الزيادات على الموضوعات · Канз Шариа

стр. 106

٧٤ - وقال: عن عباد عن محمد بن زيد عن عروة عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله ما أفضل ما أُعطي العباد في الدنيا؟ قال: (العقل). قالت: وفي الآخرة؟ قال: (رضوان الله). قالت: فقلتُ: يا رسول الله العاقل أفضل أم القائم ليله الصائم نهاره الغازي في سبيل الله؟ قال: (يا عائشة وهل يفعل ذلك إلا العاقلون؟) (١).

стр. 107

٧٥ - وقال: عن ميسرة بن عبد ربه حدثنا عمرو بن سليمان الدمشقي عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة مرفوعًا: (إن الله تعالى لما خلق السموات والأرض والجبال والرمال والبحار وزَنها جميعًا بالعقل فكان العقلُ أرجح منهن (١) وأفضل. ثم لما خلق الجن والإنس والطير والوحوش والسباع والهوام والسَّوَام وسكان الأرض وسكان البحار وجميع ما خلق الله في دار الدنيا قاس ذلك بالعقل فكان العقلُ أرجح منهم وأفضل. ثم قاس ذلك أجمع وجميع الملائكة الذين في السموات وما لله في (٢) مشارق الأرض ومغاربها من الخلق والبِرّية فكان العقل أرجح من جميع ذلك وأفضل، فقال الرب للعقل: وعزتي ما خلقتُ خلقًا هو أكرم عليَّ منك، [ولا أفضل عندي منك] (٣). ثم قال: أكرم خلقي عليَّ وأفضلهم عندي أحسنهم عقلًا، وأحسنهم عقلًا أحسنهم عملًا) (٤).

стр. 108

٧٦ - وقال: حدثنا غالب بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غَنْم عن معاذ بن جبل وأبي الدرداء قالا: قال رسول الله ﷺ : (ما قسم اللهُ للعباد شيئًا أفضل من العقل، ونوم العاقل أفضل مِن سهر الجاهل قائمًا وراكعًا وساجدًا، ⦗٧٥⦘ وإفطار العاقل أفضل من صوم الجاهل طول الليل والدهر (١) سرمدًا، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل حاجًّا ومعتمرًا، وتخلُّف العاقل أفضل من سفر الجاهل في سبيل الله غازيًا، وضحكُ العاقل أفضل من بكاء الجاهل، ورقاد العاقل أفضل من اجتهاد الجاهل، ولم يبعث الله نبيًّا ولا رسولًا حتَّى يستكمل العقل وكان عقله أفضل من جميع عقل أمته، يكون في أمته من هو أشد منه اجتهادًا ببدنه وجوارحه، وما يضمر في عقله ونيته وفكره أفضل من عبادة المجتهدين، فما أدى العبد فرائض الله حتَّى عقل عنه، ولا انتهى عن محارمه حتَّى عقل عنه، ولا بلغ جميعُ العابدين من الفضائل في عبادتهم ما بلغ العاقل عن ربه، وهم أولوا الألباب الذين قال الله: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾) (٢) (٣).

стр. 109

٧٧ - وقال: عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب عن عدي بن حاتم أنَّه أتى النبي ﷺ فأطرى أباه وذكر مِن سؤدده وعقله وشرفه، فقال النبي ﷺ : (إن الشرف والسؤدد والعقل في الدنيا والآخرة لِلعامل بطاعة الله). فقال عدي: يا رسول الله إنه كان يقري الضيف ويطعم الطعام ويصل الأرحام ويعين في النوائب ويفعل ويفعل، فهل بلغ ذلك شيئًا؟ قال: (لا، إنّ أباكَ لم يقل قطّ ربِّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين) (١).

стр. 110

٧٨ - وقال: عن موسى بن عبيدة الرَّبَذي عن القرظي عن أبي هريرة مرفوعًا: (لا إيمان لمن لا عقل له، ولا دين لمن لا عقل له) (١).

стр. 111

٧٩ - وقال: أخبرنا عباد عن حنظلة بن وداعة عن أبيه عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ : (إنّ في الجنّة مدينة مِن نور لم ينظر إليها ملَكٌ مقرَّب ولا نبيٌّ مرسَل، جميع ما فيها من القصور والغرف والأزواج والخدم من النور، أعدّها اللهُ تعالى للعاقلين، وإذا ميّز اللهُ أهل الجنّة مِن أهل النار ميّز أهلَ العقل فجعلهم في تلك المدينة، فيَجزي كل قوم على قدر عقولهم فيتفاوتون في الدرجات كما بين مشارق الأرض ومغاربها بألف ضِعف) (١). * هذه الأحاديث كلُّها مِن وضع سليمان بن عيسى.

стр. 112

٨٠ - الديلمي (١): أخبرنا أبي وحمد بن نصر قالا: أخبرنا محمد بن الحسين البروجِرْدي حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الصرام حدثنا موسى بن جعفر بن محمد البزاز (٢) حدثنا أبو علي الحسن بن أبي علي الحسّاب (٣) حدثنا سويد بن سعيد حدثنا محمد بن [زياد] (٤) حدثنا ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : (تعلموا أبجد وتفسيرَها، ويل لعالمٍ جهل تفسيرها). قيل: يا رسول الله وما تفسيرها؟ قال: (فيها الأعاجيب: أما الألف فإنه آلاء الله وحرف من أسماء الله، والباء بهاء الله، والجيم جنة الله، والدال دين الله) وذكر لكل حرف شيئًا (٥).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٢ ق ٢٨/ أ)، وهو في زهر الفردوس ج ٢ ص ٢٧ - ٢٨.
(٢) في (د): (البزار).
(٣) في مسند الفردوس: (الخشاب).
(٤) في جميع النسخ: (محمد بن بهادر)، والمثبت من مسند الفردوس وزهر الفردوس، ومحمد بن زياد اليشكري يروي عن ميمون بن مهران كما سيأتي في الحديث رقم
(٢٠٤) .
(٥) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٢٦) رقم ١٥٦ وقال: (لم يبين علته، وفيه محمد بن زياد اليشكري. ومن طريقه أخرجه ابن فنجويه في كتاب المعلمين، إلا أنَّه جعله من حديث أنس). ومحمد بن زياد اليشكري كذاب؛ انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢٥/ ٢٢٢ - ٢٢٦) رقم ٥٢٢٣، وميزان الاعتدال (٣/ ٥٥٢ - ٥٥٣) رقم ٧٥٤٧.

стр. 113

٨١ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا هبة الله بن أحمد النيسابوري أخبرنا المحاملي أخبرنا أبو بكر بن شاذان حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني حدثنا أبي سمعتُ نهشلًا يحدِّث عن الضحاك عن ابن عباس رفعه: (النطفة التي يُخلق منها الولد ترعد لها الأعضاء والعروق كلها إذا خرجت ووقعت في الرحم) (٢). نهشل كذاب (٣).

стр. 114

٨٢ - ابن عساكر في (أماليه): أخبرنا .............. (١) أخبرنا أبو حامد بن بلال البزاز أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أبو الأحوص حدثنا حماد بن سفيان حدثنا إسماعيل بن أبان الغنوي عن عمران بن يزيد عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن أنس مرفوعًا: (من أتى عليه ستون سنة في الإسلام حرَّمه اللهُ على النار، وكان مِن أهل الرجاء في الله (٢). قال في (اللسان) (٣): هذا حديث باطل. وقال الذهبي في (المغني) (٤): أبو الأحوص كذبه ابن طاهر. ⦗٧٨⦘ وقال الحاكم (٥): حدثني محمد بن علي الإسفراييني سمعتُ أحمد بن بشر بن محمود الإسفراييني يقول: سألتُ أبا بكر محمد بن محمد بن رجاء: هل رأيتَ من مشايخنا أحدًا يكذب في الحديث؟ قال: نعم. قلتُ: من (هو) (٦)؟ فسكتَ حتَّى أعدتُ عليه مرة بعد أخرى فقلتُ: أسألك بالله إلا ما أخبرتني به. قال: أبو الأحوص. انتهى.

