الزيادات على الموضوعات · Канз Шариа

стр. 421

٣٨٤ - وقال الجندي في (تاريخ اليمن) (١): وجدتُ بخطِّ الشيخ حسن بن عمر بن محمد بن علي بن أبي القاسم الحميري أخبرني الشيخ العالم المحدِّث أبو الحسن علي بن شبيب بن إسماعيل بن الحسن الواسطي حدثنا الشيخ الصالح الفقيه داود بن أسعد بن حامد القفّال سمعتُ المعمّر رتن بن ميدن (٢) بن تندي (٣) الصراف السندي قال: كنتُ في بدء أمري أعبدُ صنمًا، فرأيتُ في منامي قائلًا يقول لي: اطلب لك دِينًا غير هذا. فقلتُ: أين أطلبه؟ قال: بالشام. فأتيتُ الشام فوجدتُ دين أهلها النصرانية فتنصَّرتُ. ثم سمعتُ بالنبي ﷺ بالمدينة فأتيتُه فأسلمتُ على يده، ودعا لي بطول العمر ومسح على رأسي بيده الكريمة. ثم خرجتُ معه غزاة (٤) اليهود، ولمّا عدتُ استأذنته في العَود إلى بلدي لأجل والدتي فأذن لي. قال: وتواتر عند أهل بلده أنه بلغ من العمر سبعمائة سنة ببركة دعاء النبي ﷺ .

стр. 422

٣٨٥ - وقال المحدِّث جمال الدين الآقشهري في (فوائد رحلته) (١): أخبرنا أبو الفضل بن علي بن إبراهيم بن عتيق المعروف بابن الجبّان (٢) المهدوي في شوال سنة عشرٍ وسبعمائة قال: سمعتُ أبا عبد الله محمد بن علي بن محمد بن يعلى التلمساني بثغر الإسكندرية في شهر رمضان سنة ست وثمانين وستمائة يقول: سمعتُ المعمّر ⦗٣٣١⦘ أبا بكر المقدسي وكان عمره ثلاثمائة سنة مِن لفظه بمسجد السلطان محمود بن سبكتكين بالهند في رجب سنة اثنتين وخمسين وستمائة يقول: حدثنا الشيخ المعمّر خواجا رتن بن عبد الله ببلده مِن لفظه قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (في آخر الزمان لله ﵎ جندٌ مِن قِبل عسقلان وهم تركٌ، ما قصَدَهم أحدٌ إلا قهروه، [ولا قصدوا أحدًا إلا قهروه]) (٣). قال: وذكر خواجا رتن أنه شهد مع رسول الله ﷺ الخندق وسمع منه هذا الحديث ورجع إلى بلاد الهند وعاش سبعمائة سنة. قال الآقشهري: وهذا السند يُتبرَّك به وإن لم يوثَق بصحَّته (٤).

стр. 423

٣٨٦ - قال (١): وأخبرنا الفقيه أبو القاسم بن عمر بن عبد العال الكناني ثم التونسي قال: سمعتُ الشيخ نجم الدين عبد الله بن محمد الأصبهاني يقول: سمعتُ عبد الله بن بابا رتن يقول: سمعتُ والدي بابا رتن يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة). قال الحافظ ابن حجر (٢): لمّا اجتمعتُ بشيخنا مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس ببلاد اليمن رأيتُه ينكر على الذهبي إنكاره وجود رتن، وذكر لي أنّه دخل ضيعته لمّا دخل بلاد الهند ووجد فيها مَن لا يُحصى كثرة ينقلون عن آبائهم وأسلافهم قصة رتن ويثبتون وجوده، فقلتُ: هو لم يجزم بعدم وجوده بل تردّد، وهو معذور. ⦗٣٣٢⦘ قال (٣): والذي يظهر أنه كان طال عمره فادّعى ما ادّعى وتمادى (٤) على ذلك حتى اشتهر، ولو كان صادقًا لاشتهر في المائة الثانية أو الثالثة أو الرابعة أو الخامسة، ولكنّه لم يُنقل عنه شيء إلا في أواخر المائة السادسة ثم في أوائل المائة السابعة قبيل وفاته، انتهى.

стр. 424

٣٨٧ - قال الذهبي في (الميزان) (١): مَعمَر أو مُعَمّر بن بريك؛ رأيتُ ورقة فيها أحاديث سُئلتُ عن صحتها فأجبتُ ببطلانها فإنّها (٢) كذبٌ واضح. وفيها: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشيباني أخبرنا عبد الله بن إسحاق السنجاري أخبرنا عبد الله بن موسى السنجاري سمعتُ علي بن إسماعيل السنجاري يقول بسنجار في سنة تسع وعشرين وستمائة قال: سمعتُ معمر بن بريك سمع النبي ﷺ يقول: (يشيب المؤمن وتشبُّ معه خصلتان: الحرص وطول الأمل) (٣).

стр. 425

٣٨٨ - وبه قال: قال رسول الله ﷺ : (أربعةٌ يُصلبون على شفير جهنم: الجائر في حكمه، والمتعدِّي على رعيَّته، والمكذِّب بالقدر، وباغض آل محمد). (١)

стр. 426

٣٨٩ - قال الشيباني المذكور: وأخبرنا عبد المحمود المؤذِّن بسنجار أخبرنا صدر الدين عبد الوهاب سمعتُ علي بن إسماعيل السنجاري سمعتُ معمر بن بريك يقول: قال رسول الله ﷺ : (مَن شمَّ الورد ولم يصلِّ عليَّ فقد جفاني). فهذا مِن نمط رتن الهندي، فقبّح اللهُ مَن يكذب، انتهى.

стр. 427

٣٩٠ - قال الحافظ ابن حجر في (اللسان) (١): وقد وقع نحو هذا في المغرب فحدّث شيخ يقال له أبو عبد الله محمد الصقلي قال: صافحني شيخي أبو عبد الله مُعمّر وذكر أنه صافح النبيَّ ﷺ وأنَّه دعا له فقال له: (عمّرك الله يا مُعمّر) فعاش أربعمائة سنة. وأجاز لي محمد بن عبد الرحمن المكناسي من الثغر سنة بضع عشرة وثمانمائة أنه صافح أباه، وأنّ أباه صافح شيخًا يقال له الشيخ علي الحطاب بتونس، وذكر له أنه عاش مائة وثلاثة وثلاثين عامًا، وأنّ الحطاب صافح الصقلي، وذكر أنه عاش مائة وستين سنة. فهذا كلُّه لا يَفرح به مَن له عقل، انتهى. وقال في (الإصابة) (٢): المُعمّر -بضمّ أوله والتشديد- شخص اختلق اسمُه بعض الكذابين من المغاربة. أخبرنا الكمال أبو البركات بن أبي زيد المكناسي إجازة مكاتبة قال: صافحني والدي وقد عاش مائة قال: صافحني الشيخ أبو الحسن علي الحطاب -بالحاء المهملة- بمدينة تونس وعاش مائة وثلاثين سنة قال: صافحني الشيخ أبو عبد الله محمد الصقلي وعاش مائة وستين سنة قال: صافحني أبو عبد الله مُعمّر وكان عمره أربعمائة سنة قال: صافحني رسول الله ﷺ ودعا لي فقال: (عمّرك الله يا معمّر) ثلاث مرات. قال الحافظ ابن حجر: وهذا مِن جنس رتن وقيس بن تميم وأبي الخطاب ومكلبة ونسطور، وقد استوعبتُ تراجم هؤلاء في جزء، انتهى (٣). ⦗٣٣٤⦘ قال (٤): وقد وجدتُ للمُعمّر خبرًا آخر؛ قال الآقشهري: أنبأنا أبو زيد عبد الرحمن بن علي الجزائري أخبرني علي بن أحمد بن عبد الرحمن بن حديدي (قال: سافرتُ مِن مالقة إلى غرناطة فلقيتُ أحمد بن محمد بن حسن (٥) الجذامي) (٦) قال لي: لقيتُ محمد بن بكرون بن أبي مروان عبد الملك بن بشر قال: قال لي محمد بن زكريا بن بواطن (٧) التجيبي: لمّا تكاثرت الأخبار بقصة المُعمّر ولُقِيّ أبي مروان له اجتزتُ على وادي آش في شهر رجب سنة إحدى وستين وستمائة فألفيتُ بها أبا مروان فسألتُه عن خبر المُعمّر فقال لي: خرجتُ مِن الأندلس سنة سبع عشرة وستمائة إلى أن وصلتُ إلى مكة فأقمتُ بها سبع سنين، ثم تجوّلتُ (٨) في البلاد فوصلتُ إلى البصرة، فوجدتُ خبر المُعمّر بها مشهورًا (٩)، ثم قيل لي هو في إقليم كذا، فانحدرتُ إلى [كَشّ] (١٠) فقوي الخبر، فانحدرتُ أيضًا إلى بلد (١١) أخرى فقيل لي إن الطريق ممتنع لأنه صحراء مسيرتها خمسةٌ وأربعون يومًا، وكنتُ أقيم أيامًا لا آكل ولا أشرب، فعزمتُ على المسير منها (١٢). ثم قيل لي إنّ هناك (١٣) طريقًا أقرب (لكنها) (١٤) لا تُسلك مِن أجل [التتر] (١٥). فهان ذلك ⦗٣٣٥⦘ عليَّ، فسِرتُ ولا أكلِّم من يكلِّمني بل أُظهر الصمم ولا آكل ولا أشرب. قال: فمشيتُ في عسكر [التتر] (١٦) ستة أيام على ذلك، ثم خرجتُ منهم فسِرتُ يومين حتى دخلت (١٧) إلى الموضع الذي قصدتُه، فتعجّب أهله منّي وأضافني شيخٌ منهم فأدخلَني بيتًا فإذا فيه الشيخ المعمّر ملفوفًا في القطن، فدعاه فقال: يا سيّدي هذا رجلٌ مِن بلادٍ بعيدة مِن المغرب الأقصى، جاء إلينا ليس له حاجة غير رؤيتك، ويريد أن يسمع منك. فكلَّمني بكلامٍ ترجمه لي ذلك الشيخ فقال: كنتُ يوم الخندق أحمل مع المسلمين وأنا ابن أربع عشرة سنة، فلمّا رأيته (١٨) وجدتُ في نفسي خِفّة في العمل، فلمّا رأى ذلك منّي قال: (عمّرك الله، عمّرك الله، عمّرك الله). ثم سكت، فقال لي الذي أدخلني عليه: يكفيك.

الحواشي

(١) (٨/ ١١٩) ترجمة معمر.
(٢) (٣/ ٥٢٧) رقم ٨٦٠١.
(٣) انظر الحاوي للفتاوي (٢/ ١٨٤ - ١٨٦).
(٤) الإصابة (١/ ٥٣٨).
(٥) في المطبوع من الإصابة: (حسين).
(٦) ما بين قوسين سقط من (ف) و (م).
(٧) في الإصابة: (براطن).
(٨) في (د): (تحولت).
(٩) في الإصابة: (شهيرًا).
(١٠) في جميع النسخ: (كبش)، والمثبت من الإصابة. وكَشّ: -بالفتح ثم التشديد- قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان. معجم البلدان (٤/ ٤٦٢).
(١١) في الإصابة: (بلدة).
(١٢) في الإصابة: (فيها).
(١٣) في الإصابة: (هنا).
(١٤) ما بين قوسين سقط من (د) و (ف) و (م).
(١٥) في جميع النسخ: (الشر)، والمثبت من الإصابة.
(١٦) في جميع النسخ: (الشر)، والمثبت من الإصابة.
(١٧) في الإصابة: (وصلت).
(١٨) كذا في الإصابة، ولعل في الكلام سقطًا، والله أعلم.

стр. 428

٣٩١ - قال الحافظ ابن حجر في (الإصابة) (١) وفي (اللسان) (٢): قيس بن تميم الطائي الكيلاني الأشجّ مِن نمط أشجّ العرب ومِن نمط رتن الهندي. قرأتُ في (تاريخ اليمن) للجنَدي أنه حدّث في سنة سبع عشرة وخمسمائة بمدينة كيلان عن النبي ﷺ وعن علي بن أبي طالب، فسمع منه أبو الخير أحمد بن يوسف الطالقاني ومحمود بن علي (٣) الطرازي ومحمود بن عبيد الله بن صاعد المروزي كلّهم عنه قال: خرجتُ مِن بلدي هضيمية وكنّا أربعمائة وخمسين رجلًا للتجارة، فلمّا بلغنا قريبًا مِن مكة فقدنا الطريق، فلقيَنا رجلٌ فصال علينا ثلاث صولات يقتل (٤) منّا في كلِّ مرة أزيد مِن مائة رجل، فبقي منّا ثلاثة وثمانون رجلًا فاستأمنوه فآمنهم فإذا هو ⦗٣٣٦⦘ علي بن أبي طالب، فأتى بنا النبيّ ﷺ وهو يقسم غنائم بدر. قال: فأجلسني بين يديه وكنتُ ابن ستٍّ وعشرين سنة، وكان الفصلُ فصلَ الربيع وأوان الورد، فجاء رجل إلى النبي ﷺ بوردٍ فأخذه بيده اليمنى وشمّه ثم قال: (من شمّ الورد الأحمر ولم يصلِّ عليَّ فقد جفاني) (٥). فسأله عليٌّ أن يهبني له فوهبني له، فذهب بي إلى مكة ثم استأذنته في الذهاب إلى أهلي فأذن لي، فتوجّهتُ ثم رجعتُ إليه بعد قتل عثمان فلزمتُ خدمتَه فكنتُ صاحب ركابه، فرَمَحَتْني بغلتُه فسأل الدم على رأسي فمسح على رأسي وهو يقول: مدَّ اللهُ يا أشجُّ في عمرك مدًّا. فرجعتُ بعده إلى بلدي هضيمية فوجدتُها قد خربت، فاشتغلتُ بالعبادة إلى أن ملك أَلْب رسلان (٦) فسمع بي فأرسل إليَّ، فرأيتُ عليًّا في النوم وهو ينهاني، فهربتُ إلى المدينة ثم رجعتُ إلى طبرستان فأقمتُ بها خمسًا وخمسين سنة، ثم ارتحلتُ إلى كيلان فمكثتُ هناك تسعًا وتسعين سنة. ثم ساق أكثر مِن أربعين حديثًا زعم أنه سمعها مِن النبي ﷺ ، انتهى. * قال الذهبي في (الميزان) (٧): عثمان بن الخطاب أبو عمرو البلوي المعروف بأبي الدنيا الأشجّ. طير طرأ على أهل بغداد وحدّث بقلّة حياء بعد الثلاثمائة عن علي بن أبي طالب فافتضح بذلك وكذّبه النقاد، روى عنه المفيد وغيره. قال الخطيب (٨): علماء النقل لا يثبتون قوله، ومات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. قال المفيد (٩): سمعته يقول: وُلدت في خلافة الصدّيق وأخذتُ لعليّ بركاب بغلته أيام صفّين، وذكر قصة طويلة، انتهى.

الحواشي

(١) (٣/ ٢٨١) رقم ٧٥٣٤.
(٢) (٦/ ٤٠٠ - ٤٠١) رقم ٦١٨٠. وقد نقل المصنف ﵀ كلام الحافظ ملفقًا مِن الإصابة واللسان.
(٣) في الإصابة: (صالح).
(٤) في (خ) و (م): (فقتل).
(٥) ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (٢/ ٢٠) رقم ٥٣٧ وقال: (موضوع).
(٦) كذا في جميع النسخ، وفي وفيات الأعيان (٥/ ٧١): (أَلْب أرسلان بفتح الهمزة وسكون اللام وبعدها باء موحدة. . . وهو اسم تركي معناه: شجاعٌ أسد. فألب شجاع، وأرسلان أسد).
(٧) (٣/ ٣٣) رقم ٥٥٠٠.
(٨) تاريخ بغداد (١٣/ ١٨٤).
(٩) المصدر نفسه.

стр. 429

٣٩٢ - وقال الحافظ ابن حجر في (اللسان) (١): قال أبو عمرو الداني: حدثني أبو القاسم خلف بن يحيى حدثنا أبو جعفر تميم بن محمد بن تميم التميمي المعروف بابن أبي العرب قال: حدثنا المعمّر علي بن عثمان بن خطاب سنة إحدى عشرة وثلاثمائة بالقيروان قال: رأيتُ أبا بكر وعمر وعثمان وعليًا، وسمعتُ عليًا يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (النفخ في الطعام والشراب حرام، والنبيذ حرام، والديباج حرام، والخصيان حرام). قال: وكان عليٌّ يسلِّم تسليمة واحدة، وكان يرفع يديه رفعًا واحدًا في أول صلاته، وكان يقلع نعليه ويغسل رجليه ولا يمسح. قال: ورأيتُ عائشة طويلة بيضاء، بوجهها أثر مِن جدري، وسمعتها تقول لأخيها محمد يوم الجمل: أحرقك الله بالنار في الدنيا والآخرة. وأطال في (اللسان) في ترجمته.

стр. 430

٣٩٣ - قال الرافعي في (تاريخ قزوين) (١): محمد بن عثمان بن يوسف السمرقندي حدّث بقزوين سنة خمس وثمانين وخمسمائة عن محمد بن أبي سعيد الكشاني ومحمد بن محمد المعروف بالحجاج البخاري قالا: سمعنا الأشج عن علي بن أبي طالب مرفوعًا: (سنجر آخر ملوك العجم، يعيش ثمانين عامًا ثم يموت جوعًا). * قال ابن النجار: ضرار بن مسعود المارسي حدّث ببغداد بحديث منكر في فضل خوارزم (٢) عن أبي عمر المُحَلِّمي، رواه عنه أبو طاهر محمد بن علي بن محمد البلخي وذكر أنه سمعه منه ببغداد، وهما مجهولان.

стр. 431

٣٩٤ - أبو نعيم (١): أنبأنا اللُّكّي أنبأنا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نُبيط بن شريط عن أبيه عن جده عن نُبيط بن شريط مرفوعًا: (مصر خزائن الله في أرضه، والجيزة روضة مِن رياض الجنة) (٢). قال في (الميزان) (٣): أحمد هذا حدّث عن أبيه عن جده بنسخة فيها بلايا، منها هذا الحديث. لا يحل الاحتجاج به فإنه كذاب.

الحواشي

(١) نسخة نبيط بن شريط رقم ٩ [كما في موسوعة الأحاديث الضعيفة والموضوعة رقم ٩١٩١].
(٢) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج ٢ ق ٨٢/ أ) -وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ٨١ - ٨٢) -، والدمياطي في معجمه [كما في حسن المحاضرة للمصنف (١/ ١٧)] والذهبي في معجم الشيوخ (٢/ ٤٢ - ٤٣) من طريق أبي نعيم به. وأورده السخاوي في المقاصد الحسنة ص ١٧٨ رقم ٣٧٧ وقال: (قال شيخنا: هو كذبٌ موضوع، وهو في نسخة نبيط الموضوعة). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٥٧) رقم ٢٦، والألباني في الضعيفة (٢/ ٢٩٢) رقم ٨٨٩. وسيأتي عند المصنف برقم
(٩٩٥) ضمن نسخة نبيط بن شريط.
(٣) (١/ ٨٣ - ٨٢) رقم ٢٩٦.

стр. 432

٣٩٥ - الدارقطني (١): حدثنا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم [المُلْحَمي] (٢) حدثنا الوليد بن العباس بن مسافر الخولاني بمصر حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح حدثني خالد بن حميد عن سعيد بن أبي عروبة عن [جابر] (٣) عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة أنه سأله فقال: مِن أين جئت؟ -وقد كان لقيه بالشام- فقال: مِن الإسكندرية. فقال: إنّي سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (إنّ للمقيم بها ثلاثة أيام مِن غير رياء كمن عَبَد الله سبعين ألف سنة ما بين الروم والعرب) (٤). ⦗٣٣٩⦘ قال الدارقطني: هذا حديث غريب مِن حديث سعيد بن جبير عن أبي هريرة، وهو منكر الإسناد، ولم نكتبه إلا عن هذا الشيخ. وأورده ابن الجوزي في (العلل) (٥) وقال: الوليد ضعّفه الدارقطني (٦)، وأبو صالح ليس بشيء (٧).

الحواشي

(١) الغرائب والأفراد [كما في أطرافها لابن طاهر (٥/ ١٩١) رقم ٥١١٤].
(٢) في جميع النسخ: (الملحي)، والمثبت من العلل المتناهية وهو الصواب كما في ترجمته في تاريخ بغداد (٥/ ٥٦).
(٣) في جميع النسخ: (حيان)، والمثبَت من العلل المتناهية والمغني.
(٤) رواه أبو الشيخ [كما في لسان الميزان (٨/ ٣٧٨) ترجمة وزير بن محمد، من طريق الوزير بن محمد عن إبراهيم بن حرب عن حفص بن ميسرة عن سعيد بن أبي عروبة به.= ⦗٣٣٩⦘ = قال الحافظ: (وزير بن محمد لا أعرفه، جاء بخبر باطل. . .) فذكره ثم قال: (رجاله مشهورون بالثقة إلا هو وجابر بن يزيد -هو الجعفي- ولا يحتمل مثل هذا، وإبراهيم بن حرب وقد تقدمت ترجمته وما أظنّه يحتمل هذا أيضًا، فأظنّ الآفة من الوزير، والله أعلم). وإبراهيم بن حرب قال العقيلي: (حدّث بمناكير) لسان الميزان (١/ ٢٦٢) رقم ٩٣. وأورده الذهبي في الغني (٢/ ٣٨٥) [ترجمة الوليد بن العباس بن مسافر المصري] وقال: (حديث باطل). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٥٧) رقم ٢٧.
(٥) (١/ ٣٠٥ - ٣٠٦) ح ٤٩٠ من طريق الدارقطني به.
(٦) الضعفاء والمتروكون ص ٣٨٥ رقم ٥٦٠.
(٧) نقله ابن الجوزي عن الإمام أحمد، وهو في العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٢١٢ - ٢١٣) رقم ٤٩١٩. وفي الإسناد أيضًا جابر بن يزيد الجعفي وهو رافضي ضعيف، تقريب التهذيب
(٨٧٨) .

стр. 433

٣٩٦ - ابن عساكر (١): أنبأنا أبو الحسن علي بن المُسَلَّم الفرضي وأبو يعلى بن أبي خَيْش قالا: أخبرنا سهل بن بشر الإسفراييني أخبرنا القاضي أبو الفضل محمد بن أحمد بن عيسى السعدي أخبرنا أبو الفتح أحمد بن عمر بن سعيد بن ميمون الجهاري بمصر أخبرنا أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري بقراءتي عليه سنة خمس وستين وثلاثمائة حدثنا أبو الحسين محمد بن معمر البحراني المدائني حدثنا محمد بن عبد الرحيم البغدادي حدثنا هشام بن عمار عن صدقة بن خالد القرشي عن زيد بن واقد عن مغيث بن سُمي الأوزاعي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ذُكرت مصرُ عند رسول الله ﷺ فقال: (السوداء تربتها، المنتنة أرضها، الحَلْفاء (٢) نباتها، القبط أهلها. من دخل فيها وسكن فيها ⦗٣٤٠⦘ وأكل في آنيتها وغسل رأسه بطينها ألبسه اللهُ الذلَّ والهوان وأذهب عنه الغيرة. وإن كان ولا بد مِن السكنى فيها فعليكم بجبل يقال له المقطّم فإنه مقدَّس، أو بقرية يقال لها الإسكندرية، فإنها أحد العروسين يوم القيامة) (٣). قال ابن عساكر: هذا حديث منكر، والحمل فيه على البحراني أو على محمد بن عبد الرحيم.

стр. 434

٣٩٧ - ابن عدي (١): حدثنا طاهر بن علي بن ناصح حدثنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة (حدثنا أبي) (٢) حدثنا أحمد بن كنانة عن مقسم عن ابن عمر مرفوعًا: (إذا ذهب الإيمان مِن الأرض وُجد ببطن الأردن) (٣). قال ابن عدي: هذا حديث منكر، وأحمد بن كنانة منكر الحديث. وقال في (الميزان) (٤): هذا حديث مكذوب. (٥)

الحواشي

(١) الكامل (١/ ١٧٢) ترجمة أحمد بن كنانة، ووقع في إسناده سقط وتحريف في طبعة دار الفكر، وهو على الصواب في طبعة دار الكتب العلمية (١/ ٢٧٤).
(٢) ما بين قوسين سقط من الكامل والميزان (١/ ١٢٩) واللسان (١/ ٥٨٣)، والصواب إثباته كما في إسناد ابن الجوزي، لأن ابن عدي قال في آخر الترجمة: (. . . وأحمد الشامي هذا هو ابن كنانة الذي يروي عنه الوليد بن سلمة. . .).
(٣) رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٣١١) ح ٤٩٧ من طريق ابن عدي به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٥٧) رقم ٢٩، والألباني في الضعيفة (٧/ ٢٤٠) رقم ٣٢٤٦. وورد نحوه ضمن حديث طويل عن حذيفة ﵁ مرفوعًا في ذِكر الدجال وفيه: (إنه يطلع مِن آخر أمره على بطن الأردن، وكل واحدٍ يؤمن بالله واليوم الآخر ببطن الأردن) الحديث؛ رواه الحاكم في المستدرك (٤/ ٤٩٢ - ٤٩٠) وصححه.
(٤) (١/ ١٢٩).
(٥) جاء في الميزان نقلاً عن ابن عدي في إسناد هذا الحديث: (عن ابن عباس) بدل (ابن عمر)، واعتمد عليه الشيخ الألباني ﵀ فقال: (تنبيه: وقع في الكامل: "ابن عمر" مكان "ابن عباس"، وكان فيه أخطاء مطبعية أخرى، وهي طبعة سيئة جدًا، فصححتُها من الميزان وغيره. . .) الضعيفة رقم ٣٢٤٦. والواقع أن ابن عدي إنما رواه من حديث ابن عمر، فقد أورد ابن طاهر هذا الحديث في ذخيرة الحفاظ (١/ ٣١٥) رقم ٢٩٨ من حديث ابن عمر، وذخيرة الحفاظ -كما هو معلوم- هو أطراف أحاديث الكامل. ورواه ابن الجوزي كما تقدم من طريق ابن عدي عن ابن عمر أيضًا، والله أعلم.

стр. 435

٣٩٨ - ابن عدي (١): حدثنا عبد الرحمن بن أبي قرصافة حدثنا عبيد الله بن سعيد بن عفير حدثني أبي حدثنا الفضل بن المختار عن أبان عن أنس مرفوعًا: (الجفاء والبغي بالشام) (٢). أورده ابن الجوزي في (العلل) (٣) وقال: لا يصحّ، أبان متروك الحديث (٤)، والفضل بن المختار قال أبو حاتم (٥): يحدِّث بالأباطيل. (٦)

стр. 436

٣٩٩ - العباس بن الوليد بن صبح (١) حدثنا جرير بن عتبة الحرستاني سمعتُ أبي يحدِّث الأوزاعي (٢) أنه سمع القاسم عن أبي أمامة مرفوعًا: (ستفتحون حصنًا بالشام يقال له أَنَفَة (٣)، يُبعث منه اثنا عشر ألف شهيد) (٤). قال في (الميزان) (٥): هذا كذب، وقال أبو حاتم (٦): جرير بن عتبة مجهول، وأبوه كذلك.

стр. 437

٤٠٠ - العقيلي (١): حدثنا محمد بن زكريا البلخي حدثنا محمد بن أبان البلخي حدثنا خطاب بن عمر الهمداني (٢) حدثني محمد بن يحيى المازني (٣) عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا: (أربعٌ محفوظات وستٌّ ملعونات: فأمّا المحفوظات فمكة والمدينة وبيت المقدس ونجران. وأمّا الملعونات فبردعة (٤) وصعدة (٥) وأَثافِت (٦) وصَهْر (٧) و [يكلا] (٨) ودلان) (٩) (١٠). قال ابن عدي (١١): حديث منكر. ⦗٣٤٣⦘ وقال ابن الجوزي في (الواهيات) (١٢): فيه مجاهيل وضعاف. قال ابن حبان (١٣): محمد بن يحيى المازني يروي المقلوبات والملزقات، لا يجوز الاحتجاج به (١٤). ومحمد بن أبان كذاب (١٥). ٤٠٠/ ١ - وقال الديلمي (١٦): أخبرنا أبي أخبرنا أحمد بن عمر البزاز (١٧) أخبرنا عبد الله بن أحمد البزاز المعروف بالسبط حدثنا موسى بن جعفر بن محمد حدثنا علي بن محمد بن مهرويه حدثنا عبيد بن إبراهيم الكسوري (١٨) حدثنا يحيى بن أيوب (حدثنا محمد بن يحيى) (١٩) المازني حدثني محمد بن تميم حدثني ابن البيلماني عن أبيه عن عبد الله بن [عمر] (٢٠) مرفوعًا: (سبع قرى معلونات: صعدة وأثافت وبردعة وعدن وطهر (٢١) وبطلان (٢٢) ودلان. وأربع محفوظات: مكة والمدينة وإيلياء ونجران). ⦗٣٤٤⦘ ٤٠٠/ ٢ - وقال أبو الشيخ في كتاب (الأمصار): حدثنا أبو عبد الرحمن بالبصرة حدثنا سليمان بن إسحاق وبندار بن بشار قالا: حدثنا محمد بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني (٢٣) عن أبيه عن ابن عمر رفعه: (القرى المحفوظة: مكة والمدينة وإيلياء ونجران. وما مِن ليلة إلا وينزل بنجران سبعون ملكًا (٢٤) يصلّون على أهل الحَدور (٢٥) ثم لا يعودون إليها أبدًا) (٢٦).

الحواشي

(١) الضعفاء (٢/ ٣٧٤) ترجمة خطاب بن عمر الهمذاني.
(٢) في الضعفاء. (الهمذاني).
(٣) كذا وقع في إسناد ابن الجوزي في العلل (١/ ٣٠٤) من طريق العقيلي، والمصنف نقل الحديث منه. وصوابه: (المأربي) كما في ضعفاء العقيلي.
(٤) في ضعفاء العقيلي: (فبرذعة). وبرذعة: بالذال المعجمة -وقيل بالدال المهملة- بلدٌ في أقصى أذربيجان؛ معجم البلدان (١/ ٣٧٩).
(٥) صعدة: مدينة باليمن بينها وبين صنعاء ستون فرسخًا، المصدر نفسه (٣/ ٤٠٦).
(٦) أَثافِت: -بفتح الهمزة والثاء المثلثلة والفاء مكسورة، والتاء فوقها نقطتان- اسم قرية باليمن؛ المصدر نفسه (١/ ٨٩).
(٧) صَهْر: -بفتح الصاد وسكون الهاء- مدينة باليمن؛ المصدر نفسه (٣/ ٤٣٦).
(٨) في جميع النسخ: (ثكلا)، والمثبت من الضعفاء. ويكلا: مدينة مِن نواحي صنعاء باليمن؛ انظر معجم البلدان (٥/ ٣٤٦) [وادي يكلا]، والمفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام (٢/ ٤٣٠).
(٩) دلان: قرية قرب ذمار مِن أرض اليمن، معجم البلدان (٢/ ٤٦٠).
(١٠) رواه أبو زرعة الرازي كما في سؤالات البرذعي (٢/ ٧٠٢ - ٧٠٣)، والفاكهي في أخبار مكة (٢/ ٢٥٥) ح ١٤٦٣ عن محمد بن أبان البلخي به. قال أبو زرعة: (حدثني به محمد بن أبان، ولا أدري أيُّ شيءٍ هذا). وأورده الذهبي في الميزان (١/ ٦٥٥) [ترجمة خطاب بن عمر] وقال: (خبرٌ كذب). وأورده أيضًا في (٤/ ٦٢) [ترجمة محمد بن يحيى بن قيس المأربي] وقال: (هذا باطل، فما أدري مَن افتراه: خطاب أو شيخه). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٥٨) رقم ٣٢.
(١١) (٦/ ٢٢٣٩) [ترجمة محمد بن يحيى بن قيس المأربي] حيث رواه من طريق محمد بن أبان البلخي به.
(١٢) (١/ ٣٠٤ - ٣٠٥) ح ٤٨٧ - ٤٨٨ حيث رواه بإسنادين من طريق العقيلي وابن عدي به.
(١٣) المجروحين (٢/ ٣٢٦) ر قم ١٠١٢.
(١٤) هذا الكلام قاله ابن حبان في ترجمة محمد بن يحيى بن ضرار المازني. والذي في الإسناد إنما هو محمد بن يحيى بن قيس المأربي، وتصحف (المأربي) إلى (المازني) عند ابن الجوزي كما تقدم، فنقل كلام ابن حبان في المازني، وتابعه المصنف على وهمه، والله أعلم. ومحمد بن يحيى بن قيس المأربي قال فيه ابن عدي: (منكر الحديث) الكامل (٦/ ٢٢٣٨)، وذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ٤٥)، وقال الدارقطني: (ثقة) سؤالات البرقاني ص ٦٢ رقم ٤٦٤.
(١٥) هذا وهمٌ آخر من ابن الجوزي ﵀، فهو يشير إلى أنّ الذي في الإسناد هو محمد بن أبان الرازي، وهو الذي كذبه أبو زرعة وغيره كما في الميزان (٣/ ٤٥٤) رقم ٧١٣١. والذي في الإسناد إنما هو محمد بن أبان البلخي -كما في إسناد ابن الجوزي نفسه-، وهو ثقة، وقد ترجم له الذهبي في الميزان تمييزًا (٣/ ٤٥٤) بعد ترجمة الرازي. وأشار الذهبي في تلخيص العلل ص ١٠٦ رقم ٢٦٠، وابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٥٤) إلى وهم ابن الجوزي في ذلك. أما المصنف ﵀ فقد تابعه هنا أيضًا، والله أعلم.
(١٦) مسند الفردوس (ج ٢ ق ١٧٨/ أ)، وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ٢١٣ - ٢١٤)]، والفردوس (٢/ ٣٣١).
(١٧) في (خ) و (ف) و (م): (البزار).
(١٨) في مسند الفردوس: (الكشورى).
(١٩) ما بين قوسين سقط من (د) و (ف) و (م).
(٢٠) في جميع النسخ: (عبد الله بن عمرو)، والمثبت من مسند الفردوس.
(٢١) كذا في مسند الفردوس، ولعل صوابها: (صهر) كما في الحديث السابق، والله أعلم.
(٢٢) كذا في جميع النسخ، وفي معجم البلدان (١/ ٤٤٦): (بطان بلدٌ باليمن).
(٢٣) في مسند الفردوس: (ابن البيلماني).
(٢٤) في مسند الفردوس: (سبعون ألف ملك).
(٢٥) الحَدُور: كل موضع منحدر؛ تاج العروس (١٠/ ٥٥٦). وفي رواية نعيم: (الأخدود). وقد روى الطبري في تفسيره (٢٤/ ٢٧٣) عن مجاهد قال: قوله ﴿قُتل أصحاب الأخدود﴾ قال: كان شقوقٌ في الأرض بنجران، كانوا يعذِّبون فيها الناس.
(٢٦) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج ٣ ق ٧/ ب) من طريق أبي الشيخ به، ورواه نعيم بن حماد في الفتن (٢/ ٥٦٢) رقم ١٥٧٣ عن محمد بن الحارث به. ومدار إسنادي الديلمي وأبي الشيخ على محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه، وهما ضعيفان؛ تقريب التهذيب
(٦٠٦٧) و
(٣٨١٩) .

стр. 438

٤٠١ - أبو نعيم (١): حدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا محمد بن يونس حدثنا محمد بن عباد المهلبي حدثنا صالح المرّي عن المغيرة بن حبيب صهر مالك بن دينار قال: قلتُ لمالك: يا أبا يحيى لو ذهبتَ بنا إلى بعض جزائر البحر فكنّا فيها حتى يسكن [أمر] (٢) الناس. فقال: ما كنتُ بالذي أفعل، حدثني الأحنف بن قيس عن أبي ذر سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (إنّي لأعرف أرضًا يقال لها البصرة أقومها قِبلة وأكثرها مساجد ومؤذنين، يُدفع عنها من البلاء ما لم يُدفع (٣) عن سائر البلاد) (٤). ⦗٣٤٥⦘ قال ابن الجوزي في (الواهيات) (٥): فيه محمد بن يونس الكديمي قال ابن حبان (٦): كان يضع الحديث على الثقات، لعله وضع أكثر مِن ألف حديث. (٧)

الحواشي

(١) حلية الأولياء (٦/ ٢٤٩).
(٢) في جميع النسخ: (أكثر)، والمثبَت من الحلية والعلل المتناهية.
(٣) في الفردوس والتنزيه: (ما لا يدفع).
(٤) رواه الديلمي في مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٤ ص ٣١٥)] من طريق أبي نعيم به. وهو في الفردوس (١/ ٥٩) رقم ١٦٥. ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٨/ ٤١٩) من طريق رجاء بن محمد عن محمد بن عباد المهلبي به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٥٨) رقم ٣٣.
(٥) (١/ ٣١٢) ح ٥٠٠ حيث رواه من طريق أبي نعيم به.
(٦) المجروحين (٢/ ٣٣٢) رقم ١٠٢٠.
(٧) لكن الكديمي لم ينفرد به، فقد تابعه الجراح بن مخلد والقاسم بن محمد بن عباد -كما قال أبو نعيم عقب الحديث-، ورجاء بن محمد -كما في رواية ابن عساكر- كلهم رووه عن محمد بن عباد المهلبي. والمهلبي قال عنه إبراهيم الحربي: (لم يكن بصيرًا بالحديث) تاريخ بغداد (٣/ ٦٤٦ - ٦٤٧) رقم ١١٤٥. وفي الإسناد أيضًا صالح بن بشير المرّي وهو ضعيف؛ تقريب التهذيب
(٢٨٤٥) .

стр. 439

٤٠٢ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا الميداني أخبرنا إبراهيم بن جهير بقزوين حدثنا أبو طالب بن أبي رجاء بقزوين حدثنا علي بن محمد بن مهرويه حدثنا أحمد بن علكويه حدثنا قتيبة عن ميسرة عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ : (قسم الله الأعمال كلها على ثلاثة أثلاث: فثلثٌ بمكة، وثلثٌ بقزوين، وثلثٌ في سائر البلاد) (٢).

стр. 440

٤٠٣ - أبو الشيخ في كتاب (البلدان): أخبرنا إبراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا إسحاق بن [زريق] (١) برأس العين حدثنا [عثمان] (٢) بن عبد الرحمن الحراني حدثنا مجاشع بن عمرو عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : (إنّي لأعرف أقوامًا يكونون في آخر الزمان قد اختلط الإيمان بلحومهم ودمائهم، يقاتلون في بلدة يقال لها قزوين، تشتاق إليهم الجنة وتحِنُّ إليهم كما تحِنُّ الناقة إلى ولدها) (٣). ⦗٣٤٦⦘ مجاشع كذاب (٤).

стр. 441

٤٠٤ - أبو الشيخ في كتاب (البلدان): حدثنا أبو الحريش أحمد بن عيسى حدثنا خالد بن يزداد العباداني حدثنا [عبدة] (١) بن محمد بن عاصم عن عنبسة عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : (بابان مفتوحان في الجنة للدنيا: عبادان وقزوين، وأوّل بقعة آمنت بعيسى ابن مريم قزوين (٢)، وأوّل بقعة (٣) آمنت بمحمد عبادان) (٤). عنبسة متهم (٥).

الحواشي

(١) في النسخ: (عبيدة)، والمثبت من مسند الفردوس وزهر الفردوس والتدوين.
(٢) في التدوين: (قلنا: عبادان محدَث؟ قال: "ولكنها أول بقعة آمنت بعيسى ابن مريم").
(٣) في التنزيه: (قرية).
(٤) رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس (ج ٢ ق ١٥/ أ- ب) - وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ١٤) - والرافعي في التدوين (١/ ٩) من طريق أبي الشيخ به. وذكره شيرويه الديلمي في الفردوس (٢/ ٢٩) رقم ٢١٨٢، وابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٥٩) رقم ٣٦، والمتقي الهندي في كنز العمال (١٢/ ٣٠٠) رقم ٣٥١١٤.
(٥) يشير فى عنبسة بن عبد الرحمن الأموي، لكن لم يذكر المزي في ترجمته من تهذيب الكمال (٢٢/ ٤١٦) أنه يروي عن الحسن. بينما ذكر في الرواة عن الحسن (٦/ ١٠١) عنبسة بن سعيد القطان، وهو منكر الحديث كما في ترجمته من تهذيب الكمال (٢٢/ ٤١٢ - ٤١٤).

стр. 442

٤٠٥ - أبو الشيخ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا إسحاق بن زريق (١) حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الحراني حدثنا جميل مولى المنصور عن ابن عطاء عن أبيه عن ابن عباس رفعه: (ينظر الله إلى أهل قزوين في كل يوم مرتين، فيتجاوز عن مسيئهم ويقبل مِن محسنهم) (٢).

стр. 443

٤٠٦ - وبه إلى جميل مولى المنصور عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : (مَن سرَّه أن يُحرِّم اللهُ وجهَه وبدنَه على النار فليَمُت بقزوين) (١).

стр. 444

٤٠٧ - إسحاق بن محمد بن يزيد بن كيسان في (فضائل قزوين): حدثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن زكريا الكوفي ببغداد عن ميسرة بن عبد ربه عن سفيان -يعني الثوري- عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن أبيّ بن كعب عن رسول الله ﷺ : (يكون في آخر الزمان قومٌ بقزوين يضيء نورُهم للشهداء كما تضيء الشمس لأهل الدنيا) (١). ميسرة كذاب (٢).

стр. 445

٤٠٨ - الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار في (فضائل قزوين): أخبرنا هبة الله بن الفرج أخبرنا محمد بن الحسين الصوفي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن الفراء أخبرنا إبراهيم بن علي بن بالويه أخبرنا جحدر بن إبراهيم القارئ (١) بالشاش أخبرنا محمد بن لقمان أخبرنا شداد بن سعيد أخبرنا خالد بن يزيد أخبرنا إبراهيم بن طهمان عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: (إنّ جبلًا مِن جبال فارس بأرض الديلم يقال له قزوين؛ نبّأني خليلي جبريل قال: ⦗٣٤٨⦘ يُحشرون يوم القيامة فيقومون على أبواب الجنة صفوفًا والخلائق في الحساب وهم يجدون رائحة الجنة) (٢). أبان متهم (٣)، وخالد بن يزيد هو أبو الهيثم العمري المكي الحذاء (٤) كذّبه أبو حاتم ويحيى (٥)، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات (٦).

الحواشي

(١) في التدوين: (الغازي).
(٢) رواه الرافعي في التدوين (١/ ٨) عن أبي العلاء العطار به. وذكره ابن عراق في التنزيه (٢/ ٥٩) رقم ٤٠.
(٣) تقدم في الحديث رقم
(١٤١) .
(٤) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (١/ ٦٤٦). وخالد بن يزيد -كما في الإسناد التالي- يروي عن قيس بن الربيع، وقد ذكر المزي في الرواة عن قيس بن الربيع في تهذيب الكمال (٢٤/ ٢٧): خالد بن يزيد الكاهلي وخالد بن يزيد اللؤلؤي وهما صدوقان كما في تقريب التهذيب (١٦٨٦، ١٦٩٢). فما جزم به المصنف ﵀ في تعيين خالد بن يزيد يحتاج إلى دليل، والله أعلم.
(٥) الجرح والتعديل (٣/ ٣٦٠) رقم ١٦٣٠.
(٦) المجروحين (١/ ٣٤٦) رقم ٣٠٥.

стр. 446

٤٠٩ - وبه: عن خالد بن يزيد حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: (من سّرَه أن يُختم له بالشهادة والسعادة فليشهد باب قزوين) (١).

стр. 447

٤١٠ - الخليلي في (فضائل قزوين): حدثنا أبو بكر الشافعي بن محمد بن إدريس وجماعة قالوا: أخبرنا الزبير حدثنا سليمان بن يزيد حدثنا محمد بن يونس حدثنا العباس بن عبد الله التَّرْقُفي حدثنا القاسم بن الحكم العرني عن محمد بن بشير عن إسحاق بن مالك عن القاسم بن بهرام (١) عن أبان عن أنس قال: ⦗٣٤٩⦘ قال رسول الله ﷺ : (لولا أنّ الله تعالى أقسم بيمينه وعهد (٢) أن لا يبعث بعدي نبيًّا لَبعث مِن قزوين ألف نبي) (٣). أبان متهم (٤). والقاسم بن بهرام (٥) قال الذهبي (٦): يأتي بعجائب، وهّاه ابن حبان (٧) وغيره. وقال ابن عدي (٨): كذاب. وقال في (اللسان) (٩): هو صاحب الحديث الطويل في قوله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ (١٠)؛ أورده الحكيم الترمذي في (أصوله) (١١) وقال: إنه مفتعل، وهو في (تفسير الثعلبي) (١٢).

الحواشي

(١) في التدوين: (مهران).
(٢) في (م): (وعهده).
(٣) رواه الرافعي في التدوين (١/ ٨ - ٩) من طريق الخليل بن عبد الجبار عن أبي بكر الشافعي به. والخليل بن عبد الجبار صنف في فضائل قزوين كما ذكر الرافعي في التدوين (١/ ٤)، أمّا الحافظ أبو يعلى الخليلي فاسمه الخليل بن عبد الله بن أحمد وقد صنف أيضًا في فضائل قزوين كما في التدوين أيضًا (١/ ٤)، وأظن أنّ المصنف ﵀ خلط بينهما لأنه إنما ينقل من التدوين، والله أعلم. والحديث ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٥٩ - ٦٠) رقم ٤٢.
(٤) تقدم في الحديث رقم
(١٤١) .
(٥) هو أبو همدان؛ تقدم في الحديث رقم
(٣٥٠) .
(٦) ميزان الاعتدال (٣/ ٣٦٩) رقم ٦٧٩٦.
(٧) انظر المجروحين (٢/ ٢١٧) رقم ٨٧٩.
(٨) الكامل (٧/ ٢٧٤٩)، وأورده الذهبي في الكنى من الميزان (٤/ ٥٨٣) رقم ١٠٦٩٩.
(٩) (٦/ ٣٦٩) رقم ٦١٠٧.
(١٠) سورة الإنسان: الآية
(٧) .
(١١) نوادر الأصول (١/ ٣٦٧ - ٣٦٩)، ونقله المصنف في اللآلئ المصنوعة (١/ ٣٧٤).
(١٢) (١٠/ ٩٨ - ١٠١).

стр. 448

٤١١ - الخليلي: حدثنا محمد بن سليمان حدثنا أبي حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الله المقرئ حدثنا أسامة بن بشير البجلي عن بقية بن الوليد عن عبد الله بن عون عن جابر بن يزيد عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ : (ما مِن قوم أحبّ إلى الله تعالى مِن قوم حملوا القرآن وركبوا (١) إلى التجارة التي ذكر الله تعالى: ