ويقال: استلحَم الطريقَ: إذا أخذ القصْدَ وركِبَه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الهَجْم: ماء لبني فزارة، ويقال: إنه مِن حَفْرِ عادٍ.
والهجْمُ: الْعَرق.
وقد هجَمتْه الهواجر.
وقال الأصمعيّ: الهجَم بالتحريك: القدَحَ، لغة في الْهَجْمِ بالفتحِ.
وأنشد:
ناقة شَيْخٍ لِلإِله راهِبِ
تَصُفُّ في ثلاثةِ المَحَالِبِ
في الْهجَمَيْن والهنِ المقارِبِ
والهنُ المقارب: الذي بين العُسَّيْن.
وأهجم اللهُ عن فلان المرض، فهجَم عنه المرضُ، أي قَلَع وفَتَرَ.
وأهجمتُ الرَّجُلَ على القوم، إذا أدخلتَه عليهم، مثل هَجَمْتُه، عن الزَّجَّاج.
وقال ابنُ دريد: ابنا هُجَيْمَة: فارِسان مِن فرسان العرب المعدودِين.
قال الشاعر:
وساق ابنيْ هُجَيْمة يوم غَوْلٍ
إلى أسيافِنا قَدَرُ الحِمامِ
*ح - الْهَيْجُمانة: العنكبوت الذَّكَر.
وأهجم الإبلَ: أراحَها.
واهتجم: حلَب، مثل هَجَم.
*ح - وانهجم: سال.
والهَجُومُ: سَيْفُ ابن قتادة الحارثِ بن رِبعيّ الأنصارِي ﵁.
وأهجمتُ ما في ضَرْع الناقةِ، مِثلُ هَجَمْتُ.
***
(هـ ج د م)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: هِجدَمْ لغة في اجدَمْ، في إقدامِك الفرسَ وزَجْرِكَهُ.
يقال: [أوّل] مَنْ ركب الفرَس ابنُ آدم القاتلُ، حمل على أخِيه، فَزَجَرَ فلسا، وقال: هِجِ الدم، فلمَّا كثر على الألسنةِ اقتصروا على هِجْدَمْ واجْدَم.
стр. 2952
(هـ ج ع م)
*ح - الهجعمة: الجُرأة والإقدام، ذكرَها ابن دريد في الاشتِقاق.
***
(هـ د م)
ابن دريد: هُدِم الرجل على ما لم يسمَّ فاعِلُه، إذا أصابه الدُّوار عن ركوبِ البحرِ.
والاسم الهُدَامُ بالضم.
وقال أبو زيد: الهَدْمة: المطْرة الخفيفة.
وأرض مَهْدُومةٌ، أي ممطورة.
وقال ابن شُميلٍ: رَجُلٌ هَدِمٌ، أي أحْمَقُ مُخَنَّث.
وأبو هَدِمٍ بنُ الحضرميّ أخو العلاء بن الحَضْرَمِيّ.
وقد سَمَّوْا هِدْمًا بالكسر، وهُديمًا، مصغَّرًا.
وذو مِهدَمٍ بكسر الميم: قُيْلٌ مِن أقيالِ حمير.
وشُعيب بن ذِي مِهْدمِ بن حَضُور بن عديّ هو الذي قتله قومُه، فغزاهم بُخْتَ نَصّر فقتلهم فأنزل الله تعالى فيهم: ﴿فلما أحسُّوا بأسنا﴾ إلى قوله: ﴿حصِيدا خامِدِين﴾ حصدهم بُخْتَ نَصّرَ بالسيف.
وقال أبو سعِيد: هدَّم فلانٌ ثوبه ورَدّمَهُ، إذا رَقَعه.
وقال شمِرٌ: الأهدمانِ: أن ينهار عليك بناء أو تقع في بِئر أو أُهْوِيّةٍ.
وقال الليث: الثيابُ المُتَهَدِّمَةُ والعجوز المتهدّمة: الفانية الهرِمة.
وقال ابن دُريد: تهدَّمت الناقة، إذا أرادت الفحل.
*ح - الهِدَمُ: أرض.
وأهدمت الناقة: مِثلُ هَدِمَت.
وذو الأهدامِ: المتوكل بن عياض: شاعر.
وذو الأهدامِ، واسمه نافع، هجاه الفرزدق.
وذو مِهْدَمٍ: ملِك الجيشِ.
***
(هـ ذ م)
الليث: الهيْذَامُ: الأكول.
وقد سَمَّوْا هَيْذامًا.
والهُذَام بالضم: الشجاع مِثل الهَيْذَامِ.
وسعد هُذيْمٍ مصغرا: قبيلة مِن العربِ، وهو سعد بن زيد بن ليثِ بن سودِ بن أسلم، وقد حَضَنَهُ عبدٌ أسود اسمه هُذيْمٌ، فغلَب عليه.
وقال ابن حبيبَ: في طَيِّءٍ هُذَمةُ بالتحرِيكِ وهو ابن عَتَّابٍ.
وفي مزينة هُذْمَةُ بالضم، وهو ابن لاطِمٍ.
*ح الفَرّاء: الهيذَم السريع.
стр. 2953
(هـ ذ ر م)
رجل هُذارِمٌ بالضم وهذارِمةٌ، أي كثِيرُ الكلامِ.
وقال ابنُ شميلٍ: يقال للمرأة: إنها الهَذْرمَى الصَّخَبِ على فَعْلَلَى مِثال قَعْفَزَى، أي كثيرة الكلام والصَّخَب.
***
(هـ ذ ل م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابن شُميلٍ: الهذلمة: مشيٌ في سرعةٍ.
وأنشد لجميل بن مَرْثدٍ المعْنىّ:
قد هَذْلَمَ السارق بعد العتمَهْ
نحو بيوت الحيّ أيَّ هَذْلَمَهْ
***
(هـ ر م)
المهْرَم بالفتح: الهَرَمُ.
وقال شمِرٌ: ما عِنده مَهْرَمٌ ولا هُرمانَةُ بالضم، أيْ مَطْمَعٌ.
والهَرِمَةُ بكسرِ الراء: اللَّبُؤة.
وقال اللَّيْث: ابنُ هَرْمَةٍ بالْفَتْح: آخِر ولدِ الشَّيْخِ والشَّيْخَةِ.
وهَرَّمْتُ اللَّحْمَ تَهْرِيمًا، إذا قَطَّعْتَه قِطَعًا صِغارا مِثل الحُزَّةِ والوَذْرةِ، يقال: لحمٌ مُهَرَّمٌ.
اسم قَحْطَان مُهَرِّم، بكسرِ الراء المُشدَّدَةِ.
وهِرْمٌ بالكسرِ: هو هِرْم بن هنِيءِ بنِ بَلِىّ ابنِ عمرِو بنِ الحَافِي بنِ قُضَاعَة.
وهَرَمِيّ بنُ عبد الله بنِ رِفَاعَةَ مِثالُ حَرَمِيّ بالتحرِيكِ: أحَدُ البكَّائِين مِن الصحابةِ.
وهُرَيْمٌ مصغَّرا: هو هُرَيْمُ بنُ سفيانَ، مِن أصحابِ الحديث.
*ح - بِئر هَرْمَةَ: فِي حَزْمِ بنِي عُوالٍ: جبل لغَطَفَان بأكْنافِ الحجَاز.
وذُو الهَرْمِ: مالٌ كان لعبد المطَّلِب بالطائف، وقيل: لأبِي سُفْيَانَ بن حَرْب.
ويومُ الهَرْمِ: من أيَّامهم.
وامْرَأةٌ هَرُومٌ: سيِّئة الخُلُق خَبِيثة.
وهَرِم: عُطِفَ.
وهَرَّم: عَظَّم.
والهُرْمَى مِن الحطبِ: الْيَابِس.
وذُو أَهْرَمَ بنُ دَوْمَان بنِ بَكِيل.
وهَرِمٌ: فرسُ أبِي زَعْنَةَ الشاعِر، واسمُه عامِرُ بن كَعْب بنِ عَمْرو بن خُدَيج، قال يَوْمَ أُحُد:
* أَنَا أَبُو زَعْنَةَ يعدو بِي الْهَرِمْ *
стр. 2954
(هـ ر ث م)
الْهَرْثَمة: الْعَرْثَمَة، وهي الدّائِرَةُ الّتِي وَسَطَ الشَّفَة العليا.
وقال ابنُ الكَلْبيّ: هَرْثَمُ بن هِلالِ بنِ رَبِيعة بنِ ضُبَيْعَةَ بن عِجْلِ بنِ لُجَيْم.
والهَرْثَم والهُرَاثِم: الأسَد.
*ح - الهَرْثَمَةُ: السَّواد الذي بين مَنْخِريِ الكَلْب.
***
(هـ ر ش م)
ابن دُرَيدٍ: أرض هِرْشَمَةٌ صُلْبَة، جعلها مِن الأ ضداد.
***
(هـ ر ط م)
أهمله الجوهرِيّ.
والهُرْطُمَان بالضم: حَبٌّ كالمتوسط بين الشَّعِيرِ والحِنْطةِ.
***
(هـ ز م)
ابن دُرَيْد: الهَيْزمُ: لغة في الهَيْضَم، وهو الأسَد.
وقد سَمَّوْا هَيْزَمًا.
قال: والمِهزَامُ: خَشَبَةٌ تُحَرَّك بها النَّار.
وأنشد للأغلبِ العِجْلِيّ:
قال: ألَا أَشِيمهُ قالتْ: بَلَى
فَشَامَ فِيها مِثْلَ مِهْزامِ الْغَضَا
يَبْرِي به كَبْنًا كأطْرَافِ النَّوَى
تَنْطِفُ عَيْنَاهُ بِعِلْكِ المُصْطَكَى
ويروى: "تَقْذِفُ".
وقال ابنُ الفَرجِ: المِهْزَامُ: عَصًا قَصِيرة وهي المِرْزَامُ.
وأَنْشَدَ:
* فشام فيها مِثلَ مِهْزامِ العصَا *
أو " الغَضَا" علَى الشَّكِّ.
قال: ويُرْوَى "مِرْزَام العَصَا".
وقال اللَّيْث: الهِزِّيمَي: الهزِيمَة.
وأصابَتْهم هازِمةٌ مِن هوازِمِ الدَّهْرِ، أي داهِيةٌ كاسِرَةٌ.
وتقول العَرَبُ: هُزِمْت على زَيْدٍ، أيْ عُطِفْتُ عَلَيْه.
قال:
هُزِمْتُ عَلَيْكِ الْيَوْم يا ابْنَةَ مالِكٍ
فَجُودي عَلَيْنَا بالنَّوَال وأَنْعِمي
стр. 2955
وقال أبو عَمْرو: هو حَرْفٌ غرِيبٌ صَحيحٌ.
وهُزُومُ اللَّيلِ وهُدُومُه: صُدُوعُه للصُّبْحِ.
قَال الفرزدق:
وَسَوْدَاءَ مِن لَيْلِ التِّمَامِ اعتَسَفْتُهَا
إلى أنْ تَجَلَّى عَنْ بَيَاضٍ هُزُومُهَا
وقال اللَّيْثُ: الْهَزْمُ بالفتحِ: ما اطْمَأنَّ مِن الأرْض.
وفي حديث النبي ﷺ : "إذا عَرَّسْتم فاجْتَنِبوا هَزْم الأرْضِ فإنَّها مَأوَى الهوامِّ"، ويروى: "هَوْمَ الأرْضِ" و"هَوَى الأَرْض".
والهَوْمُ بلغةِ أَهْلِ اليمن: بُطْنَانُ الأَرْض، ومِنْهُ حدِيث أَسْعَدَ بنِ زُرَارةَ ﵁: "إن أوَّلَ جُمُعهٍ جُمِّعت في الإسلامِ بالمدِينة في هَزْمِ بني بَيَاضَة".
وسَهْمُ بنُ المسافِر بنِ هَزْمَةَ: مِن قُوَّادِ أهل الْيَمنِ.
وقال اللَّيْثُ: الْهَزَائِمُ: الْعَجَائِفُ مِن الدَّوابّ، الواحِدَة هِزَيمَةٌ.
وقال غيرُه: هي الهِزَمُ أيْضًا، واحِدتها هِزْمَةٌ.
وقال ابنُ السكِّيت: فَرَسٌ هِزَيمٌ: يَتَشَقَّقُ بالْجَرْي.
وقال غَيْرُه: يقولونَ للفرسِ الطيّع: هَزِمٌ مِثالُ كَتِفٍ
وهُزَمُ مِثالُ زُفَر جَدُّ جَدِّ مَيْمُونَة زوجِ النَّبِي ﷺ ، ورضِيَ عنها، وهِي مَيْمُونَةُ بِنتُ الحارِث بنِ حَزْنِ بنِ بُجَيْر بنِ هُزَم.
وفي نسبِ حَضْرَمَوْتَ: هُزَيْمُ بن أسعد بنِ عمرو، مُصَغَّرا.
وسعدُ بن لَيْثِ بن سُودٍ القُضاعِيّ يُلَقَّب هُزَيْمًا أيْضًا.
واهْتَزَمَتِ القِرْبَةُ، أي تَشَقَّقَتْ مِثلُ تَهَزَّمَتْ.
وهَزَّمَهَا السَّاقِي تَهْزِيمًا.
وأبُو المُهَزَّمِ يَزِيدُ بنُ سُفْيَانَ، ويقال، عبدُ الرَّحْمن بن سُفْيَانَ، من التابِعِين.
والاهتِزَامُ: المُبَادُرة إلى الأمْرِ والإسراعُ إليه.
ويُقَالُ: اهْتَزَمه، أي أبتدره.
قال:
إنِّي لأَخْشَى وَيْحكُمْ أن تُحْرَمُوا
فاهْتَزِمُوهَا قبل أن تَنَدَّمُوا
стр. 2956
وقال أبو عمْرو: مِن أمْثَال الْعَربِ في انْتِهَازِ الْفُرَص: "اهْتَزِمُوا ذَبِيحَتُكُمْ ما دام بِها طِرْقٌ"؛ يقول: اذْبَحُوها ما دامتْ سَمِينةً قَبْل هُزَالِها.
وأنْشَد:
كَانَتْ إذَا حالِبُ الظَّلْمَاءِ أسْمَعَهَا
جَاءَتْ إلى حَالِبِ الظَّلْمَاءِ تَهْتَزِمُ
أيْ جاءت إليه مسرِعةً.
وقد سَمَّوْا هَزَّامًا بالفتحِ والتشدِيد، ومِهزامًا ومِهْزَمًا بكَسْرِ المِيم.
وقال الجوهريّ: قال يزيد بن مُفَرِّغٍ:
سَقَى هِزمُ الأوساطِ مُنْبَجِسُ الْعُرَى
مَنَازِلَها مِن مُسرُقَانَ وسُرَّقا
والإنْشادُ مُدَاخَلُ، والرواية: "مِن مُسْرُقَانَ فَشَرَقَّا".
وبعده:
إلى الْفيف الأعْلَى إلَى رَامَهُرمِزٍ
إلَى قُرُياتِ السَّيْحِ مِن نهرِ سُرَّقَا
قوله "فَشَرَّقَا" أيْ أخَذَ جانِبَ الشَّرْقِ.
*ح - الهَزْمَةُ: مِن قُرَى الْيَمَامةِ.
والهُزَيْمُ: نَخِيلٌ، وقَرًى لأهْل اليَمَامةِ، وذو هُزَيْم: بَلْدَةٌ باليمن.
والْهُزُوم: من بلاد لِحْيَانَ.
***
(هـ س م)
أهمله الجوهريّ:
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْهُسُمُ بضمتين: الكَارُونَ قال الأزهريّ: كأنّ الأصل الحُسُمُ، وهم الّذين يتبايعون الكَيَّ مرَّة بعد أُخْرَى، ثم قُلِبَتِ الحاءُ هاءً.
*ح - هَوْسَمُ: من نواحي بلاد الجِيل خَلْفَ طَبَرِسْتانَ والدَّيْلَم.
*ح - والهَسْمُ: الكَسْر كالهَشْمِ.
***
(هـ ش م)
اللِّحيانيّ: هَشَمْتُ ما في ضَرْعِ النَّاقة، أي حَلَبْتُ، مثل اهْتَشَمْتُ.
وقال ابنُ الأعْرابيّ: الْهُشُم بمضتين: الحبال الرِّخوة.
قال: والْهُشُم: الحلَّابون للَّبَن الحُذَّاقُ.
قال: ونَاقَةٌ مِهْشَامٌ: سَريعة الهُزَالِ.
стр. 2957
والْهَشَمَةُ: الأرْوِيَّةُ، وجمعها هَشَمَاتُ.
ويقال للرّجُل الْهَرِم: إنَّه لَهَشِمُ أَهْشَامٍ.
وقال أبو زَيْد: هَشَّمْتُ الرَّجُلَ تهشيمًا، إذا أكْرَمْتَه وعَظَّمْتَهُ.
وقال اللِّحيانيّ: تَهَشَّمْتُ الرَّجُلُ، إذا اسْتَعْطَفْتَه، جَعله مُتعدِّيًا.
وأنشد:
حُلْوَ الشَّمَائِلِ مِكْرَامًا خَلِيقَتُه
إذا تَهَشَّمْتَه للنَّائل اخْتَالا
وقال أبو عَمْرو بن العَلَاء: تَهَشَّمْتُه للمعروف وتهضَّمتُه، إذا طَلبتَهُ عِنْدَهُ.
وقال أبو زيد: تَهَشَّمْتُ فلانًا، أي تَرْضَّيْتُه.
وأنشد:
إذا أغْضَبْتُكُمْ فَتَهَشَّمُونِي
ولَا تَسْتَعْتِبُونِي بالْوعِيدِ
أيْ تَرَضَّوْنِي.
وقال شجاعٌ: اهْتَشَمْتُ نَفسي لفلان، واهْتَضَمتُهَا لَهُ، إذا رَضِيتَ منه بدُون النَّصَفَة.
وقد سَمَّوْا هِشاما بالكسر، وهُشَيْمًا مصغرا، وهَيْشَمًا مثالُ ضَيْغَمٍ، ومُهَشِّمًا بكسر الشّين المشددة.
والْهَشَمْشَمَةُ: الأسد.
والْهاشِمَةُ: الشَّجَّة التي تَهْشِمُ الْعَظْمَ.
*ح - مُهشَّمة: مِنْ قُرَى الْيَمامة.
والهاشِميَّةٌ: ماءةٌ شرقيَّ الخُزَيِميَّة.
والهاشميَّةُ: مدينةٌ بناهَا السَّفَّاح بالكوفة.
والهاشميّة أيْضًا: قرْب الرّيّ.
والهِشَامُ: الجُودُ
والهَشِمُ: السَّخِيّ
والهَشْمَةُ: نَفْسُ مُشاشِ الجَبل ذاتُ الكَذَّانة.
***
(هـ ص م)
الهُصَم مثالُ صُرَد والمِهْصَمُ بكسر الْمِيم، والهَصَّام بالفتح والتشديد، والْهَصَمْصَمُ: الأسَد.
وقد سَمَّوْا هَيْصَمًا.
والْهَيْصَمِيَّةُ: فرقة من الْكَرَّامِيَّة.
والْهَيْصَمُ فيما يقال: ضَرْبٌ من الحِجارة أمْلَس يُتّخَذُ منه الحِقَاقُ وما أشبهها.
***
(هـ ض م)
ابن شُمَيْلٍ: مَسْقِطُ الجبل هُوَ ما هَضَم عليه، أيْ دنا من السَّهْل من أصله.