الحواشي

(١) بياض في الأصل و (د) و (ف)، وفي (م): (ابن عساكر في أماليه بسنده). والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٢/ ١٠٣) ترجمة إسماعيل بن إبراهيم أبي الأحوص وقال: (أخرجه ابن عساكر في أماليه من طريق أبي حامد ...)، فالظاهر أن المصنف ﵀ نقله منه كعادته، وترك بياضًا لمحل السند، والله أعلم.
(٢) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٢٧) رقم ١٥٨.
(٣) (٢/ ١٠٣).
(٤) ديوان الضعفاء والمتروكين ص ٣١ رقم ٣٧٣، ولم أقف على ترجمته في المطبوع من المغني.
(٥) في تاريخه كما في لسان الميزان (٢/ ١٠٣).
(٦) ما بين قوسين من الأصل، وليس في باقي النسخ.

стр. 115

٨٣ - الديلمي (١): أخبرنا والدي أخبرنا أبو الفرج البجلي أخبرنا ابن لال حدثنا ابن كامل حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عيسى بن عبد الله بن عمر بن أبي طالب (٢) حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : (جاءتهم طير أبابيل أمثال الحِداء في صورة السباع، وإنها أحياء إلى اليوم تعشِّش في الهواء) (٣). عيسى متروك (٤)، وعبّاد بن يعقوب قال ابن حبان: رافضي داعية (٥).

стр. 116

٣ - كتاب الأنبياء والقدماء

стр. 117

٨٤ - ابن عساكر (١): أخبرنا أبو العباس أحمد بن الفضل بن أحمد أخبرنا أبو بكر أحمد بن الفضل بن محمد الباطرقاني حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الخطيب حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن البزاز بباب الطاق حدثنا محمد بن المعافى الصيداوي بصور حدثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى الوقار قال: قرئ على عبد الله بن وهب وأنا أسمع: قال الثوري: قال مجالد: قال أبو الوَدَّاك: قال أبو سعيد الخدري: قال عمر بن الخطاب: قال رسول الله ﷺ : (قال أخي موسى: يا ربِّ أرني الَّذي كنتَ أريتني في السفينة. فأتاه الخضر وهو فتى طيب الريح حسن بياض الثياب مشمرها، فقال: السلام عليك ورحمة الله يا موسى بن عمران، إن ربك يقرأ عليك السلام. قال موسى: هو السلام وإليه السلام والحمد لله رب العالمين الَّذي لا أحصي نعمه ولا أقدر على أداء شكره إلا بمعونته. ثم قال موسى: أريد أن توصيني بوصية ينفعني الله بها بعدك. قال الخضر: يا طالب العلم إنّ القائل أقل ملالة من المستمع فلا تُمِلّ جلساءك إذا حادثتهم، واعلم أن قلبك وعاء فانظر ماذا تحشو به وعاءك، واعزف عن الدنيا وانبذها وراءك فإنها ليست لك بدار ولا لك فيها محل قرار، وإنما جُعلت بلغةً للعباد والتزود منها (٢) للمعاد، ورض نفسك على الصبر تخلص من الإثم. يا موسى تفرغ للعلم إن كنتَ تريده فإنما العلم لمن تفرغ له، ولا تكن مكثارًا بالمنطق [مهذارًا] (٣) فإن كثرة المنطق تشين العلماء وتبدي مساوئ السخفاء، ولكن عليك بالاقتصاد فإن ذاك من التوفيق والسداد، وأعرض عن الجهّال وباطلهم، واحلم عن السفهاء فإن ذلك فِعلُ الحكماء وزين العلماء. ⦗٨٢⦘ إذا شتمك الجاهل فاسكت عنه حلمًا وجانبه حزمًا، فإنّ ما بقي مِن جهله عليك وسبِّه إياك أكثر وأعظم. يا ابن عمران ولا ترى أنك أوتيت من العلم إلا قليلًا فإن الاندلاث (٤) والتعسّف من الاقتحام والتكلف. يا ابن عمران لا تفتحنّ بابًا لا تدري ما غلقه، ولا تغلقنّ بابًا لا تدري ما فتحه، يا ابن عمران من لا تنتهي من الدنيا نهمته ولا تنقضي منها رغبته كيف يكون عابدًا؛ ومن يحقر حاله ويتهم اللهَ فيما قضى له كيف يكون زاهدًا؟ (هل يكفُّ) (٥) عن الشهوات من غلب عليه هواه؟ أو ينفعه طلب العلم والجهلُ قد حواه؟ لأنّ سعيه إلى آخرته وهو مقبل على دنياه. يا موسى تعلَّم ما تعلمتَ لتعمل به ولا تعلَّمهُ لتحدِّث به فيكون عليك بواره ولِغيرك نوره. يا موسى بن عمران اجعل الزهدَ والتقوى لباسَك، والعلمَ والذكر كلامَك، واستكثر من الحسنات فإنك مصيب السيئات، وزعزع بالخوف (قلبك) (٦) فإن ذلك يرضي ربك، واعمل خيرًا فإنك لا بدَّ عامل سوءًا. قد وُعظت إن حَفظت). قال: (فتولى الخضر وبقي موسى حزينًا مكروبًا يبكي) (٧). ⦗٨٣⦘ قلتُ: زكريا الوقار قال ابن عدي: يضع الحديث (٨)، وقال صالح جزرة: كان من الكذّابين الكبار (٩)، وقال ابن حبان: أخطأ في هذا الحديث (١٠)، وقال العقيلي: حدّث عن ابن وهب حديثًا باطلًا (١١).

الحواشي

(١) تاريخ دمشق (١٦/ ٤١٤ - ٤١٥) ترجمة الخضر ﵇.
(٢) في (ح) و (ف): (فيها).
(٣) في جميع النسخ والتاريخ: (مهدارًا)، والمثبت من تنزيه الشريعة. والمِهذار - بالذال المعجمة - كثير الهذر من الكلام، وهو سقط الكلام أو الكلام الَّذي لا يُعبأ به. تاج العروس (١٤/ ٤١٨ - ٤١٩).
(٤) الاندلاث: هو التقدُّم بلا فِكرة ولا رويّة. تاج العروس (٥/ ٢٥٠).
(٥) كذا في الأصل، وفي باقي النسخ: (يكف)، وفي التنزيه: (أيكفُّ).
(٦) ما بين قوسين من الأصل، وسقط من باقي النسخ.
(٧) رواه الطبراني في المعجم الأوسط (٧/ ٧٨ - ٨٠) ح ٦٩٠٨ - ومن طريقه الخطيب في الجامع (١/ ١٣٩ - ١٤١) رقم ٤٥ - عن محمد بن المعاني به. ورواه ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ١١٣) رقم ١٨٣٤ عن أبيه عن زكريا بن يحيى الوقار به. ورواه ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٧٢) عن الحسن بن سفيان ومحمد بن هارون بن حسان وأحمد بن الممتنع ثلاثتهم عن أبي يحيى الوقار به. ثم رواه ابن عدي من طريق الحارث بن مسكين وأبي الطاهر عن ابن وهب عن الثوري عن مجالد الحديث إلى رسول الله ﷺ به. وقال ابن أبي حاتم: (قال أبي: هذا حديث باطل كذب. قلتُ: وذكرتُ هذا الحديث لابن الجنيد الحافظ فقال: هو موضوع) علل الحديث (٢/ ١١٣). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٣ - ٢٤٤) رقم ١.
(٨) الكامل (٣/ ١٠٧١).
(٩) المصدر نفسه.
(١٠) الثقات (٨/ ٢٥٣).
(١١) لسان الميزان (٣/ ٥٢٠).

стр. 118

٨٥ - ابن عساكر (١): أخبرنا أبو عبد الله محمد بن بركات بن محمد المقدسي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الحسن بن عمر بن رواد التنيسي المقرئ - قدم القدس - أخبرنا أبوو عبد بن أحمد بن محمد الحافظ بقراءته علينا بمكة أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي ببلخ حدثنا عبد الله بن محمد بن دينار الساوي بساوة حدثنا أبو علي أحمد بن محمد بن الحارث الساوي حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد حدثنا أبي عن نوفل بن سليمان الهنائي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (حقًّا لم يكن لقمان نبيًّا ولكن كان عبدًا صمصامة (٢) كثير التفكُّر حَسَن الظن، أحبَّ اللهَ فأحبَّه وضمن (٣) عليه بالحكمة. كان نائمًا نصف النهار إذ جاءه نداء: يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحق؛ فانتبه فأجاب الصوت فقال: إنْ يخترني (٤) ربي قبلتُ فإني أعلم إن فعل ذلك بي أعانني وعلّمني وعصمني، وإنْ خيّرني ربي قبلتُ العافية ولم أقبل البلاء. فقالت الملائكة بصوتٍ لا يراهم: لمَ يا لقمان؟ ⦗٨٤⦘ قال: لأن الحاكم بأشدِّ المنازل وأكدرها، يغشاه الظلم من كل مكان؛ ينجو أو يعان، وبالحريِّ (٥) أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنّة، ومن يكون في الدنيا ذليلًا خير من أن يكون شريفًا، ومن يختر الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا ولا يصيب ملك الآخرة). قال: (فعجبَت الملائكةُ مِن حسن منطقه، فنام نومة فغُطّ بالحكمة غطًا، فانتبه فتكلم بها. ثم نودي داود بعده فقبلها ولم يشترط شرط لقمان فهوى في الخطيئة غير مرة، وكل ذلك يصفح اللهُ ويتجاوز ويغفر له، وكان لقمان يؤازره بالحكمة وعِلمِه، فقال له داود: طوبى لك يا لقمان أوتيتَ الحكمة وصُرفت عنك البلية، وأوتي داود الخلافة وابتُلي بالرزية أو الفتنة) (٦). نوفل بن سليمان الهنائي يروي الموضوعات (٧).

