Полный текст (3 334 стр.). Показаны 3081–3120 · переход к 3086.
стр. 3081
وقُنَيْنَةُ مصغّرة: قرية من عملِ دِمِشْق.
وقد سَمَّوْا قَنَانًا بالفتح.
*ح - القانونُ: منزل بين دمشق وبعلبك.
والقِنَّايَةُ: نهر في سواد العِراق.
وقَنْونَي: من أودية السراة.
وقُنّة: موضع قريب من حَوْمَانَةِ الدَّرَّاج في طريق المدينة من البَصْرة.
وقيل: قَنَانٌ: اسم الملك الذي كان يأخذ كلَّ سفينة غَصْبًا.
والقُنُّ: الجَبَلُ الصغير.
والْقُنُّ: تتّبع الأخبارِ.
وَقْتُتُه بِبَصْرِي؛ إزاء تفقَّدْتَه به.
وبالعصا: ضرْبتهُ بها.
واسْتَقَنَّ: اسْتَقَلَّ.
واقْتَنَّ: سَكَتَ.
وهو قِنُّ مالٍ؛ أَي إزاءُ ومالٍ.
وقُنْوَانُ القميص: لغة في قُنِّهِ وقُنَانِهِ، أي كُمِّهِ عن الفرّاء.
وقِنٌّ: مَوْضِعٌ.
***
(ق ون)
أهْمَلَهُ الجوهريّ.
وقالَ ابنُ الأعرابيّ: الْقَوْنَةُ: القطعة من الحديد أو الصُّفْرِ يُرْقَعُ بها الإنَاءُ.
وقال الليث: قَوْنٌ وقُوَيْنٌ: موضعان.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَقَوُّن: التعدّي باللسان وهو الْمَدح التَّامُّ.
*ح - قونيَةُ: من أعظم مدن المسلمين بالرّوم.
وَقْيوَانُ: من بلاد خَوْلَان اليمن.
***
(ق ي ن)
الدِّينَورِيّ: القَانُ: شجرٌ من شجر الجبال وعُتُق العِيدان تتخذ منه القِسيّ الواحد قَانَةٌ قال ساعدةُ بنُ جُؤيّة:
تَاللهِ يَبْقَى على الأيّام ذو حِيَدٍ
أَدفَى صَلُودٌ من الأوعال ذو خَدَمِ
يَأْوِي إلى مُشْمخِرّات مُصَعَّدةٍ
شُمٍّ بهنّ فُروع القانِ والنَّشَمِ
стр. 3082
الأدْفَى: الّذي ينحني قرناه إلى ظَهْره، والصَّلُودُ: الذي يَصْلِد، أي يضرب بيده. وقائنٌ: بلد.
وقائنُ بنُ آدم، واسمه قابيل عن إسحاقَ بن بِشْر.
وقال قَتادة: مَهْلائيل بنِ قائن بن أَنُوشِ بن شيثَ بن آدم.
وقَيْنَانُ بن أَنُوش بن شيثَ بنِ آدم والد الأنبياء صلوات الله عليهم، والد العرب والناسِ قاطبةً.
وقال ابنُ الأعرابيّ: القَيْنَةُ: الماشطة.
والقيْنة: الفِقْرَةُ من الَّلحْم.
*ح - قانُ: من بلاد اليمن.
والْقَيْنِيَةُ: قرية كانت مقابل الباب الصغير بدمِشْقَ وصارت الآن بساتين.
وبَنَات قيْنٍ: ماء لبني فَزَارة.
والقَيْنُ: قريةً من قرى عَثَر، من جهة القِبْلة في أوائل اليمن.
وقانه الله على خيرٍ، أي خَلَفَه عليه.
واقْتَانَ: اختار.
والْقَيْنَةُ: فَقَارةٌ من فَقَارِ الظّهْرِ.
***
فصل الكاف
(ك أن)
أهمله الجوهريّ.
وقال لأحمر: كَأَنْتُ: اشْتَدَدْتُ.
***
(ك ب ن)
الّليث: الكَبْنُ: عَدْوٌ في لين واسترسال، وأنشدَ للعجّاج:
يَمُورُ وهُوَ كابِنٌ حَيِيٌّ
خَزَايَةً والخفِر الخَزِيّ
والفعلُ كَبَن يَكْبِنُ كُبُونًا وَكَبْنًا.
قال الأزهريّ: الكَبْنُ في العَدْوِ أنْ يَكُفَّ بَعْض عَدْوِه ولا يُجهدِ نَفْسَهُ.
والكُبُونُ: السُّكون، ومنه قول الدَّبَيْرِيّ:
واضحةُ الخَدِّ شَرُوبٌ لِلَّبَنْ
كأنَّهَا أمُّ غَزَالٍ قَدْ كَبَنْ
أي سكن.
وقال ابنُ السِّكيت: الْكَبْن والكَبْلُ بالنُّون واللام واحد.
стр. 3083
وقال أبو عُبَيْد: فرسٌ مَكْبُونٌ والأُنْثَى مَكْبُونَةٌ والجمع المَكَابينُ وهو القصير القوائم، الرّحيبُ الجَوْفِ الشَّخْتُ العِظَامِ.
قال: ولا يكُونَ المْكبُونُ أَقْعَس.
وقال ابنُ الأعرابيّ: المكْبُونَةُ: المَرْأَةُ العَجِلَةُ.
وقال غَيرُهُ: الكُبْنَةُ بالضمّ: لُعْبَةٌ للأعرابِ وتُجْمَعُ كُبَنًا، وأنشد:
تَدَكَّلَتْ بعدي وألهقْتها الكُبَنْ
ونَحْن نعدو في الخَبَار والْجَرَنْ
ويروَى الطُّبَنْ. وتدكَّلَتْ أي تَذَلَّلتْ.
وقال أبو عمرو: الكُبُنَّةُ بالضمّ وتشديد النون: الخُبزة اليابسة.
والكُبانُ بالضمّ: طعام لأهل اليمن، وهو سحيق الذُّرَة المبلولةُ يُجْعَلُ في مَراكنَ صغار، ويوضع في التَّنُّور فإذا نضج واحمرَّ وجْهَه أُخْرِجَ.
وكُبَّان بالضم والتشديد: هُو كُبان بن حارثة، من ولد سامة بنِ لؤيّ.
* ح - اكْبَأنّ: انْكَسَر.
وأَكبْنتُ عَنْك لساني: كَفَفْتُه.
ودَابّةٌ مُكْبَنُ الفَقَار: أي مُحْكَمُهُ.
***
(ك ت ن)
الكَتَّانُ بالفتح في قول ابن مُقْبلٍ:
أَسْفَنَ المشافِرُ كَتَّانَهُ
فَأمْرَرْنَهُ مستدرًّا فَجَالًا
الطُّحْلُبُ، وأَسْفَن: أَشْممْنَ، وقيل كَتَّانَةُ: غُثَاءُهُ وقيل: زَبَد الماء.
وقال أبو عمرو: الكَتَنُ: تُرابُ أصلِ النَّخْلة.
والكَتنُ مثالُ كَتف: الْقَدْحُ.
والكُتَّان بالضمّ والتشديد: دويبةً حَمْراء تَلْسَعُ فإذا مُسَّت أو قصِعَتْ فاحت مِنْها رائحةٌ كَرِيهَةٌ مُنْتِنَةٌ ويقال لها بالفارسية: غَسَك.
وقال الجوهريّ: الكَتّان بالفتح: معروف.
وحذف الأعشى منه الألف للضرورة فقال:
*بينَ الحريرِ وبَيْنَ الْكَتَنْ*
كما حذفها ابن هرمة في قوله:
*هَذَا لَعَمْرِي شَرٌّ دينُه عِدَدُ*
ديْنَه: دَأْبُهُ. انتهى قول الجوهريّ.
قوله: دينه دأبه، دليل على أن الرواية عنده في البيت دِينه بكسر الدال وليسَ كذلك، وإنَّما الرواية دَيْنُه بفَتْحِ الدَّال، ويروى دَيْنٌ شرُّه عَتِدُ مَن بفتح
стр. 3084
الدال أيضا. ولولا أنه فَسَّر البيت لَحُملَ على غلط النَّاقل، وَبَراءة ساحَته وصَدْرُ بيت ابنُ هَرْمة:
*بَيْنَا أُحَبِّر مَدْحًا عاد مرِثِيةً*
وأول بيت الأعشى:
*هو الواهبُ المُسْمعاتِ الشُّرُوبِ*
*ح - كُتَانةُ: ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر بن أبي طالب.
والكِتْنَةُ: شجرةٌ غَبْراءُ طَيِّبة الرِيح يَقعُ عليها الذُّباب.
والمُكْتَئِنّ: ضدّ المُطْمئِنّ.
وأكتَن: أَلْصَقَ.
وكَتّان الماء: قَطعُ الأرشية فوق الماء.
***
(ك ث ن)
*ح - الكُثْنةُ: شَيْءٌ يُتَّخَذُ من آسٍ وأغصانِ خِلَافٍ، تُبَسَّطُ وتُنَضَّدُ عليها الرياحين.
***
(ك د ن)
الليث: الكَوْدَنُ: الفِيلُ، وأنشد:
خَلِيلَيّ عُوجَا من صُدُورِ الكَوَادِنِ
تُمالُ علينَا من ثَرِيدِ الْحَوَاقِن
ثريدٍ كَأنّ الشمسَ في حَجَراتِهِ
نجومُ الثُّرَيَّا أو عيونُ الضَّيَاوِنِ
قال: شَبَّه الثريد الزُّرَيْقَاء بعيون السَّنَانير لما فيها من الزَّيت.
قال والْكَوْدَنِيّ: البغْل.
وقال ابنُ السِّكِّيت: كَدِنَتْ مشافرُ الإبل بالكَسْر وكَتِنَتْ، إذا رعت العُشْب فاسْوَدّتْ مشافرُها من مائِهِ وغلُظَتْ.
والْكَدنُ بالتحريك الْكَدَرُ. ويقال كَدِنَ الصِّلِّيانُ بالكسر: إذَا رُغِيَتْ فُرُوعُه بَقِيت أصولُه.
وقد سَمُّوْا كُدَيْنًا مصغَّرا.
*ح - الْكَوْدَنُ: البغل كالكَوْدنيّ.
والكُدْنةُ: الكِدْنة والْكَدَنُ: التنطيق بالثوب والشَّدُّ به.
والكِدَان: شُعْيةٌ في الجبل تَفْضُل مِنَ الْعقْدِ، وهما كِدَانان.
***
(ك ر ن)
كِرَانُ بالكسر: موضعٌ بالبادية.
وكُرَانُ بالضم: بلدة بفارس ثم من نواحي درابجرد، قُرْبَ سِيرافَ، وقيل: هي قريةَ على عشرة فراسخَ من سِيرافَ.
стр. 3085
*ح - كَرَّانُ: من محالّ أصفِهان، وبلد من بلاد الترك من ناحيةُ تُبَّت وحِصْنٌ بالمغرب على مَرْحَلةٍ من مِلْيَانَةَ.
وكُرِينُ: من قُرَى طَبَس.
وكِرْيُونا: قُرْبَ الإسكندرية.
***
(ك ر ز ن)
أبو عمرو: الكِرْزانُ بالكسر: الفأس لغة في الْكَرْزَن بالفتح، والفتح عنده أكثر وأعلى.
***
(ك ر س ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الدِّينورِيّ في ذكر القَطَانِيّ: ومنها الكُشْنِيّ وهو الذي يقال له بالفارسية الْكِسِن وهُما اسمان أعجميان وهو بالعربية الكِرْسَنَّةُ، وقد يُؤْكَلُ بالضرورة، يُصْلَح لئلَّا يُسْدِر ولكنْ يُعَلَّفُ فينجَعُ قال: ولم يذكره الفقهاء في القَطَانيّ.
***
(ك ر ك د ن)
*ح - أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْكَرْكَدِّن بتشديد الدال والعامة تشدد النون: دَابةٌ عظيمةُ الخَلْق ِيقال إنها تحمل الفيل على قَرْنِهَا.
***
(ك ز ن)
أهمله الجوهريّ.
وكَزْنَةُ بالفتح: لقب محمد بن داود الرازي من أصحاب الحديث.
***
(ك ش ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الدِّينَورِي: الْكُشْنَى مثال نُشْرَى: هي الحَبّ الذي يقال له بالفارسية الكِسِنَ، قال: والكُشْنَي: لغة شاميةً وأصلها رُوميٌّ أو سريانيّ وقد جَرَتْ في كلام العرب وسمعتُها من الأعراب، ولا سيما في كلام مَنْ يلِي الشأم من العربِ.
وكُشَانِيَةُ مِثالُ قُراشِيَةَ: بَلَدٌ.
***
(ك ش ج ن)
أهمله الجوهرِيّ.
وقال الَّليْثُ، ليس في كلام العرب رباعِيَّة مختلِفة الحروف على فَعْلالٍ غيرُ الكَشْخانِ وليس هو من كلام العرب، فإنَ أُعْرِبَ قيل كِشْخَان بالكسر.
قال الأزهريّ: فإذَا جَعْلتُه ثلاثيًّا جازَ كشْخَان علَى فعْلان، وإن جَعْلتَ النُّونَ أصلِيَة كان رُبَاعيًّا ولَم يجُز فيه فَعْلَالٌ لأنه بناء عقيمٌ، فافهمه.