стр. 2958
ويقال: هضم فُلَان علَى فلان، أي هَبطَ عليه.
وما شَعَرُوا بنَا حتَّى هَضَمْنَا عليهم، أي هجَمْنَا عَلَيْهم.
والهَضَّام بالفتح والتشديد: الأسّد.
وقال الأَثْرَم: يقال للطَّعامِ الذِي يعمل في وَفَاةِ الرَّجُلِ: الْهَضِيمَةُ، والجميع الهضايم.
وقال الليث: المَهْضُومة: ضرْبٌ مِن الطِّيبِ يُخْلَطُ بالمسْكِ والْبَانِ.
وقال ابنُ دريد: بَنُو مُهَضِّمَةَ: حيٌّ مِن الْعربِ.
وهضْيمٌ مثال غِرْيَن للحمْأةَ: وادٍ.
قال قَبِيصَةُ بنُ جابرٍ النَّصْرانيّ:
بِثِنْيَيْ هِضْيَمٍ جَد يماني
بطيئًا بالمُحَاوَلَةِ احْتِيَالِي
*ح - الْهُضَيْمَةُ: موضِعٌ.
***
(هـ ق م)
الْهَيْقَمُ: البحر الواسع البعِيد الْقعْر: والهيْقَمَانِيُّ: الطوِيل مِن كلّ شيء. وأنشد:
مِنَ الْهَيْقَمَانِيَّات هَيْقٌ كَأنَّهُ
مِنَ السِّنْد ذُو كَلْبَيْن أَفْلَتَ من تَبْلِ
والتَّهَقُّم في قول رُؤبة:
أَحْمَسُ ورّادٌ شُجَاعٌ مُقْدَمُهْ
يَكْفِيهِ محْرَابَ العِدَي تَهَقُّمُهْ
هُوَ قَهْرَه مَنْ يحاربه، ويروى "تَقَهُّمُه" أي كسره، والوَرّاد: الذي يرد حَوْمة القتال يغشاها ويأتيها. ومُقْدَمُه: إقدامه، والمحراب: البَصير بالحرب.
قال الجوهريّ: الْهَيْقَمُ: حِكاية صوت الْبَحْر.
قال الراجز:
كالْبَحْرِ يَدْعُو هَيْقَمًا وهَيْقَمَا
والرواية:
ولَمْ يَزَلْ عِزُّ تَمِيمٍ مِدْعَمَا
للنّاس يدعُو هَيْقَمًا وهَيْقَمَا
كالْبَحْرِ ما لَقَّمْتَهُ تَلقَّمَا
ويروى: "خَيْقَمًا وخَيْقَمَا"، ويروى: "قيْخَمًا وقيحَمَا"، والأخِيرة رِواية أبِي نصر، والرجز لرؤبة.
стр. 2959
(هـ ك م)
أبو زيد: التّهَكُّم: الاستهزَاءُ.
والتَّهَكُّم: الطَّعْن المتدارِكُ.
وقال اللّيث: الْهَكِمُ، المُقْتَحِمُ على ما لا يَعْنِيه، الّذي يتعرض للنّاسِ بِسُوء.
*ح - الأُهْكُومة: الاسْتهزَاءُ.
والتَّهَكُّمُ: التَّبَخْترُ.
والتَّهَكُّمُ: المطر الكثير الذي لا يطاق.
وقال الفرَّاء: التَّهكُّم: التندُّمُ على الأمر بعد ما يفوتك التَّلَهُّف عَلَيْه.
***
(هـ ل م)
أبو عمرو: الهِلِمَّانُ: الكثير مِن كلِّ شيء.
وأنشد لكَثير المُحارِبيّ:
قد مَنَعَتْني البُرَّ وهْيَ تَلْحانِ
وهو كثيرٌ عِندهَا هِلِمَّانْ
وهي تُخَنْذِي بالمقالِ البَنْبانْ
قال: البَنْبَانُ: الردِيء مِن المنطِق.
وقال: اللَّيْثُ: الهُلَام: يُتَّخذُ مِن لحمِ عِجْلٍ بجلْدهِ.
والهَلَامُ عِند الأطِباء: هو مَرَقُ السِّكِّباجِ المبرَّد المصفَّى من الدُّهْنِ.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: الْهُلُم بضمتين" ظِباء الجِبالِ، ويقال لها: اللُّهُم.
وهَلْمَمَ به، أي دعاهُ وقَالَ له: هَلُمَّ.
والهِلَّمُ مثالُ هِلعٍ: المسترخِي، والمرأة هَلَّمَةٌ.
واهْتَلَمَه: ذَهَب بِه.
*ح - في جواب هَلُمّ بالنفي أرْبَعُ لغات:
لا أُهّلِّمُ ولا أَهَلُمَّ ولَا أَهُلَّم ولا أهِلَّم.
وأهْلُم: بليدةٌ بنواحِي طَبَرِسْتَانَ.
والْهَلَمُ: جُوابُ هَلُمَّ فإذا أَطاعَهُ قيل له: قد جادَ بِهَلْمِهِ.
***
(هـ ل د م)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: الهِلْدِمُ بالكسر: الكساء الظاهِر الرقاعِ.
وقال اللَّيْثُ، الهِلْدِمُ: اللِّبْدُ الجافِي الغلِيظ، قال رُؤبة:
فجاءَ عَوْدٌ خِنْدِفِيٌّ قَشْعَمُهُ
عَلَيْهِ مِن لِبْدِ الزّمانِ هِلْدِمُهْ
أراد رؤبة نفسَه، يعنِي أنه مُسنٌّ كَبِيرٌ.
стр. 2960
(هـ ل ق م)
ابن دُرَيْد: هَلْقَمَ الشَّيءَ، إذا ابْتَلَعَهُ.
قال: والهلْقِمُ: الواسِع الأشْدَاقِ.
وقال اللَّيْثُ: الهِلْقَمُّ: السَّيِّد الضخم ذو الحَمَالَات.
وأنشد:
وإنْ خَطِيبُ مَجْلِسٍ أرَمَّا
بخُطَّةٍ كُنْتُ لَهُ هِلْقَمَّا
وبالْحَمالاتِ لَهَا لِهَمَّا
وقال أبو عمرو: ورجُلٌ هِلْقَامةٌ بالكَسْر، وهِلِقَّامَةٌ بكسرتين مشددةِ القاف.
وهُلَقِمٌ مِثال عُلَبطٍ، إذَا كانَ أكُولًا.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: هِلْقَامٌ وهِلْقَمٌ: أَكُولٌ تِلِقَّامَةٌ.
*ح - الْهِلْقِمُ: الكبيرة مِن النساء.
والْهِلْقِمُ: القويّ.
***
(هـ م م)
أبو عمرو: الهَمُوم: النّاقة الحسَنةُ المِشْيةِ.
وقال غيرُه: هَمَّ اللَّبنَ في الصَّحْن، إذا حَلَبَهُ.
وقال ابنُ دُرَيْد: جَمْعُ الرَّجل الهمَام: هِمامٌ بالكسر.
وقال أبو عمرو: هُمَام الثَّلْجِ بالضَّمِّ: ما سَالَ مِن مَائِة إذَا ذَابَ.
قال ابو وَجْزة:
نَوَاصِحٌ بُين حَمَّاوَينِ أَحْصَنَتَا
مُمَنَّعًا كَهُمامِ الثَّلْجِ بالضَّرَبِ
أراد بالنواصح الثَّنايا البِيضَ.
وقال اللَّيْث: يقال للقَصَب إذَا هَزَّتْه الريح: إنه لَهُمْهُومٌ.
والهُمْهُومُ والهَمْهَامُ والْهِمْهِمُ: الأسَدُ.
ويقال: هَذَا رجل هِمَّتُكَ مِنْ رَجُلٍ، كما تقول: نَاهِيك مِن رَجُلٍ.
وقال أبو عبيدٍ: التَّهْمِيم: المطر الضعيف، قال ذو الرُّمة:
مَهْطُولَةٌ من خُزَامىّ الخُرْجِ هَيَّجَهَا
مِنْ صَوْبِ سَارِيَةٍ لَوْثاءَ تَهْمِيمُ
الخُرْج بالضم: مَوضع بالرمل في بلاد بني تميم، والخَرْج بالفتح: باليمامة، ولَوْثاءُ: فيها لَوَثٌ وبُطْءٌ. وقيل: اسْتِرْخَاءٌ.
стр. 2961
والْهمَاهِمُ: الْهُمومُ.
قال الرّاعي:
طَرَقَا فتِلْك هَمَاهِي أَقْرِيهِمَا
قُلُصًا لَواقِحَ كالقِسِيّ وَحُولَا
وقد سَمَّوْا هَمَّامًا.
وفي حدِيث النبيّ ﷺ : "أحَبُّ الأسماءِ إلى الله عبدُ الله وعبد الرحمن، وأصدقها الحارث وهَمَّامٌ، وأقبحها حَرْبٌ ومُرّةُ"، ومعناه أنَّه ما مِن أحدٍ إلا وهُو يَهُمُّ بأمرٍ، رَشَد أمْ غَوَى.
*ح - يَوْم الْهَمَامَيْن، من أيامهم.
والهمَاميّة: بليدةٌ من نواحي واسطَ منسوبة إلى هُمَام الدّولة مَنْصور بنُ دُبيْس بن عفِيفٍ الأسَدِيّ، ويقال: لليوم الثالث من البَرْد: هَمَّام.
والهَمَّام: النَّمّام، عن الفرّاء.
وأهَمَّ الرَّجُل: صَارَ هِمًّا.
وهَمَّمَتِ الدَّابة بصاجها من الأُنْس به، كقولهم: الحُمُر تَتَفَالَى من الأنْس.
وجاء مُتَهَمِّمًا للخَبَر، أيْ مُتَجَسِّسًا.
وجاء زيدٌ هَمَامِ: أيْ يُهَمْهِم.
