Полный текст (3 334 стр.). Показаны 3046–3085 · переход к 3051.
стр. 3046
والصُّحْنَةُ بالضم: جَوْيَةٌ تجَابُ في الحَرَّةً، ويقال: بل هذه صُحْرَةٌ.
وقال ابنُ دُرَيد: المِصْحَنة بكسر الميم: إناء نحوُ الصَّحْفة.
وقال أبو عبيدة: صَحْنا الأذنين بالفتح من الفرس: مُسْتَقَرّ داخِل الأُذنين.
قال: والصَّحْنُ جوف الحافِر، والجميع أصْحَانٌ.
وقال أبو زيد: خرج فلان يتصحَّنُ الناس، أي يَسألُهم.
***
(ص د ن)
الصَّيْدَنُ: الثعلب.
قال كثَيِّرٌ:
كأنَّ خَلِيفَيْ زَوْرِها ورَحَاهُمَا
بُنَى مُكَوَين ثُلِّمَا بعد صَيْدَنِ
المَكَوَان: الحجران، وحلِيفاها: إبْطَاها.
وقال الفرّاء: الصَّيْدن: الكساء الصفيق، وهو إلى القِصَر ليس بذاك العظيم، ولكنه وَثِيقُ العَمَلِ.
وقال ابن السَّكِّيت: الصَّيْدَنَانيّ في قول الأعشْى يَصِف جملًا:
وَزَوْرًا ترى في مِرْفَقَيْه تَجَانُفًا
نبيلًا كبيْتِ الصَّيدَنَانِيِّ دامِكا
الثّعلب.
*ح - الصَّيْدَنُ: الضَّبعُ.
***
(ص ع ن)
قال الجوهريّ: الصِّعْوَنُّ: الظَّلِيم، بكسر الصاد وتشديد النون، ولم يَرِد، ولا يقال لكل ظليم: صِعَوَنٌ.
قال أَبو عبيد: الصِّعْوَنُّ: الظليم الدقيق العُنُقِ الصغير الرأس، والأنْثَى صِعْوَنّة.
وقال أبو عمرو: أصْعَن الرَّجُل، إذا صَغُر رأسُه ونقصَ عقلُه.
وقال غيرُه: الإصْعَنانُ: الدِّقِّة والَّلطافة، ومنه: أذُنُ مُصْعَنَة: أي مُؤَلَّلَةٌ.
قال عديّ بن زيد يصف فرسًا:
لَهُ عُنُقٌ مثلُ جِذْع السَّحَوقِ
والأذْنُ مصْعَنَّةٌ كالْقَلم
***
(ص غ ن)
أهمله الجوهَريّ: والصَّغَانة مثالُ سَحَابة: من الملاهِي، وهي معرّبةُ جَفَانة.
стр. 3047
ومحمد بن إسحاق الصَّغانُيّ: من ثقات المحدِّثين، وغيره من الصَّغَانُيين مَنْسوبونَ إلى بلد يسمَّى جَغَانَيان بما وراء النهر، كثيرُ الخير مُخْصبٌ، في كلِّ دَارٍ من دورهم ماءٌ جارٍ.
وقال البشّاريّ: به ستة عشر ألف قَرْية، فأبدِلت الجيم صادا كقولهم: الجِصّ، وأصلُه كجْ، والصَّنْج وأصلُه جَنْك.
***
(ص ف ن)
صَفَنْتُ به الأرض وضَفَنْتُ به، أي ضَرَبْتُ به.
وقال أبو عُبيد: الصَّفْن بالفتح، والصَّفْنَةُ بإلحاق الهاء: السُّفْرَةُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الصَّفْنَة بفتح الصاد: هي السُّفرة التي تُجْمَعُ بالخيطِ، ومنه يقال: صَفَن ثيابَه في سَرْجه، إذا جَمعها.
وقال أبو عُبَيْدة: الصَّفْنَةُ بالفتح، كالعيبة يكون فيها متاع الرجل وأداتُه، فإذا طرحْتَ الهاء ضَمَمْتَ الصَّاد، وقلتَ: صُفْنٌ، وهذا الأخير هو الذي ذكره الجوهريّ.
وقال الليث: كُلُّ دابَّة أو خَلْق شبْهُ زُنُبوْر يُنَضِّدُ حول مداخله ورقَا أو حشيشًا أو نَحو ذلك، ثم يُبَيِّتُ في وسَطه بيتًا لنفسه أو لفراخه، فذلك الصَّفْن، وفعلُه التَّصْفِين.
وقال أبو عمرو: الصَّفْن والصَّفْنَةُ: الشِّقْشِقة.
والصَّافِن: فرس مالك بن حَريم الهَمْدَانِي.
*ح - صَفْنَةُ: موضع بالمدينَة.
وصُفَيْنَةُ: بلد بالعالية في ديار بني سُليم.
والصَّفْنُ: وعاء الخُصْية، لغة في الصَّفَن.
والصَّفَنُ من الزَّرع: الذي فيه السُّنبلة.
***
(ص ن ن)
يقال للناقة إذا تأخّر ولدُها حتى يقع في الصَّلَا: هي مُصِنٌّ.
وقال أبو عُبَيْدة: إذا دنا نِتَاجُ الْفرَس وارتكَض ولدُها وتحرَّك في صَلَاها، فهي حينئذ مُصِنَّة.
وقد أَصَنَّت الفَرسُ.
وقال ابنُ شُمَيلٍ: المُصِنُّ من النُّوق: التي يدفع ولدُها بكُراعِهِ وأنفه في دُبُرِها، إذا نشِب في بطنها وَدَنا نِتَاجُها.
وقد أصَنَّتْ، إذا دَفَعَ ولدُها برأسه في خَوْرَانها.
ويقال للبغلة إذا أمسكتَها في يدك، فأنْتَنَتْ: قد أصَنَّتْ.
стр. 3048
وفي حديث أبي الدّرداء ﵁ أنُه كان يدخلُ الحمّام فيقول: "نعْم البيتُ الحمّام، يَذْهب بالصِّنَّة ويذكّر بالنار".
الصِّنة بالكسر: الصُّنان.
*ح - كان بظاهر الكوفة من منازل آل المنذر موضعٌ يعرف بالصِّنِّين باعه عثمان من طلحة بن عبيد الله ﵄.
وأصنَّ على الأمر، إذا أصَرَّ عليه.
وأصَنَّ الماءُ: تَغَيَّر.
ورجُل أصَنُّ، أي متغافِلٌ مُتَصَامٌّ.
ورَجُلٌ صَنَّانٌ: له بَأسٌ.
***
(ص ون)
ابن الأعرابيّ: الصَّوْنَةُ: الْعَتِيدة.
***
(ص ي ن)
الصِّينُ سِوَى ما ذكره الجوهريّ: مَوْضع بالكوفة، وموضع أيضا قريب من الإسْكَنْدَريَّة.
*ح - وقال المفجّع في كتابه المنقِذ: الصِّينُ: موضعان بِكَسْكَر: الصِّينُ الأعلى والصِّين الأسفل.
*ح - وتحت واسط بُلَيْدَةٌ مشهورة، يقال لها: الصِّينيّة.
والْمِصَوان: غُلَافُ القوسِ.
والصِّوَّانة: الدُّبُر.
***
فصل الضاد
(ض أن)
يقال: فلانٌ ضائنُ البطنِ، أي مُسْتَرْخِيهِ.
وقيل: الضائِن الذي لا يَزَال حَسَن الجسم قلِيلَ الطُّعْم.
وقال ابن الأعرابي: رَجلٌ ضائِن: إذا كان ضَعيفا، ورجل ماعزٌ إذا كان حازِمًا مانعا ما وراءه.
ويقال: رَمْلَةٌ ضَائِنَةٌ، وهي البيضاء العريضة.
قال الجَعْديّ:
فباتَتْ كأنَّ بَطْنَها طَيُّ رَيْطَةٍ
إلى نَعَجٍ مِن ضَائنَ الرَّملِ أَعْفَرا
والضَّأْنة: الحِزَامةُ إذا كانت مِن عَقَبٍ.
ويقال: اضْأَنْ ضَأْنَك، وامْعَزْ مَعْزَك، أي اعزِلْ ذا من ذا.
стр. 3049
وقد ضَأَنْتُها: أي عَزَلْتُها.
والضِّنْئنِيّ: السِّقاء الذي يُمْخَضُ به الرَّائِب يُسمَّى ضِئْينًّا، إذا كان ضخما مِن جِلد الضَّأن.
قال حُميْد:
وجاءَتْ بِضْئنيٍّ كأنَّ دِوَيَّهُ
تَرنُّمُ رَعْدٍ جَاوَبتْهُ الرَّواعِدُ
***
(ض ب ن)
ماء ضَبنٌ، بالفتح وضَبنٌ مثالُ كَتِف، ومَضْبُونٌ إذا كان مشفوهًا لا فضل فيه.
وقال الِّلحياني: ضَبَنْتَ عنَّا الهدية أو ما كان من معرِوفٍ تَضْبِنُ ضَبْنًا: إذا كففتَه وصرفتَه.
والضَّبَنُ بالتّحريك: الوكْسُ.
قال نوح بنُ جَرير:
وهو إلى الخيرات مُنْبَتَّ القَرَنْ
يَجْرِي إليها سابقًا لا ذا ضَبَنْ
وقال ابنُ دُرَيد: وقد سَمَّت العرب ضَبِينة وهو أبو بَطْن منهم، وكذلك بَنُو ضَابنٍ ومُضَابن، ولا أحسبُ نَسَبُوا إلى ضابن ولا مضابنٍ ولكن ضَبِينةُ قد نُسبَتْ إليه.
*ح - أضْبَنْتَنِي: ضَيَّقْتَ عليّ.
والأضْبَانُ: المسامع الكثيرة السِّبَاع.
وأضْبَنُه: أزْمَنَهُ.
والضَّبْنَة: لغة في الضِّبْنَة والضِّبِنة، عن ابن الأعرابيّ.
***
(ض د ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ دُرَيد: ضَدَنْتُ الشيءَ أضْدِنُهُ ضدنًا: إذا أصلَحته وسَهَّلتَه، وهي لغة يمانية.
وضَدْنَى: اسم موضع.
وضَدْوَان وضَدْيَان بالفتح: جبلان، هذا إذا كانت النون أصْلِيَّة، وإلا فموضع ذِكرهما الحروف اللينة.
***
(ض ز ن)
ابن الأعرابيّ: الضَّيْزَن: الحافظ الثقة.
وفي حدِيث عمر ﵁، أنه بَعَث بعاملٍ ثم عزَلَه، فانصرف إلى منزله بلا شَيْءٍ، فقالت امرأتُه: أيْنَ مَرَافق العمل؟ فقال: كان معي ضَيْزَانانِ يَحْفَظَانِ ويَعْلمانِ، يعنِي الملَكَين.
стр. 3050
وقال اللِّحيانيّ: يقال: جعلتُ فلانًا ضَيْزَنًا عليه، أي سُدارًا عليه.
وقال: والضَّيْزَنُ ولدُ الرَّجل وعيالُه وشركاؤه.
وقال غيرُه: يقال للنَّخاس الذي تُنْخَسُ به البَكرة إذا اتسعَ خَرْقُها: الضََّيْزَنُ.
وأنشد:
*على دَمُوكٍ تُركَبُ الضَّيازِنَا*
وقال أبو عمرو: الضَّيْزَنُ يكون بين قُبِّ البَكْْرة، والسَّاعِدِ، والسَّاعد خَشَبةٌ تعلَّق عليها البَكْرة.
وقال أبو عُبيدة: يقال لفرس إذ لم يكنْ يتبطَّّن الإناث ولم يَنْزُ قط: ضَيْزَانٌ.
وقال ابنُ الأعرابيّ الضَّيْزن: السَّاقي الجَلْد.
وقال الجوهريّ قال أوْس:
*فكلُّهُم لأبيهِ ضَيْزَنُ سَلِف*
والرواية: "فكُلُّكُمْ" على المخطابة لا غَيْر، وصدره:
*والفارِسيَّة فيكُمْ غَيرُ مُنْكَرةٍ*
*ح - ضَزَنه يَضْزُنُه ويضزِنه: إذا أخذَ على ما في يديه دون ما يريده.
وتَضَازنا: تعاطَيا فتغَالبا.
***
(ض ط ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال اللَّيْثُ: الضَّيْطَنُ والضَّيْطَانُ: الرّجل الذي يحرّك مِنْكبَيْه وجَسَده حين يَمْشي مع كثرة لحم.
ويقال: ضَيْطَن الرَّجُل ضَيْطَةً وضَيطَانًا: إذَا مَشَى تلك المِشية.