стр. 3086
وفَعْلَالٌ لا يكون مِن غير المضاعفِ وخَزْعَالٌ نادر، وقد ذكرته في الثلاثيّ أيضا.
وكَشْخَنَهُ: إذا قال له: يا كشْخَانُ.
ومَنْ جَعَل النون زائدة قال كَشَّخَه.
***
(ك ع ن)
ذو كَنْعَنَ: من ملوك اليمن، كان طوله قدرَ عشر أذرع وطُول سيفه اثنا عشر شِبْرًا.
*ح - قاتَلَ عادًا وإرَمَ.
وكُعَانَةُ: من أعلام النساء.
***
(ك ف ن)
قال الجوهريّ الْكَفَنُ: غَزْلُ الصوف يقال كَفَنَ يَكْفِنُ، قال الشاعر:
*ويكفِنُ الدَّهْرَ الأرِيثَ يَهْتَبِدُ*
وقع في بعض النسخ يهتبِل باللام وهو تصحِيف والصوابُ يَهْتَبِدُ بالدالِ يفتعِل مِن الْهَبِيدِ، وهو حبُّ الْحَنْظِل وصَدْرُ البيتِ:
*فَظَلَّ في الشّاءِ يَرْعَاهَا ويَعْمِتُها*
ويُرْوَى:
*فظلَّ يعمِتْ في قَوْطٍ وراجِلةٍ*
والرَّاجلة: كَبْشُ الرّاعي وَهي الكرَّازُ، ويَعْمِتُ: يُلفُّ الصوف بَعضه على بَعْضٍ، يقول: يَظَلُّ هذا الرجل يرعَى الشَّاءَ ويتَّخذ مِن صوفِها عَمِيتًا ويغزِله إلا مِقدار ما يشتغل باتِّخاذ الهَبِيدِ وأَكْلِه.
وخالف أبو الدُّقَيْش في هذا البيت بعَيْنه فقال: معنى يَكْفِنُ يختل، من الكُفْنَة أيْ يقطعُ الخَلَى المواضع من الشاء.
وقال الجوهريّ: الْكُفْنَةُ بالضم: شجر والصواب الكَفْنَةُ بالفتح.
*ح- اكْتَفَنَها: نكحها.
والمكتفِنُ: موضعُ مَقْعد الرَّجُلِ من المرأة عند النكاح.
والكُفْنَةُ من الحِرار: تُنْبتُ كلَّ شيءٍ.
***
(ك ل ن)
أهمله الجوهريّ.
ومحمد بن يعقف الكُلِينيُّ: من فقهاء الشِّيعة.
وكُلِينُ: من أعمال الرَّيّ.
*ح - كَلَانُ: رَمْلَةٌ في بلاد غَطَفان.
стр. 3087
(ك م ن)
الليث: الْكُمْنَةُ بالضم: جَرَبٌ وحُمْرَةٌ تَبقى في العين من رمدٍ يساء عِلاجُهُ فَتَكْمَنُ وهي مَكْمُونَةٌ أنشد ابنُ الأعرابيّ لطُريح بن إسماعيلَ الثَّقَفِيّ:
سِلَاحُهَا مُقْلَةٌ تَرَقْرقُ لم
تَحْذَلْ بها كُمْنَةٌ ولا رَمَدُ
وقال أبو عبيد: الكُمْنَةُ في العين: ورم الأجفان وغَلظٌ وأُكَالٌ يأخُذ في العين فتحمرُّ.
يقال: كمِنَتْ عينُه تكْمَنُ كُمْنَةً شَدِيدة.
ونهى رسول الله ﷺ عن قَتْل عوامر البُيُوت إلَّا ما كان من ذي الطُّفْيَتيْنِ والأبْتَرِ فإنّهما يُكْمِنَانِ الأبصار. ويُرْوَى يُكْمِهَان".
وقيل: الْكُمْنةَ: قَرْحٌ في المَآقي.
ودارة المكامن لنبي نَمْيرٍ في دَارَةِ بني ظالم تُنَاوِحُ المَثَامِنَ قال الراعي:
بدارةِ مَكْمِن ساقت إلَيْها
رياحُ الصَّيْف آرامًا وِعينَا
وقد سَمَّوْا كامنا.
*ح - مُكَيْمُن الجَمّاء: موضع بعقيق المدينة.
***
(ك ن ن)
ابن الأعرابيّ: كَنْكَن: إذا هَرَبَ.
وكَنِينة مثالُ سَفينَة: قَرْيةٌ من قرى اليمن.
*ح - كَنٌّ: جبل.
وكَنُّ: قرية من قُرى قَصْرَان.
وكَنُون: من محَال سَمَرْقَنْد.
وكَنَّةُ: موضع بفارس.
وكَنَنُ: من جبال صنعاء باليمن، على رأسه قَلْعة يقال لها قَيْلة، لبني الْعَرْش.
ومَكْنُونةُ: من أسماء زمزم.
والْكَنْكَنَةُ: الْكَسَلُ والقُعُود في البيت.
وقال الفرَّاء في نوادره: النسبة إلى بني كُنَّةَ:
كُنِّيٌّ، كَلُجِّيٍّ ولجِّيٍّ، وسُخْريٍّ وكُرْسيّ وكِرسِيٍّ.
***
(ك ون)
ابنُ الأعرابيّ: التَّكَوُّن: التَّحَرُّك، تقول العرب لمن تَشْؤَهُ: لا كان ولا تَكوّنَ، أي لَا خُلِق ولا تحَرَّك.
كُنْتُ الكُوفَةَ؛ أي كُنْتُ بها.
стр. 3088
وهذه المنازل كأنْ لمْ يَكُنْها أحدٌ، أي كأنْ لم يَكُنْ بها أحدَ.
واكتان بمعنى كَانَ.
***
(ك هـ ن)
الكاهِنُ والْكَاهلُ: الذي يقوم بأمْر الرجل ويسعى في حاجته والقيام بأسبَابه وأمْر حُزانيَّته.
*ح - المكاهنة: المحاباة.
***
(ك ي ن)
ابنُ الأعرابيّ: الْكَيْنَةُ بالفتح: النَّبِقة.
والْكَيْنَةُ: الْكَفَالَةُ.
والكِيَنةُ: بالكسر: الشِّدَّةُ المُذلّةُ.
*ح - كانَ يكين: إذا خَضَع.
واكْتَان: حزن وَهُوَ يُسِرُّهُ.
***
فصل اللام
(ل ب ن)
ابنُ دُريْد: لُبْنُ: بالضمّ: جبل معرفة لا تدخله الألف واللام، وأنشد للرَّاعي:
ويَكْفيَك الإلَهُ ومُسْنَمَاتٌ
كجندلٍ لُبْنَ تَطَّرِد الصِّلالا
الصِّلال جمع صَلَّةٍ وهي الأرض التي قد مُطَرتْ بين أرَضين لم تُمطَرْ.
ولُبْنَى: فرس بن خُنْيس بن الجدّ بن قُرَيْطِ الكَلْبيّ.
وقال الليث: لُبيْنَى: اسم ابنة إبليس واسم ابنة لاقيس.
وقال ابنُ الأعرابيّ قال رجل من العرب لرجل آخر: لي إليك حويجةٌ، قال: لا أقضيها حتى تكونُ لُبْنانيَّةً أي عظيمة؛ مثل جبلْ لُبنَانَ.
قال: والمِلْبَنة بكسر الميم المِلْعَقَة.
وقال أبو عمرو: التَّلبُّنُ من اللُّبانة، يقال: لي لبانة أتلبَّن عليها، أي أَتمكَّث قال رُؤبة:
فهل لُبَيْنَى منْ هَوَى التَّلُبُّنِ
راجعةٌ عهدًا من التأسُّنِ
التأسُّن: تذكُّر الآسان والمعارِف.
وقال الأصمعيّ: حَسّاءٌ يُعْمَلُ من دقيق أو من نُخَالَةٍ ويَجْعَلُ فيها عسل سُمِّيتْ تَلْبينةً تشبيها لها بالَّلبنَ لبياضها ورِقَّتها، ويقال التَّلْبِين أيضا.
стр. 3089
وقال الجوهريّ: قال الحُطيئة:
وغررتني وزَعْمتَ أنّك لابنُ بالصيف تَامِرْ
والرواية: "أَغْرَرْتَنِي"! على الإنكار.
وقال الجوهريّ أيضا: قال الكميت يمدح مَخْلَد بن يزيد:
تَلْقَى النَّدى ومخْلدًا حَليفَيْن
كانَا معًا في مهده رَضِيعَيْن
تَنَازُعًا فيه لِبَانَ الثَّدييْن
الروايَة "تَنَازَعا منه"، ويُرْوَى "رضَاعَ" مكانِ "لَبانٍ".
*ح - ألبَانٌ: جَبَل.
ولَبَنٌ: جبل من جبال هُذَيْلٍ بتِهامة، وقيل من اليمامة، وهو الصحيح.
ولِبْنُ: من حدود الحرَم على طريق اليمن.
والُّلبْنَتَان: موضع.
ولُبْنَةُ: من قُرَى المَهْدِيَّة بإفريقيَة.
ولَبُون: مدينة.
وبَلَابِنُ: وادٍ بين حرّة بني سُليمْ وجبال تِهَامة، وقيل: هُوَ يَلْبنُ المذكورة في المتن جُمِع بما حوله.
ولِبَانُ أُمِّهِ لغة في لِبَانِ أُمِّه.
والِّلبِن بوزن إبِل، لغة في الِّلبَن المضروب، عن ابنَ عبّاد.
والَّلبينَةُ: حَديدة عريضةٌ تُوَضيعُ على الْعَبْد إذا هرب.
وألْبَنتٍ المْرأَة: اتخذت التَّلبينَة.
والَّلبْنةُ: الُّلقمة.
وقال أبو عمر: الَّلبْن: الأكل الكثير.
والَّلبِنُ: الّذي يُحبُّ الَّلبَنَ.
***
(ل ث ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الأزهريّ: شيء لَثِنٌ: حُلْوٌ بلغة الْيَمَن.
***
(ل ج ن)
الَّلجِين: زَبَدُ أفواه الإبل، وقال أبو وجزة:
كأنَّ الناصعات الغُرِّ منها
إذا صَرَفَتْ وَقَطَّعَت الَّلجِينا
أراد بالناصعات الغُرِّ أنيابَها، شبَّه لُغَامَها بَلجِين الخَطْميّ.
*ح - اللَّجَنُ: الخَبط الملجون.
والَّلجْنُ: الَّلحْسُ.
واللجْنةُ: الجماعة من القوم يجتمعون في الأمر وَيروضونه.
стр. 3090
والُّلجنة: من طبقات الأرض المكلَّأةُ للزرع. ولَجِنَ به: عَلِقَ به وَلَاقه.
***
(ل ح ن)
تعلموا اللحن والفرائض.
الكِلابيُّون: الَّلحْنُ: الّلغة.
وقيل: معنى قول عمر ﵁" تَعَلَّمُوا اللحن" والفرائض تَعلَموا كيف لُغة العرب التي نزل القرآن بلغتهم.
والَّلحَّانة: الرّجُل الْكَثِيرُ الَّلحْنِ.
وقِدْحٌ لاحِنٌ: إذا لم يكن صافِيَ الصوت عند الإفاضة. وكذلك قوسٌ لاحنة، إذا أَنْبِضَتْ، وسهم لاحِنٌ عند التنفير إذا لم يكن حَنَّانا حَنَانَا عِنْدَ الإدامة على الإصبع والمعرّب من جميع ذلك على ضِدّه.
*ح - أبو زيد: هي الَّلحانة والَّلحانيَة، من الَّلخْن.
***
(ل خ ن)
أبو عَمْرو: الَّلخْن بالفتح: البياض الذي على جُرْدَانِ الحِمَار وهو الْحَلَقُ.
والَّلخْنُ: البياض الَّذي في قُلْفة الصبيِّ قبل أن يُخْتَنَ.
***
(ل د ن)
في لَدُنْ تسع لغات، ذكر منها الجوهريّ ثلاثا، والرابعة من لَدْنِ مِثال جَيْر والخامسةُ لُدْنٍ بضم اللام والسَّادسةَ لَدْ مثال كَمْ، والسابعة لُدْ مثالُ مُذْ والثامنة لدًا مثال قفًا، والتاسعةُ لُدُنْ بضمتين ويقال: لُدُنْ غُدوة بالرفع. عن ثعلب والمبرِّد والفَرَّاء أي لَدُن كَانتْ غُدْوةٌ.
وعامر بنُ لُدَيْنٍ الأشْعَرِيّ مُصغَّرًا: من التابعين.
*ح - طعامَ لَدْنٌ: ليس بجيّد الخبز والطَّبْخ.
والَلدُنَّة والَلدُّنّة: الحاجة.
ولَدَّن القَصار الثوب: ندَّاه.
***
(ل ذ ن)
*ح - الَّلاذَن من الطِّيب: رُطُوبَةٌ تتعلَّق بشَعَرِ المِعْزَى الرَّاعية ولِحَاهَا، إذا رَعَتْ نَبَاتًا يُعْربُ بَقْلُسوس، تقع عليه وتَرْتَكمُ عليه نداوة، فما عَلِق بشَعَرها فهو جيِّد وما عَلق بأظلافها فهو رَدِيءٌ.