الحواشي

(١) تاريخ دمشق (١٧/ ٨٥ - ٨٦) ترجمة داود ﵇.
(٢) رجلٌ صَمْصامٌ وصَمْصامةٌ: أي مصمِّم، وقيل هو الشديد الصلب، وقيل هو المجتمع الخَلْق. لسان العرب (١٢/ ٣٤٨).
(٣) في الفردوس والتنزيه: (ومنَّ).
(٤) في (خ) وتاريخ دمشق: (يخيرني)، وفي التنزيه: (يجبرني).
(٥) في (ف) و (م) والتنزيه: (بها يجزى).
(٦) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج ٣ ق ٧١/ أ - ب) من طريق أحمد بن محمد بن أمية الساوي عن أبيه عن نوفل به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٤) رقم ٢.
(٧) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (٤/ ٢٨١)، ولسان الميزان (٨/ ٣٠٠ - ٣٠١) رقم ٨١٨٨.

стр. 119

٨٦ - ابن أبي عاصم في (السنة) (١): حدثنا أبو أيوب البَهْراني حدثنا سعيد بن موسى حدثنا رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن أنس مرفوعًا: (إن موسى كان يمشي فناداه الجبار: يا موسى. فالتفتَ يمينًا وشمالًا فلم يرَ أحدًا. ثم ناداه الثانية، فالتفتَ فلم يرَ أحدًا وارتعد. ثم نودي: إني أنا الله. فقال: لبيك، وخرَّ ساجدًا. فقال: ارفع رأسك، إن أحببتَ أن تسكن في ظل عرشي فكن لليتيم كالأب الرحيم، وكن للأرملة كالزوج العطوف. يا موسى كما تدين تدان. يا موسى مَن لقيني وهو جاحد بمحمد أدخلتُه النار وإن كان إبراهيم خليلي وموسى (٢) كليمي. ⦗٨٥⦘ قال: إلهي ومَن محمد؟ قال: ما خلقتُ خلقًا أكرم عليَّ منه، كتبتُ اسمه في العرش قبل أن أخلق السموات بألفي ألف سنة) (٣). قال في (الميزان) (٤): هذا حديث موضوع، وسعيد بن موسى متهم بالوضع. قال في (اللسان) (٥): وكذا الراوي عنه أبو أيوب، وهو سليمان بن سلمة الخبائري. (٦)

الحواشي

(١) (١/ ٤٧٢ - ٤٧١) ح ٧١٣.
(٢) في التنزيه: (أو موسى).
(٣) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (٣/ ٣٧٥ - ٣٧٦) من طريق ابن أبي عاصم به، وقال: (هذا حديث غريب من حديث الزهري لم نكتبه إلا من حديث رباح [عن] معمر، ورباح فمن فوقه عدول، و [الخبائري] في حديثه لين ونكارة). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٤) رقم ٣. والمصنف ﵀ إنما نقل الحديث من ميزان الاعتدال (٢/ ١٦٠) أو اللسان (٤/ ٧٧) ترجمة سعيد بن موسى الأزدي، ومتن الحديث فيهما مختصر عن أصله في كتاب السنة لابن أبي عاصم.
(٤) (٢/ ١٥٩ - ١٦٠).
(٥) (٤/ ٧٨).
(٦) إنما بيّن الحافظ في هذا الموضع أنّ أبا أيوب البهراني هو سليمان بن موسى الخبائري نفسه، ولم يشِر إلى أنَّه متهم، وقد قال فيه الذهبي قبل الحديث: (هو ساقط). والمصنف ﵀ في أكثر نقوله عن الميزان واللسان - يتصرف في العبارات اختصارًا وينقلها بالمعنى، والله أعلم.

стр. 120

٨٧ - الديلمي (١): أخبرنا حمد بن نصر أخبرنا عبد الرحمن بن غَزْوٍ (٢) أخبرنا الحسن بن حامد حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا محمد بن يونس عن حفص بن عمر عن أبي معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه: (لمّا وعد اللهُ موسى الطور ضرب بين يديه سُرادق رعدٍ وبرق أريعة فراسخ في مثلها، فأقبل موسى في زُرمانقة صوف، موثق وسطه بحبل وهو ينادي: لبيك لبيك وسعديك أنا عبدك أنا لديك، حتَّى انتهى إلى الطور وهو يميد يمينًا وشمالًا ينادي: ما لي ولك يا ابن عمران، يا ليتني لم أُخلَق) [في حديث طويل] (٣). (٤) ⦗٨٦⦘ محمد بن يونس الكديمي متهم (٥)، وأبو معشر ضعيف (٦).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٣ ق ٦٢/ ب).
(٢) غَزْو: بغين معجمة مفتوحة وزاي وواو كما في الإكمال (٧/ ٢٠).
(٣) ما بين معقوفتين من (د) و (ف) و (م) وبعده بياض، وفي (خ): (الحديث بطوله)، وفي الأصل بياض. وجاء في حاشية (د): (راجعتُ المسند للديلمي لأكتب تمام الحديث فرأيتُه قال بعد قوله "لم أُخلق": في حديث طويل. وقال: قوله "يميد" أي ينهار ويدور ويتحرك حركة شديدة. والزُرْمانقة جبة صوف).
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٥) رقم ٤.
(٥) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢٧/ ٦٦ - ٨١) رقم ٥٧٢١، وميزان الاعتدال (٤/ ٧٤ - ٧٦) رقم ٨٣٥٣.
(٦) هو نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني؛ انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢٩/ ٣٢٢ - ٣٣١) رقم ٦٣٨٦، وميزان الاعتدال (٤/ ٢٤٦ - ٢٤٨) رقم ٩٠١٧.

стр. 121

٨٨ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا يوسف الخطيب حدثنا عبد الواحد بن محمد بن مهدي حدثنا محمد بن مخلد العطار حدثنا عَنْبس (٢) بن إسماعيل حدثنا مجاشع بن عمرو حدثنا ميسرة بن عبد ربه عن موسى بن جابان عن لقمان بن عامر عن معاذ بن جبل عن النبي ﷺ قال: (قال عيسى ابن مريم ليحيى بن زكريا: لا تقيمنَّ في دارٍ تخاف على نفسك فيها الفتنة، ولا تدنُ من الشر) (٣). مجاشع وميسرة وضّاعان (٤).

стр. 122

٨٩ - الديلمي (١): أخبرنا حمد بن نصر حدثنا محمد بن الحسين السعيدي حدثنا أبو العباس ابن [جانجان] (٢) حدثنا موسى بن جعفر البزاز (٣) حدثنا محمد بن يحيى المروزي حدثنا محمد بن أحمد بن صالح حدثنا أبي حدثنا أحمد (٤) بن ناصح حدثنا دُرُست بن أبي الوزير المجاشعي عن الرقاشي عن أنس عن عائشة قالت: ⦗٨٧⦘ قال رسول الله ﷺ : (قال موسى بن عمران ليلة النار: أي ربِّ ماذا تعطي عبدًا صدع ليلة فصبر؟ قال: يا ابنَ عمران أيما عبدٍ صدع ليلة فصبر ورضي بقضائي لم أعرف له جزاء إلا مرافقتك في الفردوس) (٥). أحمد بن صالح الشمومي قال ابن حبان: كان يضع الحديث (٦).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٢ ق ٢٩٨/ ب).
(٢) في الأصل: (ابن حاجان)، وفي (د): (ابن جابان)، وفي (ح): (ابن حاحان)، وفي (ف) و (م): (ابن حيان)، والمثبت من مسند الفردوس، وترجمته في تاريخ الإسلام (٢٨/ ٣٩٦). وسيأتي على الصواب في عدة مواضع منها الحديث رقم
(٥٤١) .
(٣) في الأصل و (ح): (الرزاز)، وفي (ف) و (م): (البزار).
(٤) في مسند الفردوس: (نصر بن ناصح).
(٥) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٥) رقم ٦.
(٦) الثقات (٨/ ٢٦) ترجمة أحمد بن صالح المصري الحافظ. وقال في المجروحين (١/ ١٦٣ - ١٦٤) رقم ٨١ في ترجمة الشمومي: (كان ممن يأتي عن الأثبات بالمعضلات، وعن المجروحين بالطامات ...).