وقال الأزهريّ: هذا حرف مريب، والذي نعرفه ما رَوَى أبو عُبيد عن أبي زَيد، قال: الضَّيْطَان، بتحريكِ الياء أن يحرِّك مِنْكبيْه حين يَمْشِي مع كثرة لحم بوزن فَعَلان كما يقال من هَامَ يَهيم: هَيَمانًا، قال: وأَما قولُ الليث: ضَيْطَنَ الرجل، إذا مشى تلك المِشْيةِ فغير محفوظ.
***
(ض غ ن)
ضِغْنُ الجبل بالكسر: إبطه.
والضَّيْغَنِيّ: الأسد.
وقال الجوهريّ: قال ابنُ مقبل:
إذا اضْطَغَنْتُ سِلاحِي عند مَغْرِضِها
ومَرْفَقٍ كَرئاسٍ من السَّيف إذ شَسَفا
стр. 3051
والرّواية "ثمّ اضْطَغَنْتُ".
*ح - الضِّغن: الناحية.
***
(ض فْ ن)
الضِّفَنُّ: الرّجل القصير.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الضِّفَنُّ مثالُ طِمِرٍّ لغة في الضِّفَنّ، مِثال هَجفٍّ.
وقال أبو زيد: ضَفَن الرَّجُلِ المرأةَ ضَفْنًا:
إذا نَكَحها.
وقال شمرٌ: الضِّفْن: ضمّ الرجلِ ضَرْع الشاةِ إليه حِين يَحْلُبها.
*ح - ضَفَن بحاجتِه من الغائِط، إذا قضى حاجَته.
وقال الفرّاء: تضافَنَ القومُ على فلان، إذا تعاونُوا عليه، وليس بتصحِيف تضافر.
***
(ض م ن)
رجل مَضْمُون اليدِ، مثل مخبونِ اليد.
وقد سَمَّوْا مَضْمُونا.
***
(ض ن ن)
قال الجوهريّ: ضِنة: قبِيلة ولم يزد.
وضِنّة: اسم عِدّة قبائل، مِنها في قُضاعة ضِنّة ابن سعدِ هُذَيْمٍ، وفي عُذْرة ضِنَّةُ بنُ عبْد بنُ كبير بن عُذْرةً، وفي أسد بن خُزَيمة ضِنَّة بن الحَلَافَّ، وفي الأزد ضِنَّة بن العاصي، وفي نُمَيْرٍ ضِنَّةُ بن عبد الله بن نُمَيْرٍ.
ويقال: اضطنَّ يَضطنّ، أي بَخِل يَبْخَل.
وقال الجوهريّ: وفلان ضِنِّي من بَيْن إخواني، وهو شبه الاختصاص.
وفي الحديث: "إن لله ضِنًّا من خلْقه يُحْييهمْ في عافية، ويُميتهم في عافية"، والراوية ضنائن مثالُ قبائل، وهو من الأحاديث التي لا طُرُق لها.
*ح - المضْنُونة: من أسماء زمزم.
والضَّنَنُ: الشجاع.
والضَّنَّان بن النار شاعرهم، وقد ذُكر في ن ور مع أخويْه.
***
(ض ون)
ابن الأعرابيّ: الضَّانة غير مهموزة: البُرَة التي يُبْرَى بها البعير، ذكرها غير واحد منهم.
стр. 3052
وقال، والتَّضَوُّن: كثرة الولد.
والضَّوْنَة: الصَّبِيَّةُ الصغيرة.
والضَّوْنة: كثرة الولَد.
والضَّوْن: الإنْفَحَة.
***
(ض ي ن)
أهمله الجوهريّ. وَضِينٌ بالكسر: جَبَلٌ عَظيمٌ من جبال صَنْعَاء.
***
فصل الطاء
(ط ب ن)
ابنُ الأعرابيّ: الطُّبْنَة: صوتُ الطُّنْبُور، ويقال للطُّنْبُور: طُبْنٌ.
وأنشد:
فإنَّكَ مِنَّا بين خيلٍ مُغيرَةٍ
وخَصْمٍ كعودِ الطُّبْنِ لا يتغيَّبُ
وطُبْنَة: بلد من أرض الزَّاب، والزّاب في عَدْوةِ الأندلس ممَّا يلي المغرب.
وقال ابنُ دُرَيد: رجلٌ طُبُنَّة مثال كُبُنَّة أي فطِن.
وقال غيرُه: إن الخير في بني فُلانٍ كَثَابِت الطِّبْن، أي هو تَليد قديم.
والطِّبْن بالكسر لُعبة: لغة في الطُّبْن وهي خُطَّة يخُطُّها الصبيان يلعبون بها مستديرةٌ يسمّونها الرحَا، قال:
من ذِكْر أطلالٍ ورَسْم ضَاحِ
كالطِّبْن في مختلِف الرياح
*ح - طُوبَانيّة: من نواحي فِلَسْطين.
والطَّبَنُ: الجِيفة توضع فيصاد عليها النُّسور والسّباع.
والطِّبْن والطَّبَن: الجمعُ الكثير.
والمُطَابنة: المُوافقة.
***
(ط ث ن)
*ح - الطَّثْن: الطرب والتنغُّم.
***
(ط ج ن)
*ح - الطِّجْن: القَلْو.
والمُطْجَنَّة: المقْلُوَّة في الطاجَنِ.
***
(ط ح ن)
النّضر: الطاحن: هو الرّاكس من الدَّقُوقة التي تقِوم في وسط الكَدْس.
стр. 3053
الطَّحُون: نحو الثلثمائة مائة من الغنم.
والطُّحَن: القصير من الرّجال.
***
(ط ر ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الَّليث: الطُّرْن بالضم: الخزّ، والطَّارُونِيّ: ضرْب منه.
وقال غيرُه: طَرَيْنَ الشَّرب.
وطَرْيَمُوا، إذا اختلطوا من السُّكْر.
*ح - أَطْرُونُ: بلد من نَواحي الرّملة من أعمال فِلَسْطِين.
وطِرْنيانَة: بلدة بالأندلُس.
وطَرُون: موضع بأرمينية.
وطُورِين: من قُرى الريّ.
والطِّرْينَ والغِرْينَ: الطِّين الرقيق، ويقال للغضبان: رمى بالطِّرْين والغِرْيَن.
***
(ط س ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو حاتم: قالت العامةُ في جمْع حاميم وطاسين: حَواميم وطَواسين، والصواب ذواتُ طاسِين وذوات حَامِيم.
*ح - طِيسَانية: من مدن إشْبِيليَة.
***
(ط ع ث ن)
*ح - الطِّعْثَنةُ: السَّيِّئَةُ الخلُق.
***
(ط ف ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الطَّغْنُ: الحبس، يقال: خلِّ عن ذلك المْطفون.
قال: والطَّفَانينُ: الحبْس والتخلُّف.
وقال المفضَّل: الطَّفْنُ: الموتُ، يقال: طَفَن، إذا مات.
وأنشد:
أَلْقَى رَحَا الزَّوْر عليه فَطَجَنْ
قَذْفًا وَفرْثًا تحته حتى طَفَنْ
وقال الليث: الطَّفَانِيَة: نعْت سَوْءٍ في الرجل والمرأة.
*ح - الطَّفَانين: ما لا خيرفيه من الكلام وهو الكذب والزور.
واطفأنّ، أي اطمأنّ.
واطفأنّ خُلُقُه: حَسُن.
стр. 3054
(ط م ن)
*ح - طِمِّينُ: بلد ببلاد الرُّوم.
والطَّمُّن: المطمئنّ، والجمع طُمُون.
***
(ط ن ن)
ابن دُرَيد: الطَّنْطَنة: حكاية صوت الطَّنبور، وما أشبَهه.
وقال الدَّينوري: الطَّنُّ بالفتح: نوع من الرَطب، أحمر شديد الحلاوة، كثير الصَّقْر، ويقال: لِصَقْرِهِ: السِّيلانَ لأنه إذا جُمع سال سَيْلا من غير اعتصارٍ لرطوبته.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يقال لبَدَن الإنسان وغيره من سائر الحيوان: طُنٌّ بُالضمّ وأطْنانٌ وطِنَان.
ومنه قولهم: فلان لا يقوم بطُنِّ نفسه، فَكيف بغيره!
وقال أبو الْهيثم: الطُّنُّ: العَلاوة بين العِدْلَيْن.
وأنشد:
*معترضٌ مثلُ اعتراضِ الطُّنِّ*
وقال ابنُ الأعرابيّ: الطُّنِّيُّ من الرجال: العَظِيم الجسم.
وقال أبو السَّمَيْدعَ: رجل ذو طَنْطَانٍ، أي ذو صَخَبٍ.
وأنشد:
إنَّ شَريَبيْكَ ذَوَا طَنْطَانِ
خَاوِذْ فأصْدرْ يوم يُوردَانْ
*ح - طَنَّ الذباب، وطَنْطَن: صَوَّت.
***
(ط ي ن)
ابنُ الأعرابيّ: طام فلان وطان: إذا حسَّنَ عملَه.
ومُطَيِّن: لقب محمد بن عبد الله بن سليمان الكوفيّ، أحد حُفّاظ الحديث.
وتَطَيَّنَ الرجل: تلطَّخ بالطِّين.
والطِّيانة بالكسر: صَنْعَةُ الطَّيَّان.
*ح - الطِّيَنةُ: بلد بين الفَرَمَى وتنِّيسَ.
стр. 3055
فصل الظاء
(ظ ر ن)
*ح - ظِرانُ: موضع.
***
(ظ ع ن)
عُثمان بنَ مظْعون: من الصحابة، وهو أوّل مَنْ مات بالمدينة من الصحابة، ومَنْ قاله بالطاء المهملة فقد صَحَّفَ.
*ح - ذو الظُّعَيْنَة: مَوْضع.
*ح - وظاعِنة بن مُرٍّ: أبو قبيلة.
***
(ظ ن ن)
الظَّنُون: الرّجل الضعيف، والقليل الحيلة ظَنُونٌ.
وقال الفرّاء: الظَّنونُ من النساء: التي لها شرفٌ تتزوّج، وإنما سُمِّيَتْ ظَنُونا، لأن الولد يُرْتَجَى منها.
*ح - أظْنَنْته: عرَّضْتُه للتّهمة.
***
فصل العين
(ع ب ن)
ابن الأعرابيّ: أعبَنَ الرَّجلُ: إذا اتَّخَذَ جملًا عَبَنِّي.
قال: والعُبْنَةُ: قوّة الجمل والناقة.
قال: والعُبنُ بضمتين من الناس: السِّمان المِلاح.
وقال أبو عمرو: العَبْنُ الغِلَظُ في الجسم والخُشونة.
***
(ع ت ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ السِّكِّيت: يقال: عَتَنَهُ إلى السجن يعتُنُه ويعتِنهُ عَتْنًا: إذا دفعه دفعا عنيفا.
وقال ابنُ الأعرابيّ: العُتُن بضمتين: الأشِدَّاء، جمع عَتُون وعَاتن.
واعتَنَّ إذا تشدّد على غريمة وآذاه.
*ح - عِتانٌ: ماء لنبي مرّة حِذاءَ خَيْبَرَ.
***
(ع ث ن)
طعام مَعْثُونٌ وعثِنٌ، مثل مَدْخُونٍ ودُخُر: إذا فسد لدخان خالطه.
وقال الكِسائيّ: عَثَنْتُ في الجبل وعَفَنْتُ: إذا صَعَدْتُ فيه.
وقال ابن شُمَيل: العَثَنُ: الصنم الصغير، والوَثَن الكبير، والجماعة الأعْثان والأوْثان.
وعَثَّنَ فلانٌ تَعْثِينًا: إذا خلط وأثار الفساد.
стр. 3056
وقال أبو تُراب: سمعت زائدة البَكريّ يقول: العرب تَدعُو ألوانَ الصوف العِهْنَ غيرَ بني جعفر فإنّهم يَدْعُونَها العِثْنَ بالثاء.
قال: وسمعت مدرك بن غَزْوَان الجعفريّ وأخاه يقولان: العَثْنُ: ضرب من الخُوصَة يرعاه المال، إذا كان رَطْبًا، فإذا يَبِس لم يَنْفَعْ.
وقال مُبتكر: هي العِهْنة، وهي شجرة عبراء ذات زَهْر أحْمَر.
*ح - عُثَانٌ: ماءٌ.
والعُثَانة: ماء لبني جَذِيمة.
وعَتَنتِ النّار مثل عَثَنَتْ.
وهو عثْنُ مال، أي مصلحه، والعُوَاثن: من نعت الأسد الكثير الشَّعَر.
***
(ع ج ن)
أبو عمرو: العَجين: المحيُوس.
وقال ابنُ الأعرابيّ: العُجُنُ بضمتين: أهْلُ الرجال والنّساء.