***
(ل ز ن)
الَّلزْنُ بالفتح: اجتماع القوم على البِئْرِ للاستقاء حتى ضاقتْ بهم وعَجَزَتْ، وكذلك في كُلِّ أمْرٍ لُغةٌ في الَّلزَن، بالتحريك.
стр. 3091
*ح - ليلة لَزْنَةَ: شاتية شديدة البَرْد.
والزمان الألْزَنُ: الشَّديد الْكَلِب.
***
(ل س ن)
الإلْسَانُ: الإبلاغ للرِّسالة.
ويقال ألْسنِّي فلانًا وأَلسِنْ لي فلانا كذا وكذا:
أي أبْلغ لي، وكذلك الْكِنِي إلى فلان وأَلْكِ لي، قال عِديّ بنُ زْيَد:
بَلْ أَلسنُوني سَرَاةَ العمِّ إِنَّكُمُ
لستمْ من المُلْكِ والأبْدَالِ أَغْمَارا
أي أبلغوا لي وعنّ.
وقال ابن دُريد: ألسَنْتُ الرَّجُل فَصِيلًا: إذا أَعَرْته فصيلا لِيُلْقِيَهُ على ناقته، لِتَدُرَّ عليه، فكأنه أعاره لسانَ فَصِيله.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الخلِيَّةُ من الإبل المتلسِّنة.
وأنشد لابن أحمر يصف بَكْرًا صغيرا أعطاه بعضُهم في حَمالة فلم يَرْضَهُ:
تَلسَّنَ أهلُه عامًا عليه
رِمَاثًا تحتَ مِقْلاتٍ نَيُوبِ
ويُروَى: "ضئيلا"، والرَّمَاثُ جَمْعُ رُمْثَة وهي البقية تبقى في الضَّرْع من اللبن. قال: والخليّة أن تَلِدَ النَّاقَةُ، فَيُنْحَز ولدُها عَمْدًا ليدوم لَبَنُها وتُسْتَدَرُّ بجوارِ غيرها فإذا أدَرَّها الحُوَارُ نحَّوْهُ عنها واحتلبوها وربَّما خَلَّوْا ثلاث خَلَايا أو أربعًا على حُوَارٍ واحدٍ وهو التَّلَسُّنُ.
*ح - لَسنُونة: موضع وظَهْرُ الكوفة كان يقال له الِّلسَانُ.
ولَسَنْتُ الجارية: تناوَلْتُ لِسَانَها تَرَشُّفًا.
ولَسَنَتْهُ الْعَقْربُ: لَدَغَتْه، قال ابنُ عبّاد:
ولا أشكُ أنه تصحيف لَسَبَتْه، بالباء.
***
(ل ع ن)
الّلعِين: الذِّئْبُ.
واللعين المِنْقَرِيُّ: شاعر، واسمه مُنَازل ابن زَمْعة وكنيته أبو الأكَيْدرِ.
وكلمة "أبَيْتَ الَّلعْنَ" كلمة يخاطب بها الملوك، ومعناها: أبَيْتَ أيّها الملك أن تأتيّ أمرًا تُلْعَنُ عليه.
ورجُلٌ مُلعِّنٌ: إذا كان يَلْعَنُ كثيرا.
وقال الّليث: المُلَعَّن: المُعَذَّبُ.
стр. 3092
وبيت زُهير يدلّ على ما قال الليث وهو قوله:
ومُرَهَّقُ النِّيرانِ يُحمَدُ في اللأْواء غيرُ ملعَّنِ القِدْرِ
أراد أن قِدْرَهُ لا تُلْعَنُ لأنّه يَكْثُر لحمها وشحمها.
والتَّلَاعُنُ: والالْتِعَانُ: المُلَاعنة، وجائز أن يقال للزّوج: قَد الْتَعَنَ ولم تَلْتَعِن المرأة وقد الْتَعَنَتْ هي ولم يَلْتعِن الزَّوْجُ.
*ح - أبو زَيْدٍ: الُّلعان والُّلعانِيَةُ: من الَّلعْنِ.
***
(ل غ ن)
يقال: جِئْتَ بِلَغْنِ غَيْرِك بالضمّ: إذَا أَنْكرْت ما تكلّم به من اللغة.
وفي الأحاديث التي لا طرق لها: أنّ رجلا قال لآخر: "إنكَ لتُفْتِي بِلُغْنٍ ضَالٍّ مُضِلٍّ".
وقال الليث: الغانّ: النَّبَات فهو مُلْغَانٌ: إذا التفَّ وطال.
وقال أبو خَيْرة: أرض مُلْغَانَّة، والغِينَانُها: كثرة كلئها.
وقال الجوهريّ قال الفرزدق:
قِفَا يا صاحِبيّ بنا لَغَنّا
نَرَى العرصاتِ أو أثَر الخِيامِ
والرواية:
*ألَسْتُم عاثجِينَ بِنَا لَغنًا*
*ح - الَّلغْنُ: شِرّة الشباب.
***
(ل غ ث ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابيّ الَّلغاثِينُ: الخياشيم واحدها لُغْثُونٌ.
***
(ل ق ن)
الَّلقَانية مثال علانِيةٍ: سُرْعة الْفَهْم مثل الَّلقَانَة.
وقال الّليث: مَلْقَنٌ: موضع.
قال: والَّلقَن بالتَّحْريك: إعراب لَكَن، وهو شِبْهُ طَسْتٍ من صُفْرٍ.
والُّلقان بالضم: بلد بالروم.
*ح - لقَنْتُ الكبرى ولَقَنْتُ الصُّغْرَى:
حِصْنَانِ من أعمال مارِدَة بالأنْدَلُسِ.
ولِقْنُ الحُرّة ركُنْها وإبْطُها.
وهو في لَقَنهِ، أي في كَنَفَهِ.
стр. 3093
والَّلوافن: أسفلُ البَطْن.
وألْقَنَ: حِفظ الشيءَ بالْعَجَلَة.
والَّلقْن والَّلقْنة: الُّلقانةُ والَّلقَّانِية.
***
(ل ك ن)
الُّلكُونَةُ: الُّلكْنَةُ.
*ح - لُكَانٌ: موضع.
***
(ل ن)
رُويَ عن الخليل في كَلمَة "لَنْ" قوْلَانِ أحدُهما أَنَّهَا، نَصَبَتْ كما نَصَبَتْ "أنْ" ولَيْس ما بَعْدَها بِصلَةٍ لها، لأنّ لَنْ يَفْعَلَ نَفْيُ سَيَفْعلُ فيقدَّم ما بعدها عليها، نحو قولِكَ زيدًا لَنْ أَضْرِبَ كما تقولُ زَيْدًا لَمْ أَضْرِبْ.
وروَى سيبويه، عن بعض أصحاب الخليل عن الخليل أنه قال: الأصْل في "لَنْ" لَا أَنْ، ولكِنْ الحذفَ وقع استخفافًا.
وزَعَم سِيبويه أنَّ هذا ليس بجيِّد ولو كان كذلك لم يَجُزْ زيْدا لنْ أَضْربَ. وهذا جائزٌ على مذهب سِيبويه وجميعُ النَّحويين البصرييِّن.
وقد حكى هشامٌ عن الكسائيّ في "لَنْ" مثل هذا القولَ الشاذَّ عن الخليل ولم يَأْخُذْ به سيبويه ولا أصحابُه.
وقال الليث: زَعَم الخليلُ في "لَنْ" أنّه "لَا أن" فُوصِلَتْ لكثْرَتها في الكلام ألَا تَرَى أنها تشبه في المعنى "لَا" ولكنَّها أوْكَدُ، تقولُ: لَنْ يكرمَكَ زيدٌ مَعْنَاهُ كأنَّهُ كانَ يَطْمَعُ في إكرامه فنَفَيْتَ ذلك ووكَّدْتَ النفيَ بلنْ فكان أوجبَ مِنْ "لا".
وقال الفراء: الأصلُ في لمْ ولَنْ لا، فأبدلوا من ألف لَا نونًا، وجَحدُوا بها المستقبَل من الأفعا ل ونَ صَبُوه بها، وأبدلوا من ألف "لا" ميما وجحدُوا بها المستقبل، الّذِي تأويلُه المضيّ وجَزمُوه بها. وقال بعضُهم في قوله تَعَالى ﴿فَلَا يُؤْمنُوا حَتَّى يَرَوُا العذابَ الأليم﴾، معناه: فَلَنْ يؤمِنوا، فأُبْدلَتِ الألفُ من النون الخفيفة. قال: وهذا خطَأ، لأنّ "لَنْ" فرعٌ للَا إذ كانتْ لا تَجْحَدُ الماضيَ والمستقبلَ والدّائم والأسماءَ ولَنْ لا تجْحد إلا المستقبلَ وحدَه.
***
(ل ون)
ابن دريد: الُّلوَنة لغة في الِّلينة، أي النَّخْلَةُ والجمع لُوَن.
ولُوَيْنٌ مصغرا: لقب محمد بن سليمان المِصِّيصِيّ وهُوَ مِنْ ثِقات المحدِّثين.
وأبو عبد الله الَّلانيّ: معلم الأمراء.
والَّلانُ: بلادٌ وأُمّة في طَرَفٍ أَرْمِينِيَةَ مجاورون للخَرَز والعامة تقول: عَلّان.
*ح - الْوَنَّ مثالُ أسودّ: أي تَلَوَّن.
стр. 3094
(ل هـ ن)
بَنُو الْهَانِ بالفتح: حيٌّ من العرب عن ابن دريد، فإن كانت الهمزة زائدةً فهذا موضع ذِكْرهِ، وإن كان فَعْلانَ فَحرْفُ الهاء.
***
(ل ي ن)
الِّليْنَةُ بالفتح كالمِسْوَرَةِ أو الرِّفادة، سُمِّيَتْ لَيْنَةً للينها، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسل م: أَن ه كانَ إذا عَرَّس بليل تَوسَّد لَيْنةً، وإذَا عَرُّس عند الصبْح نَصَبَ سَاعِدَهُ.
ولِينةُ بالكَسر: مَوْضِع في بلاد نجْد عن يسار المُصْعِد في طريق مكة حرسها الله تعالى بِحذَاء الْهَبير، قال زُهير:
شَجَّ السَّقَاةُ على ناجودها شَبِمًا
من ماءِ لِينَةَ لَا طَرْقًا ولا زَنَفَا
وبِهَا رَكَايَا عَذْبة الماء عاديةٌ حُفِرَتْ في حَجَرٍ رَخْو.
وأبو لينةُ الكوفيّ: ضعيفُ الحديث، واسمُه النَّضْر بن مطْرَقٍ.
وأما مُحمَّد بن نصر الِّلينيّ فإنه لَيْسَ من لِينَةَ الّتي ذُكرَتْ ولكِنه من قَرْيةِ الِّلين وكان من عباد الله الصالحين.
وفُلان مَلْيَنَةٌ بِالفتح: أي ليِّن الجانب.
*ح - مِلْيَانَةَ: مدينة في آخِرِ إفْرِيقِيَّة، بَينَها وبين تَنَسَ أربعة أيام.
ولِينُ: موضع ببلاد العرب.
والِّلينُ: قرية بين الموصل ونَصِيبين.
***
فصل الميم
(م أن)
يقال: تَمَاءَنَ أيْ قَدُمَ. قال مالك بن خالد الهُذَلِي - ويروَى لِلْمعطَّلِ:
رُوَيْدَ عَلِيًّا جُدَّ ماثَدْيُ أُمِّهِمْ
إلَيْنَا ولكِنْ ودُّهُمْ متمائنُ
عليّ: قبيلة.
*ح - مأنْتُ: حَذِرْتُ واتَّقَيْتُ.
والمَمْأنَةُ: الْمَجْدَرة والْمَحْلَقَةُ.
стр. 3095
(م ت ن)
المتْنَةُ: المتْن قال امرُؤ القيس:
لها مَتْنَتانِ خَظَاتَا كَمَا
أَكَبَّ على ساعِدَيْهِ النَّمِرْ
قيل: أراد خظاتان، فألقى النون كما قال أبو دُوَاد:
ومَتْنَان خَظَاتَان كَزُحْلُوفٍ من الهَضْبِ
وقيل: أراد خَظتَا فَأعَادَ الألف لتحرّك التاءَ.
والْمُتَيْنَةُ، مصغَّرة: قَرْيَةٌ من قُرَوى زَبِيد.
وقال ابن دُريد: مَتَنَ الرَّجُل بالمكان مُتُونًا: إذا أقام به، وقول ذي الرُّمة:
يَؤُودُ من مَتْنِها مَتْنٌ وتَجْذِبُه
كأنّه في نياط الْقَوْس حُلْقُومُ
من مَتْنها، أي متَنْ القوس مَتْنٌ، أي وَتَرٌ من مَتْنِ العَقَبِ يَجْذِب مَتنَ القَوْسِ.
وقال ابن دُريد: التَّماتين: الخيوط التي يُضَرَّبُ بها الفُسطاط والخيْمة ونحوهُما، والواحد تمْتَانَ.
وأَمْتَنَ الرَّجُلُ الرجُلَ: ضَرَبه بسوطٍ مثل مَتَنَهُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّمْتِينُ: تضريب المظالِّ والفساطيط بالخُيوط، يقال مَتَّنَها تَمْتينًا، ويقال: مَتِّنْ خِباءك تَمْتِينًا: أي أَجِدْ مَدَّ أطنابه، وهذا غيرُ المعنى الأول.