واسْتَهمَّ الرّجلُ: إذا عُنىَ بأمرِ قومه.
وقد سَمَّوْا هَمْهَمَةَ.
والهَمْهَامُ: السَّيِّد.
والهُمَام: فرسٌ لبني زَبَّان بن كَعْبِ بن جلّان بن غَنْم بن غَنيّ.
***
(هـ ن م)
ابن دُريد: الْهَيْنَامُ والْهَيْنُوم: الكلام الذي لا تَفْهَمهُ.
قال ذو الرمة:
هَنَّا وهُنَّا ومِن هَنَّا لَهُنَّ بِهَا
ذاتَ الشَّمائِلِ والأيْمانِ هَيْنُومُ
أي تسمع صوت الجِنّ مِن هاهُنا ومن هاهُنا.
وقال ابنُ دُرَيد: الهَنَمُ بالتحريكِ ضرب مِن التَّمْرِ، وقالوا: التَّمْر بعيْنِه هَنَمٌ.
قال: وأنشَد أبو حاتم عن أَبِي زَيْدٍ:
مالَكَ لا تُطْعِمْنَا مِن الْهَنَمْ
وقد أَتَتْك العِيرُ فِي الشَّهرِ الأصَمْ
ورِواية الدينورِيّ: "لا تَميرُنا مِن الْهنَمْ".
وبنو هنَّام بالكسر والتشديد: مِن الجِنّ.
стр. 2962
قال رؤبة:
كأن وَسْوَاسَكِ فِي التُّمَامِ
وَسْوَاسُ شَيْطَانَيْ بنِي هِنَّامِ
النُّمَام: الخفيّ مِن الكَلَام.
*ح - الهِنَّمَة: الدَّمِيمُ الْقَصِير.
والهَيْنَمُ: القَطُنْ.
والْهينَمة: بَقْلٌ.
***
(هـ وم)
الْهَوْم بلغةِ أهلِ اليمنِ: بُطْنانُ الأرض.
وهَوْم المجُوس مِن الأدوية، معروف.
وتهوَّم القومُ، إذا هزُّوا رءُوسَهَمْ مِن النُّعاسِ.
والْهَوَّام بالفتح والتَّشْدِيدِ: الأسد.
*ح - الهامَةُ: كُورَة بِتِبهِ مِصْرَ.
والْهَامُ: قَرْيَةٌ باليمنِ.
والأهْوَمُ: الْعَظِيم الهامةِ.
والهوْمَةُ: الْفَلَاةُ.
***
(هـ ي م)
أبو عمرو: الهَامةُ: الْفَرَس.
وقال الليث: فُلَانٌ لا يَهْتَامُ لِنفْسهِ، أي لَا يَحْتال.
قال الأخْطَل:
فاهْتَمْ لِنفسِك يا جُمَيْعُ ولَا تَكُنْ
لِبنِي قَرِيبةَ والبطُونِ تهِيم
وأعشى بني تَغْلِبَ اسْمُهُ عَمْرو بن الأهيم.
ولَيْلٌ أهْيَمٌ: لا نُجوم فِيه.
وقال عُمارة: الْهَيْمَاءُ والْيَهْمَاءُ.
وهَيْمُ اللهِ: لغة في أَيْم الله.
*ح - الهَيامُ: داء يأخذ الإِبِل؛ لغة في الهُيَامِ عنِ الفراءِ.
***
فصل الياء
(ي ت م)
ابنُ شُميلٍ: يقال هو في مَيْتَمةٍ بالفتحِ، أي في يَتَامى، وهَذَا جَمْعٌ على مَفْعَلة، كما يقال: مشيخةٌ للشُّيُوخِ، وَمَسْيَفةٌ للسُّيوفِ.
وقد سَمَّوْا مَيْتَمًا، بالفتحِ.
*ح - اليَتائِم، ويروى الْيُتَيْمُ مصغّرًا: جبل وأَنْقاءٌ بأسفلِ الدَّهْناءِ منقطعةٌ من الرملِ.
والْيَتَمُ: الْهَمُّ.
واليتيمة: الصَّريمة المنفرِدة من الرَّمْلِ.
واليَتْمَانُ: الْيَتِيمُ، عن ابن الأعرابِيّ.
стр. 2963
(ي م م)
ابن دريد، اليَمَّةُ: موضِع.
وبَنُو يَمٍّ: بطن مِن الْعَرَبِ.
وقال الليث: يقال: يُمَّ السَّاحِل. إذا طما عليه البحر، فغلَب عليْه.
وأنشد الجوهرِيّ رَجَز رؤبة:
أزْهَرَ لَمْ يُولَدْ بِنَجْمِ الشُّحِّ
ميمَّمُ البَيْتِ كَرِيمُ السِّنْحِ
وقد بيَّنتُ خلل هذا الإنشاد في (ك ف أ)
فيطلَب هناك.
ورجل مُيَمَّمٌ: يَظْفَرُ بكلِّ ما يَطْلُب.
*ح - يَمَّي: نَهْرٌ بالبطيحةِ جيِّد السَّمَك.
ويُمٌّ: ماءٌ بنجد.
واليَمامُ: القَصْد، وكذلِك اليمامة.
وامْضِ يَمَامي ويَمَامَتِي، أيْ أمامي.
والْيَمَمُ: الْيَمَامُ للطيرِ.
والْيَمُّ: سيف الأشتر.
***
(ي ن م)
*ح - الينَمُ: بِزْر قَطُونا.
***
(ي وم)
تقول العرب لليومِ الشَّديدِ: يومٌ ذو أيّامٍ.
ويومٌ ذو أيَاييمَ: لطولِ شَرِّهِ على أهلهِ، وقوله تعالى: ﴿وذَكِّرْهُمْ بأيَّامِ اللهِ﴾، قال أُبَيُّ بنُ كعبٍ ﵁: أيّامُه: نِعَمُهُ.
وقال مجاهِد في قولِه تعالى: ﴿لا يَرْجُونَ أيّامَ اللهِ﴾ قال: نِعَمُه.
*ح - يَوْءَم مِثالُ حَوْءَبٍ وصَوْءَرٍ: قبِيلة مِن الحبَشِ، عن ابنِ الأعرابِيّ.
***
(ي هـ م)
عُمارة: الأيْهَمُ: المصاب فِي عَقْلِه.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: الذِي لا عقل له ولا فَهمَ.
قال العَجّاج:
*إلَّا تضالِيلُ الفؤادِ الأيْهَمِ*
والمصْدر: الْيَهَم، بالتحرِيك.
стр. 2964
قال:
كأنما تَغْرِيدُه بَعْدَ الْعَتَمْ
مُرْتَجْسٌ جَلْجَلَ أو حادٍ نَهَمْ
أو راجِزٌ فِيه لَجَاجٌ ويَهَمْ
وقال أبو زيد: سَنَةٌ يَهْمَاءُ: شدِيدة عسِرة، لا فَرَحَ فيها.
*ح - الأيْهَم: الحَجَرُ الأملس، والجبَل الصَّعْبُ المُرْتَقَي.
واليَهَمُ: الجُنُون.
آخر حرف الميم. والحمد للهِ رب العالمِين وصلى الله على سيدنا ومولانا محمدٍ النبيّ الأميّ وعلى آله وصحبهِ أجمعِين
стр. 2965
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الله ناصر كل صابر
باب النون
فصل الهمز
(أب ن)
ابن الأعرابِيّ: الأبِن - مِثالُ كَتفٍ - مِن الطعامِ والشرابِ: الغَلِيظُ الثَّخِين.
وأبانٌ: من الأعلامِ مصروفٌ، وهُوَ فَعَالٌ، وليس بأفْعَلَ.
وأُبَيْنُ بنُ سُفْيَانَ مُصَغَّرا: مِن أصحاب الحدِيث، وقد تكلّموا فيه.
وقال الجوهرِيّ: الأُبْنَةُ بالضَّمّ: العُقْدَةُ فِي العُودِ.
ومنه قول الأعشى:
*قضَيبَ سَرَاءٍ كَثِيرَ الأُبَنْ*
والرواية "قَلِيل الأُبَن"، وهو الصَّواب؛ لأنَّ كثرة الأُبَنِ عَيْبٌ.
وصدر البيت:
*سَلاجِمَ كالنحلِ أَنْحَى لَهَا*
*ح - أُبْنَي: موضِع، إن جَعَلْتَه فُعْلى فهذا موضِعه، وإن جعلته أَفْعُل، فموضِعه الحروف اللينة.
ودير أَبُّونَ، ويقال أبْيُون، من جزيرة ابن عمر.
وقرية ثمانين، وثَمَّ أَزَجٌ لاطِئٌ بالأرض يشهد لنفسه بالقِدَم، وفي جوفه قبر عظيم يقال إنه قبر نوح صلوات الله عليه.
والأُبْنة: الرَّجُل الحَصيف.
وتأبَّنَ الأَثَرَ: مثل أَبنَّهُ.
والآبِن من الطعام: اليابس.
وأَبنَ الدَّمُ والجُرح: اسْوَدَّ.
وجاء في إبانَتِه، أي في كلّ أصحابِه وقبيلته
стр. 2966
(أت ن)
ابن شميل: الأَتَان: قَاعِدةُ الْفَوَدجِ، والجمِيع الأُتُن.
قال: وقال لِي أبو مُرْهِبٍ: الحَمائِر والأتُنُ. هِي القواعِد، الواحِدَةُ حِمَارة وأَتانٌ.
وقال أبو الدُّقَيش: القواعِد والأتُنُ: المرتفِعة مِنَ الأرض.
*ح - أتَّنَ: ثَبَت.
والأَتْنُ: البَيْن، يقال: أتنت المرْأة وأيتنتْ وأَتْنَتِ المرأة، مثل أيْتَنَت، عن أبي عمرو.
ابن الأعرابيّ: أتان وأتانة، وعجوز وعجوزة، وشَيْخ وشَيْخَةٌ وبِرذَوْنٌ وبِرذَوْنة.