يقال للرّجل: عَجِينةٌ وعَجين، وللمرأة عَجينةُ لا غير.
وأبو عَجِينة وابنُ أبي عجِينة: رجلان حَضْرَميّان من أصحاب الحديث.
وقال الِّلحياني: عَجَنْتُ الرّجل عَجْنًا: أصبتُ عِجَانَهُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: عَاجِنَةُ المكان: وسطه.
وقال غيره: عاجِنة الرّحَوب: مكان.
قال الأخطل:
بعاجنة الرَّحُوب فلم يَسيرُوا
وسُيِّرَ غيرهمْ عنها فساروا
وقال غيرُه: العِجان بالكسر: العُنُق، بلغةِ قوم من اليمن، قال:
يا ربَّ خَوْدٍ ضَلْعةِ العِجَانِ
عَاجِنُها أطْوَلُ من سِنَانِ
وقال أبو عمرو: أعَجن الرّجلُ: إذا ركب العَجْنَاءَ، وهي السمينة.
وأعجن: إذا جاء بولدٍ عَجينة، وهو الأحمق.
وأعْجَنَ: إذا أسنَّ فلم يقم إلا عاجنًا.
وأعجن: إذا وَرِمَ عِجانه، وهو الخطّ الذي بين أُدَافه وثعبلته.
وقال الليث: المتعجِّن: البعير المكتنز سمنًا كأنَّهُ لحْم بلا عظْم.
وجَمَاعة مُعْتَجِنةٌ: كثيرة، وفيه نَظَر.
стр. 3057
*ح - العَجناء: الأمَة.
*ح - وناقة عاجنةٌ: لا يَقِرّ الولَدُ في بطْنها.
*ح - والعِجَان: بلغة حمير: تحت الذَّقَن.
*ح- والعَجِينة والمتعجِّنة: الجماعة.
*ح - وأُمّ عَجينَة: الرَّخمَةُ.
***
(ع ج هـ ن)
العُجَاهِنة: المشَاطة إذا لم تفارق العروس حتى يُبْنَى عليها.
وقيل: العُجَاهن: صديق الرّجل المُعْرِس فإذا بَنَى على أهله فلا عُجَاهن.
*ح - العُجَاهنُ: الذي ليس بصريح النَّسب.
***
(ع د ن)
أبو مالك: يقال: عَدَنَتْ إبلُ فلان بمكان كذا وكذا، أي صَلَحت بذلك المكان.
وعَدَنَتْ معِدتُه على كذا وكذا، أي صَلَحت.
وقال المفضَّل العَدانَ: سبْعُ سنين.
ويقال: مكثنا في غلاء السعر عَدَانًا أو عَدَانيْن وهما أربعَ عشرةَ سنة، الواحد عَدَانَ وهو سبعُ سنين.
والمِعْدَن بكسر الميم: الصَّاقُور الذي تُضْرَبُ به الأرض.
وقال الفرّاء: عدنْتُ به الأرضَ: ضربتُ.
وقال أبو سَعيد: المُعَدِّن الذي يُخرج من المعدَن الصَّخْرَ، ثم يكسرها يبتغي فيها الذهب.
وعدَّن الشاربُ، إذَا امتلأ.
وقول حُميد بن ثور:
كَعَجَاجَةِ الوادي يُرَاح شَلَيلُه
عَيْجُ الجران عَدَوْدَنيٌّ مُغْوِرُ
الشَّليل: الكساء.
وعَدَوْدَنِيٌّ: منسوب إلى الأرض أو فَحْلٍ.
وقيل: هو السريع، ويقال الشديد.
وعُدَيْنَة مثال جُهينة: موضع باليمن.
وقد سَمَّوْا عَدَنة، بالتحريك.
وعَدَنُ لاعَةَ: قرية باليمن، وهي غير عَدَنُ أَبْيَن، وعَدَنُ أبْيَن ساحليّة وهذه بَرِّيَّةٌ.
وقال الجوهريّ: يقال: غَرْبٌ مُعَدَّن، إذا قطع أسفلُه ثم خُرِز برقعة، قال الراجز:
*والغَرْب ذا الْعَدِينَةِ الموعَّدا*
والرواية: "الموعبَّا" بالباء وبعده:
*إذَا ملأْناه أفاضَ المِثْعَبَا*
الموَعّب: الموَفَّر.
стр. 3058
*ح - عَدَنة: موضع بنجْد في جهة الشمال من الشَّربةَ.
وعَدِنَةُ: ثَنيّة قرْبَ مَلَل.
والعَدَانَةُ: العدينَة.
وعَدَان وعُدَيْنَة: من أسماء النّساء.
وعَدَنْتُ الحجَر: قلعتُه.
وعَيْدَنَتِ النَّخلةُ، أي صارت عَيْدَانَةَ.
***
(ع ذ ن)
*ح - العَذانَةُ: الإست.
***
(ع ر ن)
ابنُ الأعرابيّ: العَرين: صياحُ الفَاخِتة.
والعَرين: الفِناء.
ودُفن الإمام أبو جعفر المنصور بعَرِين مَكَّةَ حرسها الله تعالى، أي بفِنائها.
والعَرِينُ: الشَّوْكُ.
والعَارِن: الأسد.
وقال أبو عمرو: العرَنَ بالتحريك: رائحة لحم له غَمَرٌ، يقال: إني لأجد رائحة عَرَن يدكِ.
قال وهو العَرَمُ أيضا.
وبَطْنُ عُرَنَةَ مثالُ هُمزَة بعرفات.
وعُرَنَةَ: وادٍ، وعَرَفات كلّها موقف إلا بطْنُ عُرَنة، ويقال: إنّ العِرَان: القِرْنُ، يقال: هذا عِرَانُ فلانٍ، وفيه نظر.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أَعْرَنَ الرَّجُلُ، إذا تَشَقَّقَتْ سيقانُ فصلانه.
وأعرن: إذا وقعت الحِكَّة في إبله.
وأعرن: إذا دام على أكْل العرن، وهو اللَّحم المطبوخ.
وقد سَمَّوا مَعْرُونًا وعُرَيْنًا مصغرا.
وعُرَّانا بالضم والتشديد، والكلام في صرفه كالكلام في صَرْف حَسَّان.
وخَيقانُ بن عَرانة بالفتح: قدم على النبي ﷺ .
وقال ابن حبيبَ: وفي القَيْن عَرَانِيَةُ بن جُشَم بن مالك بن كعب بن القيْن.
*ح - عِرَان: موضع قرب اليمامة عند ذي طُلُوح من ديار بَاهلة.
والعَرين: مَعْدنٌ بِتُربَةَ.
وعِرِّينٌ: مَوْضع.
وعُرَيْنَةُ: موضع ببلاد فزارة.
والعَرَن: شجرة يُدْبَغَ بها، تنبُت بالشام.
والعِرَان: وِجار الضبُع.
والعَرين: الفريسة، والعزّ، وجُحْر الضبِّ.
والعُرْنةُ: أثر سَحْجٍ في جلذ الدابة يُذْهِب شعرها.
والعُرَانيةَ: قاموس البحر.
والعَرَنُ بالتحريك: الدخان.
стр. 3059
والعرِن مثالُ كَتِفٍ: فرس عديّ بن أميّة الضَّبِّي: وقيل فرس عُمَير بنِ جَبَل البَجَليّ.
وعَرَنْتُ البعير أعرِنه بالكسر لغة في أعْرُنُه، بالضم، عن الكسائي.
***
(ع ر ت ن)
العَرْتَنُ فيه ستّ لغات، ذكر الجوهريّ منها ثلاثان والرابعةُ عَرَنْتَنٌ مثالُ جَحَنْفَلٍ والخامسةُ عَرَنَّنُ بالحركات الثلاث، والسادسة عَرَتونُ مثالُ زَرَجُونٍ.
***
(ع ر ج ن)
العَرْجَنَة: تصوير عراجين النخل.
والعُرْجُون: ضرب من الكمأةِ قدرُ شبر أو دُوَيْن ذلك.
***
(ع ز ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أعْزنَ الرجلُ الرَّجلَ: إذا قاسم نصيبَه فأخذ هذا نصيبه، وهذا نصيبَه.
وقال الأزهريّ: وكأنَّ النونُ مبدلةٌ من اللام في هذا الحرف.
***
(ع س ن)
ابن دُرَيد: العَسَنُ بالفتح: أصل بنية عَوْسَنٍ.
وهو رجل عَوْسَنٌ: إذا كان طويلا مسقَّفا فيه جَنَأ.
وقال أبو تراب: فلان عِسْلُ مالٍ بالكسر وعِسْنُ مال، إذا كان حسنَ القيام عليه.
وقال غيره: العَسْنُ: موضع معروف.
وقال أبو عمرو: أعسن: إذا سَمِنَ سِمَنًا حَسَنًا.
وقال: والعَسْنُ: الطّول مع حُسْنِ الشّعر والبياض.
ويقولون: ما أنت من عَيْسَانِه كما يقولون: ما أنت من رِجاله.
*ح - العِسْنُ: الشَّحم مثل العُسْنِ.
وعسَّن الإبلَ الجدبُ: خَفَّفَ شحمها.
وأعَسانُ الإبل: ألْواحُها.
واسْتَعْسَنَ البعيرُ: أكل شيئا قليلًا.
وأعْسَنت الأرض وتعَّسَّنَت: أنبتت شيئا من النبات.
والعِسْنُ: المثْل.
***
(ع ش ن)
أبو الهيثم: العُشانة بالضم: اللُّقاطة من التمر.
وقال: وتعشَّنْتُ النّخلَة واعتشنْتُها: إذا تتبَّعْتَ كرَابتَها فأخذتَها.
стр. 3060
واعتَشَنَ برأْيه: مثل عَشَنَ، عن الفراء.
*ح - اعْتَشَنَنِي: وأَثَبنِي بغير حق.
وتعشَّنَ برأيه، وعَشّن مثل عَشَن.
***
(ع ش ز ن)
الليث: العَشَوْزَنُ: العَسِر الخُلق من كلّ شيء، ويقال: عَشْزَنْتُه: خلَافه.
*ح - العَشَنْزن: العَشَوْزَنْ.
***
(ع ص ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال أبو عمرو: أعصن الأمرُ: إذا اعوجّ وعَسُر.
***
(ع ط ن)
يقال: ضرب الناس بَعَطنٍ: إذا روُوا.
وعاطنة: مَرْسَى من مَرَاسِي بحر اليمن.
وعَطَّنَت الإبلُ تعطينًا: إذا روِيتْ ثم بركت، لغة في عَطَنَتْ عُطُونا.
***
(ع ف ن)
الِّلحياني: عَفَن في الجبل وعَثَن فيه: إذا صَعِد فيه.
ولحم معفونَ: أي عَفِنٌ.
وقد عَفَنتُه عَفْنًا وأَعْفَنْتُه أيضا.
وعَفَّانُ: من الأعلام، والكلام فيه كالكلام في حَسّانَ.
وعَفّانُ أيضًا: خُوْر من أخْوَارِ السِّنْد.
*ح - أعْفَن الرجل: إذا تثقّب أدِيمُه.
***
(ع ف هـ ن)
*ح - العُفَاهن: النّاقة القويّة.
***
(ع ق ن)
*ح - عَقَنَةُ: قَِلْعَةٌ بِأرَّانَ من نَواحي جَنْزَة.
*ح - ابنُ الأعرابيّ: العِقْيُونُ: بحرٌ من ريح تحت العرش فيه ملائكة من ريح معهم رماحٌ من ريح وُجوههم ناظرةٌ إلى العرش يقولون: سبحان رَبّنا الأعلى.
***
(ع ك ن)
ابن دريد: ناقة عَكْنَاءُ: إذا غَلُظَتْ ضَرَّتُها وأخلافها، وكذلك الشاة.
وجاريةٌ معَكَّنَةٌ: ذاتُ عُكَن.
*ح - العِكَانُ: العنُق بلغةِ حمير.
***
(ع ل ن)
الليث اعْتَلَنَ الأمرُ: إذا اشتهر.
قال: وتقول: يا رجل اسْتَعْلِن، أي أَظهره.
стр. 3061
وعَلَّان: من لاأعلام، والكلام في عَلَّان كالكلام في حَسّان.
*ح - وعِلانُ: من نواحي صنعاء اليمن.
والعَلّانة: حصن من نواحي ذَمَارِ باليَمن.
ورجل عَلَانية، وقومٌ عَلَانُون: ورجل عَلَانَيّ وقوم علانيّون للظّاهر الأمر.
***
(ع ل ج ن)
*ح - ناقة عُلْجُونٌ: شديدة، واللّام في عَلْجَن زائدة، وحقّه أنْ يذكر في ع ج ن.
وقد ذَكَر ثَمّ طَرفًا من التركيب.