قال الحرمازيّ: التَّمْتِينُ أن تقول لمن سابقك: تَقَدَّمْنِي إلى موضع كذا وكذا، ثم أَلحقُك فذلك التَّمتين، يقال: مَتَّنَ فلانٌ لفلان كذا وكذا ذِرَاعًا ثم لَحِقَهُ.
وقال أبو زيد: طَرَّقُوا بَيْنَهُمْ تَطْرَيقًا ومَتَّنُوا بينهم تمتينا. قال: والتَّمْتِينُ أن يَجْعَلُوا ما بيْن الطرائق مُتُنًا من شَعَر، واحدها مِتانٌ.
*ح - الْمَتْنُ: النكاح.
ومَتَّنَ لي بالله: حَلفَ به.
ومتَن: مَدَ.
ومَتَن في الأرض: ذهَب فِيها.
***
(م ث ن)
أبو عبيدٍ: مَثِنْتهُ أَمْثِنهُ بالكسر: إذا أصبتَ مَثَانَتَهُ، لغة في أَمْثُنُهُ بالضمّ.
وقال ابنُ الأعرابي المثانة: موضع الولد من الأنْثَى وهي الْمهْبِل.
وقال الأُمَوَيُّ: مَثَنْتُهُ بالأمر مَثْنًا، إذا غتَتْتُه به غَتًّا.
стр. 3096
وقال شمِرٌ: لم أسمع مَثَّنْتُه هذا المعنى إلَّا هاهنا.
وقال أبو منصور الأزهريّ: أحسِبُه مَتَنْتُه بالتاء، من المماتنة في الأمر.
*ح - المَثَنُ: البُظُور.
***
(م ج ن)
الأزهريّ: العرب تضع المَجَّانَ موضع الشيء الكثير الكافي، يقال: تَمْرٌ مَجَّانٌ وماءٌ مَجَّانٌ: أيْ كثيرٌ واسع.
قال: واستطعمني أعرابيُّ تمرَ فأطعمته كُتْلة واعْتَذَرْتُ إليه من قِلّته، فَقال: هَذَا والله مَجَّانٌ: أي كثيرٌ كافٍ، ويقال: طريق مُمَجِّنٌ أي مَمْدود.
وقال أبو سعيد: المنَجنون في قول ابن أحمر،
ثَمِلٌ رَمَتْهُ المنجَنُونُ بسَهْمِهَا
ورَمَى بسهم حَرِيمَةٍ لم يَصْطَدِ
هو الدهر.
*ح - مَجَّاتَةُ: بلد بإفريقِيَّة.
مَجَن الشيءُ: صَلُبَ.
***
(م ح ن)
مَحَنْتُ الأدِيمَ: إذا ليَّنتَه.
ومَحَن المرأة ومَخَنها، إذا نَكَحها.
وقال الفرّاء: مَحَنْتُه ومَخَنْتُه، أيْ قشرتُه وكذلك مَحَّنْته تَمْحينًا.
وقال أبو سعيد. مَحَنْتُ الأديم، إذا مددتَه حتى تُوَسِّعَهُ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: المَحْنُ: الَّليِّن من كلِّ شيء.
*ح - مَحْنَةُ: مَوْضعٌ.
والمَحْوَنَةُ: المَحْقُ والبَخْس.
***
(م خ ن)
المَخْنُ: النِّكاح.
والمَخْنُ: الْقَشْرُ.
وقال الَّليْثُ: رجل مَخْنٌ وامرأةٌ مَخْنَةٌ إلى القِصَرُ ما هُوَ، وفيه، زَهْوٌ وخِفّةٌ. تفرَّد الليث بهذا المعنى.
стр. 3097
وقال ابن دُرَيد: رجلٌ مِخَنُّ مثالُ هجَفٍّ: طويلَ مثلُ مَخْنٍ بالفتح، قال: وطَرِيقٌ مُمَخَّنٌ: أي وُطِيء حتى سَهُل.
***
(م د ن)
المَدِينُ: الأسد.
وأبو مدينة عبد الله بن حصن السَّدُودسِيّ: من التابعين.
ويقال: فلانُ بنُ مَدِينَتها، كما يقال: ابنُ بَجْدَتِهَا. قال الأخطل:
رَبَتْ ورَبَا في كَرَمِهَا ابنُ مَدِينَةٍ
يَظَلّ على مِسْحاته يَتَرَكَّلُ
وقال ابنُ دريد: الميْدَانُ: فارسيٌّ معرب.
ومَيْدَانُ الفَقْعَسيّ: شاعر.
ومَيْدَانُ: مَحِلَّةٌ بنيسابور.
والمَدَانُ: اسم صنم وإليه يُضاف عبد المَدَان.
*ح - تَمدْيَن: تَنَعَّمَ.
***
(م ر ن)
بنُو مَرينَا في قول امرئ القيس:
فلوْ في يومِ مَعْركَةٍ أُصيبُوا
ولكنْ في ديار بَني مَرَينا
وقال ابن دُريد: هُم قومٌ من أهْلِ الحيرة، قال: وليس مَرينا بكلمة عربية.
والمُرَّانُ بالضمّ والتّشديد: شجر.
وعُمَيْرٌ ذُو مَرّانَ، ويقال: عُمَيْرُ بن ذِي مُرَّان: له صحبة.
وذُهْل بن مُرَّان بن جُعْفِيّ، والكلام في صرفه كالكلام في حسان.
وقال ابنُ الأعرابيّ: يَوْمَ مَرْنٍ، إذا كان ذا كِسْوةٍ وعَطَاء وخلعَ، ويَوْمُ مَزْنٍ: إذا كان ذَا فِرارِ من العَدُوِّ.
وقالَ الجوهريّ: وقال:
قدْ أكْنَبَتْ يَدَاكَ بعد لينِ
وَهمتَّا بالصَّبْر والمُرُونِ
وبين المشطورين مشطور ساقط وهو:
*وبعد دُهنِ الْبَانِ والمَضْنُونِ*
وقال الجوهريّ، وأمّا قول المنصور:
*قَبْرٌ مررتُ به على مَرَّانِ*
فإنما يعني قبرَ عَمْرو بن عُبَيْدٍ، والرواية "قَبْرًا" بالنصب لأنَّهُ مفعول، وصدرهُ:
*صلّى الإلهُ عَلَيْكَ مِنْ مُتَوَسِّدٍ*
وبعده:
قَبْرًا تَضَمَّنْ مُؤْمِنًا مُتَحَنِّفًا
صَدَقَ الإلهَ ودانَ بالقُرَانِ
стр. 3098
فلو أنّ هذا الدهر أبقى صالحًا
أبْقَى لَنَا حَقًّا أبا عُثْمَان
قاله حين مَرّ على قبره.
*ح - مُرَيْنُ: من قُرَى مَرْوَ.
ومُرِّينُ: من ديار مِصْرَ.
والتَّمَارُنَ: انقطاع لبن الناقة.
والمُرَّانَةُ: خَشَبَةُ قدرَ قامَتَيْنِ يُصَاد بها النَّعام.
والمَرَنُ: خَشَبَتَانِ وَسَطَ الجِذْع يَنَامُ عليها الناطُورُ مخافَة الأسَد.
***
(م ز ن)
ابن الأعرابيّ: يقال: هذا يومُ مَزْنٍ بالفتح، إذا كان يومَ فِرَار من العدُوِّ.
وقال غيرهُ: مَزَن الرَّجُلُ مُزونًا، إذا أضاء وجهه.
ومَزَنَ قِرْبَتَهُ: ملأها.
ومَزّنَ في الأرْض: إذَا ذَهَب فِيها.
وقال أبو عمْرو: المَزْنُ: الإسراع في طلب الحاجَة.
وقال المُبَرِّد: مَزَّنْتُ الرجل تمزينًا، إذا قَرَّظْتَهُ من ورائه عند خَلِيفَة أو مالٍ.
وقال غيرُه: مَزَّنْتُ فلانا: فَضَّلته.
وفلانٌ يتمزَّنُ: أي يَتَسخَّى.
وقال ابن دُريد: فلان يتمزَّن على أصحابه كأنه يتفضَّل عليهم، ويُظْهر أكْثَرَ ممَّا عنده.
وقال قُطْرب: التَّمَزُّن: التظرفَ، وأنشد:
بَعْدَ ارقِدَاد الْعَزَبِ الجَمُوح
في الجهل والتمزُّن الرَّبِيح
وقال الأزهري: التَّمَزُّن عندي هاهنا تَفَعُّلُ من مَزَن في الأرض إذا ذَهب فيها، وهو كما يقال: فُلان شاطرٌ وفلان عَيَّارٌ، قال رؤبة:
وكنَّ بَعْدَ الضَّرْح والتَّمزُّن
والشُّرْب يُغْشَى بالمَقام الألْزَن
الألْزَن: الأضيق والتَّمزُّن هذا من المُزُون وهو البُعْد.
*ح - المازن: ماءٌ.
ومُزْنُ ويقال: مُزُنَةُ: مِنْ قُرى سَمَرْقَنْد.
ومُزْنٌ: من بلاد الدَّيْلَمِ.
ومَزَن القرْبَةَ: مَلَأها مثل مَزَنها.
وقال الفرّاء: يقال: ما زال على هذا الْمَزَّن بالتّحريكِ: يعني الطريقة والحال، وليس بتصحيف. والْمَزِنُ، أي الْعَادَة.
стр. 3099
(م س ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: المَسْن: الْمجُون، يقال مَسنَ ومَجنَ بمعنًى واحد.
وقال الَّليْثُ: المَسْنُ: الضَّرْب بالسَّوْط.
وقال الأزهريّ: هذا تصحيف، والصواب المَشْن بالشين المعجمة، وقد ذكره الجوهريّ على الصِّحَّة.
وقال أبو عمرو: المَيْسُون من الغِلْمان: الحسَنُ القَدِّ، الحسنُ الوَجْه، ووزنه فَيْعُولٌ أو فُعْلونٌ، من ماس.
وقد سَمَّوْا مَيْسُونَ وماسِنًا.
وقال البكراوِيّ: الْمَيْسُوسَنُ: شيء يجعله النِّساء في الغِسلةِ لرؤُوسِهِن.
ورُوي عن ابن عمر ﵄: أنه كانَ في بيته الميْسُوسَنُ فقال: أخرجوه فإنه رِجْسٌ.
*ح - مَسِينانُ من قُرَى قُهِسْتَان.
***
(م ش ن)
مَشَن ما في الضَّرْع وامْتَشَنَ، إذا حَلب ما فيه.
وقال ابنُ السّكيت: امرأةٌ مِشَانٌ: سَلِيطَةٌ، وأنْشَدَ:
وَهَبْتُهُ مِنْ سَلفَع مشان
كذِئْبَةٍ تَنْبِحُ بالرُّكْبان
والمِشَانُ بالكَسْر والمُوشَانُ بزيادة الواو: لغةٌ في المُشَان بالضمّ: للرُّطَبِ.
وقال الأزهريّ: سمعت رجلا من أهل هجرٍ يقول لآخر: مِشَّن الِّليفَ، أي مَيَّشْهُ وانَفْشُهُ لِلتَّلْشِينِ.
وقال الجوهريّ قال العجاج:
*وفي أخَادِيد السياط المُشَّنِ*
وليس الرّجز للعجاج وإنما هو لرؤبَة وبعده:
شافٍ لبَغْيِ الكلبِ المُشَيْطَنِ
من سُمْرِ صَيَّاح الحبال الأنَّنِ
المُشَيْطَن: الّذي فُعل به ما فُعلَ بالشياطين حتى بَغَى وحَمُقَ، وقوله "من سمر صيَّاح الحبال"، أي إذا ضرب بها سمعتَ للحبال، أَيْ للسياط صوتًا.
*ح - ذِئْبَةٌ مِشَانٌ: عاديَّة.
ومشَانٌ: جَبَلٌ.
***
(م ع ن)
أبو عمرو: الْمَعْنُ: الطَّويل.
والمَعْنُ: القصير.
والْمعْنُ: الكثير: الكثير.
والمَعْنُ: الإفرارُ بالذلِّ.
стр. 3100
والمَعْنُ: الذُّل.
والمَعْنُ: الجُحُود والكُفْر بالنِّعم.
والمَعْنُ: الماءُ الظَّاهرُ.
والمَعْنُ: الأديم في قوله:
*ولا حبٍ كَمَقدِّ الْمعْن وعَسَّهِ*
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْمَعْنيُّ: الكثير المال. والمعنيُّ: القليلُ المال.
وقال أبو عمرو. أمْعَنَ الرَّجُل، إذا كَثُر ماله.
وأمعن، إذا قلَّ مَالُه.
وقال غيرهُ: أمعنتُ الماءُ، إذا أسَلْتَه.
وأمْعَنَ لي بحقّي، إذا أقَرَّ به وانقاد.
ومَعِين: اسم مدينة باليمن.
ويحيى بن مَعين: إمام أصحاب الحديث.
وقد سَمَّوْا مُعَانًا بضم الميم: هذَا إذا جعلت الأولَ فعيلًا والثاني فَعَّالًا.