***
(أث ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال ابنُ الأعرابِي: يقال: عِيصٌ مِن سِدْرٍ، وأُثْنَةٌ مِن طَلْحٍ، وسِليلٌ مِنْ سَمُرٍ.
ويقال للشيء الأصِيلِ: أَثِينٌ.
وأثانُ بنُ نُعيْم بنِ نهشلٍ بالضّم: مِن التابِعِين.
وقد جَمَعُوا الْوَثَن وُثُنًا بضم الواوِ، ثم هَمَزوها فقالوا: أُثُنٌ، ومِنه قِراءة ابنِ مسعودٍ وابنِ عباسٍ وابن عمر وعائِشة وابنِ المسيّبِ ومجاهِدٍ وعطاءِ ومسلم بنِ جندبٍ وعبدِ اللهِ بن حُبيش: ﴿إن يَدْعون مِن دُونه إلا أُثُنًا﴾.
***
(أج ن)
قال الجوهَريّ: الإجّانة: واحِدة الأجاجِين، ولا تقل: إنْجَانةُ.
وقال الفراء: يقال: إجَّانةٌ وإنْجَانَةٌ وإِلْجَانَةٌ بمعنًى واحِدٍ، وأفْصَحُها إجّانة.
وقال الْجَوْهَرِيّ أيضًا: قال الشَّاعر:
فأَوْرَدَهَا ماءً كأن جِمَامَهُ
مِن الأَجْنِ جِنَّاءٌ معًا وصَبِيبُ
والرواية: "فأَوْرَدْتُها"، على الحِكاية عن نفسِ المتَكَلِّم.
والبيت لعلقمة بنِ عَبْدة.
***
(أح ن)
يقال: أحِن بالكسرِ، إذا غَضِب.
***
(أخ ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال أبو عمرو: الآخِنِيّ مِثال العاخِنِيّ: ضربٌ مِن الثيابِ المُخطَّطةِ.
стр. 2967
وقال الأزْهرِيّ: الآخِنِيَّةُ: القِسِيّ أيضا.
قال الأعشى:
مَنَعَتْ قِياسُ الآخِنِيَّةِ رَأسَهُ
بِسهَامِ يَثْرِبَ أَوْ سِهامِ الْوَادِي
ويُروى: "الماسِخِيَّة".
وقال أبو خِراشٍ:
كأنَّ المُلاءَ المَحْضَ خَلْفَ ذِراعِهِ
صُرَاحِيُّهُ والآخِنِيُّ المُتَحَّمُ
ويروى: "المُخَذّمُ". المُلَاء المحْضُ: الغبار الأَبْيض الخَالِص، شَبَّهَهُ بِه. وصُراحِيُّه: خالِصه والمُتَحَّمُ والأَتْحَمِيّ: مِن ثِيابِ اليمنِ، وقِيل: الآخِنِيُّ: ضرب مِن الكَتّانِ الردِيءِ: والمُخَدَّم: المَقَطَّع.
***
(أذ ن)
الدينورِيّ الأذَنَةُ: ورقُ الحَبِّ وهي عَصِيفَتُهُ.
ابن شميلٍ: الأذَنَةُ: صِغار الإِبِل والغنَم.
ووَرقُ الشَّجَرِ يقال له: أَذَنَةٌ، لِصغَرِه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يقال: جاء فلان ناشِرا أُذُنَيْهِ، أي طامِعا.
ووجدْت فلانا لابِسا أُذنَيْهِ، أي متغافِلًا.
وآذان الفأرِ: من الأدْوِيةِ، وهو خشب.
ويقع هذا الاسم أيضا على حشِيشة حادةِ الطبعِ صغِيرة الورقِ، تنبسِط على وجه الأرض، دَقِيقةِ القضبان، تَرْعاها الخَطَاطيف، ومنها ما زَهْرَتَهُ صَفْراء.
وقال الدِّينورِي: َأذُن الحِمارِ لَهُ ورقٌ عرضه مِثلُ الشِّبر، وله أصل يؤكل، أعظمُ مِن الجَزَرة مِثلُ السَّاعِد، وفِيه حَلَاوَةٌ.
وقال ابن شُمَيْلٍ: أذِنْتُ لرائحةِ الطَّعَامِ، أيْ اشتهيْتُه.
وهذا طَعَامٌ لا أذَنَةَ له، أيْ لا شَهْوةَ لريحه.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الأذَنُ: التِّبن، واحِدته أذَنَةٌ.
قال: وأذَّنْتُ فلانًا تأذِينا، أيْ رَدَدْتُه.
قال: وهذا حَرْفٌ غريب.
واسْتَأذَنْتُ فلانا اسْتِئْذَانًا.
ويقال: آذن إيذانا، أي مَنَع.
وقال أبو حاتم: المُؤْذَنَةُ بفتح الذالِ: الطائر.
وأَذينٌ على فعِيلٍ هو محمد بن أحمد بن جعفرِ بن أذِينٍ: مِن أصحاب الحدِيث.
وابنُ أذين: نديمٌ كانَ لأبي نُوَاسٍ.
стр. 2968
ومنصور بن آذِين بالمدّ مِثال آمينَ، من أتْبَاع التَّابِعِين.
الجوهريّ: أذِنَ له أذَنًا: استمع.
وقال قَعْنَب بن أمّ صاحِبٍ:
إن يَسْمَعوا رِيبةً طارُوا بها فرحًا
منِّي وما أذِنُوا من صالحٍ دفنوا
وليس في هذا البيتِ شاهِدٌ، وإنّمَا الشاهد في البيتِ الذي بعده ببَيْتٍ، والرواية: "مِن صالح"، ويروى: "وما علِموا".
وبعده:
إن يَحْلِفُوا لَكَ تَسْمَعْ قَوْلَهُمْ وتَرَى
أجساد قوم وأَنَّى بَعْدَهُ أُفِنوا
صمٌّ إذا سمِعوا خيرًا ذكِرْتُ بِهِ
وإن ذكرتُ بِسوءٍ عِندهم أذنُوا
*ح - آذنة: واحِدة الآذِناتِ: وهنّ أخْيلةٌ بالحمَى، حِمى قَيْدَ نحو عِشرين ميلا.
وأذَنَة بالقصر: جَبَلٌ.
*ح - وأذَنَة أيضا: بلد قربَ المَصِيصة.
*ح - وأُذُونُ: مِن نواحِي الرّيّ.
*ح - وأَذْيَنةك وادٍ من أودية القَبَليَّة.
*ح - وأُمُّ أُذن: قارَّة بالسماوة تَتَّخذ منها الأرحية.
*ح-وأُذُيْنَة: اسم ملك العماليق
*ح - وأُذُنَا الكلب: زَنَمَتان في أعلاه.
*ح - وأُذِنَ: مُنِع.
*ح - وقال الفرّاء: يقال: لبست أَذُنَيَّ لفلانٍ، أي أعرضت عنه.
*ح - وذو الأذُنَيْن: هو أنس بن مالك ﵁؛ قال له رسول الله ﷺ : "يا ذا الأذُنَيْن".
*ح - والأذِنين: الإِذْن بالكسر.
*ح - والأذِين الأَذُن بضمتين.
*ح - وآذَنُه بالمدّ: أي أعجبه، عن ابن الأعرابيّ.
***
(أر ن)
ابن دُريد: الإرَان بالكسر: النَّشاط مِثلُ الأَرَنِ.
قال: والأَرُون: السُّم، وجمعه أرُنٌ.
وقال قوم: هو دِمَاغُ الفِيلِ يموت آكله.
وقال أبو الجرَّاح: الأرْنَةُ بالضم: الجُبْن الرَّطْب.
ويقال: حَبٌّ يلقَى في اللبن فينتَفخُ، فيسَمَّى، ذلك البياضُ أُرْنَةٌ.
وقيل: الأَرْنةُ: السَّراب.
стр. 2969
وقال ابنُ الأعرابِيّ: الأرْنَةُ والأُرَانَى: حَبُّ بَقْلٍ يُطْرَحُ في اللبن فَيُجَبِّنُه.
وأنشد:
*هِدَانٌ كَشَحْم الأُرْنَةِ المترجْرِجِ*
وقال الدِّينوريّ إنه جَنَاةُ الضَّعَة، وكذلك ذكر ابنُ السِّكِّيت في بابُ فَعالى بالضم.
وأهل مكة حرسها لله تعالى يسمّونه الأَرَيْن مُصَغَّرًا.
وقال الجوهريّ: قال ابن أحمر:
*وَتَعلَّلَ الحِرْبَاءُ أُرْنَتَهُ*
وإنّما نقله مِن المجمل، والرواية: "وتقنّع الحِرْباءُ".
وعَجُز البيت: *مُتَشاوِسًا لِورِيدِه نَقْرُ*
أي ضَرَبانٌ مِن الحرَّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الأرْنَةُ هاهنا: السراب.
*ح - أرَنُ: بلدٌ بطبرستان.
*ح - وأَرُون: مِن أقالِيم باجة بالأندلس.
وخَيفُ الأَرَيْن: موضع.
*ح - وأُرَيْنَةُ: من نواحي المدينة.
*ح - وأُرَينةُ: ماء لغنيّ قربَ ضِرِيّة.
*ح - والإرانُ: السّيف.
وأَرَنَهُ: عَضّه.
*ح - والأَرينُ: المكان.
*ح - والمؤارنة: المباراة في السَّيْرِ وغيرِه.
*ح - والأرَنيّ: هو الأَرَانيّ.
*ح - والأرِنُ: فرس عُميْر بنِ جَبَلٍ البَجَلِيّ.
***
(أس ن)
ابن الأعرابيّ: أسَنَ الرَّجلُ لأخيه يأسِنُه ويَأَسُنُهُ، إذا كَسَعه برجله.
وقال أبو عمرو:
الأَسْنُ: لُعْبَةٌ لهم يُسمُّونها الضَّبْطَة والمَسّةَ.
وقال اللّيث: الأسِينةُ: سَيْرٌ واحد من سُيورٍ تُضْفَرُ جميعا نِسْعا أَوْ عِنانًا، وكلّ قوة من قوى الوَتَر أسِينَة والجمع أسائن.
*ح - أسْنٌ، وادٍ باليمن.
وإسْنَى: مدينة على الصعيد.
وأسنْتُ له: أبقيت له.
والأسَنُّ مثال عَتُلٍّ، والأسِن: بقيَّة الشحم، لغتان فيا الأسُن. وتَأسَّنَ: تَذَكّر.
стр. 2970
وتفسير الأَسْن والمسّة أنه إذا وقعتْ يد الَّلاعب على الرَّجُل على بدنه: رأسِه أو كَتِفِه فهي المسّة، وإذا وقعت على رِجْلِه فهي الأَسْنُ.
***
(أش ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الليث: الأشنةُ بالضّم: شيء مِن العِطْرِ أبيض رقيق، كأنه مقشور مِن عِرْقٍ.
وقال الأَطِباء: هِي قُشورٌ رقيقة لطِيفة تلتفُّ على شجرة البَلّوط والجَوْزِ والصِّنَوْبَرِ.
وقال الأزهرِيّ: ما أُراها عربيّة.
إشْنَى: قرية بالصعيد، وهي غير ما ذكر بالسين المهملة.
وأشُونَةُ: من حُصُونِ الأندلس.
والأشْنَان: معروف.
وتَأَشَّنَ، أي غسل يده بالأُشنان، ذكره الفرّاء في نوادره.
***
(أص ن)
*ح - لقيته أُصيَّانا بمعنى اللام، أي عِشاءً.
***
(أظ ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وإظانُ بالكسر: موضِع.
قال ابن مقبل:
تَأمَّلْ خَلِيلي هل تَرَى مِن ظَعَائِنٍ
تَحَمَّلْنَ بالْعَلْياء قوق إظَأنِ
***
(أف ن)
أبو زيد: أَفِنَ الطَّعَامُ يَأْفَنُ أفْنًا، فهو مأفون، وهو الّذي يعجِبك ولا خير فِيه.
*ح - تأفَّنَ: تخلَّق بما ليس في خلقه وتَدَهَّى.
وتأفَّنَ أَوَاخِرَ الأهور: تَتَبَّعَهَا.
والأَفْنُ: هو الأفاني.
***
(أك ن)
أهمله الجوهريّ.
وأُكَيْنةُ بنُ زيدٍ التَّميميّ، من التابِعِين.
*ح - الأُكْنَةُ: لُغَة في الوُكْنَة.
стр. 2971
(أل ن)
*ح - آلِنُ: مِن قُرى مَرْو.
***
(أم ن)
قال مجاهِد: آمِين: اسم مِن أسماء الله تعالَى.
قال الأزهريّ: ليس يَصِحّ ما قاله عِند أهلِ اللغةِ؛ لأنه بمنزلة يا ألله، وأضمر اسْتَجِبْ لِي، ولو كان كما قال لرُفِع إذا أجْرِيَ، وَلَمْ يَكُنْ منصوبا.
وقال بعضهم: الأمّانُ بالضم والتشدِيدِ: الذِي لا يَكْتُب؛ لأنّه أُمِّيٌّ.
وقِيل: الأَمّان: الزَّرّاع.
ويقال: أعطيت فلانا مِن آمَنِ مالي، أي مِن خالص مالِي.
قال الحويدِرة:
ونَقِي بآمَنِ مالِنا أَحْسَابَنَا
ونُجِرّ فِي الهَيْجَى الرِّمَاحَ ونَدَّعِي
وقوله تعالى: ﴿إنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾، أي الفَرَائِض التي فرضها الله تعالى على عِبادِه.
وقال ابنُ عمر ﵄: عُرِضَتْ على آدم صلوات الله عليه الطاعة والمعصِية، وعُرِّف ثوابَ الطاعةِ وعِقَابَ المعصِيةِ.
وقال الأزهرِيّ: والذِي عِندِي فِيه أنّ الأمانة ها هنا النِّية التي يعتقِدها الإنسان، فِيما يظهره بلِسانِهِ مِن الإيمانِ، ويؤدِّيه مِن جمِيع الفرائِضِ في الظاهِرِ، لأن الله ائتَمنَهُ عليها، ولم يُظهْر عليها أحدًا من خلْقهِ، فَمنْ أضمر من التوحيدِ والتصدِيق مِثلَ ما أظهر، فقد أَدَّى الأمانة، ومن أضمر التكذيب، وهو مصدِّق باللسان في الظاهِرِ فقد حَمل الأمانةْ ولم يُؤَدِّها، وكلّ من خان فيما ائتمن عليه فهو حامِل، والإنسان في قوله: ﴿وَحَمَلَهَا الإنسَانُ﴾: هو الكافر الشاكُّ الذي لا يصدِّق، وهو الظّلُوم الجهولُ.
وعبد الرحمن بن آمين بالمدّ، ويقال: يامِين: مِن التابِعين.
وآمِنة بِنت وَهْبِ بنِ عبد منافٍ أمّ النبيّ ﷺ .
وأبو آمِنَةِ الفَرَارِيّ: مِن الصحابة.
وأمَنَةُ بالتحريك: مِن أصحابِ الحديث، وهو أَمَنة بن عِيسى بن يوسف.
стр. 2972
وقد سَمَّوْا أَمَيْنًا مصغَّرا.
والأمِينُ على فيعل: المؤتمِن بكسرِ الميم، وهو من الأضداد.
***
(أن ن)
الأُنَن مِثالُ أُدَدٍ: طائرِ.
وعَمْرو بنِ سعِيد بنِ أنَّة الجمّال بالفتحِ: مِن المحدّثِين.
وقال الليث: رجُلٌ أُنَنةٌ، مِثال هُمَزةٍ: كثِير الكلامِ والبثّ والشكوى، لا يُشْتَقُّ مِنه فعل.
وقال ابنُ الاعرابيّ: إن الماءَ يَؤُنَّه أنًّا؛ إذا صَبَّه.
وقال غيرُه: تَأنَّنْتُ فُلَانًا وأنَنْتُه، إذا ترضّيتَه.
وقال الجوهريّ: قال الراجِز:
إنَّا وَجَدْنَا طَرَدَ الْهَوامِل
خيرًا مِن التَّأَنانِ والمسَائِل
والرجز للوطٍ الطائيّ، وصواب إنشادِهِ:
إنا وَجَدْنَا طَرَدَ الهوامِلِ
بَين الرُّسَيْسَيْنِ وبين عاقِلِ
خيرًا مِن التأنانِ والمسَائِل
وقال الجَوْهرِيّ: وإنْ توسَطتِ الكلامَ سقطت، إلا في لغةٍ ردِيئةٍ كما قال:
أنّا سيفُ الْعشِيرة فاعِرفونِي
جَمِيعًا قد تَذَرَّيْتُ السَّنَاما
والرواية: "حُمَيدُ قد تَذَرَّيْتُ"، والبيت لحُميدِ بنِ بحدلٍ الكلبيّ خالِ يزيد بن معاوِية.
وقولهم: في الإنكارِ: أنْ يُدَانِيهْ ساكنةَ الهاءِ هو على طرِيْقَينِ: أحدُهما: أنْ تُلْحِق إن وتَفْصِل بينها وبين الحَرْفِ الذِي قبلها مزِيدةً كالتي في قولهم: ما إن فعل، والآخر: أن تُلْحِق آخِر الكلمة في الاستفهام بلَا فاصلٍ كقولِك: أَزَيْدُنِيهْ بإسقاطِ الهمزة.
وقال سِيبويه: وسَمِعْنَا رجلًا مِن أهل البادِية قِيل له: أَتَخْرج إن أَخْصَبَتِ البادِية؟ فقال: أنا إنيهْ، منكِرًا لِرأيِه أن يكون على خِلافِ أن يخرج.
وقال ابن جِنِّي في قول الشعار:
بَيْنَمَا نَحْنُ مُرْتِعون بفَلْجٍ
قالتِ الدُّلَّحُ الرِّواءُ إنِيهِ
إنيه: صوتُ رَزَمَةِ السحابِ وحنِينِ الرَّعْدِ.
***
(أون)
ابنُ الأعرابِيّ: التأوُّن: امتِلاء البطنِ.
ويقال: أوِّنْ على قَدْرِك، أي اتَّئد على نَحْوِك.
стр. 2973
وقال الَّليْث: جَمَاعَةُ إيوَانِ الّلجَامِ إيوَانَات.
وقال أبو عمرو: أَتيتُه آئِنَةً بعد آئِنةٍ بمعنى أوِنةً بَعْد آوِنَة.
*ح - أَوَانَى مِثالُ حُبالى: قرية كَبِيرة مِنْ أعمال دُجَيْل، على عشرة فراسخ مِن بغداد.
*ح - وذو أَوانٍ: موضِعٌ قرِيب من المدِينة.
*ح - وأَوْنٌ: موضِع.
*ح - وذُو إيوانٍ: قَيْلٌ مِن رُعَيْنٍ.
*ح - وأوائنُ: بَلَدٌ.
*ح - وخُرْجٌ له إوانان، إذا حشا جانِبيْه متاعًا، واحِدُهما إوانٌ.
***
(أهـ ن)
*ح - أعطاه مِنْ آهِنِ ماله وعاهِنِ ماله، أي من تِلاده وحاضِرِه.
***
(أي ن)
*ح - الفرَّاء: يقال: أين مثلُك؟ فتقول: كلَّ الأيْن، والأيْن يا هذا بالجرّ والنَّصبِ.
*ح - وآن إيْنُك بالكسر، أي أوَانُك، مِثل قولهِم: أينُك وآنُكَ.