***
(ع م ن)
عَمَّن الرجل تعمينًا: أتى عُمانَ مثل أَعْمَنَ.
قال رؤبَةُ:
فهاجَ من وَجْدِي حنينُ الحُنَّنِ
وَهمُّ مهمومٍ ضَنِينِ الأضْنَن
بالدار لو عاجت قَناةُ المقتنِي
نَوَى شآمٍ بانَ أو مُعَمِّنِ
القناة: عَصَا البَيْن. والمُقْتَنِي: المتَّخذ قناة.
***
(ع ن ن)
العانُ: الجبل الطّويل.
وعُنٌّ بالضم: مكان.
وعُنّ الرجل وأعِنّ فهو مُعَنٌّ مثل عُنَنَ.
والمعْنون: المجْنون.
وتعنّن الرجلُ: إذا ترك النساء من غير أن يكون عِنِّينًا لثأرٍ يطلبه.
ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة في خالد بن جعفر بن كلابٍ:
تَعنَّنْتُ للموتِ الذي هو واقعٌ
وأدركتُ ثأرِي في نُمَيرٍ وعامِرِ
وفلانُ عنَّانٌ على أنْفِ الْقَوْمِ بالفتح والتشديد: إذا كان سبَّاقًا لهمْ.
وفلانٌ عنَّانٌ عن الخير، أي بطيء عنه.
وأبو عِنَانٍ بالكسر، وحفصُ بنُ عِنَانٍ كلاهما من التَّابعين.
وعِنَانُ أيضا: شاعرة كانت في زَمنِ أبي فِرَاس وعُنَيْنُ بن سَلامان مصغرا مِن طَيِّء.
وقد سَمَّوْا عُنّهَ بالضّمّ.
стр. 3062
وجارِية مُعَنّنة الخلْقِ: إذا كانتْ مَطْوِيَّتَهُ، أي كأنّها جُدِلتْ جَدْل الأعِنَّةِ.
*ح - عِنانُ: وادٍ في ديار بني عامر معترِضٌ في بلادهم، أعلاه لبني جَعْدة، وأسفله لنبي قُشَيْرٍ.
وعُنّة: من مخاليف اليمن.
والعُنّة: الحبْل.
وعِنِّين: بيّن التَّعْنِين.
والعَنانة: لغة في العِنِّينة.
وعَنّ به: لَوَى به.
وأعنْتُ الدَّابّة:
حبستُها بِعنانها مثل عَنَنْتُها وعننتُ اللجام: جعلت له عِنانا، مثل أعْنَنْتُه والعَنِين مثالُ حكيم: الذي لا يقدر على حبس ريح بَطْنِه.
وما أعَنَّه!
وعُنَّ: قبيلة.
وعَنَنْتُه: سَبَيْته، عن الفرَّاء.
***
(ع ون)
ابن دُريد: نَخْلةٌ عَوانَةٌ: إذا طالتْ، لغة أزْدِيّة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: العَوَانة: دُودة تَخْرُج من الرّمل فتدُور أشوَاطًا كثيرةً.
وقال الأصمعيّ: العَوانة: دابّة دُون القُنْفذ.
تكونُ في وسط الرملةِ اليَتِيمَةِ، وهي المنفردة من الرَّمَلات، فتظهرُ أحيانا وتَدُورُ، كأنها تطحن ثم تغوص.
قال: ويقال لهذه الدابة الطُّحَنُ.
وعَوَانُ: بلد على ساحلِ بحر اليَمن.
وقد سَمَّوْا عَوانَة وعَوْنًا، بالفتح ومُعِينًا.
وقال أبو عمرو: العَوِين على فَعِيلٍ: الأعْوَان والعونُ: المُعِين.
وأبو عَوْن: التمر وقيل المِلْح.
وبئر مَعُونَةَ: بئر قريبٌ من المدينة.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّعْوِين: كثرة بول الحمار لِعَانَتِه.
وقال الجوهريّ: قال جَميل:
بُثَيْن الْزَمي لا إنّ لَا إنْ لزْمتِه
علَى كَثْرة الواشين أيُّ مَعُونِ
ولم أجده في نونيته.
*ح - عَوانة: ماء بالعَوْمَة.
وعَوائِنُ: جَبَلٌ بالسَّرَاة.
والعَوَان: الأرض المَمْطورة.
стр. 3063
والعَانَة كواكِبُ بيضٌ أسفَلَ من السَّعودِ.
وعَوّن: أي أعان.
والتَّعْوينُ: أن تدخل على غيرك في نصيبه.
***
(ع هـ ن)
يقال: عهن فلان لفلان مُرَادَه: إذَا عَجَّله.
والعاهن: الفقيرُ سُمِّيَ بذلك لضعْفه.
والعُهْنة: بالضم: التَّثَنِّي يكون في القَضِيب.
وقال ابن دُريد: بَنُو عُهَيْنة مثال جهينة قبيلة من العرب درجوا نحو، طَسْمٍ وجَدِيس.
وقال الأزهريّ: رأيتُ في البادية شجرة لها وَرْدَةٌ حمراء يسمّونها العِهْنة، بالكسر.
وقال الدينوريّ: ذكر أبو نصر أنّ الْعِهنة من الذُّكُور.
قال رؤبَة ووصفَ عَيْرًا:
حتّى إذا أنِفَ التَّنوُّمَا
وخَبَط العِهْنَة والقيْصُوما
وروى: أبو عمرو: نَئفَ التَّنُّوما وسخَطَ العِهْنَةَ.
نئف أي استأنف، وأنِفَ: سَئمَ.
قال الدِّينوريّ: وزعم غيرُه أن منابِتَها الغِلظُ.
وتِعْهِن بكسر التاء والهاء: مَوْضع بالحجاز.
*ح - عاهنُ: وادٍ.
والعِهْنَة: الإحْنَةُ.
وعِهْنُ مالٍ: إزَاؤه.
والعَهْن: العَهْد.
وعهَنَ: جَدّ في العمل.
والعيْهُون: نَبْت.
***
(ع ي ن)
أبو الهيْثم: هذا دينارٌ عَيْنٌ: إذَا كان ميَّالًا أَرْجَحَ بِقَدْر ما يمِيلُ به لسانُ المِيزان.
قال: وعَيْنُ: سَبْعة دنانير نِصْفُ دَانَقٍ.
ونَعْجَةٌ عَيْناءُ: إذا اسْوَدَّتْ عِينَتُها وابْيَضَّ سائر جَسَدِها.
قال: وعينَتُها: موضع المَحْجِر من الإنسان وهُوَ ما حَوْل العَيْن.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: عَيْنَانِ: مَوْضِعٌ، وأنشد للبَعِيثِ:
ونَحْنُ مَنَعْنَا يوم عَيْنَيْن مِنْقَرًا
ويَومَ جَدُودَ لم نُوَاكِلْ عن الأصْلِ
وقيل: عَيْنَيْن: جبَل بأُحُد.
стр. 3064
وبالبحرين قريةٌ تُعرَف بعيْنَيْن، وإليها ينسب خُلَيْدُ عَيْنَيْن.
أبو عَيْنَان: جَدّ نَهارِ بن تَوْسَعِةَ الشاعر.
وعَيْنُون: قَرْيةٌ.
وعِينَةُ الحرْبُ بالكسر: مادّتُها.
قال ابنُ مُقْبِل:
لا تحلُب الحرْبُ منِّي بَعْد عِينَتَها
إلّا عُلَالَةَ سِيدٍ مَاردٍ سَدِمِ
وعينُ القَوْسِ: الّتي يقع فيها البُنْدُق.
وحَفَر الحافرُ حتّى أعان، أي بلغ العيون مثل أَعْيَنَ.
وقال الجوهريّ: قال امرُؤ القيس:
أبْلِغَا عنِّي الشُّويْعرَ أنِّي
عَمْدَ عَيْنٍ قَلدْتُهُنَّ حَرِيمَا
وليس هذا البيت في دواوين شعر امرئ القيس إلا أن الآمديّ ذكره له.
وعَيّنَ فلانٌ الحرب بَيْنَنَا تعيينا، إذا أَدرَّها.
وعَيّن التّاجرُ: إذا باع من رجل سِلْعة بثمن معلوم إلى أجلٍ مُسَمَّى ثم اشتراها منه بأقل من الثمن الذي باعها منه، وقد كَرِهَهُ أكثرُ الفقهاء.
والثوبُ المعيَّن: معروف.
وقال ابن دُرَيد: هو الذي فيه نَقْشٌ كالعُيُون.
وفي المساحات المربَّعة يقال لها المُعَيَّنة متساوية الأضلاع مختلفة القُطْرَيْن والزوايا.
وتعيَنْتُ الشَّخْص تَعَيُّنًا: إذا رأيتَه.
وتعيَّن الرجل: إذا تشوَّه وتأتَّى ليصيب شيئا بعينه.
وقد سَمَّوْا أعْيُنَ ومَعِينًا بفتح الميم.
*ح - والأعيانُ: موضع.
وأعْيَنُ: من حصون اليمن.
وعُيَانة: من حصون ذَمَارِ باليمن.
وعَيَانُ: بلد باليمنِ مِن مخلاف جَعْفَر.
والعِيَانَةُ: موضع في دِيار بني الحارِث بن كَعْب مِن خُزَاعة.
والعَيْنُ: قرية تحتَ جَبَلي اللُّكَام قرب مَرْعَشَ، وعِينٌ: موضِع في بلاد هُذَيْل.
والعَيْن: قرية باليمنِ مِن مخلافِ سِنْحان.
وعَيْن: موضع بالحجازِ.
والْعُيون: مدينة بالأندلسِ مِن أعمال لَبْلَة.
وبالبحرين موضع يقال له العُيُون.
стр. 3065
ح- ومَعِينُ: حِصن باليمن من مخلاف سِنْحَان.
وكذلك المعْيَنَة: قرية من هذا المخْلاف.
والعَيْن: طائر.
ونظرت البلادُ بِعَيْنٍ أو بِعَيْنَيْن: طلع نباتُها.
وقريةٌ عَيْنَاء. تهيّأت للخرْق.
وعَيْنَاء ثبير شَجْرَاءُ في رأسه. وكلّ عيناء فهي خضراء والصواب بالإعجام. وقافيةٌ عيناء: نافذة.
وقوافٍ عِينٌ. واعْتَانَ الحرْب: أَرَّثَّها.
وعَيَّن الشجرُ: نَضُر ونَوَّر.
وذو العَينين: معاوية بن مالك شاعر فارِس.
وذُو العَيْن: قتادَة بن النّعمان: من الصحابة ﵁، أصيبتْ عينُه يوم أحُد فَنَدَرَتْ، فردَّها رسول الله ﷺ فكانت أصحّ عينيه وأحسن وكانتْ لا تَعْتَلّ وتَعْتَلّ الأخرى.
وعَيْنُون المذكورة في المتن يقال فِيها: عَيْنُونى وعَيْنُ أنَّى، وقيل: أنَّى: وادٍ.
***
فصل الغين
(غ ب ن)
الليث: يقال للفاتر عن العمل: غابِنٌ.
وقال ابنُ شميلٍ: يقال: هذه الناقة ما شِئْتَ من كرم ضَرْعًا وظَهْرًا غير أنّها مغبونة، أي لا يُعْلَم ذلك منها.
وقد غَبِنُوا خَبَرَها وغبِنُوها، أي لم يَعْلَمُوا علَمها.
والغَبَنُ: النِّسيان.
وغبِنْتُ من حقّي كذا عند فلانٍ، أي غَلِطْتُ فيه ونَسيْته.
وقد سَمَّوْا أغْبَنَ.
*ح - الغَبْن في الثوب كالعَطْف.
واغتبنْتُ الشيء: خَبَأَته في المَغْبِن.
والغَبَن: الضعيف.
***
(غ د ن)
ابن دُريد: الغَدْن: أصل بناء التَّغَدُّن وهو التَّمايُل والتَّعَطُّف.
قال: وبنُو غُدْنٍ: بَطن من العرب.
قال: والقضِيب الذي يعلَّق عليه الثيابُ في البيوت يسمِّيه أهلُ الْيَمَنِ الغِدان بالْكَسْرِ.
قال: وقال أبو بكر: وأحسِبُ أن الغُدُنَّة: لحمة غليظة في اللَّهازم أو قرِيبٍ مِنها.
стр. 3066
وقال الجوهريّ: قال القُلَاخ:
ولم تُضِعْ أولادَها من البَطَنْ
ولم تُصِبْهُ نعمة على غَدَنْ
وللقُلاخ بن حَزْن أُرْجوزة على هذِه القافية ولم أجِدْ ما ذكره الجوهريّ فيها.
*ح - والغَدَنُ: النّوم والنُّعاس.