وقال الجوهريّ قال النَّمِرُ بن تَوْلَب:
*فإنّ هَلَاكَ مالِكَ غيرُ مَعْنِ*
والرّواية: "فإنَّ ضَياعِ مالك" وإن كان الضياع والهَلاك قريبِي المعنَى، ولكنّ الرواية متبعة وصدرُه:
*ومَا ضَيَّعْتُهُ فَألامَ فيه*
مَعِنَ النبت: رَويَ وبَلَغ.
***
(م ك ن)
المكينة: الْمَكَانة، يقال: اشم على مَكِيلَتِكَ ومَكانتك، أي على هِينَتكَ.
ووادٍ مُمْكن: يَنْبت المَكْنَان، أنشد ثعلب:
وَمَجَّر مُسْتحرِ الطِّلِيّ تَنَاوَحَتْ
فيه الظِّباء ببطن وادٍ مُمْكِن
وأبو مكِين: نوحُ بنُ ربيعة من أتباع التابعين.
***
(م ن ن)
ابنُ دُريد: مَنَّةُ بالفتح: اسم من أسماء النِّساء عربيٌّ.
وأبو عبد الله بن مَنِّيّ: من أصحاب اللغة.
وقال أبو عمرو: المَنِين القَويّ، وكذلك الممْنونُ، وهما من الأضداد.
ومَنِينَى مَقْصُورًا مثالُ عقِيقَى.
وقد سَمَّوْا مُنينًا مصغّرا ومَنَّانًا بالفتح والتشديد.
والمِنَنةُ مثالُ عَنبةٍ: العنكبوت، وكذلك الممْنُونة عن أبي عمرو.
وقال الجوهريّ. فإن وصلتْ قلتَ مَنَّةً، يا هذا بالتنوين ومناتٍ، والصواب مَنْ يا هذا تحذف الزيادات في الوصل في المؤنث كما حذفتَها في المذكّر في الوصل لأن الحكم فيهما واحد.
стр. 3101
*ح - مَنِينُ: قَرْية في جبل سَنِير.
والمِنَنةُ: الأنثى من القنافذ.
والمنَّةُ: البَطّة وقيل القِرْدَةُ.
وماننْته: ترددت في قضاء حقّه وتنجُّزِ حاجته.
وامْتَنَنْتُه: بلغتُ مَمنُونَهُ، وهو أقصى ما عنده.
وأمَّننِي السَّيْرُ وَتَمنَّنِي: أَنْضَاني مثل مَنَّنِي.
***
(م ن)
الفرّاء: تدخُل مِنْ على عَنْ ولا تَدْخُلَ عن عليها، لأن عَنْ اسمٌ ومنْ من الحروف.
***
(وم ن)
ابن الأعرابيّ: التَّموُّن: كثرة النفقة على العيال.
***
(م هـ ن)
مهنتُ الثَّوبَ: جَذبْتُه.
وثَوْبٌ مَمْهُونٌ، قال بدرُ بن عامر الهُذَليّ:
ومَجَرٌّ هُدَّاب الفليل كأنَّهُ
هُدَّابُ خَمْلَة قُرْقُفٍ مَمْهُونِ
وقال أبو زَيْد: هو في مَهِنَةِ أهله، ففتح الميم وكسر الهاء، لغة في المَهْنَة.
والمِهْنَةُ بالفتح والكسر.
وقال غيرهُ: مَهَنْتُ القوم أمهُنُهم بالضمّ لغة في أمهَنُهم بالفتح.
*ح - مَيْهَنَةُ: من قُرَى خَابِرَانِ ناحية بين أَبَيَوَرْدَ وسَرْخَسَ.
ومَهَنَها: جامعها.
وَمَهْنَنِي الوجَعُ، أي أَجْهَدَنِي.
ومهنَهُ بالْعَصَا: ضَرَبَهُ بها.
والمَهِينُ من الأَلبَان: الآخذ طَعْمَهُ.
***
(م ي ن)
ابنُ الأعرابيّ: مانَ: إذا شَقَّ الأرْضَ للزراعة.
وقال أبو عمرو: المانُ: السِّنَّةُ التي يُحْرَثُ بها.
*ح - مِيَانَةُ: بلد بأذرِبيجان متوسّط بين مَرَاغة وتَبْرير.
*ح - ومِيَانَةُ بالفارسية: المُتَوَسِّطة، والنِّسبة إلى مَيَانَجِيّ على التعريب.
ومِينَانُ: من قُرَى هَرَاة.
والمِينَي: منزلٌ بين صَعْدة وعَثَّرَ.
وجبال أبِي مِينَاء بمصر.
стр. 3102
فصل النون
(ن ت ن)
*ح - أُنْتَانُ: موضع قرب الطائف يقال له شِعْب الأُنْتَان، كانت به وقعة بين هوازن وثقيف فكثرتْ قتلاها، وأنتنت فسمِّىَ بذلك. والمُنتُنُ لغة في المَنْتِن والمِنْت ن.
***
(ن ن ن)
أهمله الجوهريّ، وقال ابن الأعرابيّ: النَّنُّ: الشَّعَرُ الضَّعِيف.
***
(ن ون)
النُّونُ: الدَّواة.
وقال ابنُ الأعرابي: النُّونَةُ: الكلمة من الصواب.
والنُّونة: الثُّقْبة التي تكون في ذَقَنَ الصَّبِيِّ الصَغِيرِ.
وفي حديث عثمان ﵁ "أنَّه رأى صبيا تأخذه العين جمالا، فقال: دسِّموا نُونْتَه" أي سوِّدوا ذلك الموضع منه لئلا تصيبَه العينُ.
ونُونَةُ بنتُ أميَةَ بن عبد شمس بن عبد منافٍ.
قال الجوهريّ: النون: اسم سيف لبعض العرب قال الشاعر:
سأجعلهُ مكانَ النُّونِ مِنِّي
وما أُعطيتُه عَرَقَ الخِلالِ
يقول: سأجعل هذا السيف الذي استنقذته مكان ذلك السيف الآخر. وما أُعطِيتُه عن مَوَدَّته بل أخذتُه عِنْوَةً. انتهى قول الجوهري، والبيتُ مغيَّر وزاده فسادا تفسيره إياه تفسيره وتَفْسِيرهُ ينبئ أن السيف الذي استنقذه غير ذي النون وجعله مكان ذي النون بدلا منه، ولعله أخذه من كتاب ابن فارس أو من غريب الحديث لأبي عبيد والبيت للحارث بن زهير أخي قيس ابن زُهَيْر قاله في حرب داحِس والغبراء في يوم الهبَاءة في أبيات، وهي:
فلو بُحِثَ المقابرُ عن أخينا
فينظر نَظْرةً بِنَعارِ رِمَالِ
تركتُ على الهباءة غير فخرٍ
حُذَيْفَةُ حوْلَهُ قِصَدُ الْعَوالِي
سيخبر قومَهُ حَسَنُ بنُ وهبٍ
إذا لَاقَاهُمُ وَابنَا بِلَال
ويخبرُ أنَّ قِرْوَاشَا رَماهُمْ
على حَنَقٍ وأثْبَتَ ذَا الشِّمَالِ
стр. 3103
ويخبرُهم مكان النون مني
وما أعْطيتهُ عَرَق الخلال
ويخبرهُم مصارع آل بَدْرٍ
وما خَرَقَ القَمِيصُ من النِّبالِ
ذُو الشِّمال حَمَل بن بدر، وكان أعسر، ولما قتل بنو بدر مالكَ بن زُهير صار ذو النون إلى حَمَل بن بدر، فلمَّا كانَ يومُ الْهَباءة قتل الحارث ابن زهير حَمَل بن بَدْرٍ وأخذ ذا النُّون، وإنما سُمِّيَ ذا النّون لأنه كان عليه صورة سمكة.
ونَائنُ: بلدٌ بين يَزْدَ وإصفهان.
*ح - نينانُ: مَوْضع.
وذو النُّونين: سيف مَعْقِل بن خويلد الهُذَليّ.
ونِينَوَى: قريَةُ يونس النبي ﷺ بالموْصِل.
ونِينَوَى أيضا: موضعٌ بسواد الكوفة.
ونينَى: نهرٌ بأقْصَى إفرقِيَّةَ.
***
فصل الواو
(وأ ن)
*ح- الوأْن: العريض، الأنثى وَأْنَةُ، عن الفرّاء.
***
(وب ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الِّلحيانيّ: يقالُ: ما في الدار وابرٌ ولا وابِنٌ: أي ما فيها أحد.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْوَبْنَةُ: الأذى، والْوَبْنَةُ: الجَرْعَةُ.
***
(وت ن)
اسْتَوْتَنَ، المالُ: سمِن بالتاء والثاء.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْوَتْنَةُ: المخالفَة.
*ح - وَتَنَت المرأة. مثلُ أَيَْنَتْ، عن أبي عمرو.
***
(وث ن)
ابن الأعرابي: الْموثُونة المرأة الذَّليلة.
وقال غيرُه: أوثن من الشيء: أكثرَ منه حَطَبًا، كان أو متاعا، إذا حَمَلَهُ.
وأوثنتُ فلانًا: أجْزَلْتُ عَطِيَّتَه.
واستوشَن المالُ: سَمِنَ.
واستوثَن الشيءُ: بَقِيَ وقَوِيَ.
وقال ابنُ دريد: استوثَنَتِ الإبلُ: إذا نشأت أولادُها معها.
واستوثَنَ النحلُ: إذا صارت فرقتين كبارا وصغارا.
*ح- وثنَت المرأة.
***
(وج ن)
الفراء: وجَنْتُ به الأرض، أي ضربتُ.
وقال غَيْرُه: الأوْجَنُ: الجبل الغليظ. قال رُؤبة:
стр. 3104
في خِدْرِ مَيَّاسِ الدُّمَى مُعَرْجَنِ
أَعْيَسَ نَهَّاضٍ كجيد الأوْجَنِ
والمُعَرْجَن: المصفرّ أي في خدرٍ مُعَرْجَنٍ: أي مُصْفَرٍّ بالْعُهُون.
قال ابنُ الأعرابيّ: التوجُّن: الذلّ والخضوع.
وامرأة مَوجُونَةُ وهي كالخجِلة من كَثْرَةِ الذنوب.
*ح - وجن به: رَمَى به.
والوَجَنَةُ والوجِنَة بفتح الجيم وكسرها: لغتان في الْوَجْنَة عن الفرَّاء.
فصار فيها ثلاث لغات.
***
(وح ن)
أهملهُ الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الوحْنة: الطِّين المُزَلِّق.
والتَّوَحُّنُ: عِظَم البَطْن، والتَّحَوُّن: الذلّ والهلاك.
وقال ابن الفَرجِ: وَحَن عليه مثلُ أَحَن.
***
(وخ ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّوخُّن: القصد إلى خير أو شر.
وقال والوَحْنَة: الفَساد.
***
(ود ن)
الَّليث: المُودَنة: دُخَّلةٌ من الدَّخاخيل قصيرةُ العُنُق صغيرة الجُثَّة دَخْنَاءُ ورقاء.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّودُّن: لِينُ الجِلْد إذا دبُغ.
والتَّودينُ: الْوَدْنُ، يقال: ودِّن نَعْلَك حتى يَخْصِفَها.
*ح - أَوْدنُ: قَرْية تحت جبل بَيْنَ مَرْعشَ والْفراتُ.
وأَوْدَنُ أيضا: من قُرَى بُخَاراء، ويقال فيها أَوْدَنَة.
وَوَدَنْتُه بالعصا: ضَرَبْتُه بها.
والأوْدَنُ: النَّاعم.
***
(وذ ن)
أهْمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ التَّوَذُّنُ: الصَّرْف.
стр. 3105
والتّوذُّن أيضا: الإعجاب.
إذْنَانُ: من قُرَى أصفِهان.
***
(ور ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأَعْرابيّ: التَّورُّن: كثرة التَّدَهُّن والنعِيمِ.
وقال الأزهريّ: التودُّن بالدال أشبه بهذا المعنى من التورّن، وتقول العامة للورَل: الوَرَنُ، وهو غلطٌ، والصواب اللام لا غير.
*ح - وأرَانُ، من قُرى تِبْريز.
والوَرَّانيَّةُ: الاستُ.
وكانَتْ عادٌ تسمِّي ذَا القَعْدة: وَرْنَة.
***
(وز ن)
الوزْنُ: الفِدْرة من التَّمر.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الوَزْنَةُ: المرأَة القصيرة.
وامْرأة مَوْزُونَةٌ: قصيرةٌ عَاقلَةٌ.
وقال أبو زيد: أكلَ فلانٌ وَزْمةً وَوَزْنَةً: أي وَجْبَة.
ووَزن ثمَر النَّخل: إذا حَزَره.
ونَهَى رسولُ الله ﷺ عن بَيِّع النَّخْلة حتى تُوزَنَ، أي حتَّى تُخْرص وتُحْزَر.
وقال الأزهريّ: ورأيْتُ العرب يسمُّون الأوزان الّتي يُوزن بها الشيء من الحجارة والحديد الْمَوَازِينَ، واحدُها مِيزَانٌ مثالُ مِثْقَالٍ ومَثَاقِيلَ.
*ح - الوَزْنَةُ: الهيئة كَالْوَزْمَة.
أَوْزن نفسَه على كذا، أي وطَّنَها.
والوَزَن: فَرَسُ شَبيب بن دَيْسم.
***
(وس ن)
ابن الأعرابيّ: امرأة موسونةٌ وهي الكَسْلَى.