стр. 123

٩٠ - الديلمي (١): أخبرنا فاهُودار بن أبي الفوارس الديلمي أخبرنا خالي أبو حاتم أحمد بن الحسين (٢) خاموش حدثنا عبيد الله بن محمد بن نصر حدثنا جعفر بن محمد بن نصر (٣) حدثنا محمد بن الحسن النقاش حدثنا أبو غالب ابن بنت معاوية بن عمرو حدثنا جدي معاوية بن عمرو عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : (قال يعقوب: إنما أشكو مِن وجدي إلى الله تعالى. فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكو إلى خلقي؟ فجعل يعقوب على نفسه أن لا يذكر يوسف، فبينما هو ساجد في صلاته سمع صائحًا يصيح: يا يوسف. فأنَّ في سجوده، فأوحى الله تعالى إليه: يا يعقوب قد علمتُ ما تحت أنينك، فوعزتي وجلالي لأجمعنّ بينك وبين حبيبك، ولأجمعنّ بين كل حبيبٍ وحبيبه إما في الدنيا وإما في الآخرة) (٤). ⦗٨٨⦘ أورد (٥) ابنُ الجوزي في (الموضوعات) (٦) من طريق النقاش عن أبي غالب بهذا السند بعينه حديث: (سألتُ الله أن لا يستجيب دعاء حبيب على حبيبه) وحكم بوضعه (٧) واتهم به أبا غالب (٨). والنقاش أيضًا متهم (٩)، وقد تقدم في كتاب الذكر والدعاء قريبًا (١٠).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٢ ق ٢٩٩/ أ).
(٢) كذا في مسند الفردوس، وصوابه: (أحمد بن الحسن) كما في ترجمته في التدوين (٢/ ١٥٥) والأنساب (٨/ ١٩) [الصامت]، والسير (١٧/ ٦٢٤). وقد تكرر هذا التصحيف في الحديثين الآتيين برقم
(٤٦٧) و
(٥٥٠) .
(٣) في مسند الفردوس: (حدثنا عبيد الله بن محمد بن أحمد المقرئ حدثنا جعفر بن محمد بن نصير).
(٤) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٣٠٤ - ٣٠٥) ح ٣٩٧، وفي العلل المتناهية (٢/ ٢٥١) ح ١٢٢٨ من طريق أبي نعيم الأصبهاني عن جعفر بن محمد الخلدي عن أبي بكر بن زياد النقاش به. وأورده المصنف في اللآلئ المصنوعة (١/ ١٦٢ - ١٦٣)، فالحديث ليس على شرطه في هذا الكتاب، وقد نبه ابن عراق على ذلك، فكتب بخطه في حاشية النسخة (د): (لا وجه لِذكر هذا الحديث في الزيادات فإنه مذكور في موضوعات ابن الجوزي من طريق النقاش، وأعله به. كتبه علي بن عراق).
(٥) في (م): (أورده).
(٦) (٣/ ٤٣٤ - ٤٣٣) ح ١٦٦٦.
(٧) تقدم أن ابن الجوزي أخرج حديث الباب نفسه في الموضوعات، وقال بعده: (قال أبو بكر الخطيب: هذا حديث باطل ...).
(٨) روى ابن الجوزي الحديث من طريق النقاش عن أبي غالب، ثم رواه من طريق آخر عن أبي غالب وقال: (قلتُ: فقد تخلص من هذه التهمة أبو بكر النقاش وإن كان متهمًا. والعيب الآن يلزم أبا غالب؛ قال الدارقطني: كان أبو غالب ضعيفًا) الموضوعات (٣/ ٤٣٥).
(٩) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (٣/ ٥٢٠)، ولسان الميزان (٧/ ٧٨ - ٧٩) رقم ٦٦٧١.
(١٠) اللآلئ المصنوعة (٢/ ٣٤٨).

стр. 124

٩١ - ابن النجار: كتب إليَّ أبو عبد الله محمد بن معمر الأصبهاني أن أبا نصر الحسن بن محمد اليونارتي أخبره في معجمه أخبرنا صالح بن علي بن الحسن الدسكري أخبرنا القاضي أبو المظفر هناد بن إبراهيم النسفي حدثنا أبو الفتح عبد الملك بن عيسى العكبري حدثنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن إسحاق العكبري حدثنا إسحاق بن يحيى الخراساني حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر القطبي (١) حدثنا أحمد بن محمد أبو عبد الله الطالقاني حدثنا أحمد بن زياد القطان حدثنا حرب الصفار سمعت كثيرًا النواء يقول: سمعت زياد بن المنذر يقول: سمعت زيد بن علي سمعت أبي علي بن الحسين سمعت أبي الحسين بن علي سمعت أبي علي بن أبي طالب يقول: قال رسول الله ﷺ : (إن نبيًّا من أنبياء الله بُعث إلى قومٍ (٢) فلم يؤمنوا به، وكان لهم عيد يجتمعون إليه في كل سنة، فاتّبعهم ذلك النبي في ذلك ⦗٨٩⦘ العيد فعرض عليهم الإسلام، فقالوا له: إن كنتَ نبيًّا فادعُ اللهَ أن يرزقنا طعامًا على لون ثيابنا. وكانت ثيابهم صفرًا وأعلامهم صفر (٣)، فدعا النبيُّ بقضيب يابس ودعا اللهَ فاخضرَّ العودُ وأورقَ وجاء بالمشمش مِن ساعته، فمن أكله منهم ونوى أن يسلم خرج نوى المشمش مِن فيه حلوًا، ومن نوى أن لا يسلم خرج نوى المشمش مِن فيه مُرًّا) (٤). هناد النسفي مشهور بوضع الحديث (٥)، وكثير النواء ضعيف (٦)، وزياد بن النذر قال ابن حبان: رافضي يضع المثالب والفضائل (٧).

الحواشي

(١) كذا قرأتُه في الأصل، وفي (ح): (القطني)، وفي (ف) و (م): (القظي)، وفي (د) مطموس.
(٢) في التنزيه: (إلى قومه).
(٣) كذا في جميع النسخ، وفي التنزيه: (وكانت ثيابهم صفراء وأعلامهم صفراء).
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٦) رقم ٧.
(٥) انظر ترجمته في تاريخ بغداد (١٦/ ١٤٩) رقم ٧٣٩٢، وميزان الاعتدال (٤/ ٣١٠)، ولسان الميزان (٨/ ٣٤٥) رقم ٨٢٨٠. قال الذهبي: (راوية للموضوعات والبلايا، وقد تُكلّم فيه). فعبارة المصنف فيها توسّع، والله أعلم.
(٦) هو كثير بن إسماعيل - ويقال ابن نافع - النواء التيمي الكوفي؛ انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢٤/ ١٠٣ - ١٠٥) رقم ٤٩٣٥، وميزان الاعتدال (٣/ ٤٠٢) رقم ٦٩٣٠.
(٧) المجروحين (١/ ٣٨٤) رقم ٣٥٩. وهو زياد بن المنذر الهمداني - ويقال الثقفي - أبو الجارود الأعمى؛ انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٩/ ٥١٧ - ٥٢٠) رقم ٢٠٧٠، وميزان الاعتدال (٢/ ٩٣ - ٩٤) رقم ٢٩٦٥.