والْغَدَوْدَنِيُّ: السَّريع.
***
(غ د ف ن)
*ح - غدفن: الغِدَفْلُ والغِدْفَنُ: السابِغُ.
***
(غ ر ن)
ابن دُريد: الغَرَن بالتحِريك: طائر يقال إنه العُقاب أو شبيةٌ بها، والجمع أغرانٌ.
وقال غيرُه: غُرَانُ: موضع.
قال خِداشُ بنُ زُهَيْرٍ:
بِغُران أو وادِي القُرى اضطربَتْ به
نَكْبَاءُ بَيْنَ صَبًا وبين شَمالِ
*ح - الغَرنُ: السَّرَطان.
والغَرِنُ: الضَّعِيف.
والغِرْيَنُ: الحمْق والزَّبَد.
وغرِن العجينُ على القَرْوِ، أي يبس.
***
(غ ز ن)
*ح - غَزَنِيانُ: من قَرى كِيش ممَّا وارء النَّهْر.
وغَزْنَةُ: بلدةٌ مشهورة مِن بلاد العجم، دخلتُها بعد سنة ثمانين وخمسمائة، وهي أنزهُ البلاد وأفسحها رقعة، وعمارتها مِقدار فرسخ خرَّبها تَتَرُ فليس الآن فيها عمارة إلا في مَحَلّة مِنها، عسى الأيام أن يرجعن قومًا كالذي كانوا.
***
(غ س ن)
يقال: فلان على أغسانٍ من أبيه، أي أخْلاقٍ.
وقال أبو زيد: لقد علمتُ أنَّ ذاك من غَسَّان قَلبَكِ، أي مِن أقصى نَفْسِك.
стр. 3067
وروى ابنُ هانئ عنه: يقال ما أنْتَ من غَيْسَانِ فلان، أيْ لستْ من رجاله. وبعضهم يقول: لَسْتَ من غَسَّانِهِ.
قال: والغَيْسَانة: الناعمة.
وقال الليث: يقال للرجل الجميل جِدًّا غَسّانِيٌّ وقال الجوهريّ: قال:
بَيْنَا لافتى يَخْبِط في غُسْناتِهِ
إذ صَعِد الدَّهْرُ إلى عِفْرَاتِهِ
فاجتحها بشفْرَتَيْ مبْرَاتِهِ
والرجز لحميد الأرقط، والرّوَاية "غَيْسَاتِهِ" وبين المشطور الأوّل والثاني مشطور وهو:
أنْوَكَ في نَوْكَاءَ من نَوْكَاته
إذا انْتَمَى الدَّهْرُ إلى عِفْرَاتِه
كذا الرواية:
*ح - غَسَّانُ الشَّباب: غَيْسَانهُ.
والأغْسَان: الأخلاق مِن الثياب.
والغُسْنُ: الضعيف من الرجال.
والغَسْنُ: المضْغ.
والغِسَانُ: رَهْطُ الصبيّ، أي الجلْد الذي يُلْبَسه.
***
(غ ش ن)
أهمله الجوهريّ، وقال ابن دُريد: تَغَشَّنَ الماءُ: إذا ركبَه البعَر في غَدِيرٍ نحوه.
*ح - الغُشَانَةُ بلغة عمان: الكُرابة بَعْد الصِّرام.
والغَشْنُ: الضَّرْب بالعَصَا والسيف.
***
(غ ص ن)
يقال غَصَنَنِي عن حاجتي وغضَنني عنها، أي ثَنَاني.
وغَضَنْتُ القصن: إذا مَدَدْتَه إليك فهو مَغْصون.
وقد سَمَّوْا غُصْنًا بالضم وغُصَيْنًا، مصغَّرا.
ذو الغُصْن: وادٍ من حَرَّة بني سُلَيْم.
***
(غ ض ن)
أبو زيد: الأغضن: الّذي يكسر عَيْنَهُ خِلْقَةً
قال رؤبَة:
يَأيُّها الكاسر عين الأغْضَن
والقائل الأقوال ما لم يَلْقَنِي
هَرِّق على خَمْرِك أو تَبَيَّن
بأيّ دَلْوٌ إذْ غرفنا نَسْتَنِي
стр. 3068
قال: وإذا أَلْقَتِ الناقة ولدَها قبل أن يبنت عليه الشَّعَر ويستبين خَلْقه قيلك قَدْ غَضَّنتْ، وهو الغِضَان والولَد غَضِينٌ.
قال: وتقول العرب للرّجل تُوعِدُه: لَأَمُدَّنَّ غَضْنَك، أي لأطيلنّ عَناءَك، ويقال: غَضَنك، وأنشد:
أَرَيْتَ إن سُقْنَا سِياقًا حَسَنًا
وتَمُدّ مِنْ آباطِهِنّ الغَضَنَا
وقد سَمَّوْا غُضَيْنًا مُصَغَّرا.
***
(غ ل ن)
*ح - غَلَن الشَّبَابُ: غَلَا.
والغُلَوَانُ: الغُلَوَاءُ.
***
(غ م ن)
الغُمْنَةُ بالضمّ: الغُمْرة التي تُطْلِي بها المرْأَةُ وجْهَهَا قال الأغْلَبُ:
*لَيْسَتْ من الدَّامِي تَسْتَوِي بالغُمَنْ*
ويقال: الغُمْنَة: السِّفِيذاجُ.
*ح - غُمِن في الأرض: ادْخِل فيها فانْغَمَنَ.
*ح - وناسٌ من العِبَاد بالحيرةِ يقال لهم: بنُو الغُمَيْنَى.
***
(غ ن ن)
ابنُ دُرَيْد: غَسَّنَ الوادِي: إذا كَثُر شجرُه مثل أَغَنَّ. وكان في أصحاب طُليحة رجل يقال له الأغنَّ.
*ح - أَجِد ريح غُنانةٍ من الوادي المُغِنّ.
***
(غ ون)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّغَوُّن: الإصْرار على المعَاصِي.
والتَّوَغُّنُّ: الإقدامُ في الحرب.
***
(غ ي ن)
الفراء: يقال هو آنسُ من حُمّى الغِين.
قال: والغينُ: موضع، وأهلها يُحَمُّون كثيرا.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الغانة: حلْقةُ رأس الوَتَرِ.
وغانة: بلدٌ بالمغرب.
وقال الزَّجَّاج: غِينَ بالرَّجُلُ وأغِين به: إذا غُشِي عليه، وكذلك: إذا أحَاطَ به الرِّيْن.
стр. 3069
*ح - ذوغانٍ: وادٍ باليمن.
وَغَيْنَى: قُنّة جبل ثَبير كهيئة القُبَّة.
وغَينةُ: موضع باليمامة، وغَينةُ: موضع بالشام.
والأغيَنُ: الطويل.
والغَيْنَاء: اسم بئر.
***
فصل الفاء
(ف ت ن)
الفَتْنُ بالفتح: الفنّ والحالُ، يقالُ: العيشُ فَتْنَانِ، أي لونان.
ويقالُ: فَتْنٌ من الدهر، أي ضرب منه: مثل فَنَّ، قال ابنُ أحمر:
والحيُّ كالميْتِ ويَنْقَى التُّقَى
والعيش فَتْنَانِ فحُلْوٌ ومُرٌّ
ويروى: "فَنّان".
وفَتنْتُ الرَّجُل عن الشيء: إذا أزْلتَهُ عنه وأَملتَه.
وقال النَّضر: فِتْنَةُ الصَّدْر: الوساوس وفِتْنَةُ المَحْيَا: أن يَعْدِل عن الطرِيق.
وفتنةُ الممات: أن يُسْأَل في القَبْر.
والفِتْنَةُ: الجُنون.
والمفْتونُ: المجنون.
والفتَّانُ: اللصّ الَذي يعْرِضُ الرُّفْقَة في طريقهم.
وعليه فسَّر بعضُهم قوله ﷺ : "ويتعاونان على الفَتّان"، أي ينبغي للمسلمين أن يتعاونوا على الِّلصّ.
وافْتَتنْتُ الرّجَل مثل فتَنْتُه، وهو لازم ومُتَعَدٍّ.
وأما فتَنْتُه ففَتَن فلغةٌ ضعيفة.
فاتِنَ بن عبد الله: مولَى المطيع له.
وقد سَمَّوا فُتَيْنًا مصغَّرا.
وقيل: اسم الذي قتله موسى صلوات الله عليه فَاتُونُ، وكان خَبَّازَ فرْعون.
*ح - الفَتْنَانِ: الغُدْوَةُ والعَشِيّ مثلُ الفَتَيَيْن.
*ح - والفَتَّانَان: الدِّرهم والدِّينار.
*ح - والْفَيْتن: النّجَار.
***
(ف ج ن)
ابنُ الأعرابيّ: أفْجَنَ الرَّجُل: إذا دام على أكل السَّذَاب.
стр. 3070
(ف د ن)
*ح - الفُدَيْن: على شاطئ الخابُور بين ماكِسِين وقِرْقيسيَاء.
وفَدَّن الرّاعي الإبلَ: سَمَّنَهَا.
والفَدَن: صِبْغ أحْمَرُ.
***
(ف ر ن)
ابنُ الأعرابيّ: الفَارِنَةُ: خَبَّازَةُ الفُرْنِيّ.
ويَفْرَن - ويقال: أَفْرَن، قبيلة من البرابر بَرَابر المغرب.
ومحمد بن إبراهيم بن فَرْنة بالضمّ، ومُحَمدُ بن فَرْنٍ بالفتحِ: كلاهما من أصحاب الحديث.
وَفَرانُ بن بِليٍّ بن عمران بن الحافِي بن قُضَاعة بالفتح.
وفَارَانُ جبال بالحجاز وإليها يُنْسب بَكْر بنُ القاسم الفارانِيّ القُضَاعِيّ.
وقيل إنّ في التَّوراة ذِكْرُ جبال فَارَان.
*ح - أَفْرَانُ: من قُرى نَسَف.
وفَرَان: ماء لبني سُليم يقال له: مَعْدن فَرَانٍ.
وفِريَانَانُ: من قُرى مَرْوَ.
وفُرَينٌ: موضعٌ بالشام.
*ح - وفَرانَّ: بلاد واسعة بين الفيوم وطَرَابُلسُ المغرب.
وفِرْيَن: موضع.
والفِرْنَاة: التَّقْطيع.
والفَرْسُ والفُرْنيّ: الكَلْب الضَّخْم.
***
(ف ر ث ن)
أبو سعيد: فَرْتَنَ الرَّجُل، إذا شَقَّق كلامه واهْتَمَشَ فيه.
*ح - يقال للزانية: فَرْتَنَى.
والفَرْتَنَى: ولد الضَّبُع.
والفَرْتَنَةُ: التَّقَارُب في المشي.
***
(ف ر ز ن)
أهمله الجوهريّ، وفِرْزَانُ الشِّطْرَنج معرّب فَرْزِينَ، والجمعُ الفَرَازين.
***
(ف ر س ن)
الفُرْاسِنُ: الأسد.
*ح - رجُلٌ مُفَرْسَنُ الوجه: كثير لحم الوجه.
стр. 3071
(ف ر ع ن)
الفِرْعَوْن: التِّمساح بلغة القِبْط.
*ح - فُرْعُونُ لغة في فِرْعَوْن، عن ابن الأعرابيّ، وفُرْعَوْن لغة فيه، عن ابن الأعرابيّ.
***
(ف ش ن)
أهمله الجوهريّ، وقال الّليث: فَيْشُون: اسم نَهْرٍ.
وأفشِينُ: اسمٌ أعجميٌّ.
وفَاشَانُ: قرية من أعمال مَرْوَ.
*ح - الفشْنُ: من قُرَى مصر.
وفَشْنَةُ: من قُرَى بُخَارَاءَ.
***
(ف ط ن)
فَطَنْتُ به وفَطْنت إليه مثلُ فَطْنتُ له.
ورِجلٌ فَطُونةٌ وفَطَونٌ وفَطِينٌ، أي فَطِنٌ.
وفَطَّنته لهذا الأمر تفطينا.
***
(ف ع ن)
*ح - فَعَنُ: من قُرَى اليمن من حصون بني زُبَيْدٍ.
***
(ف ك ن)
ابن الأعرابيّ: الفُكْنَةُ بالضم: النَّدامة.
وقال أبو تراب: تَفَكَّن وتَفَكَّر واحدٌ.
*ح - تَفَكَّنَ: تَعَجَّب.
***
(ف ل ن)
يقال في بعض اللغات: يا فُلٌ للواحد، ويا فلان للاثنين ويا فُلونُ للجمع ويا فُلَةُ ويا فُلَتَانِ ويا فُلَاتُ. وقال بعضهم يا فلاة أقبلي، يريد يا فُلةُ، وبعضهم يقول: يا فُلاة أقْبلي يريد يا فُلةُ وبعضهم يقول: يا فُلَ أَقبِلي أراد يا فُلة فحذف الهاء.