***
فصل الباء
(ب ت ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وبُتان بالضم. قرية مِن أعمال طُرَيْثِيث، إليها ينسَب أبو الفضلِ الزاهِدِ وغيره.
واما أحمد بن جابِرٍ المنجّم، فهو البِتَّانِي بكسر الباء وتشدِيد التّاء.
***
(ب ث ن)
البِثْنَة بالكسرِ: الأرض السهلة، لغة في البَثْنةِ بالفتحِ، عن ابنِ دُرَيد.
وبَثْنَةُ بالفتح: قرية بين دِمشقَ وأذرِعاتٍ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: البَثْنة: الزُّبْدَةُ.
والبَثْنة: النِّعمة في النِّعمةِ.
والبَثْنة: المرأة الحسناء البَضّة النّاعِمة.
والْبُثُن بضمتين: الرِّيَاض.
*ح - بَثَنُون: بُليدة مِن أرض مِصر.
وبُثَيْنَة: هضبة بين البحرينِ والبصرة.
***
(ب ح ن)
ابن دُريد: البَحوَن: الرمل المتاركب.
وأنشد لرؤبة:
*وقُفِّ أقْفافٍ ورمْل بَحْونِ*
стр. 2974
قُفُّ أَقْفَافٍ، كقولهم: صِلّ أصْلَالٍ.
وقال أبو عمرو: البَحْنَانة: الجُلَّة العظِيمة البَحْرانِيّة التي يُحْمل فِيها الكَنْعَد المالح، وهِي البَحْوَنة أيضًا.
والبَحْنَانَة أيضا: شرارة عظِيمة مِن شَرارِ النارِ، وهي ما تَطاير مِنها.
وجاء في الأحَاديث بِلا طُرُقٍ: تخرج بَحْنانَةٌ مِن جَهَنَّم فَتْلقُط المنافِقِين لَقْط الحمامةِ القِرْطِمَ.
ودَلْوٍّ بَحْونِيٌّ: عظِيم كثِير الأخذِ للماءِ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: ابنُ بَحْنة: السوط.
قال الأَزهريّ: قِيل للسَّوْط: ابنُ بُحْنَة؛ لأنّه يُسَوَّى مِن قُلُوصِ العراجِينِ.
ويقال للجُلَّة العظِيمةِ: البَحْنَاء.
وعبدُ اللهِ بنُ بُجَيْنة ﵁: مِن الصحابة، وبُحَيْنة امّه واسم أبِيه مالِك.
ومالكِ بن بُحَيْنَة ﵁: مِن الصحابة، وبُحَيْنَة أمُّه، وهِي لقبها، واسمها عَبْدةُ بِنت الحارِثِ بنِ المُطَّلِبِ.
وقد سمَّوْا بَحْونَة.
*ح - رجُلٌ بَحْوَنٌ: يقارب في مِشيتِه ويُسْرِع.
*ح - والبَحْوَنَة: القصِيرة.
(ب ح ث ن)
*ح - بَحْثَن الرجل فِي الأمرِ بَحْثَنَةً: تراخَى فيه.
***
(ب خ ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال الأزهريّ: يقال للناقةِ إذا تمدّدت للحالِبِ: قد ابْخَأنّتْ وابْخَأنّتْ، ويقال للميِّتِ: قد ابخَأَنّ.
أنشد الأصمعِيّ لأبِي حماسٍ:
ولا بِخْنانِ الدُّرِّ والنُّعاسِ
تَدُرَ بالخَطْرِ والإبْساسِ
*ح- ابْخَتانَّ: انْتَصَبَ.
وابْخَانّ: نام.
ورجُلٌ بَخْنٌ: طوِيل ممتدّ.
***
(ب خ د ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأصمعيّ: جارِيةٌ بَخْدَنٌ، بالفتحِ، أي ناعِمة تَارَّة.
وبَخْدَنُ: اسم امرأةٍ.
стр. 2975
قال رؤبة:
يا دَارَ عَفْرَاءَ ودَارَ البَخْدَنِ
بِكِ الْمَهَا مِن مُطْفِلٍ ومُشْدِنٍ
***
(ب د ن)
بَدْنُ بنُ دِثَارِ بنِ ربِيعة بنِ عَبِيدِ بنِ الأبرصِ بالفتحِ: مِن التَّابِعِينِ.
وأبو أُسَيْدٍ السَّاعِدِيّ اسمُه مالِك بن ربِيعة بنِ الْبَدَنِ، بالتحرِيك.
وقال الجوهريّ: قال الراجِز:
*قَدْ ضمّها والْبَدَنَ الحِقَابُ*
والرّواية: "وضَمَّها" بالواو معطوفا على ما قبله هو:
*قَدْ قُلْتُ لَمَّا بَدَتِ العُقَاب*
والعُقَاب: اسم كلبةٍ.
وقال الجوهرِيّ أيضا: قال حُمَيْد الأرْقَط:
وكنتُ خِلْتُ الشَّيْب والتَّبْدِينَا
والهَمِّ مما يُذْهِلُ القَرِينا
ولحميد الأرْقط أرجوزة أوّلُها:
*أمِنْ مَغانِي دِمَنٍ بَلِينَا*
وليس ما ذكره الجوهريّ فِيها، وليس له على هذِه القافِية شيء سِواها.
*ح - بَادَنُ: مِن قُرَى بُخَاراء،
*ح - والتَّبْدِينُ: أن تُلْبِس إنسانًا دِرْعًا.
***
(ب ذ ن)
*ح - البَاذنة: الاستِخذاءُ والإقرار بالأمرِ والمعرِفةِ بهِ، يقال: يَأذُنَ يُبَأْذِن.
***
(ب ر ن)
ابن الأعرابِيّ: البَرَانِيّ: الدِّيَكة، الواحِد بَرْنيّةٌ.
وقال الّليث: البَرانيُّ بِلغةِ أهل العِراقِ: الدِّيَكَة الصِّغار أوَّلَ ما تُدْرِك.
وأَبْرِين: لغة في يَبْرِين: وهو اسمُ قريةٍ كثِيرةِ النّخْلِ والعيونِ العذبةِ بِحِذاءِ الأحساءِ، مِن دِيار بني سَعْد.
*ح - أَبِرينَةُ: مِن قرى مَرْو.
***
(ب ر ث ن)
عَبْدُ الرَّحمن ابنُ أمَ بُرْثنٍ، ويقال: بُرْثمٍ، مِن التَّابِعِين.
стр. 2976
*ح - بُرْثُن الأسدِ: من السِّمَاتِ، يقال: إبِلٌ مُبَرْثَنَةٌ.
والبِرْثَانُ: مِن سِمات الإبِل؛ مِن بُرْثُنِ الطائِرِ.
وبُرْثُن الأسدِ: سيْف مَرْثِدِ بنِ عَلَسٍ ذِي جَدَنٍ.
***
(ب ر ذ ن)
بَرْذَنَ، أيْ أَعْيَا، ويقال إذا مشى الفرس مَشْيَ البِرذَوْنِ قِيل أيضا: بَرْذَنَ الفرَسُ.
وحُكِي عن المؤرِّجِ أنه قال: سأَلت عن كذا وكذا فلانا، فَبَرْذَن لِي، أي أعْيَا ولم يُجِبْ فِيه.
*ح - البَرْذَنة: القَهْر والغَلَبة.
والمُبَرْذِنُ: صاحِب البِرذوْنِ.
***
(ب ر ش ن)
*ح - البُرَاشِينُ: الّذي يمدّ نَظَره ويُحِدُّه.
***
(ب ر هـ ن)
بَرْهَان بالفتحِ: صالحٌ مِن الصَّلْحَاءِ، واسمه محمد بن علِيّ بنِ الحسنِ بنِ عليٍّ الدِّينورِيّ.
وابنُ بَرْهَان: مِن أصحابِ الحدِيث، واسمه الحُسَيْن بن عُمَر.
وابنُ بُرْهان: من النَّحوِيّين، واسمه عَبْدُ الواحِدِ.
***
(ب ز ن)
الأبْزَنُ بالفتحِ: حَوْضٌ مِن نَحاسٍ يُسْتَنْقَعُ فِيه، وهو مَعرَّب آبْ زَنْ، فَقُصِرَتْ همزته.
قال أبو دُوادٍ الإيادِيّ يصِف فرسا بانتِفاخ جَوْفِه:
أَجْوَفُ الجوفِ فهو مِنه هَوَاءٌ
مِثلُ مَا جَافَ أَبْزَنًا نَجَّار
وجَعَل صانِعه نَجَّارا لِتجوِيدِه إياه.
وقال أبُو ترابٍ: يقال: إبزِيمٌ وإبْزِينٌ، ويجمع أبَازِيم وأَبَازِين.
قال:
مِنْ كُلِّ جَرْداء قد طَارَتْ عَقِيقتُها
وكلِّ أجْرَدَ مُسْتَرْخي الأبازِينِ
وعمرو بن هِشامِ بنِ بُزَيْنٍ مصغَّرا، مِن أصحاب الحديث.
وأبو الفَرَجَ البُزَانِيّ بالضَّمّ كذلك.
стр. 2977
وأُبَزون العُمَانِيّ: شاعِر.
وقال الجوهريّ: البُزْيُون بالضمّ: السُّنْدُس.
وقال ابنُ دريد: في باب فِعْيَولٍ بكسر الفاء: والْبِزَيْون معروف، فأما قولُ العَامَة بِزْيُونٌ فخطأ.
*ح - بُزَان: من قرى أصْفَهان.
وبزَانة: من قرى أسفرائنِ.
وبُزْنَان: من محالّ مَرْوَ.
وبازَن بالحقِّ: جاء به.
وقضى ابنُ الأعرابيّ؛ أنَّ البِزْيَوْن لغة في البُزْيُون.
***
(ب س ن)
الباسِنة: آلات الصُّنَّاع، وقِيل: سِكّة الحَرَّاث.
