الزيادات على الموضوعات · Канз Шариа

стр. 246

٢١١ - الخطيب في (المتفق والمفترق) (١): أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الجراحي حدثنا محمد بن موسى بن سهل حدثنا إبراهيم بن سويد الجُذوعي بالبصرة سنة (٢٥٣) حدثنا عبد الله بن أُذينة حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: ⦗١٨٤⦘ قال رسول الله ﷺ : (لا خير في قراءةٍ إلا بتدبُّر ولا عبادةٍ إلا بفقه، ومجلسُ فقهٍ خير مِن عبادة ستين سنة) (٢). عبد الله بن أذينة قال في (المغني) (٣): جرحه (٤) ابن حبان. وقال في (الميزان): قال الحاكم والنقاش: روى أحاديث موضوعة، وقال الدارقطني: متروك (٥). وعبد الوهاب بن مجاهد قال النسائي (٦) وغيره: متروك.

الحواشي

(١) (١/ ٢٤٨) ح ٩٨.
(٢) رواه الخطيب أيضاً في الفقيه والمتفقه (١/ ٩٧) ح ٤٦ بالإسناد نفسه. ورواه الدارقطني في الغرائب والأفراد [كما في الأطراف لابن طاهر (٣/ ٣٦١) رقم ٢٩١٣)] من طريق عبد الله بن أذينة عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن سعيد بن جبير به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٧٨) رقم ٩٦.
(٣) ديوان الضعفاء والمتروكين ص ٢١١ رقم ٢١١٧. وفي المطبوع من المغني (١/ ٤٧٢) رقم ٣١٠١ قال: (قال ابن حبان: لا يُحتج به).
(٤) في (د) و (ف): (خرجه).
(٥) ليس في الميزان (٢/ ٣٩١) إلا تضعيف ابن حبان له، والكلام الذي نقله المصنف إنما هو من لسان الميزان (٤/ ٤٣٢) رقم ٤١٥٣.
(٦) الضعفاء والمتروكون ص ١٦٣ رقم ٣٩٦.

стр. 247

٢١٢ - الديلمي (١): أخبرنا عبد الوارث بن محمد الأبهري عن محمد بن الحسين عن محمد بن أحمد عن عبد الله بن أبان بن شداد عن هاشم بن محمد الأنصاري عن عمرو بن بكر السكسكي عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير عن ابن [عمر] (٢) رفعه: (لا خير في قراءة إلا بتدبُّر، ولا في عبادة إلا بفقه. ومجلس فقه خير من عبادة سنة) (٣). عمرو السكسكي متهم (٤).

стр. 248

٢١٣ - ابن السني: حدثنا الحسين بن عبد الله القطان حدثنا عامر بن سيّار حدثنا عبد الغفور الواسطي حدثنا عبد العزيز بن سعيد الشامي عن أبيه رفعه: (لا خير في الملق (١) والتواضع إلا ما كان في الله تعالى أو في طلب العلم) (٢). قال ابن حبان: عبد الغفور الواسطي أبو الصباح كان ممن يضع الحديث (٣).

الحواشي

(١) في اللآلئ والتنزيه: (التملق).
(٢) علقه الديلمي في مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ٤ ص ٢٠٧)] عن ابن السني به. وأورده الديلمي أيضاً من طريق ابن السني [كما قال المصنف في اللآلئ المصنوعة (١/ ١٩٨)] بلفظ: (من غضّ صوته عند العلماء كان يوم القيامة مع الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى مِن أصحابي، ولا خير في التملق والتواضع إلا ما كان في الله أو في طلب العلم). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٦٠) تحت رقم ٣٠، والألباني في الضعيفة (١/ ٥٦٢) رقم ٣٨٣.
(٣) المجروحين (٢/ ١٣٢) رقم ٧٥٤.

стр. 249

٢١٤ - ابن عدي (١): حدثنا الحسين بن عبد الله القطان بهذا الإسناد مرفوعاً: (لا يجتمع الإيمان والبخل في قلب رجل (٢)، ومن أوتي السماحة والإيمان (٣) فقد أوتي أخلاق الأنبياء) (٤). قال ابن عدي: وبهذا الإسناد اثنان وعشرون حديثاً حدّثنا بها ابن القطان.

стр. 250

٢١٥ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا يوسف الخطيب أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد الفقيه حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي حدثنا أحمد بن محمد بن ⦗١٨٦⦘ غالب غلام خليل حدثنا دينار بن عبد الله عن أنس رفعه: (يا حبذا كلُّ ناطقٍ عالم ومستمعٍ واعٍ) (٢). غلام خليل أحد المشهورين بالوضع (٣)، ودينار قال ابن حبان: روى عن أنس موضوعات (٤).

الحواشي

(١) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ٤ ص ٢٤٧)]. وهو في الفردوس (٥/ ٢٧١).
(٢) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٧٩) رقم ٩٧. وقد روي بإسناد آخر من حديث أنس؛ رواه الرامهرمزي في المحدث الفاصل ص ١٧٠ رقم ١٢، وابن عدي في الكامل (٣/ ٩١٨) -ترجمة خليد بن دعلج- من طريق يوسف بن سعيد بن مسلم عن روح بن عبد الواحد الحراني عن خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس به. قال ابن عدي: (لعل البلاء ممن رواه عن خليد). والراوي عنه روح بن عبد الواحد الحراني قال عنه أبو حاتم: (ليس بالمتقِن، روى أحاديث فيها صنعة) الجرح والتعديل (٣/ ٤٩٩) رقم ٢٢٦٠. وقال أبو حاتم أيضاً عن خليد: (صالح ليس بالمتين في الحديث، حدّث عن قتادة أحاديث بعضها منكرة) المصدر نفسه (٣/ ٣٨٤) رقم ١٧٥٩. ورواه الرامهرمزي أيضاً ص ١٧١ رقم ١٣ من طريق بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك مرفوعاً: (لا خير في العيش إلا لرجلين: مستمع واع أو عالم ناطق). وبشر بن الحسين يروي عن الزبير نسخة موضوعة كما تقدم في الحديث رقم
(١٢٨) . ورواه الديلمي في مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ٤ ص ٢٠٦)] معلقاً عن أبي نعيم من حديث أنس نحوه، وفي إسناده طلحة بن زيد الرقي وهو متروك متهم؛ تقريب التهذيب
(٣٠٢٠) . وروي نحوه أيضاً بإسناد تالف من حديث علي ﵁، وسيأتي برقم
(٥٢٦) .
(٣) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (١/ ١٤١ - ١٤٢) رقم ٥٥٧، ولسان الميزان (١/ ٦١٧ - ٦١٩) رقم ٧٦٧.
(٤) المجروحين (١/ ٣٦٢) رقم ٣٣٠.

стр. 251

٢١٦ - الديلمي (١): أخبرنا والدي أخبرنا أبو الفرج حمد بن محمد بن دلف الوراق أخبرنا حميد بن المأمون أخبرنا أبو بكر الشيرازي حدثنا سعيد بن أحمد البردعي حدثني أبو مقاتل محمد بن يوسف الترمذي حدثنا أبو علي الحسن بن سهل البصري بِتِرمذ حدثنا يوسف بن عطية عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : (إياكم والقُصّاص الذين يقدِّمون ويؤخِّرون، ويخلطون ويغلطون) (٢). ⦗١٨٧⦘ يوسف متهم بالوضع (٣)، وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة (٤).

стр. 252

٢١٧ - الديلمي (١): أخبرنا طاهر القومساني أخبرتنا ميمونة أخبرنا إبراهيم بن جَهِير أخبرنا أبو بكر المهرجاني أخبرنا الحسن بن إسماعيل الرَّبَعي حدثنا محمد بن تميم السعدي حدثنا حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : (طلب العلم أفضل عند الله مِن الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله) (٢). محمد بن تميم وضاع (٣).

стр. 253

٢١٨ - العقيلي (١): حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا إسماعيل بن إسحاق الأنصاري الكوفي الأحول حدثنا مسعر بن كدام عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : (من غدا يطلب العلم صلّت عليه الملائكة، وبورك له في معيشته، ولم ينتقص (٢) مِن رزقه وكان مباركاً عليه) (٣). ⦗١٨٨⦘ قال العقيلي: هذا حديث باطل ليس له أصل من حديث مسعر ولا غيره، وإسماعيل منكر الحديث وليس ممن يُقيمه. وأورده ابن الجوزي في (العلل) (٤).