وروى غير الليث عن الخليل أنه قال: فلان نُقصانه ياء أو واو من آخرها، والنون زائدة، لأنك تقُول في تصغيره: فُليَّان فترجع إليه ما سقط منه. ولو كان فُلان مثلُ دخانٍ لكان يقال في تصغيره، فُلَيِّن مثلُ دُخِّين، ولكنهم زادوا ألفا ونونا على فُلْ.
وقال ابن دريد: بَنُو فلانٍ: بطن من العرب.
***
(ف ل ك ن)
الفَيْلَكُون: القَارُ.
стр. 3072
(ف ن ن)
تقول العرب: كنت بحال كذا وكذا فَنَّةً من الدهر بالفتح، وفَيْنَةً من الدهر، أي طرَفا منه.
والأُفْنُون: الحيّة.
والأُفنون: العجوزُ المسِنَّة.
والأُفْنُون: الغُصْن الملتفّ.
والأُفْنُون: الجرْيُ المختلط من جَرْيِ الفرس والناقة.
والأفنون: الكلام المُثَبَّح من كلام الهلْباجَةِ.
وأُفْنُون التَّغْلَبِيّ: شاعر، وأُفْنُون لَقَبُه، واسمه صُرَيْمُ بنُ مَعْشرٍ.
وأحمد بن أبي فَنَنٍ الكوفيّ: شاعر.
وأبو عثمان الفَنِّينيّ بتشديد النون المكسورة: من أصحاب الحديث.
وقال ابنُ الأعرابيّ: فَنْفَنَ الرّجل: إذا فَرَّق إبلَه كسَلًا وتَوانِيًا.
*ح - فَنينُ: من قُرَى مَرْو، بها قبر سُلْمَانَ بن بُرَيدَة: بن الحُصَيْب.
والفَنينُ أيضا: وادٍ بنجد.
وفَنَوْنَى: موضع.
والفَنين: خُراجٌ طويل بين المِنكبِ واللَّبَّةِ.
وبعيرٌ مَفْنُونٌ.
والمُفْنَّنة: العجوزُ السيّئة الخُلُق.
وناقةٌ مُفَنَّنة: التي يُخَيَّل إليك أنها عُشَرَاء ثم تَنْكَشِف من الكِشاف.
والفُنةُ من الكلأ: الكثير منه.
والفَنّةُ: السّاعة.
وفَنَنْتُه: زَيَّنته.
وهو فنّ عِلْم، أي حسَنُ القيام به.
واسْتَفَنَّه: حملَه على فُنونٍ من المشي.
***
(ف ون)
أهمله الجوهريّ وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّفَوُّن: البركة وحسن النماء.
***
(ف ي ن)
ابن حبيبَ: في بني مالك بن كِنانة غَنْثُ بنُ أفيان بن القَحْم بن معد بن عَدْنَان.
وفَانَ: أي جاء.
*ح - الفَيْنَانُ: فرس كان لبني ضَبَّةَ.
***
فصل القاف
(ق ب ن)
أبو عمرو: القَبِينُ: المنكمش في أُموره.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أقْبَنَ: إذا انْهزَم مِنْ عَدُوِّه.
стр. 3073
وأقبن: إذا أسرع عدوًا في أمانٍ.
وعبد الله بن أحمد بن محمد بن قَبَّانٍ: من أصحاب الحديث.
*ح - قَبَّان: مدينةٌ قُرْبَ تَبْرِيز.
وقُبِّينُ: قريةٌ بالعراق.
والقُبْنَة: الإسراع في الحوائج.
***
(ق ت ن)
أبو عمرو: الْقَتينُ: الرُّمح.
وسِنَانٌ قتينٌ: أي دقيق.
وقال الليث: مِسْكٌ قاتن، أي يابس.
وقد قَتَنَ قُتونا: وهو اليابس الذي لا نُدُوّة فيه.
*ح - والقَتِين: القَزْ المطبوخ الأبيض. والمرأةُ الجميلة.
والقَتَنُ: سمكة كأنها راحة رجل.
والمُقْتَتِنُ والمُقَتِّنُ: المنتصِب.
وأسودُ قاتمٌ وقاتنٌ.
وأقْتَنَ، إذا قلّ طُعمُه مثل قَتَن وأقْتَن.
***
(ق ح ز ن)
*ح - القَحْزَنَات: سيوفُ المنذر بن ماء السماء.
***
(ق د ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَدْنُ: الكِفاية والحَسَب.
قال الأزهريّ: جعل القَدْنَ اسمًا وأصلُه من قولهم: قَدْني كذا، أي حَسْبي.
*ح - قَدُونِين: موضع ببلاد الروم.
***
(ق ذ ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أقْذَنَ: إذا أتى بعيوبٍ كثيرة.
***
(ق ر ن)
القَرْن: سبعون سنةٌ وقيل مائة سنة.
قال أبو العباس: وهو الاختيار، لأنه جاء في الخبر أنّ النبي ﷺ مسح رأسَ غلام، وقال: "عش قرنا فعاش مائة سنة".
ويقال: ما جَعَلْتُ في عيني قَرْنًا من كَحْل، أي ميلًا واحدا، من قولهم: أتيتُه قَرْنًا أو قرنين، أي مرة أو مرّتين. وفي المثل: "تركَ فلانٌ فلانًا على مثل مقصِّ قَرْنِ ومَقَطْ قَرْن.
стр. 3074
وقال الأصمعيّ: القَرْنُ: جبلٌ مطلٌّ على عرفات، وأنشد لِخدَاش بن زُهير:
فأصبح عَهْدُهُمْ كمقصِّ قَرْنٍ
فلا عينٌ تُحَسُّ ولا إثارُ
ويقال: الْقَرْنُ: الحجر الأملس النَّقِيُّ الذي لا أثَر فيه، يُضْرَب لمن يُسْتَأصَلُ ويُصْطَلَمُ.
والقرن: إذا قُصَّ أو قُطَّ بَقيَ ذلك الموضع أملس.
وقال النبي ﷺ لعليّ ﵁: "إنّ لك في الجنّةِ بَيْتًا وإنّك لذُو قَرْنَيْها"، قيل: معناه ذُو قَرْنَي الجنة، أي ذو طَرَفَيْها.
قال أبو عبيد: ولا أحسبُه أراد هذا، ولكنه أراد ذُو قَرْنَيْ هذه الأمة فأضمرها، ويحقِّقُه أنه ذكر ذا القرنين، فقالَ دعا قومَه إلى عبادة الله فضَرَبُوه على قَرْنَيْه ضَرْبتيْن، ويكون فيكمْ مثلُه فنزى أنه إنما عنَى نفسَه، يعني أنّي أدعو إلى الحق حتى أضْرَبُ على رأسي ضَرْتَيْن، يكون فيهما قتلي.
وقال أحمد بن يحيى: يعني جَبَلَيْها، يعني الحسن والحسين ﵄.
والقَرُون: الناقة التي إذا بَعَرَتْ قارنت بَعْرَها.
وقال الّليث: القَرْنان: نعتُ السُّوْء في الرجل الذي لا غَيْرَةَ له.
قال أبو نصر: هذا من كلام الحاضرة، ولم أر البواديَ لَفَظُوا به ولا عرفوه.
وذَاتُ القُرون: منارة غُرِزَتْ فيها قرون الظِّباء من أوّلها إلى آخرها على طريق حاجّ العراق إلى مكّة حرسها الله تعالى.
وقيل في قول أبي سفيان بن حرب ﵁: ما رأيتُ كاليوم طاعةَ قومٍ ولا فارسَ الأكارم ولا الرّومَ ذاتَ القُرون: قيل لهم ذاتُ القُرون لتوارثهم المُلْكَ قَرْنًا بعد قَرْنٍ.
وقال ابن دُريد: فلان قَرْنُ بني فلان، إذا كان سيَّدَهم.
وبأرض بني فلان قُرونٌ من العُشْب، أي شيء متفرّق.
وأصاب أرضَ بني فلان قُرونٌ من المطر، أي دُفَعٌ متفرّقة.
ويقال: هذا قرنٌ من لِحَاء الشجر، وهو شيء يُؤخذ ويُدقَّ ويُفْتَلُ منه حَبْلٌ.
وبُسْرٌ قارنٌ: إذا نَكَّب فيه الإرطاب، كأنه قرَن الإبسارَ بالإرْطاب.
وقول الأخْطِلُ يصفُ النِّساء:
وإذا نَصَبْنَ قُرونَهنّ لَغَدْرةٍ
فكأنّما حَلَّتُ لهنَّ نذُورُ
стр. 3075
قيل: القرون هاهنا حَبَائل الصّيد تُجْعَلُ فيها قُرونٌ فيُصطاد بها، وهي هذه الفُخُوخ التي يصطاد بها الصِّعَاءُ والحمام، يقولُ: فهؤلاء النّساء إذا صرنَ في قُرونهنّ فاصطدننا فكأنهنّ كانتْ عليهنّ نذور أن يَقْتُلْننا فحلّت.
وفي الحديث في الشمس "إنّها تطلع بين قَرْنَيْ شيطانٍ"، قيل: قرناه ناحيتا رأسه، وقيل جَمْعاهُ الّلذان يُغْريهما بإضلال البشر، ويقال: إن الأشعةَ التي تتقصَّب عند طلوع الشمس وتتراءى للعيون. إنها تُشْرِف عليهم، هي قَرْنا الشيطان.
والقَرْنَتَان: موضع، وهو جَبَلٌ على ساحل بحر الهِنْد ممّا يلي اليمن، على رأسِهِ شبْهُ منارَتَيْن.
وحية قَرْناء: إذا كان لها كاللحمتين في رأسها.
وأكثرُ ما يكون في الأفاعي.
أنشد ابنُ دريد لأبي النجم يصف صائدا:
تَحْكِي له القرْناءُ في عِرْزَالِهَا
جَرّ الرَّحَا الّذي على ثَفَالها
تحكُّكَ جَنْباهَا إلى قتالِهَا
تحكُّك الجرْبَاءِ في عِقَالها
والقَيْرَوان: الجماعةُ من الخيل.
وقال الليث القَيْرَوان: معرّب وهو بالفارسية كَارْوَنْ، وقد تكلمت به العرب، قال امرؤ القيس:
وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوان
كأنَّ أسْرَابَها الرِّعالُ
وقيل القَيْروَان: معظمُ الكَتيبة.
والقَرينة: اسمُ رَوْضَةٍ بالصَّمانَّ، قال ذُو الرمَّة:
تحلُّ الِّلوَى أو جُدّة الرَّمْل كُلَّما
جَرَى الرِّمْثُ في ماء القرينةِ والسِّدْرُ
وقال أيضا:
خَليلي عُوجَا عَوْجَةً ناقتيْكُما
على طَلَلٍ بين القرينة والحبْل
وقال ابنُ شُميلٍ: أهل الحجاز يسمُّون القارورة القَرَّان، الراء شَديدة وأهلُ اليمامة يسمُّونهَا الحُنْجُورَة.
والقُرانَى مثالُ حُبَارى تثنية فُرادى يقال جَاءُوا قُرَانى وجاءُوا فُرادَى.
وقُرَانّ بالضم والتشديد: قَرْية باليمامة كثيرة النَّخل لبني حَنيفة ونخلُها مُعْطِشٌ جَوَازئ. وقد ذكره الجوهري في الراء وهو ذُو وجهين.
стр. 3076
قال علْقمة بن عَبَدة يصف فرسًا:
سَلَّاءة كعَصَا النَّهْديّ غُلّ لَهَا
ذُو فَيْئَةٍ من نَوى قُرّانَ مَعْجومُ
وقُرانُ أيضًا: من الأعلام، قالت امرأة من بني حَنيفة ترثي يزيدَ بن عبد الله بن عمرو الحنفيّ:
ألَا هلَك ابنُ قُرَّانَ الحميدُ
أخو الجُلَّى أبو عَمْرٍِو بن يَزِيدُ
والمُقَرَّنة: الجبالُ الصَغَارُ يدنُو بعضُها من بعضٍ، سُمِّيَتْ بذلك لتقارُبها.
قال الأعلم الهُذليّ واسمه حَبيب بنُ عبد الله:
وبجانِبي نَعْمَانَ قَلتُ ألنْ يبلِّغني مآرِبْ
دَلَجى إذا ما الليل جُنّ على المقَرّنةِ الحبَاحِبْ
ويُروى: قُلتُ لَن يُبلَغنِّي أيْ مُسْتَنْقَعُ ماءٍ، والحَباحِب: الصِّغَار الواحُد حَبْحاب. وقيل الحَبَاحِب: الخفيفة السَّريعة، ويُرْوَى: "المقرّبة" بالباء، وهي الإبل المكَّرمة التي تُقَرَّب تُؤْثَرُ على العِيال.
وبنُو مقَرِّن بكسر الراء: سَبْعة، ولهم كلُّهم صحبة، وهم عبدُ الله وعبد الرحمن وَعُقيْل ومَعْقِل والنّعمان وسُويْدٌ وسِنَان.
وقد سَمَّوْا قَرِينًا على فَعِيلِ وقُرَيْنًا مُصَغَّرا.
وقُريْنٌ أيضا: موضع.
وأَقْرُنَ بضمّ الراء: مَوْضع. قال أبو عمرو:
ولا أعرف أينَ هو، وقيل: هُو بالرُّوم.
وقال الأصمعيّ بِثَنِيّة أقرُن عظام خيلٍ ورجالٍ أُصيبوا في الجاهليَّة. قال: وهَذَا يوم لا يعرف متى كان. قال امرؤ القيس:
لَمَّا سَمَا مِنْ بينِ أقرُن ولْـ
لأْجبَال قُلْتُ: فدوأُه أهلِي
وفي مَذْحِج قَرْن بن مَالك بالفتح.
وقال أبو عُبيد: اسْتُقْرنَ فُلانٌ لفلان:
إذا عَارَّه وصارَ عِنْد نَفْسهِ من أقْرَانِهِ.
وقال الجوهريّ: القَرَن: البَعير المَقْرون بآخر، قال:
ولو عنْدَ غسَّان السَّلِيطِيَّ عرَّسَتّ
رَغا قَرَنٌ منها وكاس عَقِير
والْقَرنُ: موضع وهو ميقات أهل نجد، ومنه سُمِّيَ أويسٌ القَرَنيّ. وفي هَذَا الكلام غَلَطانِ فَاحشان أحدُهما أنَّ الميقات يقال له قَرْنٌ بسكون الراء لا غَيْر، ويقال له قَرْنُ المنازل. والثاني
стр. 3077
أنّ أُوْيسًا من اليمن لا من نَجْد، وهو منسوب إلى أب من آبائه، لا إلى موضع من المواضع، وهو من مُرَاد ثمَّ منْ قَرَنُ وهو قَرَنُ بنُ وَدْمان بن ناجيةَ بن مُراد.
*ح - ذات القَرْنين: قلَّتٌ بناحية المدينة بين جَبَلين صغيرين.
وقُرُون بقر: موضع في ديار بني عامر.
والقرْنُ: طَلْقٌ من جَرْي الخَيْلِ.
وحِدُّ السَّيْف والسِّنَان.
وقَرْنُ العُرْفط: سِنْفُه.
والقَرْن: كوكبان حيال الجَدْي.
وأقرنت الثُّريا: ارتفعت.
وأَقَرَنت السَّماءُ: دامتْ فلم تُقْلِعْ وقَرَنَتْ مثلُه.
وأَقْرَنَ، أيْ ضَعُفَ، وهو من الأضداد.
واسْتَقْرَن لهُ: أطَاقَهُ، مثل أقْرَنَ له.
واسْتقرن الدُّمَّل: حان أن يَتَقَفّأ.
واسْتَقْرَنَ بفلانٍ دمُه؛ إذا تبَيَّغَ.
والقَرُون من النُوق: المُقْترنة القادِمَيْن والآخَريْن منْ أطْبَائِهَا.
وذُو القَرِينَتَينْ: عَصَبة باطن الفخذ، والجمع ذوات القرائن.
وأقْرَنَ: ضَحَّى بكبشٍ أقْرَنَ.
وأقْرَنَ: جَمعَ بين رُطَبتَيْن.
وأقْرن: بَاعَ الجُعْبَة.
وأقُرن: بَاع الحبْل.
وأقرن: جَاء بأسِيرَيْن في قَرنٍ.
*ح - وأَقَرْن: رَمَى بَسَهْمَيْن.
وأَقرَنَ: ركن ناقة حسنة المشي.
وأقرنٍ: حَلَب النّاقة القَرُون.
وأَقرَنَ، إذا اكْتَحَل كلّ ليلَة قَرْنا، أي مِيلًا والقرينُ: سَيْفُ زيد الخيل الطّائيّ، ﵁.
***
(ق ر ط ع ن)
*ح - القِرْطَعْنُ: الأَحمَقُ الثَّقيلُ. وما عليه قِرْطَعْنةٌ، وقِرْطَعْنَةٌ: أيّ شيء من الثياب.
***
(ق ز ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أغزن الرجل ساقَ غلامِه إذا كَسَرَها.
*ح - قَزْوين: بَلَدٌ بَيْنَ الرَّي وأَبْهَرَ. وقَزْوينَكَ: من قُرَى الدَّينور.
стр. 3078
(ق س ن)
الليث: الْقِسَيّن: الشيخ القديم وأنشد:
*وهُمْ كمنل البَازل القسْيَنِّ*
ابنُ الأعرابيّ: أَقْسَن: إذا صَلُبَتْ يدُه على العَمَلِ والسَّقْي.
*ح - قُوسِنِيَّا: كُورَةُ بين القاهرة والإسكندرية.
واقْسَانّ كاحمارّ لغة في اقْسَأنَّ؛ واقْسَأنّ: إذا مَضَى.
***
(ق س ط ب ن)
أهمله الجوهريّ.
وفي نوادر الأعراب: القُسْطبِينَةَ والقُسْطبيلة: الْكَمَرَةُ.
***
(ق ش ن)
أهمله الجوهريّ، وقَاشَانُ: بَلَدٌ.
وقِشْنٌ بالكسر: قرية على ساحل بحر اليمن عند الْقَرنَيَتْن.
*ح - القَشْوَانُ من الرِّجَالِ: القْلَيلُ الَّلحمْ. والقَشوَينَةُ من الإبل: الرَّقيقة الجلْد الضَّيِّقَةُ الفم.
***
(ق ط ن)
القَطين: الإماءُ، عن ابن السكيت.
وقال الليث: القَطِينُ: الحَشَم الأَحَرارُ.
والقَطْنُ: الحْشَمُ المماليك.
وقَطَنٌ بالتحريك: من الأعْلَام.
ويُروَى حديث سلْمانَ ﵁:
"كُنْتُ رجلًا على دين المجوسيّة فاجتهدتُ فيها حى كنت قَطِن النّار الّذي يُوقدها، بكسر الطاء وفتحها، بمعنى القَطَاطِنِ عِنْدَها الذي لَزِمها فلا يُفَارِقُهَا.
وقال ابنُ الأَنباريّ: من العربِ مَنْ يَقُولُ: قَطْن عبدَ الله درهَمًا، وقَطْن عبدَ الله درهم فَيزيد نونًا على قَطْ ويصب بها ويخفِض.
وبَزْرُ قَطُونا: يمدّ ويقصر: حبّة يُسْتَشْفَى بها.
والقُطْنِيَّةُ بالضم: نوعٌ من الثياب.
والقُطْنيَّةُ أيضًا: الحبوبُ لغة في القِطْنِيَّة بالكسر عن الليث، وإنَّما سُمِّيَتْ قُطْنِيّة لأنّ مخارجها من الأرض مثلُ مَخَارِج الثِّياب القُطْنِيَّة، ويقال: لأنّها تُزْرَعُ كلُّها في الصَّيْفِ وتُدْرِكُ في آخر الحرّ.
стр. 3079
وقال أبو معاذ القَطَانِيّ: الخِلَفُ وخُضَر الصَّيف.
*ح - الأَقْطَانَتَان: مَوْضع.
وقَطَانَةُ: مدينة بجزيرة صِقلِّيَة.
وقُطَيّنُ: قرية باليمن من مخلاف سِنْحَان.
والقَطَانَا: القِدْرُ.
وظَهْرٌ أَقْطَنُ وقَطَنَةُ: انْحِنَاءُ وسَطِهِ.
***
(ق ع ن)
القَعَنُ بالتَّحريك: قِصَرٌ فَاحِشٌ في الأَنْف، وقيل: الْقَعَنُ: انْفِجَاجٌ في الرِّجْلِ، وقيل: الْقَعَنُ والقَعَا: ارتفاعٌ في الأَرْنَبَةَ، وقيل: أصلُه القَعَمُ بالميم كما قالوا غيْمٌ وغَيْنٌ وأيْمٌ وأيْنٌ للحيَّة.
والحجَّاج بن عِلَاج بن قَعْنٍ بالفتح، كان شريفًا بالكوفة.
*ح - القَعْن: الْجَفْنَةُ التي يُعْجَنُ فيها الْعَجِينُ.
***
(ق ع ط ن)
*ح - اقعَطنَّ الرّجُل واقْعَطرَّ، إذا انقطع نفسه من بُهْرٍ.
***
(ق ف ن)
أبو عمرو: الْقَفْنُ: الضَّرْبُ بالعصا والسوطِ.
قال بشير الفَرِيريّ:
قَفَنْتُهُ بالسَّوْطِ أيَّ قّفْنِ
وبالعصا من طُولِ سُوء الضَّفْنِ
قال: ويقال قَفَن يقفِن قُفونًا: إذا مات وأنشد:
ألقَى رَحَا الزّورِ عليه فطَحَنْ
فَقَاءَ فَرْثًا تحته حَتّى قَفَنْ
قال: وقَفَن الكَلْبُ: إذا وَلَغ.
وقال أبو زيد: قَفَنْتُ الرَّجُلَ قَفْنًا، إذا ضَرَبْت قَفَاه.
وقال غيرُه: اقْتَفَنْتُ الشَّاةَ والطائر، إذا ذَبَحْتَهُ من قِبَلِ الوَجْهِ فَأبَنْتَ الرَّأسَ.
وقال الجوهريّ: ويُقالُ القَفَنُّ في موضع القفا فتُزَادُ فيه نونٌ مشددة. قال الراجز:
أُحِبُّ مِنْكَ موضَع الوِشْحَنِّ
وموضَع الإزَار والقَفَنِّ
стр. 3080
ويروونه "منكِ" بكسر الكاف، والرواية منكَ بفتح الكاف، والرواية، في الثاني "ومَقْعِدَ الإزَار في القَفَنِّ" يُخاطب ابنَه لا امرأته فلا يصلح أنْ يُجِبْ مَوْضِع إزارِه.
*ح - القِفَنُّ: الجِلْفُ الجَافِي.
والقَفّان: الأمينُ.
وأقْفَنَ الشَّاةَ مثلُ قَفَنَها.
***
(ق ل ن)
قَلَنَّةُ: بلدٌ بالأندلس.
وقَلْونِيَّةُ: بلدٌ بالرُّومِ.
***
(ق م ن)
أبو عمرو: القَمِينُ: السَّرِيعُ.
والمُقْمَئِنّ: المُنْقَبِضُ.
وقال عمرو بن مَجْزٍ: القُراد: أوّلُ ما يكون وهُوَ لا يُرَى صِغَرًا قَمْنانة، ثم يصيرُ حَمْنَانَةً ثم يصير قرادًا، ثم يَصيرُ حَلَمَةً.
*ح - قَمُونِيةُ: بلد بإفْريقيَّةَ.
وقَيْمُونُ: من حصون الرِّمْثَاء من أعمال فِلْسطِينَ.
والقَمِينُ: أُتُّون الحمَّامِ.
ورائحة قَمِنةٌ، أي مُنتنَةٌ.
وجئت بالحديث على قَمَنِه، أيْ على سَنَنِه.
***
(ق ن ن)
ابن دريد: القِنْقِنَةُ بالكسر: ضرْب من دواب البحر شبيهة بالصَّدَفِ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القِنِّينُ مثالُ فِسِّيقٍ: الطُّنْبُور بالحبشيَّة.
وقال ابن قتيبة: لُعبة للروّم يَتَقَامَرونَ بها.
ومنه حديث النبي ﷺ : "إنّ الله حرَّم الْخَمْر والكُوَيةَ والقِنَينَ.
"الكُويَةَ النَّرْدُ". ويقال: الطَّبْل المخَصّرُ.
وقال الِّلحْيَانيّ: اقْتتنَّا قِنًّا، أي اتَّخذناه.
وابن القُنَيّ بالضم: من أصحاب الحديث واسمُه عَبْدُ الغالب.
стр. 3081
وقُنَيْنَةُ مصغّرة: قرية من عملِ دِمِشْق.
وقد سَمَّوْا قَنَانًا بالفتح.
*ح - القانونُ: منزل بين دمشق وبعلبك.
والقِنَّايَةُ: نهر في سواد العِراق.
وقَنْونَي: من أودية السراة.
وقُنّة: موضع قريب من حَوْمَانَةِ الدَّرَّاج في طريق المدينة من البَصْرة.
وقيل: قَنَانٌ: اسم الملك الذي كان يأخذ كلَّ سفينة غَصْبًا.
والقُنُّ: الجَبَلُ الصغير.
والْقُنُّ: تتّبع الأخبارِ.
وَقْتُتُه بِبَصْرِي؛ إزاء تفقَّدْتَه به.
وبالعصا: ضرْبتهُ بها.
واسْتَقَنَّ: اسْتَقَلَّ.
واقْتَنَّ: سَكَتَ.
وهو قِنُّ مالٍ؛ أَي إزاءُ ومالٍ.
وقُنْوَانُ القميص: لغة في قُنِّهِ وقُنَانِهِ، أي كُمِّهِ عن الفرّاء.
وقِنٌّ: مَوْضِعٌ.
***
(ق ون)
أهْمَلَهُ الجوهريّ.
وقالَ ابنُ الأعرابيّ: الْقَوْنَةُ: القطعة من الحديد أو الصُّفْرِ يُرْقَعُ بها الإنَاءُ.
وقال الليث: قَوْنٌ وقُوَيْنٌ: موضعان.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَقَوُّن: التعدّي باللسان وهو الْمَدح التَّامُّ.
*ح - قونيَةُ: من أعظم مدن المسلمين بالرّوم.
وَقْيوَانُ: من بلاد خَوْلَان اليمن.
***
(ق ي ن)
الدِّينَورِيّ: القَانُ: شجرٌ من شجر الجبال وعُتُق العِيدان تتخذ منه القِسيّ الواحد قَانَةٌ قال ساعدةُ بنُ جُؤيّة:
تَاللهِ يَبْقَى على الأيّام ذو حِيَدٍ
أَدفَى صَلُودٌ من الأوعال ذو خَدَمِ
يَأْوِي إلى مُشْمخِرّات مُصَعَّدةٍ
شُمٍّ بهنّ فُروع القانِ والنَّشَمِ
стр. 3082
الأدْفَى: الّذي ينحني قرناه إلى ظَهْره، والصَّلُودُ: الذي يَصْلِد، أي يضرب بيده. وقائنٌ: بلد.
وقائنُ بنُ آدم، واسمه قابيل عن إسحاقَ بن بِشْر.
وقال قَتادة: مَهْلائيل بنِ قائن بن أَنُوشِ بن شيثَ بن آدم.
وقَيْنَانُ بن أَنُوش بن شيثَ بنِ آدم والد الأنبياء صلوات الله عليهم، والد العرب والناسِ قاطبةً.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَيْنَةُ: الماشطة.
والقيْنة: الفِقْرَةُ من الَّلحْم.
*ح - قانُ: من بلاد اليمن.
والْقَيْنِيَةُ: قرية كانت مقابل الباب الصغير بدمِشْقَ وصارت الآن بساتين.
وبَنَات قيْنٍ: ماء لبني فَزَارة.
والقَيْنُ: قريةً من قرى عَثَر، من جهة القِبْلة في أوائل اليمن.
وقانه الله على خيرٍ، أي خَلَفَه عليه.
واقْتَانَ: اختار.
والْقَيْنَةُ: فَقَارةٌ من فَقَارِ الظّهْرِ.
***
فصل الكاف
(ك أن)
أهمله الجوهريّ.
وقال لأحمر: كَأَنْتُ: اشْتَدَدْتُ.
***
(ك ب ن)
الّليث: الكَبْنُ: عَدْوٌ في لين واسترسال، وأنشدَ للعجّاج:
يَمُورُ وهُوَ كابِنٌ حَيِيٌّ
خَزَايَةً والخفِر الخَزِيّ
والفعلُ كَبَن يَكْبِنُ كُبُونًا وَكَبْنًا.
قال الأزهريّ: الكَبْنُ في العَدْوِ أنْ يَكُفَّ بَعْض عَدْوِه ولا يُجهدِ نَفْسَهُ.
والكُبُونُ: السُّكون، ومنه قول الدَّبَيْرِيّ:
واضحةُ الخَدِّ شَرُوبٌ لِلَّبَنْ
كأنَّهَا أمُّ غَزَالٍ قَدْ كَبَنْ
أي سكن.
وقال ابنُ السِّكيت: الْكَبْن والكَبْلُ بالنُّون واللام واحد.
стр. 3083
وقال أبو عُبَيْد: فرسٌ مَكْبُونٌ والأُنْثَى مَكْبُونَةٌ والجمع المَكَابينُ وهو القصير القوائم، الرّحيبُ الجَوْفِ الشَّخْتُ العِظَامِ.
قال: ولا يكُونَ المْكبُونُ أَقْعَس.
وقال ابنُ الأعرابيّ: المكْبُونَةُ: المَرْأَةُ العَجِلَةُ.
وقال غَيرُهُ: الكُبْنَةُ بالضمّ: لُعْبَةٌ للأعرابِ وتُجْمَعُ كُبَنًا، وأنشد:
تَدَكَّلَتْ بعدي وألهقْتها الكُبَنْ
ونَحْن نعدو في الخَبَار والْجَرَنْ
ويروَى الطُّبَنْ. وتدكَّلَتْ أي تَذَلَّلتْ.
وقال أبو عمرو: الكُبُنَّةُ بالضمّ وتشديد النون: الخُبزة اليابسة.
والكُبانُ بالضمّ: طعام لأهل اليمن، وهو سحيق الذُّرَة المبلولةُ يُجْعَلُ في مَراكنَ صغار، ويوضع في التَّنُّور فإذا نضج واحمرَّ وجْهَه أُخْرِجَ.
وكُبَّان بالضم والتشديد: هُو كُبان بن حارثة، من ولد سامة بنِ لؤيّ.
* ح - اكْبَأنّ: انْكَسَر.
وأَكبْنتُ عَنْك لساني: كَفَفْتُه.
ودَابّةٌ مُكْبَنُ الفَقَار: أي مُحْكَمُهُ.
***
(ك ت ن)
الكَتَّانُ بالفتح في قول ابن مُقْبلٍ:
أَسْفَنَ المشافِرُ كَتَّانَهُ
فَأمْرَرْنَهُ مستدرًّا فَجَالًا
الطُّحْلُبُ، وأَسْفَن: أَشْممْنَ، وقيل كَتَّانَةُ: غُثَاءُهُ وقيل: زَبَد الماء.
وقال أبو عمرو: الكَتَنُ: تُرابُ أصلِ النَّخْلة.
والكَتنُ مثالُ كَتف: الْقَدْحُ.
والكُتَّان بالضمّ والتشديد: دويبةً حَمْراء تَلْسَعُ فإذا مُسَّت أو قصِعَتْ فاحت مِنْها رائحةٌ كَرِيهَةٌ مُنْتِنَةٌ ويقال لها بالفارسية: غَسَك.
وقال الجوهريّ: الكَتّان بالفتح: معروف.
وحذف الأعشى منه الألف للضرورة فقال:
*بينَ الحريرِ وبَيْنَ الْكَتَنْ*
كما حذفها ابن هرمة في قوله:
*هَذَا لَعَمْرِي شَرٌّ دينُه عِدَدُ*
ديْنَه: دَأْبُهُ. انتهى قول الجوهريّ.
قوله: دينه دأبه، دليل على أن الرواية عنده في البيت دِينه بكسر الدال وليسَ كذلك، وإنَّما الرواية دَيْنُه بفَتْحِ الدَّال، ويروى دَيْنٌ شرُّه عَتِدُ مَن بفتح
стр. 3084
الدال أيضا. ولولا أنه فَسَّر البيت لَحُملَ على غلط النَّاقل، وَبَراءة ساحَته وصَدْرُ بيت ابنُ هَرْمة:
*بَيْنَا أُحَبِّر مَدْحًا عاد مرِثِيةً*
وأول بيت الأعشى:
*هو الواهبُ المُسْمعاتِ الشُّرُوبِ*
*ح - كُتَانةُ: ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر بن أبي طالب.
والكِتْنَةُ: شجرةٌ غَبْراءُ طَيِّبة الرِيح يَقعُ عليها الذُّباب.
والمُكْتَئِنّ: ضدّ المُطْمئِنّ.
وأكتَن: أَلْصَقَ.
وكَتّان الماء: قَطعُ الأرشية فوق الماء.
***
(ك ث ن)
*ح - الكُثْنةُ: شَيْءٌ يُتَّخَذُ من آسٍ وأغصانِ خِلَافٍ، تُبَسَّطُ وتُنَضَّدُ عليها الرياحين.
***
(ك د ن)
الليث: الكَوْدَنُ: الفِيلُ، وأنشد:
خَلِيلَيّ عُوجَا من صُدُورِ الكَوَادِنِ
تُمالُ علينَا من ثَرِيدِ الْحَوَاقِن
ثريدٍ كَأنّ الشمسَ في حَجَراتِهِ
نجومُ الثُّرَيَّا أو عيونُ الضَّيَاوِنِ
قال: شَبَّه الثريد الزُّرَيْقَاء بعيون السَّنَانير لما فيها من الزَّيت.
قال والْكَوْدَنِيّ: البغْل.
وقال ابنُ السِّكِّيت: كَدِنَتْ مشافرُ الإبل بالكَسْر وكَتِنَتْ، إذا رعت العُشْب فاسْوَدّتْ مشافرُها من مائِهِ وغلُظَتْ.
والْكَدنُ بالتحريك الْكَدَرُ. ويقال كَدِنَ الصِّلِّيانُ بالكسر: إذَا رُغِيَتْ فُرُوعُه بَقِيت أصولُه.
وقد سَمُّوْا كُدَيْنًا مصغَّرا.
*ح - الْكَوْدَنُ: البغل كالكَوْدنيّ.
والكُدْنةُ: الكِدْنة والْكَدَنُ: التنطيق بالثوب والشَّدُّ به.
والكِدَان: شُعْيةٌ في الجبل تَفْضُل مِنَ الْعقْدِ، وهما كِدَانان.
***
(ك ر ن)
كِرَانُ بالكسر: موضعٌ بالبادية.
وكُرَانُ بالضم: بلدة بفارس ثم من نواحي درابجرد، قُرْبَ سِيرافَ، وقيل: هي قريةَ على عشرة فراسخَ من سِيرافَ.
стр. 3085
*ح - كَرَّانُ: من محالّ أصفِهان، وبلد من بلاد الترك من ناحيةُ تُبَّت وحِصْنٌ بالمغرب على مَرْحَلةٍ من مِلْيَانَةَ.
وكُرِينُ: من قُرَى طَبَس.
وكِرْيُونا: قُرْبَ الإسكندرية.
***
(ك ر ز ن)
أبو عمرو: الكِرْزانُ بالكسر: الفأس لغة في الْكَرْزَن بالفتح، والفتح عنده أكثر وأعلى.
***
(ك ر س ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الدِّينورِيّ في ذكر القَطَانِيّ: ومنها الكُشْنِيّ وهو الذي يقال له بالفارسية الْكِسِن وهُما اسمان أعجميان وهو بالعربية الكِرْسَنَّةُ، وقد يُؤْكَلُ بالضرورة، يُصْلَح لئلَّا يُسْدِر ولكنْ يُعَلَّفُ فينجَعُ قال: ولم يذكره الفقهاء في القَطَانيّ.
***
(ك ر ك د ن)
*ح - أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْكَرْكَدِّن بتشديد الدال والعامة تشدد النون: دَابةٌ عظيمةُ الخَلْق ِيقال إنها تحمل الفيل على قَرْنِهَا.
***
(ك ز ن)
أهمله الجوهريّ.
وكَزْنَةُ بالفتح: لقب محمد بن داود الرازي من أصحاب الحديث.
***
(ك ش ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الدِّينَورِي: الْكُشْنَى مثال نُشْرَى: هي الحَبّ الذي يقال له بالفارسية الكِسِنَ، قال: والكُشْنَي: لغة شاميةً وأصلها رُوميٌّ أو سريانيّ وقد جَرَتْ في كلام العرب وسمعتُها من الأعراب، ولا سيما في كلام مَنْ يلِي الشأم من العربِ.
وكُشَانِيَةُ مِثالُ قُراشِيَةَ: بَلَدٌ.
***
(ك ش ج ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال الَّليْثُ، ليس في كلام العرب رباعِيَّة مختلِفة الحروف على فَعْلالٍ غيرُ الكَشْخانِ وليس هو من كلام العرب، فإنَ أُعْرِبَ قيل كِشْخَان بالكسر.
قال الأزهريّ: فإذَا جَعْلتُه ثلاثيًّا جازَ كشْخَان علَى فعْلان، وإن جَعْلتَ النُّونَ أصلِيَة كان رُبَاعيًّا ولَم يجُز فيه فَعْلَالٌ لأنه بناء عقيمٌ، فافهمه.
следующие страницы →