وقال غيره: يقال: لا يكونَنَّ لك هذَا الأمْرُ وَسَنًا، أي لَا تَطْلبُه.
وَوَسْنَى: من أعلام النساء، وقال الراعي:
أمِنْ آلِ وَسْنَى آخرَ الَّليْل زائِرُ
ووادي الغُوَيْر دُونَنَا فالسَّوَاجر
стр. 3106
(وش ن)
أهْمَلهُ الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابي التَّوَشُّن: قِلَّة الماءِ.
***
(وص ن)
ابن الأعرابيّ: الوَصْنة: الخِرْقَةُ الصَّغيرة.
***
(وض ن)
ابن الأعرابيّ: الوَضْنَةُ: الكرسيُّ المنْسُوج.
والوَضْن: النَّضْدُ، وقال رجل لامرأَته: ضنِيه - يعني متاعَ البيت - أيْ قاربي بعضَه من بعض، وقِيل: انْضِديه.
والتَّوَضُّنُ: التَّحَبُّبُ، والتَّوَضُّن: التَّذَلُّل.
وقال الفَرّاء: المِيضانةُ: القُفّة، وأنشد:
لا تنكِحَنَّ بَعْدَهَا خَنّانَه
ذاتَ قَثاريدَ لَهَا مِيضَانَهْ
تَكْتَرصُ الزَّادَ بِلا أمَانَهْ
الْقَثَاريدُ: متاعُ البيت الواحدة قِثْرِدَةٌ.
وَوَضَنَ فلانٌ الحَجَر والآجُرَّ بَعْضَهُ على بَعْض: إذا أشْرَجَهُ.
وقال ابن دُريد: لُغَةٌ أزْديَة يسمُّون جُوَالِقَيْنِ يُتَّخَذَان من خُوصٍ ميضَنَة كأنَّها مِفْعلة من وَضَن.
*ح - اتَّضَنَ، أي اتَّصَلَ.
***
(وط ن)
ابن دريد: وَطَنْتُ بالمكان وَطْنًا فأنَا واطنٌ: أي تَوَطَّنْتُ.
وقال الجوهريّ: الْوَطَنُ: محلُّ الإنسان، وقد خَفَّفهُ رؤبَةُ بِقَوْله:
* أَوْطَنْتَ وَطْنًا لم يكنْ من وَطَنِي*
والرّواية:
*أوْطَنْتُ أرْضًا لم تَكُنْ*
فلا تكون تخفيفًا.
***
(وع ن)
ابن دريد: الوَعْنُ والجمع وِعَانٌ: خُطُوط في الجبل شَبيهَةٌ بالشُّؤُون.
وقال أَبو عمرو: قَرْية النمل إذَا خَرَجتْ فانتقل النَّملُ إلى غيرها وبقيَتْ آثارُها فَهي الوِعَانُ واحدها وَعْنٌ.
*ح - تَوَعَّن: اسْتَوْعَبَ.
стр. 3107
(وغ ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: الْوَغْنةُ: الجُبّ الواسع.
والتَّوغُّنُ: الإقدامُ في الحرْب.
***
(وف ن)
أهمله الجَوْهَرِيّ.
وقال ابنُ الأعرابيِّ: الْوَفْنَةُ: القِلَّة في كلِّ شيء.
والتَوقُّن: النَّقْصُ في كلِّ شيء.
***
(وق ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أوْقَنَ الرَّجلُ، إذا اصْطاد الحمام من مَحَاضِنِها في رُءوسِ الجبال.
قال: والتَّوقُّن: التُّوقُّلُ في الجبل وهو الصُّعود فيه.
قال: والموْقُونَة: الجارية المصُونة المخدَّرة.
وقال أبوعُبَيْدةَ: الأُقْنَةُ والوُقْنةُ: موضع الطائر في الجبل والجميع الأُقنات والوُقُنات.
***
(وك ن)
سَيْرٌ وَكْنٌ، أي شديد. وأنشد الأمويّ:
*إني سَأُودِيكَ بَسيْرٍ وكْنِ*
أي أعينكُ، وأنكره شَمِر.
*ح - وَاكِنَةُ: قَلْعَةٌ باليمن من مخلاف رَيْمَة.
***
(ول ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابيّ: التَّوَلُّنُ: رَفْع الصِّياح عند المصائب.
***
(وم ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعْرَابيّ: التَّوَمُّنُ: كَثْرَةُ الأولاد.
***
(ون ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال ابنُ الأعرابِيّ: الونُّ: الضعف.
وقال الليث: الْوَنُّ: الصَّنْجُ الّذي يُضْرَبُ بالأصابع، وهو الوَنَج، مشتَقٌّ من كلام العجم.
والحسين الوَنِّيُّ الفَرَضيّ: صاحبُ تصانيف.
وَوَنُّ: مِنْ قُرَى قُوهِسْتَانَ.
***
(وهـ ن)
النضر: الْوَاهِنْتَان: عَظْمَان في تَرْقُوَة الْبَعِير.
والتَرْقَوةُ من الْبَعير: الْوَاهِنَةُ.
يقال: إنّه لشدِيدُ الْوَاهِنَتَينْ، أي شديدُ الصَّدْر والمُقْدَمُ.
стр. 3108
وقال الأشجعيّ: الواهنةُ: مَرَضٌ يأخذ في عَضُد الرَّجُل فتضْربُهَا جاريةٌ بِكْرُ بيدِها سَبْعَ مرَّات، وربما عُقِد عليها جنْس من الخَرزِ يقال له خَرَزُ الواهِنَة، ورُبِّما ضَربَها الغُلَامُ، ويقال: يا واهنَةُ تحوَّلِي بالجارِية، وهي لا تَأخذ النِّساء إنَّما تأخُذُ الرِّجَالَ.
ودَخَل رَجُلٌ على النبيّ ﷺ ، وعليه خَاتَمٌ من صفْرٍ، فقال: ما هَذا الخاتَمُ؟ فقال: من الْوَاهنَة، فقالَ: أما إنَّه لا يَزيدُك إلَّا وَهْنًا.
والْوَهَنُ بالتحريك: لغة في الوَهْنِ بالفتح.
أنشد الليث قول الأعشى:
وما إنْ عَلَى قَلْبِهِ غَمْرَةٌ
وما إنْ بِعَظْمٍ لَهُ مِنْ وَهَنْ
وقال الليث: الْوَهِينُ بلغة أهل مِصْر: رَجُلٌ يكونُ مع الأجير في العمل يحثُّه على العمل.
*ح - الوهْن: الغَليظُ القَصِيرُ من الرجال.
***
(وي ن)
أهمله الجوهريّ، والْوَيْن: العِنَبُ الأسود.
*ح - وَيْنَى: موضع.
***
فصل الهاء
(هـ ب ن)
أهمله الجَوْهَرِيّ.
وقالَ أبو عمرٍو: الهَبُون والهَبُورُ: العنكبوت.
***
(هـ ت ن)
قال الجوهريّ. قَال النَّضْر: التَّهْتَان: مطر ساعةٍ ثم يفتُر ثم يعودُ، وأنشد للشماخ:
أرْسَلَ يَوْمًا دِيمَةً تَهْتَانا
سَيْلَ المِتَاِن يَمْلَأُ الْقُرْيانا
ولم أجد ما أنشد في شعر الشَّماخ ورَجَزِه.
***
(هـ ت م ن)
*ح - الْهَتْمَنةُ: كثرةُ الكلام مثل الْهَتْملة.
***
(هـ ج ن)
الهاجِن: الزَّنْد الذي لا يُورى بِقَدْحةٍ واحدة.
يقالُ: هَجَنَتْ زَنْدَةُ فلان، وإن لَهَا لَهُجْنَةً شديدة، قال بِشْر:
стр. 3109
لَعَمْرُك لَوْ كَانتْ زِنَادُك هُجْنَةً
لأوْرَيْتَ إذْا خَدِّي لخدِّكَ ضَارِعُ
وقال ابن دُريد: المُهاجن: الخيلُ التي قد دَخَلْتها هُجْنةٌ.
وقال غيره: أهجن الجملُ الناقَة، إذا ضربها وهي بنتُ لبونٍ فَتَلْقَحُ وتُنْتَج وهي حِقَّة، ولا تفعل ذلك إلا في سنة مُخْصِبة.
وقال ابن بُزرْج: غلْمَةٌ أُهيجِنَةٌ، وذلك أن أهَلُهمْ أَهْجَنُوهم، أي زَوّجُوهم صغارًا، يزوَّج الغلامُ الصّغيرُ الجاريةَ الصَّغيرة فَيقالُ: أَهْجَنَهُمْ أَهْلُهُم.
وأهْجَنَ الرّجل: إذا كَثُر هِجانُ إبِلِه. وهي كرامُها.
وناقةٌ مُهَجَّنة: ممنوعَةٌ من فحول الناس إلا من فُحُولِ بلادِها لِعتْقِهَا.
وقيل في قول كعب بن زهير ﵁:
حَرْفٌ أخُوها أبوهَا من مُهَجَّنَةٍ
وعمُّها خالُها قَوْدَاءُ شِمْليلُ
إن هذه ناقَةٌ ضربها أبُوها ليس أخُوها، فجاءت بذكَرٍ ثم ضَرَبَها ثانيا، فجاءتْ بذكر آخر، فالَوالدانِ إبْنَاهَا لأنَّهما ولدا مِنْهَا، وهُمَا أخواها أيضا لأبيها لأنَّهُما وَلَدَا أبيهَا، ثم ضرب أحدُ الأخويْنَ الأمَّ فجاءت الأمُّ بهذه الناقة، وهي الحرْف فأبُوها أخُوها لأمِّها لأنّهُ وُلِدَ من أمِّها، والأخ الآخر الذي لم يضرِبْ عمُّها لأنه أخُو أبيها وهو خالها لأنه أخو أمِّها لأبيها، لأنَّهُ من أبيهَا، وأبوهُ نَزَا على أُمِّه.
وقال الأصمعيّ في تفسير البيت: إنَّها ناقةٌ كريمة مُداخلَة النَّسبِ لشرفها.
قال ثعلب: فعَرضْتُ هذا القول على ابن الأعرابيّ: فخطَّأ الأصمعيّ، وقال: تداخُلُ النَّسَبِ يُضْوِي الولدَ.
*ح - الْمَهْجَنَةُ والْمَهْجنَى والمَهجَنَاءُ:
القوم الذين لا خير فيهم.
والغابرُ من الهاجِنِ: الصَّغِيرة.
والبهائم تَهْجِن وتَهْجُن، عن الفَرَّاء.
***
(هـ د ن)
الهيْدَان مثال عَيْدَان النَّخْل: الأحْمَقُ.
وقال الَّليْثُ: الهَوْدَناتُ: النُّوق.
وقال سلْمان ﵁: إيَّاكُمْ ومَلْغَاةَ أوَّل الَّليل؛ فإن مَلْغَاةَ أوَّلِ الليل مهْدلَة لآخرة، أي إذا لَغا في أوَّل الليل فسهِر لم يستيقظْ في آخره للتَّهجُّدِ والصلاة.
стр. 3110
وانْهَدَنَ عَنْ عزمه، أي فترو انتَفضَ عَزْمُه.
*ح - هِدْنٌ: موضع بالبحرين.
والهَيْدَانُ: الجَبَانُ.
وهَدَنْتُه: قتَلْتُه.
وهَدَنْتُه: دَفَنْته.
والهِدْن: الخِصْب.
وأَهْدَنْتُ الخيلَ: أضْمَرْتُهَا.
وفرس مُهْدِنٌ: كَتَمَ جَرْيًا لم يُظْهِرْه.
***
(هـ ر ش ن)
*ح - الهرْشِنُ: الواسع الشِّدْقَيْن.
***
(هـ ر ن)
أهمله الجوهريّ.
وقال الدينوريّ: الهَيْرُون: ضَرْبٌ من التَّمْرِ مَعروف.
وهَرُون: من الأسماء.
***
(هـ ز ن)
الْهَوْزَنُ: الغُبار.
وقال ابنُ دُريدَ: هَوْزَنٌ: اسمُ طائر.
*ح - وبنو هَوْزَنٍ: بَطْنٌ من ذي الكَلَاع.
***
(هـ ك ن)
*ح - التَّهَكُّنُ: التندُّم مثلُ التَّفَكُّن.
***
(هـ ل ن)
*ح - هُلَيْنِيَةُ: بنتُ دُوَّةَ بنِ جرْهم.
***
(هـ م ن)
هُمَيْنَةَ بنتُ خَلَفٍ من الصَّحَابِيّات، ويقال فيها أُمَيْنةُ.
هُمانِيةُ ويقال هُمَيْنِيَةُ: قرية كبيرة بين بَغْداد والنُّعمانَية.
***
(هـ ن ن)
قال بعض النحويين: أصل هَن بالتخفيف.
هنٌّ بالتشديد، وإذا صغرتَه قلت هُنَيْنٌ، وأنشد:
يا قاتلَ اللهُ صبيانًا تجِيء بهم
أمُّ الهُنَينَيْن من زَنْدٍ لَهَا وَارِ
والرواية:
يا قَبَّح الله صَلْعَانًا تجيء بهم
أمُّ الهُنَيْبرْ ...
وهُوَ للقتال الكِلَابيّ.
وفي حديث النبيّ ﷺ أنه قال لمالِك الجُشَمِيّ: "أَلَيْسَتْ تَنْتِجُهَا وافِيَةً أعينُها، وآذانها فَتجْدَعُ هذهِ وتقول: صَرْبَى، وتَهُنُّ هذه وتقول بَحيرة".
стр. 3111
قال: هنًّا وهنًّا أيضا بكسر الهاء، تقوله قيس وتميم، ولَم يسمع الأزهريّ الكَسْر.
وقال أبو الهيثم: تقول العرب: هَنًّا وهَنًّا عن جماعة وَعْوَعةٍ.
تقول إذا سَلِمْتَ أو سَلم فُلان لم أكترث لغيره.
وقال الفرَّاء: هذا مَثَل، كما تقول: كُلُّ شيء ولا وَجَع الرأس وكلُّ شيء ولا سيفُ فَراشَة.
وقال الجوهري: الفرَّاء هَنَّ يهِنُّ هنينًا: أي حَنَّ قال الأعشى:
*حَنَّتْ لَاتَ هَنَّتْ وأَنِّى لك مَقْرُوعُ*
وليس البيت للأعشى وإنما هو لمازن بن مالك وقد أنشده في (ق ر ع). منسوبا إلى مازن على الصِّحة، ولم يَنْسبُ البيتَ في بعض نُسخ الصِّحَاحِ إلى الأعْشَى فلا مؤاخذة.
قال بعضُ أهل العلم: تَهنُّ هذه، أي تُصيب هَنَ هذه أي الشيءَ منها كالأُذُن والعين ونحوهما.
وقال الأزهريّ: إنَّما هو تَهِنُ مِن وهَنَ أي تُضْعِفهُ.
ويقال: مَا لهذا البعير هَانَّةٌ كما تَقُول: ما بِهِ طِرْقٌ.
وقال أبو عُبيد عن أبي عمرو: يقال: اجلس هاهنا، أي قريبا وتنحَّ هاهنا، أي ابعد قليلا.
*ح - هَنّنُ من قرى اليمن.
وهُونينُ: بلد في جبال عاملة مُطِلٌّ على نواحي حِمْصَ.
***
(هـ ن ز م ن)
*ح - الْهِنْزَمْنُ، مثالُ جِرْدَحْل: الجماعة وهو إعراب هَنْجُمَنْ.
ويقالُ لمجتمع الناس بالفارسية. هَنْجُمَنْ وأَنْجُمَنْ، والكلمةُ إذا لم تكن عربيّة جُعلت حروفُها كلها أصْلِيّة.
***
(هـ ون)
أبو عمرو: المُهْوئنُّ: المكانُ البعيد.
وقال شمر: يقال: مُهْوَانٌ ومُهْوَئنٌّ، والمُهْوَانٌّ من الأبنية التي فات سيبويه، وَهُوَ الْوَهُدَة.
وبُطُون الأرض وقَرَارهُا، ولا يُعَدُّ الْشِّعاب والميثُ من المُهْوَأَنِّ، ولا يكون المُهْوَأنُ في الجبال ولا في القِفافَ، ولا في الرمال، ليس المهوأنُّ إلا في جَلَدِ الأرض وبُطُونِهَا.
والمهْوَأَنُّ والخبْتُ واحد.
стр. 3112
واهْوَأَنَّتِ المفازَةُ: إذَا اطمأنَّتْ في سَعَة قال رُؤبة:
جَاءَوا بأُخْرَاهُمْ عَلَى خُنْشُوشِ
منْ مُهْوَأَنٍّ بالدُّبى مَدْبُوشِ
الخُنْشُوش: القليل.
*ح - ابنُ دريد: الهاوُون: الَّذي يُدَقُّ به عربيٌّ صحيح، ولا يقال: هاوَنُ لأنه ليس في كلام العرب اسمٌ على فاعَل بعد الألف واو.
وقال أبُو زيد في الهاوُون: إنه سمع من أُنَاسٍ ولم يجيءْ به غيرُه.
وقال الفَرَّاء في كتابه البَهِيّ: وتقولُ لهَذَا الهاوَنِ الذي يُدَقُّ به: الهَاوُون بواوين.
***
فصل الياء
(ي ت ن)
الأصمعيّ: اليَتْنُونُ: شجرة تشبه الرِّمْثَ وليست به.
*ح - يثَّنَتْ مثل أَيْتَنَتْ.
***
(ي ر ن)
*ح - اليَرُون: دِماغ الفيل، وعَرَقُ الدابة.
***
(ي ز ن)
*ح - يَزَنُ: وادٍ باليمن.
واسم زي يزن عامِرُ بنُ أسلم.
قال ابن جنِّي في المبهج: يَزَنُ غيرُ مصروفٍ للتَّعرِيف ووَزْن الفعْل، وذلك أنَّ أصْلَهُ يزْأَنُ فأُلْزِمَ في العلَم التَّخفيف، فَيَزْأنُ لَيَسْألُ ثم خُفِّفَ فصار يَزَنُ كَيَسَلُ، فكما لا ينصرف يَسَلُ معرفة، فكذلك لا يَنْصَرف وَزَنَ، ويدُّل على أنّ أصلَه يَزْأَنُ ما حكاه الأصمعيّ من قولهم رُمْحٌ يَزأَنيّ وأَزْأَنيٌّ.
قال الصاغانيّ: قولُه وَزْنُ الفعل لا يَصِحُّ، بل هو فَعَلٌ كيَفَنٍ ويَنَصٍ وَيَسن وَيَلقٍ ويَوَنٍ وَيَقنٍ وَيَفَع ويسَرٍ ويَسَقٍ ويَهَنٍ ويَرَعٍ وينعٍ ويَبَسٍ وَيَنمٍ ويَهَمٍ، هذا من غير المضاعف، أَمّا المضاعف كَبَقَّقٍ وبَلَّلٍ ويَمَمٍ ويدَّرٍ، ولو كان كما ذَكَر لوجَبَ إيرادُه في تركيب زَأنَ كمَا أوردوا يَسَلُ الذي أصلُه يَسْأَلُ في سَأَل مراعاة للتّركيب، وأجمعوا قاطبةً على إيراده في تركيب يَزَن.
стр. 3113
ودليل آخر، وهُوَ أنَّ زَأنَ يزأن ليس له معنًى في اللغة، فيقال: كان أصلُه يَزْأَنُ كما كان يَسَلُ يَسْأَل.
ودليلٌ آخر، وهو أنّ ذُو لا يضاف إلا إلى أسماء الأجْنَاسِ دُونَ الأفعال، وذُو الّذي يضاف إلى الفعل في لغة طَيّء هُوَ بمعنَى الّذِي كقول سِنانُ بن الفَحل:
فإن الماءَ مَاءُ أبي وَجدِّي
وبِئْري ذُو حَفَرْتُ وذُو طَويْتُ
وليسَ ممّا نحن بصدده في شيء ومَنْ قيل لهُ: ذو كذا من الصحابة والفرسان والأَقيال عِدّتُهم زُهاءُ ثلثمائة، وكلُّهم مضاف إلى الأسماء كما هو حقُّ ذو، واسمُ ذِي يَزَن عامرُ بن أسْلَم بن غَوْث بن سَعْد بن عَوْف بن عديّ بن مالك بن مَهْل بن عمرو بن قَيْس بن مُعاوية بن جُشَمٍ بن عَبْد شمس بن وائل بن الغَوْثِ بن قطَن بن عَرِيب بن زُهير بن أيْمن بن الْهَمَيْسَع بن حِمْيَر بن سَبأ بن يشجُبَ بن يَعْرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفَخشْذ بن سام بنُ نُوح صلوات الله عليه. وذو يزنٍ: أَوَّلُ مَنْ عَملَ لهُ سَنانُ حَديدٍ فنُسب إليه وكان أسِنَّةُ العرب صَيَاصيَ البقر.
وإنّما قيلَ لهُ ذُو يَزَن لأنّه حَمّى يَزَنًا وهو وادٍ باليمن، ومع هذا كلِّه نصُّ سيبويه على صَرْفه في كتابه.
***
(ي س ن)
أهمله الجَوْهَريّ.
وقال الأزهريّ: سمعتُ غير وَاحد من العرب يقول: ترجَّلَ فلانٌ في البئرِ فأصَابَهُ اليْسَنُ فطاح فيها بمعنى الأسَنِ.
وقد يَسِنَ ويَيْسَنُ لغات معروفة عند العرب كلِّها.
ويَاسِينُ: من الأعلام.
***
(ي ف ن)
ابن الأعرابيّ: اليَفَنَةُ: البقرة.
وقال الجوهريّ: اليَفَنُ: الشيخ الكبير.
قال الأعشى:
*منْ شَارِفٍ أو يَفَنْ*
والرواية "من شارخ" أي من شابٍّ وصدر البيت:
стр. 3114
* وما إنْ أرَى الدَّهْرَ في صرفه يغادِرُ*
*ح - اليَفَنُ: المَتَفنِّنُ.
والعِجْلُ إذَا أرْبع.
***
(ي ق ن)
أبو زيد: رجُلٌ أذُنُ يَقَنٌ بالتحريك وهما واحد، وهو الّذي لا يَسْمَعُ بشيء إلا أَيْقَنَ به.
وهاشِمُ بن يقينٍ الدِّقاقُ: من أصحاب الحديث.
*ح - ياقِينُ: من قُرَى البيت المقدس، بها مقام مشهُور للُوط ﵇، سكنها بعد مَسِيرةٍ من زُغَرِ باهلة، ورأَى العذابَ قَدْ نَزَلَ بقومه، فسجد في الموضع، وقال: أيقنت أنَّ اللهَ حقٌّ.
وذُو يَقَن: ماء لبني نُميرِ بنِ عَامِرٍ.
ورجلٌ يَقِنٌ بكذا، أي مولَعٌ به.
ورجلٌ يَقَنةٌ: أذُنٌ.
***
(ي م ن)
الْيَمينُ: اليَامِنُ كالْقَدِير بمعنى الْقَادِر.
يقال: قَدِم فلانٌ عَلى أَيْمَنِ الْيَمِين يَعْني الْيمَن.
وقيل في قولِ الشَّماخَ:
إذَا مَا رَايَةٌ رَفِعَتُ لمجدٍ
تَلَقَّاها عَرَابة بالْيمين
باليمن، وقيل باليد اليمْنى.
ويَامِين: من الأعلام.
وبنْيامِين: أخُو يوسف صلوات الله عليهما.
وقول العامة: ابنُ يامينَ خَطَأ.
والتَّيَمِّنُ: الموت، والأصل فيه أنه يوسَّد يَمِينُه في قبره إذا مات. قال أبُو سُحْمَة: الأعرابيّ:
إذا مَا رأيتَ المرء عَلْبَى وجلْدُهُ
كَضَرْحٍِ قديم فالتَّيَمُّنُ أَرْوَحُ
عَلْبَى: اشتد عِلْباؤُه وامتدَّ.
وحُذَيْفَة بن الْيَمان: من الصحابة.
وقد سَمَّوْا يَمَنًا بالتَّحريك، ويُمْنًا بالضّمّ ويامِنًا ويُمَيْنًا مصغَّرا.
وقال الجوهريّ: وقولُ الشاعر:
*تَبْرى لَهَا مِنْ أَيْمُنٍ وأَشْمُلِ*
يقولُ: تَعْرِضُ لَهَا، والرِّواية "تبْرِي لَهُ" عَلَى التَّذْكِير، أيْ للمدوح وبعده:
стр. 3115
*خوالجٌ بأُسْعِد أَنْ أَقْبِل*
والرَّجَز للعجاج.
*ح - المَيْمُون: نهرٌ من أعمال واسِط.
وبِئْرٌ مَيْمُون: من آبار مكة حرسها الله تعالى، تُضَاف إلى هَيْمُون بن خالد بن عامر الحضرميّ وبعَدَن أيضا.
والمَيْمُون: قريةٌ بالصَّعيد الأدْنى قربَ الفُسْطَاط.
ويُمْنٌ: ماء لبني صِرْمة، ويقال فيه: أُمْنٌ مثْلُ يَلَمْلَم وألَمْلم.
ويُميْنٌ: حصن مستحدَث في جَبَلِ صَبِر من أعمال تَعِزَّ باليمن, وحصْنٌ من حصون اليمن يُعْرَف باليَمَنييْن. والْمَيْمونُ: من أسماء الذَّكَر.
والأيْمَنُ: الّذي شمالُه كَيَمِنيه في القوَّة.
واليمانَيةُ: شَعِيرةٌ حَمْرَاءَ السنبلةَ.
واسْتَيْمَنْتُه: اسْتَحْلَفْتُه.
والميمَّنُ: الّذي يأتي باليُمن والبركة.
وقال الفَرَّاء: يَمُنْتَ علينا بضمّ الميم لغة قليلة في يُمِنْتَ على ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُه.
***
(ي ن ن)
أهمله الجوهريّ.
وينّة الحمَراويَّ شهد فَتْحَ مصْرَ.
***
(ي ون)
أَهمَله الجَوْهَرِيّ، ويَوَنُ بالتحريك: قرية من قُرى اليمن.
ويُونان: من قُرَى بَعْلَبَكٍّ.
ويُونَان أيضا: بين برذعة وبَيْلقان.
واليُونَانيَّة: جِيلٌ قد انقرضُوا فإنْ جُعل يُونَانُ فُعْلَالًا فهو من هذا التركيب، وإن جُعِل فُوعاَلًا فهو من التركيب الذي قبله.
يُوَانُ: هي قرية على بابِ أصْفهَان.
***
(ي ي ن)
أهمله الجوهريّ.
وبَيْنُ: عَيْنٌ. وقيل: وادٍ بين ضاحِك وضُوَيْحكٍ هما جبلان أسْفَل الْفَرْشِ.
آخر حرف النون، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبيّ الأُمي وعلى آله أجمعين.
стр. 3116
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الله ناصر كل صابر
باب الهاء
فصل الهمزة
(أب ه ـ)
قال الجوهريّ: وربما قالوا للأنجِّ أَبَهُّ وذكْرُه الأبَهَّ في هذا التركيب سهْوٌ وموضعُ ذِكْرِه تركيب ب هـ هـ، وقد ذكره فيه.
*ح - أبَهتُّهُ بكذا: أزْنَنْتُهُ به.
***
(أز ه ـ)
*ح - الإنْزَهْوهُ والْعِنْزَهْوهُ: الكِبْر.
***
(أل ه ـ)
أبو عَمرو: الإلَاهَةُ: الحيَّة وهي الهلالُ.
وقال ابنُ حبيبَ: في الأزْدُ إلَاهُ بنُ عَمرو بن كعب بن الغِطْرِيف بنِ عَبْد الله بن الغِطْرِيف بن بَكْر بن يَشْكُر بن مُبَشِّر. وفي عَكٍّ إلَاهُ بنُ ساعِدَة بنِ الشَّاهِد بن عَكِّ. وفي تَميم أَلِيهةُ وهو القليب بن عمرو بن تميم. وفي طيّء بنُوا ألَهٍ مثل عِلَةٍ بن عَمْرِو بن تُمامة بن مالك بن جَدْعَاء بن ذُهْل بن رُومان بن جُنْدَب. وفيها أيضًا عبد الأَلِة مثل العُلةَ بن حَارِثة بن عرْنَة بن صُبْهان عمميّ بن عَمْرو بن سِنبسٍ. وفي النَخَع وبَنُو إليهَةَ بن عَوْف بن النَّخَع، فإنْ جَعَلتْ أليهَةَ هذا أَفْعِلة فموْضعُ ذكرِها فَصْل اللام.
وقال الجوهريّ: إلهَةُ اسمُ مَوضِعَ بالجزيرة.
قال الشاعر:
كَفَى حَزَنًا أنْ يُرْحَل الرَّكْبُ غَدْوَةَ
وأُصْبِحَ في عُلْيَا إلَاهَةَ ثاويا
وكان قد نَهَشَتْهُ حَيَّة.
стр. 3117
وإلَاهَةُ أيضا: اسمٌ للشمس.
وقال أبو محمد الأسود: اسمُ المَوْضِع ألاهةُ بالضّم، والبيتُ لأُفْنونَ التَّغلَبيّ.
وقال ابنُ دُرَيْد: ألْهَان بالفتح: حيٌّ من العرب.
***
(أم ه ـ)
يقال: أمَهْتُ إلَيْهِ في أمْرٍ فأَمَهَ إليَّ، أيْ عَهِدْتُ إليه فعَهِد إليَّ.
وقال الفَرّاء: أُمِهَ الرَّجُلُ فهو مَأمُوهٌ: وهو الّذي ليس عقلُه مَعَهُ.
وغَنَمٌ مؤَمَّهَةٌ، أي مُجَدَّرة.
قال رُؤبَةُ:
*تُمْسِي به الأُدْمانَ كَالمُؤمَّةِ*
***
(أن ه ـ)
ابنُ الأعرابيّ: رجلٌ أنِهٌ بالقَصْرِ، أي حاسدٌ.
***
(أوه ـ)
أبو حَاتم: العرب تقولُ آووُهُ بالمد وبواوين.
وآهٍ بالمدِّ وكَسْرِ الهاءِ مُنَوّنة.
والأَوَّاهُ: المُسَبِّح. ويقالُ الدَّعَّاء، ويقال: الرَّقِيق الرَّحيم، ويقال الفَقِيه، ويقال المُؤْمِنُ بلغة الحبشة.
*ح - يقال أُهْتُ، أيْ تَأَرَّهْتُ.
ولأوّاهُ: المُوقِن.
***
(أهـ ه ـ)
اللَّيثُ: أَهَّهَ الْحَزِينُ: إذَا تَراجع.
***
(أي ه ـ)
إيهَ بفتح الهاء، لغة في إيهِ بكسرها، عن الليث، وأيْهَان بفتح النون وأيْهًا بإسقاطها، لُغَتان في هَيْهَاتَ، وفي هَيْهَاتَ سِتَّةٌ وثلاثون وَجْهًا.
*ح - يقال: أيْهكَ يا فلانُ بمعنى وَيْهَكَ.
***
فصل الباء
(ب أء)
أهمله الجوهريّ.
ويقال: ما بَأهْتُ له، أي ما فَطَنْتُ لَهُ.
***
(ب ج ه ـ)
أهمله الجوهريّ.
وبِجَيةُ بن عليّ بن بجيةٍ الطبريّ، ممن حدث.
стр. 3118
(ب د ه ـ)
*ح - البدَاهَة: البَدَا: البُدَاهة.
***
(ب ر ه ـ)
ابنُ الأعرابيّ: بَرِه الرَّجلُ إذا ثاب جسمه بعد تغيِّرٍ من علّة.
قال: وأبْرَهَ الرَّجلُ: غلّب النَّاس وأتَى بالعَجَائب.
وقال ابنُ الأعرابيّ: أبْرَه الرَّجُل: إذا جاء بالبُرهان.
قال الأزهريّ: النُّون في البُرْهان ليست بأصلية عند الليث. قال: ويجوز أنْ تكونَ النُّون في البُرْهان نونَ جمعٍ على فُعْلانٍ، ثمّ جُعِلت كالنون الأصليّة، كما جمعوا مَصَادًا على مُصْدانٍ، ومَصيرًا على مُصْرانٍ، ثم جمعوا مُصرانا على مَصارين على توهّم أنها أصلية.
وقد سمَّوْا بُرَيْهًا مصغَّرًا فيَحتمِل أنْ يكون تصغيرَ إبراهيم، ويَحْتمل أن يَكُون اسْمًا برأسه.
*ح - نهر بُرَيْه بالبَصْرة، وقيل: بَرَهُوتُ وادٍ باليَمن، وقيل. هو اسمُ البلد الذي فيه هذه البئر.
***
(ب ل ه ـ)
اللَّيث: بَلْهَ: كلمة معناها أجَلْ، وأنشد:
بَلْهَ أَنِّي لم أَجْن ذَنْبًا ولَمْ
أَخُنْ عهدًا فتَجْزِيَنِي النِّقَمْ
وأجاز قُطرب فميا بعد بَلْهَ الرفع على معنى كيف زَيْدٌ، وأجازه، وأجازه أبو عليّ. والعربُ تقول: فلان يَتَبَلَّه تبلُّهًا إذا تَعَسَّف طَريقًا لا يهتدي فيها ولا يَسْتَقيم على صَوْبِها.
وقال الجوهريّ: قال ابنُ هَرْمة:
تُمْشِي القُطوف إذا غَنَّى الحَداةُ بهَا
مَشْيَ النَّجِيبَةِ بَلْهَ الجلَّة النُّجُبَا
والرّواية: "بِه فيُسْرعُ السيْرَ" ويروَى: "سهوا فيُسْرع" أي بالمَدح الذي ذكرَه في البيت الذي قَبْله، وهو:
لأَمْدَحَنَّ ابن زَيْدٍ إنْ سَلمْتُ لَهُ
مَدْحًا يسيرُ إذَا ما قلتُه عُصِبا
*ح - البلْهاء: ناقَة قيس بن العَيْزَارة، وهي أمُّهُ، وهو قَيسْ بنُ خويلد أخو بني صَاهلة.
***
(ب وه ـ)
الفرّاء: يقالُ: جاءت تَبوه بُواهًا، أَي تَضِجّ.
стр. 3119
وقال ابن الأعرابيّ: البُوهة: الرَّجل الضَّاوي.
والبُوهَةُ: السُّحْقُ، يقال: بُوهةً له وشُوهةً لَهُ.
وقال أبو عمرو: الْبَوْهُ بالفتح: الَّلعْن، يقال: على إبْليسَ بَوْهُ الله: أي لعنةُ الله.
*ح - شاةٌ بائِهَةٌ، أي مهزولة.
وباهَهَا: جَامَعَها.
والباهُ: الحظّ من النكاح.
والباهَةُ: الباحَة؛ أي العَرْصَة.
***
(ب هـ ه ـ)
أبو عمرو: بَهَّ إذا نَبُلَ وزاد في جاهه ومنزلته عنْد السلطان، وقال ابنُ السِّكِّيت: بَخْ بَخْ وبَهْ بَهْ وأنشد:
أنا من ضئضئ صِدْقٍ
بَخْ وفي أكْرِم حُذْلِ
مَنْ عَزاني قال بَهْ بَهْ
سِنْخُ ذَا أكْرَمُ نَصْلٍ
ويروى: أصْل.
وقال غيره: يقال للشيء إذا عَظُم بَخْبَخْ وبَهْبَهْ.
*ح - تَبَهْيَه القومُ: أي تشَرّفوا وتعظّموا.
***
(ب ي ه ـ)
*ح - الفرّاء: ما بِهْتُ له باكسر: أي ما فِطَنْتُ لَهُ، لغة في الضَّمّ.
***
فصل التاء
(ت ج ه ـ)
*ح - تَجَهْنَا إلَى كَذَا، أي اتَّجَهْنَا.
***
(ت ر ه ـ)
التُّرهَّاتُ: السَّحابُ والرِّياحُ والدَّواهِي.
والتَرَّهَةُ: دُويبَةٌ في الرمل، وجمعها تَرارِيَة.
وتَرِه، إذا وَقَعَ في التَّرَارِيهِ.
***
(ت ف ه ـ)
الأطعمة التَّفِهَةُ: الّتي لَيْسَ لهَا طعمُ حلاوة أو حُموضةٍ أو مَرارةٍ، ومنهم من يجعلُ الخبزَ أو الَّلحْمَ منْها.
وابنُ تَاقِهٍ: من أصحاب الحديث واسمه مُحمد بنُ عليٍّ.
والتَّفهُ: عَنَاقُ الأرض.
نَاقة مُتَفَّهَة: ذَلُولٌ.
стр. 3120
(ت ل ه ـ)
أهمله الجوهريّ.
وقال الَّليث: تَلِهْتُ كذا، وتَلِهْتُ عنه، أي ضَلِلْتُه، وأنْسِيتُه.
والتَّلَهُ: لغة في التَّلَفِ، وأنشد لرؤبة:
به تَمطَّبْ غولُ كُلّ مَنْله
بِنَا حَرَاجيجُ المهادَى النفَّه
ويُروى ميلِهِ من الْوَلَهِ، وفَلَاةٌ مَثْلَهَةٌ: أَيْ مَتْلَفَةٌ.
وقال غيره: التَّلَهُ: الحَيْرة، يقال: تَلِهَ تلَها ورأيتُه يَتَتَلِّهُ، أيْ يَتَرَدَّدُ متَحَيِّرًا، وأنشد أبو سَعيد بيت لبيد:
عَلِهَتْ تَتلَّهُ في نِهاء صَعَائدٍ
سَبْعا تُؤامًا كامِلًا أيامُها
وقيل: أصلُ التَّله الوَلَه قُلبت الواو تاء.
وقد وَلَه يُوْلهُ وتَلِهَ يَتْلَهُ، وقيل: كان في الأصل ائتَلَهَ يأتلُه، فأدغمت الواو في التاء فقيل اتَّلَهَ يَتَّلهُ ثم حذفت التاء فقيل: تَلِهَ يَتْلَهُ كما قالوا: تخذ يَتخَّذ وتَقِي يتَّقي، والأصل فيهما اتخذ يتخذ واتَّقَى يَتَّقي، وقيل تَلِهُ أصلُه دَلِهَ.
أتلهه المرض: أَتْلفَهُ.
ورجُلٌ متلوهُ العقل وتالِهُهُ، أي ذَاهِبُهُ.
***
(ت هـ ه ـ)
تُهْ تُهْ بالضم: زَجْرٌ للبعير ودعاءٌ للكَلْب.
قال:
عَجبْتُ لِهَذِهِ نَفَرَتْ بَعِيرِي
وأَصْبَحَ كَلْبُنَا فَرِحًا يَجُولُ
يُحاذِرُ شَرَّها جَمَلِي وكَلْبي
يُرجِّى خَيْرَها ماذَا تقُولُ
يعني بقوله: "لهذه"، أي لهذه الكلمَة وهِي: تُهْ تُهْ، زَجْرٌ للبعير يَنْفِرُ منه وهو دُعَاءٌ للْكَلْبِ.
وتُهْتِهَ فُلانٌ: إذا رُدِّدَ في الْبَاطِل. قال رُؤْبة:
هَرَّجْتُ فارْتَدَّ ارْتِدَادَ الأَكْمَه
فِي غَائلات الْخَائِب المُتهْتِه
أيْ صِحْتُ بِه ويُرْوَى: المُتَوَّهِ والْمُتَيِّهِ:
следующие страницы →