وفي حدِيث ابن عباس ﵄ أنّه قال: "نَزَلَ آدم صلوات الله عليه مِن الجَنّة ومعه الحجَر الأسود متَأبِّطُه، وهو ياقوتة مِن يواقِيتَ الجنة، ونزل بالباسِنةِ ونَخْلةِ العَجْوةِ" ويروَى: "ونَزَل بالعَلَاةِ"، والعَلَاة: السِّنْدان.
وقال الَّليث والَّلحيانيّ: الباسِنَةُ: جُوالِقٌ غلِيظٌ يُتَّخَذ من مُشَاقَةِ الكَتَّانِ أَغْلظُ ما يكون، قالا: ومِنْهم مَنْ يَهمِزها ويفتح السِّينَ.
وقال الفرّاء: البَأسَنَةُ: كِساء مخِيط يُجعَل فيه طعامٌ، والجمِيع الباسِنُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَبْسَنَ الرَّجل: إذا حَسُنَتْ سحنَتُه.
***
(ب س ت ن)
أهمله الجوهريّ.
والبُسْتَان: واحِد البَسَاتين، وهو معرَّب بُوسْتَان.
وبُسْتَان ابنِ عامِرٍ على مَرْحَلةٍ مِن مكة حَرَسها الله تعالى، وهو مُجْتَمَعُ النَّخْلَتَيْن: اليمانِية والشآمِيَّة.
وبسْتان إبراهيم في بلاد بني أسَد.
وبُسْتان المُسَنَّاةِ بدار الخلافة المعظَّمة استحدثه المقتدِي بالله.
***
(ب ش ت ن)
أهمله الجوهريّ.
والبَشْتَنيّ بالفتح: هو هشام بن محمدِ بن هِشام يعرف بابن البَشْتَنيّ، منسوب إلى قرية من قُرَى قُرْطُبة.
*ح - وبَاشْتَانُ: قَرْية من قُرَى نَيْسَابُورَ.
стр. 2978
(ب ش ن)
*ح - باشْآنَ: منْ قُرَى هَرَاة.
***
(ب ص ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: بُصَّنَى: قرية تعمل فيها السُّتُور البَصْنيَّة، وليست بعربيَّة.
*ح - بُصَّان وبُصَان: شهر ربيع الآخر، والجمع بُصَّانات وأبْصِنةٌ، لغة عادِيَّة، قاله ابن عَبَّاد.
***
(ب ط ن)
البَطِينُ: اسمُ فَرَسٍ، وهو أبو الذَّائد، لمحمّدِ بن الوليد بن عبد الملك، من نَسْل الحَرُون.
ومسلم بن أبي عمران الكُوفي يُقال له: البَطِين، وهو من ثقاتِ أصحاب الحديث.
وقال ابن دُرَيْد: البَطِين: رجل من الخوارج مَعْرُوف.
قال الشَّيْبانيّ:
فمنَّا يَزيد والبَطينُ وقَعْنَبٌ
ومَنَّا - أميرَ المؤْمنين - شبيبُ
ويِطان بالكسرِ: لقب أنس بن خالد بن جعفر بن كِلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعةَ.
وبَطَان: عَنْز كانتْ عَنْزَ سَوْء.
والبِطَانُ أيضا: فَرَسٌ وهو أبو البَطين المَذْكُور وهو أيضا لمحمّد بن الوَليد.
وفي حَديث الاستسقاء: "وجاء أهْلُ البِطانة يضِجّون".
قال ابن الأنباريّ: البِطانة: خارج المدينة.
وباطِنَةُ: قَرْية على ساحل بحر عُمان.
وقال الَّليث: الباطِنَة من البصرة والكوفة: مُجْتَمع الدُّورِ والأسواقِ في قَصَبَتها. والضَّاحيةُ ما تَنَحَّى عن المساكن، وكان بارزًا.
ويقال: أَلْقَتِ المرْأة ذا بَطْنِها، أيْ وَلَدَتْ.
وأَلْقَت الدَّجاجة ذَا بَطْنها، إذَا بَاضَتْ.
وذو البَطْنِ: الجُعْسِ والذئب يُغْبَط بذِي بطنِه. قال أبو عُبَيد: وذلكِ لأنّه لا يُظَنّ بِه الجُوعُ أبدًا، إنَّمَا يُظَنُّ به البِطْنَة لعَدْوِهِ على النَّاس والماشِية، ولعلَّه يكون مجهودا مِن الجوعِ.
وأُسَامَةُ بن زيد، يقال له: ذُو البُطَيْنِ، مصغَّرا.
стр. 2979
وقال أبو عُبيدة: فَرَسٌ مُبَطّن وهو الأبيض الظَّهْرِ والبَطْنِ، كالثَّوبِ المُبْطَّنِ، ولونُ سائره ما كان.
وكان إبراهيمُ النَّخَعِيّ يُبَطِّن لِحْيَتُه ويأخذ من جوانبها، يأخذ شَعرها، مِن تحت الذَّقَن والْحَنَكِ.
*ح - بِطَانٌ: موضِع بين الشُّقوق والثَّعْلَبِيَّة.
بَطَّنْتُه: ضربتُ بطنَه مثل بَطَنْتُه.
***
(ب ع ك ن)
أهملَه الجوهريّ.
وقال ابن دريد: يُقال: رَمْلَةٌ بُعْكَنَةٌ، غليظة تشتدّ على الماشِي.
***
(ب غ د ن)
أهمله الجوهريّ في هذا الموضع.
وبَغْدَان لغة في بَغْداد، وعلى هذِه الُّلغة يقال: تَبَغْدَن، كما يقال: تَبَغْدَد.
***
(ب ق ن)
أهمله الجَوْهَريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَبْقَنَ، إذا أخصب جَنَابَهُ واخْضَرَّتْ نِعَالُه، أي ما صَلُب مِن الأرضِ.
وأحمدُ بنُ بَقْنَّة بالفتحات وتشدِيد النون:
وزِير دولة العلويّين مِن بَنِي حَمُّودٍ بالأندلس.
***
(ب ك ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: المبْكُونَة: المرأة الذَّلِيلة.
***
(ب ل ن)
أهمله الجوهريّ.
والبلَّان: الحمَّام.
وقد ذكرته في اللام لِزيادة الألفِ والنون، وأعْدتُ ذِكره هاهنا ليقِف عليه طالبُه على اللفظ.
***
(ب ل س ن)
قال الجوهريّ: البُلْسُن بالضمّ: حَبٌّ كالْعَدَسِ، وليس بِهِ.
وقال الدّينورِيّ: البُلْسُن: الْعَدَس، الواحِدة بُلْسُنَةٌ، وهكذا قال ابنُ الأعرابيّ أيضا.
***
(ب ن ن)
أبو عَمْرو: البُنانة بالضم: الرَّوضة.
والبُنّ: شيء يُتَّخذ كاتّخاذ المُرِّيّ إلا أنّه أقلُّ مِلْحًا، وأبازِيرُه مدقوقةٌ مَنْخُولة.
стр. 2980
والبُنِّيّ: ضربٌ مِن السَّمَكِ.
وموسى بنُ زِيادٍ البُنّيّ: مِن أصحاب الحدِيث.
وعلِيّ بن البُنّ: مِنْ رؤساء سُرَّ مَنْ رَأى.
وأيوب بن سليمان بنِ داود بنِ بُنّة الرازِيّ مِن أصحاب الحدِيث.
وكذلك بُنَيْنٌ مُصغَّرًا، وهو بُنَيْنُ بن إبراهيم.
وقال ابن دُرَيْد: بَنَّ بالمكانِ، إذا أقام بِه، مثل أَبَنَّ بِه.
وبَنَّة الجُهَنيْ، مِن الصحابة.
وقال الفرّاء: البِن بالكسرِ: الطِّرْق مِن الشحم: يقال للدابة إذا سَمنَتْ: ركِبَهَا طِرقٌ على طِرْقٍ وبِنٌّ علَى بِنٍّ.
قال: والبِنُّ: الموضِعُ المُنْتِنُ الرائحةِ.
وفي دِيار تميم ماء يقال له: بَنْبَانُ.
قال:
مقِيمٌ على بَنْبَان يَمْنَعُ ماءَهُ
وماءَ وسِيع ماءَ عَطْشَانَ مُرْمِل
وسِيعٌ: ماء لبنِي تمِيم، يعنِي الزِّبرقان أنه حَلَأَه عنِ الماءِ.
وقال أبو عمرو: البَنْبَان: الردِيء مِن المَنْطِقِ.
وأنشد لكَثيرٍ المحاربيّ:
قد مَنَعَتْنِي البُرُّ وهي تَلْحَانْ
وهو كَثِيرٌ عِنْدَها هِلِمَّانْ
وهي تُخْنْذِي بالمقَالِ البَنْبَانْ
وقد سَمَّوْا بُنانًا بالضم، وبَنَّانًا بالفتح والتشدِيد.
وقال ابن جِنّي: بَنْ لغة فِي بَلْ، يقال: ما قام زيد بَلْ عمرو، وبَنْ عَمْرٌو.
*ح - بَنَانٌ: مَوْضِعٌ بنَجْدٍ.
وبَنَانَةُ: مَاءٌ لِبني جَذِيمَة.
وبُنَانة: مِن محالّ البصرةُ يُنْسَب إليها ثابِت بن أسلم البُنانِيّ، والمَحَلَّة منسوبة إلى بُنَانَةَ أمّ ولدِ سَعْد بن لؤيّ بن غالبٍ.
وبَنَة: مِنْ نَواحِي كابُلَ.
وبِنَّةُ: مِنْ قُرَى بغداد.
وبِنَّةُ أيضا: حِصنٌ بالأندلُس.
والبَنْبَان: العمل.
وبَنَّنَ: ارتبط الشاةَ ليسمِّنَها.
والبَنِين: المتثبِّت العاقِل.
следующие страницы →