стр. 125

٩٢ - الشيرازي في (الألقاب): أخبرنا أبو الحسين علي بن الحسن حدثنا أبو عمران موسى بن محمد بن عبد الرحمن النحوي المؤدب حدثنا مخلد بن عمرو أبو موسى السوري حدثنا العباس بن الحجاج أبو الفضل البخاري حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ولقبه قيصر عن إبراهيم بن عكاشة عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حِراش عن حذيفة بن اليمان مرفوعًا: (لمّا أهبط اللهُ آدمَ من الجنّة بأرض الهند وعليه ذلك الورَق الَّذي كان لباسه من الجنّة، يبس فتطاير بأرض الهند فعبق منه شجر الهند فلقح، فهذا العود والصندل والمسك والعنبر والكافور مِن ذلك الورَق). قالوا: يا رسول الله إنما المسك هو من الدواب. ⦗٩٠⦘ فقال: (أجل، إنما هي دابة تشبه الغزال رعت مِن ذلك الشجر فصيّر اللهُ المسكَ في سررها، فإذا رعت الربيع جعله اللهُ مسكًا فتساقط فينتفع به الآدميون). قيل: يا رسول الله فأين يقع؛ فقال: (قال لي جبريل: في ثلاث كُوَو لا يكون في شيء من الأرض إلا فيها: أرض الهند، وأرض الصُّغْد (١)، وأرض تُبّت) (٢). قالوا: يا رسول الله فالعنبر إنما هي دابة من البحر؟ قال: (أجل، كانت هذه الدابة بأرض الهند ترعى في البَرّ) (٣). قال: وحدثنا عباس أيضًا حدثنا سيف ابن أخت سفيان الثوري عن سفيان بمثله سواء. قال في (الميزان) (٤): إبراهيم بن عكاشة عن الثوري لا يُعرف والخبر منكر. وسيف كذاب (٥).

الحواشي

(١) الصُّغْد: بضم الصاد وسكون الغين وآخره دال مهملة، وهي قرى متصلة من سمرقند إلى قريب من بخارى؛ معجم البلدان (٣/ ٤٠٩). وتصحف في التنزيه إلى: (الصفد).
(٢) تُبّت: بضم أوله وتشديد الباء، بلدٌ بأرض الترك متاخمٌ للهند والصين؛ معجم البلدان (٢/ ١٠).
(٣) ذكره الديلمي في مسند الفردوس (ج ٣ ق ٥٨/ أ) دون إسناد، وابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٦) رقم ٨.
(٤) (١/ ٤٩) رقم ١٥١.
(٥) هو سيف بن محمد الثوري الكوفي ابن أخت سفيان الثوري؛ انظر ترجمته في تهذيب الكمال (١٢/ ٣٢٨ - ٣٣٢) رقم ٢٦٧٨، وميزان الاعتدال (٢/ ٢٥٦ - ٢٥٧) رقم ٣٦٣٩.

стр. 126

٩٣ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا الميداني أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الواحد البيّع أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم الفامي حدثنا أبو هاشم عبد الله بن إسماعيل بن حماد بالموصل إملاء حدثنا بشران بن عبد الملك حدثنا موسى بن الحجاج حدثنا مالك بن دينار عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : (عبَدَ اللهَ موسى بنُ عمران ليلةً حتَّى أصبح، لم يَقَرَّ (٢) فيها ولم يسترح، فلما أصبح داخَلَه مِن ذلك عُجْبٌ، ⦗٩١⦘ فأحبَّ اللهُ أن يريه ذلك، فمرَّ موسى على شاطئ البحر فإذا بضفدع يكلِّمه من البحر: يا موسى بن عمران أعجبتْكَ عبادةُ ليلة وأنا على شاطئ البحر منذ أربعمائة عام أسبِّح اللهَ وأقدِّسه وأمجِّده، لم آمَن أن تهبَّ ريحٌ أو تضرب موج فأقع من هذا البَرْدِيّ (٣) على منخري في جهنم. فحقر موسى نفسه وعمله فقال له: بالذي أنطقكَ ما تسبيحك؟ قال: يا موسى تسبيحي: سبحان من يُسبَّح له في لُجج البحار، سبحان من يُسبَّح له في الأرض القفار، سبحان من يُسبَّح له في رؤوس الجبال، سبحان من يُسبَّح له بكل شفة ولسان). ثم قال رسول الله ﷺ : (من سبَّح به في كل يوم مرة أو في كل شهر مرة أو في كل سنة مرة؛ كتب الله له كمن أعتق ألف نسمة مِن ولد إسماعيل أو حج ألف حجة مبرورة) (٤).

стр. 127

٩٤ - الحاكم في (تاريخه): حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد حدثنا زكريا بن دلويه عن عبد الله بن الرمّاح (١) عن أبي حفص العمدي عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : (جاء عُزير إلى باب موسى بعدما مُحي اسمه مِن ديوان النبوة فُحجب، فرجع وهو يقول: مائة موتة أهون مِن ذُلِّ ساعة) (٢). قال في (الميزان) (٣): هذا مِن بلايا أبي حفص العبدي. (٤)

الحواشي

(١) كذا في زهر الفردوس، وفي مسند الفردوس: (عبد الله بن عمر الرماح)، وفي العلل المتناهية: (عبد الله بن عمرو).
(٢) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج ٢ ق ٧٤/ ب - ٧٥/أ) - وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ٧٦) - وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٥٠) رقم ٤٧ من طريق الحاكم به. وذكره شيرويه الديلمي في الفردوس (٢/ ١٨٢) رقم ٢٤١٨ ط دار الكتاب العربي، وابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٧) رقم ١٠.
(٣) (٣/ ١٩٠).
(٤) وقال ابن الجوزي: (هذا حديث لا يصحّ، وأبو حفص اسمه عمر؛ قال يحيى: ليس بشيء. وعبد الله بن عمرو قال ابن المديني: كان يضع الحديث) العلل المتناهية (١/ ٥١). وعبد الله بن عمرو الَّذي أشار إليه ابن الجوزي هو الواقعي البصري، وقول ابن المديني فيه أورده العقيلى في الضعفاء (٣/ ٢٨٨).

стр. 128

٩٥ - ابن النجار: أنبأنا أبو البركات المبارك بن أبي القاسم أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ أخبرنا أبو المعالي بن خيرون أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن حبيب الفارسي أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي حدثنا أبو العباس محمد بن يونس الكديمي حدثنا يحيى بن كثير الناجي حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : (قال الله لأيوب: تدري ما كان جُرمك إليَّ حتَّى ابتليتُك؟ قال: لا يا ربِّ. قال: لأنك دخلتَ على فرعون فأدهنتَ بكلمتين) (١). الكديمي متهم (٢).

стр. 129

٩٦ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا الحسن بن أحمد أخبرنا عبد الله بن [علي] (٢) بن حمويه أخبرنا أبو القاسم علي بن الحسن القرشي حدثنا علي بن إبراهيم بن إسماعيل المكي الدينوري حدثنا هلال بن العلاء حدثنا الحجاج بن محمد المصيصي عن السَّريّ بن عبد الله السلمي عن عبد الحميد بن كنانة عن أبي أمامة عن علي بن أبي طالب رفعه: (مؤذِّن أهل السموات جبريل، وإمامامهم ميكائيل يؤم بهم عند البيت المعمور، فتجتمع (٣) ملائكة السموات فيطوفون بالبيت المعمور وتصلي وتستغفر، فيجعل الله ثوابهم واستغفارهم وتسبيحهم لأمة محمد ﷺ ) (٤). ⦗٩٣⦘ قال في (الميزان) (٥): السريُّ بن عبد الله السلمي لا يُعرف وأخباره منكرة.

стр. 130

٩٧ - ابن عساكر (١): أخبرنا أبو الحسن علي بن المُسَلّم الفقيه حدثنا عبد العزيز بن أحمد أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي أخبرنا أبو العباس جعفر بن محمد النخشبي أخبرنا القاضي أبو سعيد الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل حدثنا أبو عبد الله محمد بن معاذ بن فهد النُّهاوندي - وسمعته يقول: لي مائة وعشرون سنة وقد كتبتُ الحديث ولحقتُ أبا الوليد الطيالسي والقعنبي وجماعة من نظرائهم، ثم ذكر أنَّه تصوف ودفن الحديث الَّذي كتبه أول مرة ثم كتب الحديث بعد ذلك، وذكر أنَّه حفظ من الحديث الأول حديثًا واحدًا وهو ما حدثنا به - (حدثنا) (٢) محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: إن يمين ملائكة السماء: والذي زيَّن الرجال باللحى والنساء بالذوائب (٣). قال ابن عساكر: هذا حديث منكر جدًا وإن كان موقوفًا، وليت النهاوندي نسيه فيما نسي فإنه لا أصل له من حديث محمد بن المنهال.