الحواشي

(١) الضعفاء (١/ ٩١) ترجمة إسماعيل بن إسحاق الأنصاري الكوفي. ووقع في (ف) و (م): (ابن النجار) بدل العقيلي!
(٢) في ضعفاء العقيلي: (ينقص).
(٣) ذكره الذهبي في الميزان (١/ ٢٢١) ترجمة إسماعيل بن إسحاق الأنصاري، وابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٧٩) رقم ١٠٠، والألباني في الضعيفة (١/ ٤٩٨) رقم ٣٢٨. ورواه ابن بشران في الأمالي (١/ ٣٢٥) ح ٧٥٣ من طريق يحيى بن هاشم السمسار عن مسعر به، وأورده ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (١/ ٢٠٥) ح ٢١٧ معلقاً عن يحيى بن هاشم به. ويحيى بن هاشم السمسار كذّبه ابن معين وغيره؛ انظر ترجمته في الميزان (٤/ ٤١٢) رقم ٩٦٤٣.
(٤) (١/ ٧٣) ح ٨٧ من طريق العقيلي به. ووقع في (ف) و (م): (في العلل الموضوعات)!

стр. 254

٢١٩ - ابن النجار: كتب إليّ أبو الفتوح العجلي عن أبي الوفاء محمد بن محمد بن محمد المديني أخبرنا أبو منصور حمد بن محمد بن أحمد البزاز أخبرنا أبو بكر محمد بن علي الجُوْزْداني أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عثمان بن يوسف بن عبد الله بن صَبيح النيسابوري أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن بانيك حدثنا محمد بن علي بن عبد الله (١) السلمي ببغداد حدثنا العباس بن هذيل قدم حاجاً حدثنا محمد بن عتاب (٢) حدثنا محمد بن هانئ حدثنا أبو القاسم الوضاح بن عاصم حدثنا أبي عن محمد بن قيس عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: ما تقول في حرفتي؟ قال: (وما حرفتك؟). قال: أعلِّم الصبيان. فقال له النبي ﷺ : (إن لله تعالى في السماء الرابعة ملاتكة لا يعلم عددهم إلا الله يستغفرون للمعلمين والصبيان). وقال ﵇: (نفقة الضيف (٣) ونفقة المتعلم ونفقة [المعلِّم] (٤) ونفقة الحج ونفقة شهر رمضان لا يحاسِب اللهُ العبدَ عليها يوم القيامة). وقال: (خدمة العلماء زين، ومجالستهم كرم، والنظر إليهم عبادة، والمشي معهم فخر، ومخالطتهم دواء. تنزل عليهم ثلاثون رحمة، وعلى غيرهم رحمة واحدة. هم أولياء الله ، طوبى لمن خالطهم. خلقهم اللهُ تعالى شفاء للناس، ⦗١٨٩⦘ فمن حفظهم لم يندم، ومن خذلهم ندم) (٥) (٦). قال ابن النجار: هذا حديث منكر. وقال الحافظ ابن حجر في (اللسان) (٧): هذا ظاهر البطلان، يدرِك ذلك من له أدنى فهم في هذا الشأن. وفي السند غير واحد من المجهولين، وجويبر وإن كان متروك الحديث عندهم ما أظنّه يحتمل مثل هذا، والضحاك في نفسه صدوق، ولكن (٨) روايته عن ابن عباس منقطعة (٩)، انتهى.

стр. 255

٢٢٠ - ابن الجوزي في (العلل) (١): أخبرنا ابن ناصر أخبرنا نصر بن أحمد أخبرنا ابن رزقويه حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخي حدثنا أحمد بن محمد بن يغنم (٢) الباهلي حدثنا بشر (٣) بن الأصبغ حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً: (من أكرم عالماً فقد كرم سبعين نبياً، ومن أكرم متعلماً فقد أكرم سبعين شهيداً، ومن أحبَّ العلم والعلماء لم تُكتب (٤) عليه خطيئة أيام حياته) (٥). ⦗١٩٠⦘ قال ابن الجوزي: لا يصحّ، وفيه محمد بن عمرو؛ قال يحيى بن معين: ما زال الناس يتّقون حديثه (٦). قلتُ: ما أظن محمد بن عمرو يحتمل مثل هذا الحديث، والظاهر أن البلاء ممن دون يزيد بن هارون. (٧)

الحواشي

(١) (١/ ١٠٠) ح ١٤٣.
(٢) في (ف) و (م) والعلل: (نعيم).
(٣) أشار في حاشية الأصل و (د) إلى أنه في نسخة: (نصر).
(٤) في العلل و (م): (لم يُكتب).
(٥) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج ٣ ق ١٥٦/أ) من طريق عبد الرحمن بن حامد به، وفيه: (نصر بن الأصبغ). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٧٩ - ٢٨٠) رقم ١٠٢. ورواه محمد بن عبد الواحد الدقاق في معجم مشايخه رقم ٧ [مطبوع ضمن مجموع بتحقيق الشريف حاتم بن عارف العوني] من طريق نصر بن الأصبغ عن الحسن بن علوان عن أبان عن أنس به. فالظاهر -والله أعلم- أن الحديث إنما هو حديث الحسين بن علوان، وهو وضّاع وتقدم في الحديث رقم
(١١١) . أمّا نصر بن الأصبغ فله ترجمة في تاريخ بغداد (١٥/ ٣٩٢) رقم ٧٢٠٨.
(٦) الجرح والتعديل (٨/ ٣١) رقم ١٣٨ مِن رواية ابن أبي خيثمة عن ابن معين. وتتمة كلامه: قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان محمد بن عمرو يحدِّث مرةً عن أبي سلمة بالشيء رأيَهُ، ثم يحدِّث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وفي رواية ابن طهمان ص ٣٤ رقم ١٣٨، وابن محرز (١/ ١٠٧) رقم ٤٩٥، وابن أبي مريم [كما في الكامل (٦/ ٢٢٢٩)] عن ابن معين قال: (ثقة).
(٧) قال الذهبي في تلخيص العلل المتناهية ص ٣٩ رقم ٤٤: (مِن وضع عبد الرحمن بن محمد البلخي شيخ لابن رزقويه). وعبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخي أبو القاسم الزاهد ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٥٩٣ - ٥٩٥) رقم ٥٣٨٣ وقال: (كان ثقة). فهو بريء من عهدة هذا الحديث، نبَّه عليه محقق تلخيص العلل.

стр. 256

٢٢١ - ابن عساكر (١): قرأتُ فيما سمعه جماعة من الدمشقيين بخط أبي الحسن ابن صَصْرَى مِن (٢) أبي سعيد بن ملة قال: حدثنا الشيخ السيد المستجاب الدعاء أبو علي الحسين بن علي بن يعقوب الخطابي أخبرنا أبو بكر أحمد بن العباس بن محمد بن المرزبان حدثني عبيد الله بن لؤلؤ بن جعفر بن حمويه الساجي ببغداد أخبرني محمد بن واصل الصخري (٣) أنه سمع سهل بن عبد الله بنهر الدير سنة ثمانين ومائتين يقول: أخبرني محمد بن سوار بن الفضل عن سليمان بن عمر الكوفي عن عبد الرحمن بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً: (أشدُّ الناس حسرة يوم القيامة رجلٌ أمكنه طلب العلم في الدنيا فلم يطلبه، ورجل علّم علماً فانتفع به مَن سمعه منه دونه) (٤). ⦗١٩١⦘ قال ابن عساكر: روى هذا الشيخ (٥) أربعين حديثاً بهذا الإسناد عن سهل عن خاله محمد بن سوار بأسانيده عن شيوخه كلها منكرة، ولا أدري على من الحمل فيها، انتهى.

الحواشي

(١) تاريخ دمشق (٥١/ ١٣٧ - ١٣٨) ترجمة محمد بن أحمد بن جعفر أبي سعيد الأصبهاني المعروف بابن ملة.
(٢) في (م): (عن).
(٣) في تاريخ دمشق: (الصحري).
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٨٠) رقم ١٠٣، والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
(٧١٤٢) وقال: (منكر) ثم قال: (هذا إسناد ضعيف مظلم، كل من دون عكرمة لم أجد لهم ترجمة).
(٥) يعني محمد بن واصل. وفي تاريخ دمشق: (محمد بن عمرو بن واصل). وفي تاريخ بغداد (١٣/ ٦٧) رقم ٥٨٩١ سمّاه الخطيب: (عمر بن واصل). وروى في ترجمة عبيد الله بن لؤلؤ (١٢/ ٧٨) رقم ٥٤٦٤ من طريق عمر بن واصل عن سهل بن عبد الله عن خاله محمد بن سوار، ثم قال: (هذا الحديث موضوع مِن عمل القُصّاص، وضعه عمر بن واصل أو وُضع عليه، والله أعلم).