стр. 131

٩٨ - الحاكم في (تاريخه): أخبرنا إبراهيم بن عصمة حدثنا الحسين بن داود بن معاذ حدثنا النضر بن شميل حدثنا [عوف] (١) عن الحسن عن عائشة مرفوعًا: (ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال، يقولون: سبحان الَّذي زيّن الرجال باللحى والنساء بالذوائب) (٢). الحسين بن داود ليس بثقة (٣).

стр. 132

٩٩ - ابن عدي (١): حدثنا أحمد بن محمد [الجواربي] (٢) الواسطي حدثنا محمد بن [عبيد الوراق] (٣) حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر حدثنا هشيم عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي ﷺ يقسم غنائم حنين (٤) وجبريل ﵇ إلى جنبه، فجاء ملَك فقال: إن ربك أمرك (٥) بكذا وكذا. ⦗٩٥⦘ فخشي النبي ﷺ أن يكون شيطانًا فقال لجبريل: (تعرِفُه؟) فقال: (هذا (٦) ملَك، وما كلُّ ملائكة ربك أعرف) (٧). قال ابن عدي: هذا حديث منكر، وما أعلم رواه غير حسين، والبلاء عندي منه. وأورده ابن الجوزي في (الواهيات) (٨) وقال: حسين كذاب (٩).

الحواشي

(١) الكامل (٢/ ٧٧١ - ٧٧٢) ترجمة حسين بن الحسن الأشقر.
(٢) الجواربي نسبة إلى الجوارب وعملها كما في الأنساب (٢/ ١٠٢)، وتصحف في جميع النسخ والمطبوع من الكامل إلى: (الحواري).
(٣) في جميع النسخ: (عبد الرزاق)، والمثبت من الكامل.
(٤) كذا في ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٢) - نقلًا عن الكامل -. وفي المطبوع من الكامل (٢/ ٧٧٢) والعلل المتناهية (١/ ١٧٤) وذخيرة الحفاظ (٣/ ١٨٠٢) رقم ٤١١٧: (خيبر).
(٥) في الكامل: (يأمرك).
(٦) في الكامل: (هو).
(٧) رواه البزار في مسنده [كما في كشف الأستار (٢/ ٣٥٣) ح ١٨٣٨، والطبراني في المعجم الأوسط (٧/ ٢٢٥) ح ٧٣٣٩ من طريق الحسين بن الحسن الأشقر به. وقال الهيثمي: (هذا حديث منكر، والآفة فيه مِن حسين فإنه كذاب منكر الحديث) مجمع البحرين (٥/ ١٣١) رقم ٢٨٠٤. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٨) رقم ١٥.
(٨) (١/ ١٧٤) ح ٢٧٨ من طريق ابن عدي به.
(٩) عبارة ابن الجوزي: (قال البخاري: الحسين عنده مناكير، وقال أبو معمر الهذلي: هو كذاب).

стр. 133

١٠٠ - الديلمي (١): أخبرنا عبدوس حدثنا محمد بن الحسين حدثنا محمد بن بشر حدثنا أبو محمد عدي بن عمير بن عبد الباقي حدثنا أبو الحسان بن البراء حدثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : (إن لله ملَكًا نصف جسده الأعلى ثلج ونصفه الأسفل نار، ينادي بصوت رفيع: اللهم يا مؤلف (٢) بين الثلج والنار ألِّف بين قلوب عبادك المؤمنين على طاعتك، سبحان الَّذي كفَّ حرَّ هذه النار فلا تذيب هذا الثلج، وكفَّ برد هذا الثلج فلا يطفئ حرَّ هذه النار) (٣). عبد المنعم كذاب (٤).

стр. 134

١٠١ - أبو نعيم: حدثنا ابن خلّاد حدثنا الكديمي حدثنا محمد بن الصلت حدثنا محمد بن عون أبو عبد الله الخراساني عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ في قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ (١) قال: (بالقلم مسيرة خمسمائة عام، شق كما تُشَقَّ (٢) الأقلام فخرجت الأسماء من ذلك الشقّ بِيَد ملَكٍ يقال له قرموطر، حتَّى وصل إليه فحفظ الأسماء كلها) (٣). الكديمي متهم (٤).

стр. 135

١٠٢ - ابن عساكر (١): أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد أخبرنا جدي مقاتل حدثنا الحسن بن علي المقرئ حدثنا عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المُرّي حدثنا محمد بن عبد الله بن زَبْر الرَّبعي حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب الشيباني حدثنا محمد بن مطر (٢) حدثنا أبو علي [حسين] (٣) بن خشيش العَرجَموشي حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا سُمَيّ مولى أبي بكر بن عبد الرحمن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عمر بن الخطاب قال: أتى النبيُّ ﷺ وهو يَلعن، فقلتُ: فداك أبي وأمي يا رسول الله مَن هذا الَّذي حللت له اللعنة؟ قال: (ذاك اللعين إبليس). قلتُ: فداك أبي وأمي، أهلُ ذاك هو فَزِدهُ. قال: (وهل تدري ما صنع الساعة يا عمر؟). قلتُ: الله ورسوله أعلم. قال: (فإنه أدخل ذنبَه في دبره فأخرج سبع بيضات فأولدها سبعة أولاد، فأولهم وأكبرهم: المُذهب وهو الموكل بفقهاء الناس وعلمائهم، فينسيهم الذِّكر ويُعبثهم (٤) بالحصا ويولعهم بكثرة الوضوء. ⦗٩٧⦘ والثاني هو الموكل بالنعاس في المساجد، يأتي الرجلَ فيلقي عليه النعاس فينيمه، فيقال (٥): يا فلان قد نمتَ، فيقول: لا، فيُعاد عليه فيحلف يمينًا كاذبة إنه لم ينم. والثالث اسمه ثوبان وهو الموكل بالأسواق، وينصب فيها راية ينقص (٦) الكيل والميزان حتَّى لا يؤتون ما يوفون فيها حتَّى يعلو (٧) فيها. والرابع: لغو وهو الموكل بالويل والعويل وشقِّ الجيوب ونتف الشعور ولطم الخدود ونعيق الران وسائر ذلك من الصياح على الميت. والخامس: مَشوان (٨) وهو الموكل بأعجاز النساء وأحللة الرجال حتَّى يجمع بين الفاجرين على فجورهما. والسادس: مِشْوَط وهو الموكل بالهمز واللمز والنميمة والكذب والغش. والسابع: غرور وهو الموكل بقتل النفوس وسفك الدماء وانتهاك المحارم، يأتي الرجلَ فيقول: أنت أحوج أم فلان كان أحوج منك؟ ارتكَب كذا وكذا من المحارم، صَنَع (٩) كذا وكذا فَحُسن حاله، فدلّاه بغرور. فتلك ذرّيته التي ذكر الله في كتابه: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي﴾ (١٠)، فتلك ذرّيته الباقية معه إلى اليوم الَّذي وُقِّت لهم، لا يموتون ولا ينتهن عن جديد الأرض، لعنة الله عليه وعلى ذريته) (١١). قال ابن عساكر: حديث منكر. وقال الحافظ ابن حجر في (اللسان) (١٢): إنه ظاهر الوضع.

الحواشي

(١) تاريخ دمشق (١٤/ ٦٠ - ٦١) ترجمة الحسين بن خشيش العرجموشي.
(٢) كذا في (ح) وتاريخ دمشق، وفي الأصل: (فطر)، وفي (د) و (ف) و (م): (قطن).
(٣) في جميع النسخ: (حسن)، والمثبت من تاريخ دمشق.
(٤) في التنزيه: (ويعيقهم)، وفي تاريخ دمشق: (ويعينهم).
(٥) في (ح): (فيقال له).
(٦) كذا في تاريخ دمشق ومختصره، وفي (خ): (ينقص) وفي الأصل و (د) و (ف): (تنقص)، وفي (م): (بتنقّص)، وفي التنزيه: (بنقص).
(٧) كذا في الأصل و (د) و (ف)، وفي (خ) و (م): (يغلو)، وفي تاريخ دمشق ومختصره: (يغلوا).
(٨) في تاريخ دمشق: (نشوان).
(٩) في (م): (وصنع)، وفي تاريخ دمشق: (اصنع).
(١٠) سورة الكهف: الآية
(٥٠) .
(١١) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٨ - ٢٤٩) رقم ١٨.
(١٢) (٣/ ١٦٢) ترجمة الحسين بن خشيش.

стр. 136

١٠٣ - الديلمي (١): أخبرنا محمد بن طاهر بن [مِمّان] (٢) أخبرنا بندار بن الحسن الزاهد أخبرنا أبو بكر طاهر بن عبد الله بن ماهله أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن حدثنا سعيد بن محمد بن أبي السريّ حدثنا عبد الله بن محمد الخزاعي حدثنا عمر بن الخطاب الحنفي حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا محمد بن شاكر عن أنس بن مالك أن رجلًا سأل رسولَ الله ﷺ : هل أشرك إبليسُ طرفة عين؟ قال: (لا، ولقد عَبَد اللهَ في الأرض قبل أن يخلق اللهُ آدمَ بثمانينَ (٣) ألف سنة، وكان في علم الله أنَّه غير رضى) (٤). قال في (المغني) (٥): عبد الله بن محمد الخزاعي كذاب. وقال في (الميزان) (٦): متروك متهم بالوضع، وقال الدارقطني: متروك يضع هو وأبوه (٧). والهيثم بن جميل له مناكير (٨).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٣ ق ٦٥/ أ).
(٢) في الأصل و (د) و (ح): (يمان)، والمثبت من مسند الفردوس، وسيأتي على الصواب في عدة أسانيد منهما الحديث رقم
(٥٤٩) .
(٣) في (د) و (ف) و (م): (ثمانين).
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٩) رقم ١٩.
(٥) ديوان الضعفاء ص ٢٢٧ رقم ٢٢٩٦. وفي المطبوع من المغني (١/ ٥٠٧) رقم ٣٣٥٥ قال: (وضّاع متروك).
(٦) (٢/ ٤٩٦) رقم ٤٥٧٠.
(٧) سؤالات الحاكم ص ١٢٣ - ١٢٤ رقم ١٢٨.
(٨) وثّقه ابن سعد والإمام أحمد والعجلي وإبراهيم الحربي والدارقطني وغيرهم، وإنما ذكره ابن عدي في الكامل (٧/ ٢٥٦٢) وقال: (يغلط الكثير على الثقات كما يغلط غيره، وأرجو أنَّه لا يتعقد الكذب). انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٣٠/ ٣٦٥ - ٣٦٩) رقم ٦٦٤١، وميزان الاعتدال (٤/ ٣٢٠) رقم ٩٢٩٣.

стр. 137

١٠٤ - الديلمي (١): أخبرنا إسماعيل بن محمد بن مَلّة حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن أحمد حدثنا أبو الشيخ (٢) حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا إسحاق بن زُريق حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الحراني (٣) حدثني يزيد بن عمرو عن منصور عن ربعي عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : (غزا طاهر (٤) بن إسمانوس (٥) بني إسرائيل فسباهم وأحرق بيت المقدس، وحمل في البحر ألفًا وتسعمائة سفينة ملأى (٦) حتَّى أوردها الرومية) (٧).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٢ ق ٢٦٤/ أ)، وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ٣٢٠).
(٢) رواه أبو الشيخ في كتاب (الأمصار والبلدان) كما في إسناد الديلمي.
(٣) جاء في حاشية (د): (هو الطرائفي وعنده عجائب. كتبه علي بن عراق).
(٤) في فضائل بيت القدس: (طاطري).
(٥) في (د) و (ف) و (م) والتنزيه: (اسمايوس).
(٦) في فضائل بيت القدس: (... سفينة حليًّا).
(٧) رواه أبو المعالي المشرف بن المرجى المقدسي في فضائل بيت المقدس ص ٤١ من طريق أبي الشيخ به. وأورده السلمي في (عقد الدرر في أخبار المنتظر) ص ٢٦٨ رقم ٣١٠ وعزاه لأبي نعيم في مناقب الهدي. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٤٩) رقم ٢٠ وقال: (فيه عثمان بن عبد الرحمن الحراني الطرائفي لكنه وُثّق ... وفيه من بعده جماعة لم أقف لهم على ترجمة، والله تعالى أعلم). ورواه الطبري في تفسيره (١٤/ ٤٥٧ - ٤٥٩) عن عصام بن رواد بن الجراح عن أبيه عن سفيان الثوري عن منصور به في حديث طويل في بني إسرائيل، وفيه: فسيّر اللهُ عليهم السّباء الثالث ملك رومية يقال له: قاقس بن إسبايوس، فغزاهم في البر والبحر، وسيّر حُليّ بيت المقدس، وأحرق بيت المقدس بالنيران، فقال رسول الله ﷺ : (هذا مِن صفة حليّ بيت المقدس، ويردّه المهدي إلى بيت المقدس، وهو ألف سفينة وسبعمائة سفينة) الحديث. وفي إسناده رواد بن الجراح وهو منكر الحديث عن الثوري؛ انظر تهذيب الكمال (٩/ ٢٢٧ - ٢٣٠) رقم ١٩٢٧. وقال الحافظ ابن كثير: (حديث موضوع لا محالة ... وقد صرّح شيخنا الحافظ العلامة أبو الحجاج المزي ﵀ بأنه موضوع مكذوب ...) تفسير القرآن العظيم (٥/ ٤٧).

стр. 138

١٠٥ - الديلمي: أخبرنا والدي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الميداني الحافظ (أخبرنا) (١) أبو سعيد محمد بن علي مموس أخبرنا القاضي سعد بن عبد الله بن عَلّويه البغدادي حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان حدثنا علي بن يحيى حدثنا أبو عامر حدثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود ⦗١٠٠⦘ قال: قال رسول الله ﷺ : (إنّ نملة تجرُّ نصف شقها أهدت إلى سليمان بن داود نَبِقَةً (٢) حَلَوْقِيَّة (٣)، فوُضعت بين يديه فلم يلتفت إليها، فرفعت رأسها فقالت: ألا كلنا يهدي إلى الله مَالَه ... وإن كان عنه ذا غنى فهو قابِلُهْ ولو كان يُهدَى للجليل بقدره ... لَقصر أعلى البحر منه مناهِلُهْ ولكننا نُهدِي إلى من نحبُّه ... وإن لم يكن في وُسعنا ما يُشاكِلُهْ) (٤). قال الديلمي: هذا حديث غريب منكر.

стр. 139

١٠٦ - الديلمي (١): أخبرنا والدي أخبرنا أبو الفضل عمر بن عبيد الله بن عمر البقال ببغداد حدثنا أبو أحمد (٢) عبيد الله بن محمد الفرضي حدثنا سهل بن إسماعيل الطرسوسي حدثنا زكريا الساجي حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا الشافعي قال: قيل لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: حدثك أبوك عن جدك عن رسول الله ﷺ أنَّه قال: (إنّ سفينة نوح طافت بالبيت سبعًا وصلّت خلف المقام ركعتين)؟ قال: نعم (٣).

الحواشي

(١) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٤ ص ٢٨٧)]. وهو في الفردوس (١/ ٢٣٨) رقم ٩١٦.
(٢) في زهر الفردوس: (أبو ذر).
(٣) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١٤٢ - ١٤٣) ح ٢٢٥ من طريق أبي أحمد عبيد الله بن محمد الفرضي به. فالحديث ليس على شرط المصنف في كتابه هذا، وتابعه ابن عراق فذكره في تنزيه الشريعة (١/ ٢٥٠) رقم ٢٢ وقال: (لم يبين السيوطي علته، وعلّتُه عبد الرحمن بن زيد؛ قال الساجي: منكر الحديث ... وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه، وقال الحاكم وأبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة. والله أعلم). وأورده الذهبي في الميزان (٢/ ٥٦٥) ترجمة عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. ورواه ابن عدي في الكامل (٤/ ١٥٨٢) من طريق الربيع بن سليمان به موقوفًا.

стр. 140

٤ - كتاب فضائل القرآن

стр. 141

١٠٧ - ابن عساكر (١): أنبأنا أبو محمد ابن الأكفاني حدثنا عبد العزيز الكتاني أخبرنا أبو محمد بن أبي نصر أخبرنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم بن أبي العقب حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد السلمي صاحب تفسير سنيد (٢) بن داود حدثنا داود بن محمد الحَجُوري حدثنا أبو عمرو المخزومي أخبرنا علي بن الحسن السَّامي (٣) حدثنا حفص بن ميسرة عن عروة عن أنس مرفوعًا: (القرآن أفضل من كل شيء دون الله ، ومن قرأ القرآن فقد وقّر اللهَ، ومن استخفّ بحقِّ القرآن استخفّ بحقِّ الله، وحرمة القرآن في التوراة وقار الله، وحمَلة القرآن المخصوصون برحمة الله، ومَن والاهم فقد والى الله، يُدفع عن مستمِع القرآن بلاءُ الدنيا، ويُدفع عن قارئ القرآن بلاءُ الآخرة. يا حمَلة القرآن إنّ أهل السماء يدعونكم) قال: وذكر الحديث (٤). قال ابن عساكر: كذا كان في الأصل. قال في (الميزان) (٥): علي بن الحسن السَّامي قال ابن حبان (٦): لا يحلّ كَتْبُ حديثه إلا على جهة التعجب. وهو في عداد المتروكين، وله أحاديث باطلة. ⦗١٠٤⦘ زاد في (اللسان) (٧): قال ابن عدي (٨): أحاديثه كلها بواطيل. وقال الدارقطني (٩): يكذب، يروي عن الثقات بواطيل. وقال الحاكم (١٠) وأبو سعيد النقاش: روى أحاديث موضوعة. وقال أبو نعيم (١١): روى أحاديث منكرة لا شيء.

الحواشي

(١) تاريخ دمشق (١٧/ ١٨٩) ترجمة داود بن محمد المعيوفي الحجوري.
(٢) تصحف في المطبوع من تاريخ دمشق إلى: (سعيد).
(٣) السّامي: بالسين المهملة كما في الإكمال لابن ماكولا (٤/ ٥٥٧)، وتصحف في التنزيه إلى: (الشامي).
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٩٤) رقم ٢٤. وروي نحوه بإسنادين آخرين عن أنس؛ أحدهما رواه ابن عساكر أيضًا في تاريخ دمشق (٣٢/ ١٧٤ - ١٧٥) [ترجمة عبد الله بن محمد بن جعفر النهاوندي]، والثاني رواه الديلمي كما سيأتي في الحديث رقم
(١٦٤) .
(٥) (٣/ ١١٩ - ١٢٠) رقم ٥٨٠٥.
(٦) المجروحين (٢/ ٩٠) رقم ٦٩٠.
(٧) (٥/ ٥١٣) رقم ٥٣٥١.
(٨) الكامل (٥/ ١٨٥٤).
(٩) سؤالات البرقاني ص ٥٣ رقم ٣٦٨.
(١٠) المدخل إلي الصحيح (١/ ٢٠٩) رقم ١٢٢.
(١١) الضعفاء ص ١١٧ رقم ١٦١.

стр. 142

١٠٨ - الخطيب (١): أخبرنا إبراهيم بن محمد بن كُرْزاد (٢) أخبرنا محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار حدثنا محمد بن كثير بن مروان الفهري حدثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: (من قرأ آية الكرسي لم يتولَّ قبض نفسه إلا اللهُ تعالى) (٣). قال الشيخ تقي الدين السبكي: هذا الحديث منكر ويشبه أن يكون موضوعًا، والحملُ فيه على محمد بن كثير (٤).

стр. 143

١٠٩ - الخطيب في (رواة ممالك): أخبرني علي بن أحمد بن محمد الرزاز أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن حماد القاضي حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الهيثم بن خالد الخشّاب حدثنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء قال: ⦗١٠٥⦘ قال رسول الله ﷺ : (لو يعلم الناس ما في ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ (١) لعطّلوا الأهل والمال وتعلّموها). فقال رجل من خزاعة: ما فيها من الأجر يا رسول الله؟ قال: (لا يقرؤها منافق أبدًا ولا عبدٌ في قلبه شكٌّ في الله. واللهِ إن الملائكة المقرّبين ليقرؤونها منذ خلق اللهُ السموات والأرض، ما يفتُرون مِن قراءتها. وما مِن عبدٍ يقرؤها إلا بعث اللهُ إليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه ويَدعون اللهَ له بالمغفرة والرحمة) (٢). قال الحضرمي: كان [أبو عبد الرحمن بن نمير] (٣) قال لي: اذهب فاكتب عن هيثم الخشّاب. فذهبتُ إليه، ثم جئتُ فألقيتُ عليه هذا فقال: هذا قد كفانا مؤنته. قال الخطيب: يعني أنّ رواية مثل هذا الحديث تبيِّن حال راويه لأنه حديث باطل لا أصل له، انتهى (٤). قلتُ: وقد أخرجه أبو الشيخ: حدثنا علي بن الحسن بن جعفر حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي حدثنا مالك به (٥). وإسحاق أيضًا كذاب (٦).

الحواشي

(١) سورة البيّنة: الآية
(١) .
(٢) رواه الرامهرمزي في المحدِّث الفاصل ص ٣١٥ رقم ٢١٠ عن محمد بن عبد الله الحضرمي به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٩٥) رقم ٢٦.
(٣) في النسخ الخطية: (كان عبد الرحمن بن منير)، وفي (م): (كان عبد الله بن منير)، والمثبت من المحدِّث الفاصل ولسان الميزان. وأبو عبد الرحمن بن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير الكوفي، والله أعلم.
(٤) ميزان الاعتدال (٤/ ٣٢٢)، ولسان الميزان (٨/ ٣٥٦) ترجمة الهيثم بن خالد الخشاب.
(٥) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج ٣ ق ٣٨/ ب) عن أبي الشيخ به، وقال الديلمي عقبه: (إسحاق بن بشر كذاب). ورواه الثعلبي في تفسيره (١٠/ ٢٥٩) من طريق إسحاق بن بشر به. وقال ابن العربي: (هذا حديث باطل) الجامع لأحكام القرآن (٤/ ١٩٦٩).
(٦) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (١/ ١٨٦ - ١٨٨) رقم ٧٤٠، ولسان الميزان (٢/ ٤٦ - ٥٠) رقم ١٠٠٦.

стр. 144

١١٠ - الحاكم في (معجم شيوخه): حدثني أبو طاهر عبد الواحد بن علي بن محمد بن ثابت النجار ببغداد وأنا سألته فقلتُ له: قد اشتكى ضرسي وأنا أريد الحج فقال لي: إني أتيتُ عبدَ الله بن إسحاق المدائني وقد اشتكى ضرسي فشكوت إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكُل عليه التمر، فإنّي اشتكى ضرسي فأتيتُ أبا هشام الرفاعي فشكوت إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكُل عليه التمر فإني اشتكى ضرسي فأتيتُ أبا بكر بن عياش فشكوتُ إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكُل عليه التمر. ففعلتُه فبرأ، فجئتُ إليه فقلتُ له: عمّن أخذتَ (١) هذا؟ فقال لي: اشتكى ضرسي فأتيتُ (عاصم بن أبي النجود فشكوتُ إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكل عليه التمر. ففعلتُه فبرأ، فأتيتُ عاصمًا فقلتُ له: عمّن أخذت هذا؟ فقال: اشتكى ضرسي فأتيتُ) (٢) زِرَّ بن حبيش فشكوتُ إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكل عليه التمر. ففعلتُه فبرأ، فأتيتُ زِرَّ بن حبيش فقلتُ: عمّن أخذت هذا؟ فقال: اشتكى ضرسي فأتيتُ عبدَ الله بن مسعود فشكوتُ إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكُل عليه التمر. ففعلتُه فبرأ، فأتيتُ ابنَ مسعود فقلتُ له: عمّن أخذت هذا؟ فقال: اشتكى ضرسي فأتيتُ النبيَّ ﷺ فشكوتُ إليه فقال لي: (اقرأ عليه القرآن وكُل عليه التمر) ففعلتُه فبرأ (٣). أخرجه ابن النجار في (تاريخه) (٤) من طريق الحاكم. قال الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) (٥): هذا خبر موضوع ورجاله كلهم ثقات غير عبد الواحد شيخ الحاكم. ⦗١٠٧⦘ قلتُ: أخرجه السِّلفي في (الطيوريات) (٦): حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن سليمان الفامي إملاء حدثنا أبو الحسن علي بن عتيق بن يوسف العطار حدثنا أبو عبد الله المدائني حدثنا أبو هشام الرفاعي به.

стр. 145

١١١ - الديلمي (١): أخبرنا أبب أخبرنا أبو سعد (٢) الأذيوجاني أخبرنا الحسن بن محمد الخلال حدثنا محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين الرقي حدثنا القاسم بن علي بن أبان العلاف حدثنا إسحاق بن إسماعيل النيسابوري حدثنا سهل بن صغير حدثنا الحسين بن علوان حدثنا عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن يحيى بن وثاب عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ لِرجل اشتكى ضرسَه: (ضَعْ إصبعك السبابة على ضِرسك ثم اقرأ ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ (٣) الآية) (٤). الحسين بن علوان وعمر بن صبح مشهوران بالوضع (٥).