стр. 257

٢٢٢ - ابن عدي (١): [حدثنا جعفر بن علي بن بيان حدثنا سعيد بن عفير] (٢) حدثنا عبد الله بن سعيد عن أبين بن سفيان عن ضرار بن عمرو عن الحسن عن عمران بن حصين مرفوعاً: (من خرج يطلب باباً من العلم لينتفع به ويعلِّمه غيره كتب الله له بكل خطوة عبادة ألف سنة) (٣) (٤). قال الذهبي: موضوع، مِن بلايا أبين بن سفيان (٥).

الحواشي

(١) الكامل (١/ ٣٨٤) ترجمة أبين بن سفيان.
(٢) ما بين معقوفتين بياض في الأصل و (د) و (ف)، والمثبَت من الكامل. والمصنف ﵀ نقل الحديث بإسناده ومتنه من الميزان (١/ ٨) حيث نقل الذهبي طرفاً من الإسناد وطرفاً من المتن، وترك المصنف بياضاً حتى يكتب الإسناد من الكامل فلم يتيسر له ذلك، والله أعلم. وقد تكرر هذا كثيراً في هذا الكتاب، ولم يتنبه له من أخرج الطبعة الهندية فتجاهل البياض، وأوهم وقوع السقط في كثير من أسانيد الكتاب، وليس الأمر كذلك، والله أعلم.
(٣) تتمة الحديث في الكامل: (... كتب الله له بكل خطوة يخطوها عبادة ألف سنة قيامها وصيامها، وحفّته الملائكة بأجنحتها، وصلى عليه طير السماء وحيتان البحر ودوابّ البر، ونزل من السماء منازل سبعين شهيداً، وكان أفضل مِمّن يكون له الدنيا حلالاً فيُعطاها في الآخرة).
(٤) رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٦٦) ح ٧٥ من طريق ابن عدي به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٨٠) رقم ١٠٤.
(٥) ميزان الاعتدال (١/ ٨)، وليس فيه قوله: (موضوع)! وفي الإسناد أيضاً -كما أفاده ابن الجوزي- ضرار بن عمرو الملطي وهو متروك؛ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (٢/ ٣٢٨) رقم ٣٩٥٢، ولسان الميزان (٤/ ٣٤٠ - ٣٤١) رقم ٣٩٦٦.

стр. 258

٢٢٣ - ابن الجوزي في (العلل) (١): أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أخبرنا الحسين بن علي الطناجيري أخبرنا أبو حفص بن شاهين حدثنا علي بن محمد بن جعفر (٢) العسكري حدثني دارم بن قبيصة بن نهشل الصنعاني قال: سمعتُ يحيى بن الحسن (٣) بن زيد بن علي سمعتُ محمد بن عبد الله بن حسن (٤) عن يحيى بن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن الحسين (٥) بن علي عن علي عن النبي ﷺ قال: (علم الباطن سِرٌّ مِن سِرِّ الله وحكمٌ مِن حكم الله، يقذفه الله في قلب من يشاء مِن عباده) (٦). أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي (٧) عن ابن شاهين به. قال ابن الجوزي: لا يصحّ، وعامّة رواته لا يُعرفون.

الحواشي

(١) (١/ ٧٤) ح ٩٠، ووقع في إسناد المطبوع منه تخليط.
(٢) في مسند الفردوس: (علي بن جعفر بن عنبسة).
(٣) في العلل: (الحسين).
(٤) في العلل: (يحيى بن عبد الله بن حسين).
(٥) في العلل المتناهية وتلبيس إبليس: (الحسن).
(٦) رواه ابن الجوزي أيضاً في تلبيس إبليس ص ٣١٨ - ٣١٩ بالإسناد نفسه. وذكره الذهبي في تلخيص العلل المتناهية ص ٣٦ رقم ٣٤ وقال: (إسناده ظلمات إلى زيد بن علي عن آبائه، وهذا باطل). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٨٠) رقم ١٠٥، والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (٣/ ٣٧١) رقم ١٢٢٧.
(٧) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج ٢٤٠/ أ) -وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ٢٩٠) - من طريق السلمي به.

стр. 259

٢٢٤ - قال الديلمي (١): أخبرنا فيد أخبرنا أبو مسعود البجلي أخبرنا السلمي أخبرنا أبو بكر محمد بن علي الزراد النُّهاوندي حدثنا أحمد بن الحسين بن عمران الأنصاري حدثنا أحمد بن يعقوب بن نصر قال: سألتُ أحمد بن غسان عن علم الباطن؟ قال: سألتُ عبد الواحد بن زيد عن علم الباطن؟ قال: سألتُ الحسن عن علم الباطن؟ قال: سألتُ حذيفة عن علم الباطن ما هو؟ فقال: سألتُ النبي ﷺ عن ⦗١٩٣⦘ علم الباطن ما هو؟ فقال: (سألتُ جبريل عن علم الباطن ما هو؟ فقال: سألتُ اللهَ عن علم الباطن ما هو؟ فقال: يا جبريل هو سرّ بيني وبين أحبّائي وأوليائي وأصفيائي، أودِعه في قلوبهم، لا يطّلع عليه ملَكٌ مقرّب ولا نبيٌّ مرسَل) (٢). قال الحافظ ابن حجر في (زهر الفردوس) (٣): هذا موضوع، والحسن ما لقي حذيفة أصلاً. • وقال الديلمي (٤): أخبرنا أبي أخبرنا أبو الغنائم النرسي حدثنا محمد بن علي بن الحسين حدثنا محمد بن جعفر الخزاعي حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين أخبرنا علي بن سعيد ببغداد حدثنا علي بن إبراهيم الفسطاطي سمعتُ محمد بن جعفر سألتُ أحمد بن يسار عن الإخلاص ما هو؟ فقال: سألتُ أبا يعقوب الشروطي فقال: سألتُ أحمد بن غسان فقال (٥): سألتُ عبد الواحد بن زيد فقال: سألتُ الحسن فقال: سألتُ حذيفة فذكر مثله. أحمد بن غسان وعبد الواحد بن زيد كلاهما متروكان، وفي (اللسان) ما معناه أنهما متهمان بالكذب في الحديث (٦). ⦗١٩٤⦘ قال الأزدي (٧): قال ابن المديني: أتيتُ أحمد بن غسان (٨) يوماً فرأيتُ معه دَرْجاً (٩) يحدِّث به، فقلتُ: هذا سمعتَه؟ قال: لا ولكن اشتريتُه، وفيه أحاديث حِسان أحدِّثُ بها هؤلاء أُرغِّبهم وأُقرِّبهم إلى الله، ليس فيه حكمٌ ولا تبديل سنة. قلتُ له: أما تخاف مِن الله؟ تقرِّب العبادَ إلى الله بالكذب على رسول الله؟!.

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ١٦٤٢/ ب)، وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ١٩٠ - ١٩١)، والفردوس (٢/ ٤٤٢) رقم ٣٢٢٩ ط دار الكتاب العربي.
(٢) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٨٠) رقم ١٠٦، والأيوبي في المناهل السلسلة ص ١٢٤، والفاداني في العجالة ص ٨٩.
(٣) ج ٢ ص ١٩١.
(٤) كما في زهر الفردوس (ج ٢ ص ١٩١).
(٥) كذا في زهر الفردوس، وقد سقط من الإسناد هنا أحمد بن عطاء الهجيمي كما في المناهل السلسلة للأيوبي ص ١٢٤، والعجالة للفاداني ص ٨٩.
(٦) انظر ترجمة عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد في لسان الميزان (٥/ ٢٩٠ - ٢٩٢) رقم ٤٩٥٧. أمّا أحمد بن غسان فليس له ترجمة في اللسان، وقد وقع هنا تخليط من المصنف ﵀ سببه سقوط راوٍ بين أحمد بن غسان وعبد الواحد بن زيد وهو أحمد بن عطاء الهجيمي -كما في المناهل السلسلة للأيوبي ص ١٢٤، والعجالة للفاداني ص ٨٩ - ، وهو الذي كذّبه ابن المديني في القصة التي سيذكرها المصنف. أمّا الراوي عنه أحمد بن غسان فهو الهجيمي البصري العابد صاحب أحمد بن عطاء الهجيمي، وكان واعظاً زاهداً، وكان يقول بالقدر ثم رجع عنه، مات قبل سنة
(٢٣٠) . انظر ترجمته في تاريخ الإسلام (١٦/ ٤٩ - ٥٠) وفيات (٢٣١ - ٢٣٠)، وسير أعلام النبلاء (٩/ ٤٠٨ - ٤٠٩) ترجمة أحمد بن عطاء الهجيمي. ولم أجد لأحمد بن غسان ذِكراً في كتب الضعفاء، والله أعلم.
(٧) لسان الميزان (١/ ٥٣٧) رقم ٦٣٤ ترجمة أحمد بن عطاء الهجيمي.
(٨) في اللسان: (أتيته. . .) والضمير يعود إلى صاحب الترجمة وهو أحمد بن عطاء الهجيمي كما تقدم.
(٩) الدَّرْج: الذي يُكتب فيه، ودَرْج الكتاب طَيُّه وداخِلُه. تاج العروس (٥/ ٥٥٦).

стр. 260

٢٢٥ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا أبو طالب الحسيني أخبرنا محمد بن الفضل بن محمد بن الحسن الهروي بنيسابور يُعرف بِجهان دار حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد بن صالح المفيد حدثنا محمد بن حمدان بن صغير حدثنا محمود بن غيلان حدثنا النضر بن شميل عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه: (ما مِن رجل يموت ويترك ورقة مِن العلم إلا تقوم تلك الورقة ستراً بينه وبين النار، وإلا بنى الله له بكل حرف في تلك الورقة مكتوبٍ مدينةً في الجنة أوسع من الدنيا سبع مرات) (٢).

стр. 261

٢٢٦ - أبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الموصلي الفراء في (فوائده) تخريج السِّلفي قال: أجاز لي أبو الحسين محمد بن حَمُّود بن الدليل أن أبا العباس أحمد بن عيسى المشرف النصيبي أخبرهم حدثنا علي بن سلامة بن الحسن بن رجاء الغزي حدثني أبي حدثنا محمد بن أيوب حدثنا موسى بن عيسى حدثنا حماد بن ثابت عن شهر بن حوشب عن أنس مرفوعاً: (ما مِن مؤمن يموت ويترك ورقةً مِن علم إلا كانت ⦗١٩٥⦘ تلك الورقة ستراً له من النار، ويبني اللهُ له بكل حرف مكتوبٍ في تلك الورقة مدينةً في الجنة أوسع من الدنيا سبع مرات) (١).

стр. 262

٢٢٧ - ابن عساكر (١): أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم حدثنا عبد العزيز بن أحمد أخبرنا عبد الوهاب بن جعفر بن علي حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن حدثنا أبو نصر قيس بن [بُسْر] (٢) بن السندي (٣) النصري حدثنا أبو علي العجمي الأحول حدثنا الدَّبَري حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا مغمر بن راشد عن سعيد الجُرَيري عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعاً: (مَن نظر إلى وجه عالمٍ نظرةً ففرح به؛ خَلق اللهُ تعالى مِن تلك النظرةِ والفرحِ ملَكاً يستغفر اللهَ لصاحبه إلى يوم القيامة) (٤).

стр. 263

٢٢٨ - ابن عساكر (١): أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم حدثنا عبد العزيز بن أحمد أخبرنا عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المزِّي (٢) أخبرنا محمد بن سليمان الربعي البندار حدثنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن عمرو (٣) الحنظلي السجستاني أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله النيسابوري حدثنا محمد بن بشار بندار حدثنا ⦗١٩٦⦘ عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً: (إنّ لله قبةً يقال لها الفردوس، في وسطها دار يقال لها دار الكرامة، وفيها جبل يقال له جبل النعيم، وعليه قصر يقال له قصر الفرح، وفي القصر اثنا عشر ألف باب، مِن باب إلى باب خمسمائة عام، لا يُفتح منها باب إلا لصرير قلمِ عالمٍ أو لصوتِ طبلِ غازٍ، وإن صرير القلم أفضل عند الله بسبعين ضعفاً مِن طبلِ غازٍ) (٤). قال ابن عساكر: هذا حديث منكر والحمل فيه على السجستاني أو النيسابوري، وكلاهما مجهول (٥).

стр. 264

٢٢٩ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا قتيبة بن أحمد القاضي أخبرنا الحسن بن إسماعيل بن محمد المحمودي حدثنا أبي حدثنا محمد بن مضر بن معن الأنماطي حدثنا أبو الفضل بوري بن الفضل الهرمزي حدثنا ابن المبارك عن إسماعيل بن رافع عن إسماعيل بن عبد الله (٢) عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: (صرير الأقلام عند الأحاديث يعدل عند الله التكبيرَ الذي يُكبَّر في رباط عسقلان وعبادان. ومن كتب أربعين حديثاً أُعطي ثواب الشهداء الذين قُتلوا بعبادان وعسقلان) (٣). قال في (الميزان) (٤): هذا خبر باطل، وبوري لا يُدرى من ذا، وقد تفرد به عنه محمد بن مضر، فأحدهما وَضَعه. ⦗١٩٧⦘ وأورد ابنُ الجوزي في (الواهيات) (٥) نصف الثاني وقال: محمد بن مضر وبوري بن الفضل لا يُعرفان.

стр. 265

٢٣٠ - المرهبي (١) في (العلم): حدثنا الحسن بن مهران بن الوليد الأصبهاني حدثني يعقوب بن عمير اليماني حدثني أحمد بن سعيد عن محمد بن تميم السعدي الفريابي عن موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعاً: (تعلَّموا العلم فإنّ في [تعلُّمِه] (٢) لله حسنة (٣)، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلَمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل الجنة، والأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والقرب عند الغرباء، والزين عند الأخلّاء. يرفع اللهُ به أقواماً فيجعلهم في الخير قادة يُقتدى بهم، وأئمة في الخير تُقتَصُّ (٤) آثارُهم وتُرمَق أعمالهم ويُنتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خلّتهم وبأجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تستغفر لهم، حتى كل رطب ويابس يستغفر لهم، حتى الحيتان في البحر وهوامّه، وسباع البَرِّ وأنعامه، والسماء ونجومها. إن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار في الظُّلَم، وقوة الأبدان من الضعف. يبلغ به العبدُ منازلَ الأحرار (٥) ومجالس الملوك والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، والفِكرُ فيه يعدل بالصيام ومدارستُه بالقيام. به يُطاع وبه يُعبد (٦)، وبه يُعمل الخير، ⦗١٩٨⦘ وبه توصل الأرحام، وبه يُعرف الحلال والحرام. يُلهَمه السعداء ويُحرَمه الأشقياء) (٧). محمد بن تميم أحد المشهورين بوضع الحديث (٨).

الحواشي

(١) تصحف في (ف) و (م) إلى: (الذهبي).
(٢) في جميع النسخ: (تعليمه)، والمثبت من التنزيه.
(٣) في التنزيه: (فإن تعلُّمه لله خشية).
(٤) في (خ) و (م): (يقتص)، وفي (ف): (يقبض)، وفي التنزيه: (تُقتفى).
(٥) في التنزيه: (الأبرار).
(٦) في (ف) و (م): (به يُطاع، وبه يَعبد ربه)، وفي التنزيه: (به يُطاع اللهُ وبه يُعبد).
(٧) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٨١ - ٢٨٢) رقم ١١١. وعلقه الثعلبي في تفسيره (٣/ ٣٣) عن المسيب بن شريك عن حميد الطويل عن أنس به. والمسيب بن شريك متروك؛ انظر ميزان الاعتدال (٤/ ١١٤) رقم ٨٥٤٤.
(٨) تقدم في الحديث رقم
(١٣١) . وقد روي نحو هذا الحديث عن معاذ بن جبل وأبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفى ﵃، ولا يصحُّ منها شيء. انظر تنزيه الشريعة (١/ ٢٨٢) وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (١١/ ١/ ٤٦١ - ٤٦٣) رقم ٥٢٩٣.

стр. 266

٢٣١ - الديلمي (١): أخبرنا عبدوس عن أبي القاسم (٢) عن محمد بن يحيى عن محمد بن علي الرقي عن الفضل بن إبراهيم بن ماهان عن عبد الوهاب عن زكريا بن أبي كريمة عن مسلم بن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن عباس رفعه: (من بثَّ باب فقهٍ في سبيل الله أُعطي بكل حرف مثل رمل عالج حسنات، وكان له كأجر من عمل به إلى يوم القيامة. ومن أنشأ باباً مِن الخير في سبيل الله فكذلك) (٣).

стр. 267

٢٣٢ - الديلمي في (مسند الفردوس) (١): أخبرنا حمد بن نصر الحافظ أخبرنا علي بن محمد الميداني حدثنا محمد بن يحيى العاصمي أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن محمد حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث حدثنا [سريج] (٢) بن عبد الكريم التميمي حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين حدثنا موسى بن ⦗١٩٩⦘ إسماعيل أبو سلمة عن عثمان بن موسى عن العلاء بن خالد عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : (اكتبوا هذا العلم من الفقير كما تكتبون من الغني، فإنّ مثَل العلماء كمثل القرآن؛ فيه سُوَر طوال وقصار، فكذلك العلماء، ولا تسمعوا قول بعضهم في بعض) (٣). قال الحافظ ابن حجر في (زهر الفردوس) (٤) عقب هذا الحديث: ابن الأشعث كذّبوه (٥).

الحواشي

(١) كما في زهر الفردوس (ج ١/ ١ ص ١٧).
(٢) سريج: بالسين المهملة وآخره جيم كما في الإكمال (٤/ ٢٧٢)، وتصحف في زهر الفردوس وجميع النسخ إلى: (شريح).
(٣) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٨٣) رقم ١١٣.
(٤) ج ١/ ١ ص ١٧.
(٥) يشير إلى محمد بن محمد بن الأشعث أبي الحسن الكوفي نزيل مصر؛ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (٤/ ٢٨ - ٢٧) رقم ٨١٣١، ولسان الميزان (٧/ ٤٧٦ - ٤٧٧) رقم ٧٣٥٧). لكن الذي في الإسناد راوٍ آخر -والله أعلم- وهو محمد بن محمد بن علي بن الأشعث أبو سهل البلخي كما في الأباطيل للجورقاني (٢/ ٢٣٨) والإكمال لابن ماكولا (٤/ ٢٧٢) حيث قال في ترجمة سريج بن عبد الكريم: (يروي عنه محمد بن محمد بن علي بن الأشعث الأنصاري البلخي كتابَ العروس عن جعفر بن محمد). ومحمد بن محمد بن علي بن الأشعث أبو سهل البلخي لم أجد له ترجمة. وعلة الإسناد إنما هي في جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين أبي الفضل الحسيني صاحب كتاب العروس؛ قال الحاكم: (جعفر صاحب العروس وضع الحديث على الثقات) المدخل إلى الصحيح (١/ ١٧٤) رقم ٣١، وقال الجورقاني: (مجروح) الأباطيل والمناكير (٢/ ٢٣٩)، وقال ابن عراق: (صاحب كتاب العروس أشار الديلمي إلى اتهامه. . .) تنزيه الشريعة (١/ ٤٥) رقم ٢٥.

стр. 268

٢٣٣ - وقال (١): أخبرنا الحداد أخبرنا أبو نعيم حدثنا محمد بن الحسن بن كوثر حدثنا أحمد بن علي (٢) عن أبي القاسم الحمصي زُرَيق عن الحكم بن عبد الله عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت: ⦗٢٠٠⦘ قال رسول الله ﷺ : (اغتنموا العمل (٣) وبادروا الأجل، واغتنموا العلم فإنه يُدفع به عن الرجل وأهله وقومه ومِصره ومعارفه، فكأنه قد رحل وجهد حتى يُعيَّر به كما يُعيَّر بالزنا والسرقة) (٤). الحكم كذاب أحاديثه موضوعة (٥).

стр. 269

٢٣٤ - وقال (١): حدثنا أبو العلاء حمد بن نصر حدثنا محمد بن الفضل الأمين حدثنا إسماعيل بن الحسين الفقيه حدثنا أبو بكر بن حبيب حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا ابن أبي ليلى عن جابر بن عبد الله مرفوعاً: (إذا جلس المتعلم بين يدي العالم فتح اللهُ تعالى عليه سبعين باباً من الرحمة، ولا يقوم مِن عنده إلا كيوم ولدته أمه، وأعطاه اللهُ بكل حرفٍ ثوابَ ستين شهيداً، وكتب اللهُ (٢) بكل حديثٍ عبادةَ سنة، وبنى له بكل ورقة مدينة، كل مدينة مثل الدنيا عشر مرات) (٣). موضوعٌ بلا ريب، والحمل فيه على أبي بكر محمد بن سليمان الباغندي (٤) أو الراوي عنه (٥).

стр. 270

٢٣٥ - وقال (١): أخبرنا أبو بكر محمَّد بن الحسين بن فنجويه إذنًا أخبرنا أبي أخبرنا أبو الحسن محمَّد بن علي بن أحمد بن محمَّد بن عبد الله بن أحمد بن الخصم الهاشمي حدثنا ابن أبي [حاتم] (٢) حدثنا الأشج حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: إذا رأيتم النساء يجلسن على الكراسي ويقلن: حدثنا وأخبرنا؛ فأحرقوهن بالنار، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إذا كان آخر الزمان يجلس العلماء والفقهاء في البيوت، وتظهر النساء ويقلن: حدثنا وأخبرنا، فإذا رأيتم شيئًا من ذلك فأحرقوهنّ بالنار) (٣). (٤)

الحواشي

(١) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٢ ص ١٤٥)].
(٢) في جميع النسخ: (ابن أبي جابر)، والمثبت من زهر الفردوس واللسان.
(٣) أورده الحافظ العراقي في ذيل ميزان الاعتدال ص ٤٠٤ [ترجمة محمَّد بن علي بن محمَّد الهاشمي] وقال: (هذا حديث منكر، ورجاله كلهم ثقات إلا محمَّد بن علي بن أحمد الهاشمي وهو آفته ...). وذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٧/ ٣٧٩)، وابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٢٨٣) رقم ١١٦.
(٤) جاء في حاشية الأصل بخط المصنف ﵀: (الحمد لله. ثم بلغ قراءةً عليَّ؛ مؤلفُه لطف الله به).

стр. 271

٦ - كتاب السنة

стр. 272

٢٣٦ - قال أبو نصر السجزي في (الإبانة): أخبرنا والله أبو القاسم صلة بن المؤمل بن خلف البغدادي: حدثنا والله أبو الفرج أحمد بن علي: حدثنا والله أبو بكر أحمد بن محمَّد بن أحمد القُرقوبي بقُرقوبا: حدثنا والله أبو الحسن علي بن الحسين بن علي الصقلي: حدثنا والله أحمدُ بن محمَّد بن يعقوب: حدثنا والله محمدُ بن الحسن الحارثي: حدثنا والله سعدُ بن عثمان بن بكر الأهوازي: حدثنا والله محمدُ بن عكاشة الكرماني: حدثنا والله عبد الرزاق: حدثنا والله معمر: حدثنا والله الزهريُّ: حدثنا والله عبدُ الله بن كعب: حدثنا والله ابنُ عباس: حدثنا والله عليُّ بن أبي طالب: حدثنا والله أبو بكر الصديق: سمعتُ والله النبيَّ ﷺ يقول: (سمعتُ والله جبريلَ يقول: سمعتُ والله ميكائيلَ يقول: سمعتُ والله إسرافيلَ يقول: سمعتُ والله الرفيعَ يقول: سمعتُ والله اللوحَ يقول: سمعتُ والله القلمَ يقول: سمعتُ والله الربَّ ﷻ يقول: إني أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخير والشر، فمن آمن بي ولم يؤمن بالقدر خيره وشره فليلتمس ربًّا غيري، فلستُ له برب) (١). قال أبو نصر: وهذا حديث عجيب بهذا الإسناد لم أكتبه إلا من شيخنا أبي القاسم صلة، وكان صدوقاً. قلتُ: محمَّد بن عكاشة الكرماني قال في (الميزان) (٢): كذّاب. وقال الدارقطني: يضع الحديث. (٣)

الحواشي

(١) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣١٨) رقم ٢١، والأيوبي في المناهل السلسلة ص ١٨٠ - ١٨١، والفاداني في (العجالة في الأحاديث المسلسلة) ص ٢٠. ورواه أبو زرعة الرازي -كما في سؤالات البرذعي (٢/ ٥٤٠ - ٥٤١) - عن محمَّد بن عكاشة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهريّ عن ابن كعب بن مالك عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب أخبره أن النبي ﷺ أخبره (أن جبريل أخبره أن الله ﵎ قال: من لم يؤمن بالقدر فليس مني) أو كهذا من الكلام. قال أبو زرعة: (كذب على الله وعلى رسوله وعلى علي بن أبي طالب وعلى ابن عباس). ولم يذكر أبا بكر رضىِ الله عنه في الإسناد. وأورده ابن أبي حاتم مختصراً في الجرح والتعديل (٨/ ٥٢) رقم ٢٣٨.
(٢) (٣/ ٦٥٠) رقم ٧٩٥٦.
(٣) الضعفاء والمتروكون ص ٣٥٢ رقم ٤٨٨. وقال الحافظ ابن حجر: (ويقال إنه محمَّد بن إسحاق بن إبراهيم بن عكاشة بن محصن الأسدي، نسبةً إلى جده الأعلى، لكن الذي يظهر لي أن محمَّد بن إسحاق العكاشي الذي أخرج له ابن ماجه غيرُ هذا لكونه متقدّم الطبقة عن هذا ...) لسان الميزان (٧/ ٣٥٥) رقم ٧١٧٥.

стр. 273

٢٣٧ - ابن عساكر (١): قرأتُ بخطِّ أبي الحسن علي بن محمَّد الحنائي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمَّد الرملي حدثنا محمَّد بن حميد بن يعقوب حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمَّد الهمداني ببيت المقدس حدثنا محمَّد بن جعفر النسائي حدثنا عمار بن الحسين الدمشقي عن إبراهيم بن هدبة عن أنس مرفوعًا: (إذا رأيتم صاحبَ بدعة فاكفَهِرّوا في وجهه، فإنّ الله تعالى يُبغِض كلَّ مبتدع، ولا يجوز أحد منهم الصراط، ولكن يتهافتون في النار مثل الجراد والذبّان) (٢) (٣). إبراهيم بن هدبة كذاب (٤).

стр. 274

٢٣٨ - الدارقطني في (الغرائب): حدثني أبو الحسن محمَّد بن عبد الله الهروي حدثنا أبو [النصر] (١) أحمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري حدثنا مالك بن سليمان الهروي حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه: (في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ (٢): فأمّا الذين ابيضّت وجوههم: أهل السنة والجماعة، وأمّا الذين اسودَّت وجوههم: أهل الأهواء والبدع) (٣). قال الدارقطني: هذا موضوع، والحمل فيه على أبي نصر الأنصاري، والفضل ضعيف (٤). ⦗٢٠٧⦘ وأخرجه الخطيب في (رواة مالك) من طريق أبي زرعة أحمد بن الحسين الحافظ حدثنا أبو نصر أحمد بن محمَّد بن عبد الله القيسي بهراة حدثنا الفضل به، وقال: منكرٌ مِن حديث مالك، ولا أعلمه يُروى إلا مِن هذا الوجه. قال في (اللسان) (٥): ولعل أبا نصر (هو) (٦) الأول نُسب أولًا إلى جده، ويحتمل أن يكون آخَر، انتهى.

الحواشي

(١) في جميع النسخ: (أبو النضر)، والمثبت من اللسان.
(٢) سورة آل عمران: الآية
(١٠٦) .
(٣) رواه الديلمي في مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ٤ ص ٣٤٢)]. وهو في الفردوس (٥/ ٤٤٩) رقم ٨٤٤٦ ط دار الكتاب العربي. وذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (١/ ٩٠٨ - ٥٠٥) ترجمة أحمد بن عبد الله الأنصاري، وابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣١٩) رقم ٢٣.
(٤) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (٣/ ٣٥٣) رقم ٦٧٣٥، ولسان الميزان (٦/ ٣٤٤ - ٣٤٥) رقم ٦٠٥٩.
(٥) (١/ ٥٠٩)
(٦) ما بين قوسين سقط من (د) و (ف) و (م).

стр. 275

٢٣٩ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا أبو نصر بن سُمَير حدثنا أبو بكر محمَّد بن أحمد بن عبد الرحمن المزكّي إملاء حدثنا الطبراني حدثنا علي بن بيان الطرز (٢) حدثنا أبو معمر صالح بن حرب (٣) حدثنا عيسى بن شعيب (٤) عن داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه: (من زعم أنّ الله تعالى لا يعلم العبادَ إلى ما هم صائرون فقد أخرج الله مِن ملكه) (٥).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٣ ق ١٤٥/ أ). وهوفي الفردوس (٤/ ١٢٥) ط دار الكتاب العربي.
(٢) علي بن بيان المطرز: قال الدارقطني: (لا بأس به) سؤالات الحاكم رقم
(١٣١) .
(٣) أبو معمر صالح بن حرب مولى بني هاشم: ذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٣١٨) وقال: (يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات)، وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٤٣٢) رقم ٤٨٠٦ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٤) عيسى بن شعيب: هو أبو الفضل النحوي البصري، يروي عنه صالح بن حرب كما في تهذيب الكمال (٢٢/ ٦١٣). وهو صدوق له أوهام؛ تقريب التهذيب
(٥٢٩٨) .
(٥) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣١٩) رقم ٢٤. ولم يبيِّن المصنف ﵀ علَّة الحديث، ومتنه ليس بمنكر، وليس في إسناده متَّهم، وقد روي من وجه آخر؛ رواه البيهقي في القضاء والقدر (٢/ ٧٢٣ - ٧٢٤) ح ٣٦٩ من طريق الخليل بن مرة عن معاوية بن قرة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نتراجع ذِكر القدر ... الحديث وفي آخره قال: (ومن زعم أن الله تعالى لا يعلم ما العباد عاملون وما هم إليه صائرون فقد أخرج اللهَ مِن قدرته). قال البيهقي: (وهذا ينفرد به الخليل بن مرة هكذا وهو ضعيف ...). وعلى كل حال فإدخال هذا الحديث في الموضوعات فيه نظر، والله أعلم.

стр. 276

٢٤٠ - الخطيب (١): أخبرنا محمَّد (٢) بن الحسين القطان أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي حدثنا أحمد بن روح أبو يزيد حدثنا عمرو بن مرزوق الباهلي حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : (إذا مات مبتدع فإنه قد فُتح على الإِسلام فتحٌ) (٣). قال الخطيب: الإسناد صحيح (٤) والمتن منكر. قال: وكنتُ أظنُّ أحمد بن روح هذا تفرد بروايته حتى أخبرني محمَّد بن علي بن أحمد بن الحارث أخبرنا أبو بكر محمَّد بن عمر بن خلف الوراق حدثنا محمَّد بن السري بن عثمان التمار حدثنا أبو إسماعيل الترمذي حدثنا عمرو بن مرزوق عن عمران القطان عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : (إذا مات صاحبُ بدعة فقد فُتح في الإِسلام فتحٌ) (٥). قال في (اللسان) (٦): محمَّد بن السري كان مختلطاً (٧). وأخرجه ابن الجوزي في (الواهيات) (٨) وقال: مدار الطريقين على عمران القطان؛ قال يحيى (٩): ليس بشيء، وقال النسائي (١٠): ضعيف الحديث. ⦗٢٠٩⦘ وأما عمرو بن مرزوق فكان يحيى بن سعيد لا يرضاه (١١).

الحواشي

(١) تاريخ بغداد (٥/ ٢٥٦ - ٢٥٧) ترجمة أحمد بن روح أبي يزيد البزاز.
(٢) في (د) و (ف (و (م): (أبو محمَّد).
(٣) ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال (١/ ٩٨) وقال: (منكر)، وابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣١٩) رقم ٢٥، والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والوضوعة (٦/ ٢٢٩ - ٢٣٠) رقم ٢٧٠٦.
(٤) لكن الخطيب روى هذا الحديث كما تقدم في ترجمة أحمد بن روح البزاز، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الذهبي: (يُجهل) ميزان الاعتدال (١/ ٩٨).
(٥) رواه الديلمي في مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٢ ص ١٥٦ - ١٥٧)]، من طريق أبي بكر محمَّد بن السري التمار به. وهو في الفردوس (١/ ٢٨٥) رقم ١١١٨.
(٦) (١/ ٤٦١) رقم ٥٠٩ ترجمة أحمد بن روح.
(٧) في اللسان: (مخلطًا). وقال النهي في محمَّد بن السري: (يروي المناكير والبلايا، ليس بشيء) ميزان الاعتدال (٣/ ٥٥٩).
(٨) (١/ ١٣٩) ح ٢١٣ - ٢١٤ من طريق الخطيب به.
(٩) تاريخ الدوري (٢/ ٤٣٧).
(١٠) الضعفاء والمتروكون ص ١٩٢ رقم ٥٠٢.
(١١) الجرح والتعديل (٦/ ٢٦٤) رقم ١٤٥٦. قال الألباني: (قلتُ: عمرو بن مرزوق من رجال البخاري وهو صدوق له أوهام كما قال الحافظ ابن حجر، فلا يُعلُّ الحديث به. ونحوه عمران القطان فإنّه حسن الحديث، فالعلّة مِمّن دونهما. والعجب من السيوطي كيف سكت عن هذا الإعلال الخاطئ ...) الضعيفة (٦/ ٢٣٠).

стр. 277

٢٤١ - ابن الجوزي في (العلل) (١): أخبرنا محمَّد بن ناصر أنبأنا أبو طاهر محمَّد بن أحمد بن أبي الصقر أخبرنا أبو محمَّد الحسن بن محمَّد بن أحمد أخبرنا أبو يعلى عبد الله بن محمَّد بن حمزة حدثنا محمَّد بن الحسن بن قتيبة حدثنا الخليل بن عبد القهار حدثنا يحيى بن المبارك الصنعاني مِن صنعاء دمشق حدثنا كثير بن سليم حدثنا أنس بن مالك مرفوعًا: (لو أنّ صاحب بدعة ومكذِّباً بقدر قُتل مظلوماً صابراً محتسبًا بين الركن والمقام؛ لم ينظر اللهُ في شيء مِن أمره حتى يدخله جهنم) (٢). قال ابن الجوزي: كثير بن سليم ضعفه يحيى (٣) والدارقطني (٤)، وقال النسائي (٥): متروك الحديث، وقال ابن حبان (٦): يروي عن أنس ما ليس من حديثه ويضع عليه. وقال الخطيب: يحيى بن المبارك مجهول (٧). وقال في (الميزان) (٨): تالف. (٩)

стр. 278

٢٤٢ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا يوسف الخطيب أخبرنا أبو الحسن بن رزق (٢) حدثنا محمَّد بن الحسن بن زياد النقاش حدثنا أحمد بن الحارث بن محمَّد بن عبد الكريم (حدثني جدي محمَّد بن عبد الكريم) (٣) حدثنا الهيثم بن عدي حدثنا أبو شيبة الأزدي (٤) عن أنس رفعه: (كل بدعة ضلالة إلا بدعةً في عبادة) (٥). الهيثم كذاب (٦)، والنقاش متهم (٧).

стр. 279

٢٤٣ - العقيلي (١): حدثنا محمَّد بن زكريا البلخي حدثنا عبد المؤمن بن عثمان العنبري (٢) حدثنا [عبيد الله] (٣) بن عبد الرحمن بن الأصم عن أبيه عن محمَّد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا: (أشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة: نسطور صاحب النصارى، ونواس (٤) صاحب اليهود، وفرعون موسى (٥) الذي قال: أنا ربكم الأعلى، ومكذِّبٌ بالقدر) (٦). قال العقيلي: لا يُتابع عبيد الله (٧) عليه. (٨)

الحواشي

(١) الضعفاء (٣/ ٨٧٤) ترجمة عبيد الله بن عبد الرحمن بن الأصم.
(٢) تصحف في لسان الميزان (٥/ ٣٣٣) [ترجمة الأصم] إلى: (الغزي)، وهو على الصواب في اللسان نفسه (٥/ ٢٨٤) ترجمة العنبري.
(٣) في جميع النسخ: (عبد الله)، والمثبت من ضعفاء العقيلي.
(٤) في تلخيص العلل المتناهية ص ٥٢، ولسان الميزان (٥/ ٣٣٣): (بولس).
(٥) في (د) و (ف (و (م): (وفرعون).
(٦) رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ١٥٥) ح ٢٤٦ من طريق العقيلي به. وذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٥/ ٣٣٣) ترجمة عبيد الله بن عبد الرحمن، وابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣٢٠) رقم ٢٨.
(٧) كذا في (خ)، وفي باقي النسخ: (عبد الله).
(٨) وفي الإسناد أيضًا عبد المؤمن بن عثمان لعبري؛ قال الأزدي: (ليس بثقة مجهول) لضعفاء والمتروكون لابن الجوزي (٢/ ١٤٧).

стр. 280

٢٤٤ - الخطيب (١): أخبرنا عمر بن محمَّد بن علي الحارثي حدثنا يوسف بن عمر القواس قال: قرئ على محمَّد بن مخلد -وأنا أسمع- قيل له: حدثكم الحسن بن ناصح السراج حدثنا الحسن بن قتيبة حدثنا عبد الله بن زياد عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن [سابط] (٢) عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ : ([لا تموت حتى] (٣) تسمع بفرقةٍ (٤) يكذِّبون بالقدر، يحملون الذنوب على العباد، اشتقّوا (٥) قولهم مِن قول النصارى، فابرؤوا (٦) إلى الله منهم) (٧). وكان ابن عباس إذا حدّث بهذا الحديث رفع يديه وقال: اللهم إني أبرأ إليك منهم كما برئ رسول الله ﷺ . أخرجه ابن الجوزي في (الواهيات) (٨) وقال: عبد الله بن زياد كذاب، والحسن بن قتيبة متروك. (٩)

الحواشي

(١) تاريخ بغداد (٨/ ٤٧٣ - ٤٧٤) ترجمة الحسن بن ناصح السراج.
(٢) بياض في النسخ، والمثبت من تاريخ بغداد والعلل المتناهية.
(٣) بياض في النسخ، والمثبت من تاريخ بغداد والعلل المتناهية.
(٤) في تاريخ بغداد والعلل المتناهية: (بقومٍ).
(٥) في (د) و (ف) و (م): (استقوا).
(٦) في تاريخ بغداد والعلل المتناهية: (فابرأ).
(٧) رواه الطبراني في المعجم الكبر (١١/ ١٠٢ - ١٠٣) ح ١١١٧٩ من طريق عبد الله بن زياد بن سمعان به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣٢٠) رقم ٢٩.
(٨) (١/ ١٥٣) ح ٢٤٣ من طريق الخطيب به.
(٩) عبارة ابن الجوزي: (... قال مالك ويحيى: كان عبد الله بن زياد كذاباً، وقال الدارقطني: هو والحسن بن قتيبة متروكان). وانظر ترجمة عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان في تهذيب الكمال (١٤/ ٥٢٦ - ٥٣٢) والميزان (٢/ ٤٢٣ - ٤٢٤)، وترجمة الحسن بن قتيبة الخزاعي في الميزان (١/ ٥١٨ - ٥١٩) ولسان الميزان (٣/ ١٠٦ - ١٠٨).

стр. 281

٧ - كتاب المناقب

стр. 282

٢٤٥ - ابن عساكر (١): أخبرنا أبو عبد الله محمَّد بن إبراهيم بن جعفر الكردي وأبو الحسن علي بن أحمد بن مقاتل قالا: أخبرنا أبو القاسم بن أبي العلاء (٢) أخبرنا أبو محمَّد بن أبي نصر أخبرنا أبو علي بن شعيب حدثني محمَّد بن عثمان بن حملة الأنصاري وأحمد بن محمَّد التميمي قالا: حدثنا عبد الوارث بن الحسن (٣) بن عمرو القرشي البيساني حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال: أقبل قومٌ من اليهود إلى أبي بكر الصديق فقالوا له: يا أبا بكر صِف لنا صاحبكم. فقال: معاشر يهود لقد كنتُ مع النبي ﷺ في الغار كإصبعيَّ هاتين، ولقد صعدتُ معه جبل حراء وإنّ خنصري لفي خنصر النبي ﷺ ، ولكن الحديث عن النبي ﷺ شديد، وهذا علي بن أبي طالب. فأتوا علياً فقالوا: يا أبا الحسن صِفْ لنا ابن عمك. فقال علي: لم يكن حبيبي رسول الله ﷺ بالطويل المذاهب طولا ولا بالقصير المتردد، كان فوق الربعة، أبيض اللون مشرب الحمرة، جعدًا ليس بالقطط، يفرق شعرته إلى أذنه. وكان حبيبي محمَّد ﷺ (صلت الجبين) (٤) واضح الخدّين أدعج العين دقيق المسربة براق الثنايا أقنى الأنف، عنقه إبريق فضة، كأنّ الذهب يجري في تراقيه. وكان لحبيبي ﷺ شعرات من (٥) لبَّته إلى سرَّته كأنهنّ قضيب مسك أسود، لم يكن في جسده ولا صدره شعرات غيرهنّ. بين كتفيه كدارة القمر ليلة البدر، مكتوب بالنور سطران؛ السطر الأعلى: لا إله إلا الله، وفي السطر الأسفل: محمَّد رسول الله. ⦗٢١٦⦘ وكان حبيبي محمَّد ﷺ شَثْن الكف والقدم، إذا مشى كأنما يتقلّع من صخر، وإذا انحدر كأنما ينحدر مِن صَبَب، وإذا التفت التفت بمجامع بدنه، وإذا قام غمر الناس، وإذا قعد علا على الناس، وإذا تكلّم أنصت له الناس، وإذا خطب بكى الناس. وكان حبيبي محمَّد ﷺ أرحم الناس (٦)، كان لليتيم كالأب الرحيم، وللأرملة كالزوج الكريم. وكان محمَّد ﷺ أشجع الناس قلباً، وأبذله كفاً، وأصبحه وجهًا، وأطيبه ريحاً، وأكرمه حسباً (٧). لم يكن مثله ولا مثل أهل بيته في الأولين والآخرين. كان لباسه العباء، وطعامه خبز الشعير، ووسادته (٨) الأدم محشوة بليف النخل، سريره أم غيلان (٩) مُرْمَل (١٠) بشريط. كان لمحمد ﷺ عمامتان، إحداهما تدعى السحاب، والأخرى العقاب، وكان سيفه ذا الفقار، ورايته الغبراء، وناقته العضباء، وبغلته دلدل، حماره يعفور، فرسه مرتجز، شاته بركة، قضيبه الممشوق، لواؤه الحمد، إدامه اللبن، قِدره الدبّاء، تحيته الشكر. يا أهل الكتاب كان حبيبي محمَّد ﷺ يعقل البعير، ويعلف الناضح، ويحلب الشاة، ويرقع الثوب، ويخصف النعل (١١). قال الذهبي: هذا خبر موضوع، والمتهم به عبد الوارث (١٢).

الحواشي

(١) تاريخ دمشق (٥٤/ ١٩٧ - ١٩٨) ترجمة محمَّد بن عثمان بن حماد ويقال ابن حملة الأنصاري.
(٢) في (ف) و (م): (أنبأنا أبو القاسم الكردي وأبو الحسن بن أبي العلاء)، وهو تخليط.
(٣) في (د) و (ف) و (م): (الحسين).
(٤) ما بين قوسين ليس في (د) و (ف) و (م).
(٥) في (د) و (ف) و (م): (في).
(٦) في التاريخ: (أرحم الناس بالناس).
(٧) في (م) والتنزيه: (وأبدلهم. . . وأصبحهم. . . وأطيبهم ... وأكرمهم. . .).
(٨) في (د) و (خ): (ووساده).
(٩) أمَّ غَيلان: هي شجر السَّمُر؛ تاج العروس (٣٠/ ١٣٩).
(١٠) مُرْمَل: مِن رَمَل السريرَ رَمْلَا وأَرْمَله، إذا نسجه بشريط مِن خوص أو ليف فجعله ظهرًا له؛ المصدر نفسه (٢٩/ ٩٨). وفي تاريخ دمشق ومختصره: (مزمل).
(١١) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣٣٦) رقم ٢٣.
(١٢) لسان الميزان (٥/ ٢٩٨)، وأشار محققه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة إلى أن الترجمة سقطت في المطبوع من الميزان, والله أعلم.

стр. 283

٢٤٦ - الطبراني (١): حدثنا محمَّد بن يحيى بن منده الأصبهاني حدثنا أبو بكر بن أبي النضر حدثنا أبو النضر حدثنا أبو عقيل الثقفي عن مجالد (٢) حدثني عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه قال: ما مات النبي ﷺ حتى قرأ وكتب (٣). قال الطبراني: هذا حديث منكر، وأبو عقيل ضعيف الحديث (٤)، وهذا معارِض لكتاب الله ، انتهى. (٥)

الحواشي

(١) المعجم الكبير [كما في مجمع الزوائد (٨/ ٢٧١)].
(٢) كذا في (خ)، وتصحف في باقي النسخ إلى: (مجاهد).
(٣) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (٤/ ٢٦٥) والذهبي في تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٤٢) وسير أعلام النبلاء (١٤/ ١٨٩ - ١٩٠) [ترجمة الحافظ محمَّد بن يحيى بن منده] من طريق الطبراني به. ورواه أبو العباس الأصم في حديثه [كما في السلسلة الضعيفة (١/ ٥١٨)] ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٤٢ - ٤٣) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم به. ورواه أبو الشيخ [كما في الدر المنثور (٦/ ٦١١)] من طريق مجالد به. قال البيهقي: (هذا حديث منقطع، وفي رواته جماعة من الضعفاء والمجهولين، والله تعالى أعلم). وقال الحافظ ابن كثير: (ضعيفٌ لا أصل له) تفسير القرآن العظيم (٦/ ٢٨٦). وعزاه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٧/ ٦٣٠) تحت ح ٤٢٥١ لابن أبي شيبة وعمر بن شبة عن عون بن عبد الله مرسلاً. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣٣٧) رقم ٢٤.
(٤) أبو عقيل يحيى بن المتوكل المدني: قال ابن معين: (ليس بشيء)، وقال الإِمام أحمد: (واهي الحديث)، وقال ابن حبان: (منكر الحديث، ينفرد بأشياء ليس لها أصول من حديث رسول الله ﷺ ، لا يسمعها المُمعِن في الصناعة إلا لم يَرتَب أنها معمولة)، وقال ابن عدي: (عامة أحاديثه غير محفوظة)، وقال الذهبي: (ضعّفوه)، وقال ابن حجر: (ضعيف). انظر المجروحين (٢/ ٤٦٨)، والكامل (٧/ ٢٦٦٥)، والكاشف (٢/ ٣٧٤) رقم ٦٢٣٦، وتقريب التهذيب
(٧٦٣٣) .
(٥) انظر توجيه الحافظ الذهبي لمعنى الحديث في السير (١٤/ ١٨٩) وما بعدها.

стр. 284

٢٤٧ - أبو نعيم في (أماليه): حدثنا محمَّد بن محمَّد بن عمرو بن زيد إملاء حدثنا [أحمد بن يوسف المنبجي (١) حدثنا أبو شعيب صالح بن زياد السوسي] (٢) ⦗٢١٨⦘ عن الهيثم بن جميل عن أبي معشر عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا: (خلقني اللهُ مِن نوره، وخَلق أبا بكر مِن نوري، وخَلق عمر مِن نور أبي بكر، وخَلق أمّتي (٣) مِن نور عمر، وعمر سراج أهل الجنة) (٤). قال أبو نعيم: هذا باطل، أبو معشر وأبو شعيب والهيثم متروكون (٥). وقال في (الميزان) (٦): هذا خبر كذبٌ ما حدّث به واحدٌ من الثلاثة، وإنما الآفة عندي فيه (٧) المنبجي؛ لا يُعرف.

الحواشي

(١) تصحف في (م) وتنزيه الشريعة إلى: (المسيحي)!
(٢) في جميع النسخ: "حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا أبو شعيب صالح بن زياد حدثنا أحمد بن يوسف المنبجي حدثنا أبو شعيب السوسي)، وهذا تخليط، والمثبَت من الميزان.
(٣) في الميزان: (وخلق عثمان).
(٤) أورده الحافظ الذهبي بإسناده ومتنه في ميزان الاعتدال (١/ ١٦٦) ترجمة أحمد بن يوسف المنبجي، وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣٣٧) رقم ٢٥.
(٥) أبو معشر تقدم في الحديث رقم
(٨٧) . أمّا أبو شعيب صالح بن زياد السوسي، والهيثم بن جميل البغدادي فهما ثقتان! تقريب التهذيب (٢٨٦٢، ٧٣٥٩).
(٦) (١/ ١٦٦).
(٧) في (د) و (ف (و (م): (مِن).

стр. 285

٢٤٨ - الشيرازي في (الألقاب): أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن داود حدثنا محمَّد بن عبد بن ثور حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن نافع مولى عمر بن عبد العزيز حدثنا عمر بن موسى بن وجيه عن زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده عن علي مرفوعًا: (نوديتُ ليلة أُسري بي: يا محمَّد سل تُعطه. فرجف واضطرب كلُّ عضو مني، فوضع الملكان أيديهما على صدري وبين كتفي، فقلتُ: اللهم إني أسألك أن تثبت شفاعتي وأن ألقاك ولا ذنب لي. فأنزل الله ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ (١) (٢). ⦗٢١٩⦘ عمر بن موسى وضّاع (٣)، وعبدُ بن ثور كذاب (٤).

الحواشي

(١) سورة الفتح: الآية
(١) .
(٢) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/ ٣٣٧) رقم ٢٦. ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٩/ ٤٥١ - ٤٥٣) [ترجمة زيد بن علي بن الحسين، من طريق المسيب بن واضح عن يوسف بن أسباط عن أبي خالد الواسطي عن زيد بن علي به ضمن حديث طويل. وأبو خالد عمرو بن خالد الواسطي كذاب؛ ميزان الاعتدال (٣/ ٢٥٧ - ٢٥٨) رقم ٦٣٥٩. والمسيب بن واضح ضعيف، المصدر نفسه (٤/ ١١٦ - ١١٧) رقم ٨٥٤٨.
(٣) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (٣/ ٢٢٤ - ٢٢٦) رقم ٦٢٢٢، ولسان الميزان (٦/ ١٤٨ - ١٥١) رقم ٥٦٩٨.
(٤) لم أجد له ترجمة، وقال ابن عراق: لم أرَ له ذِكراً في الميزان ولا في اللسان، والله أعلم).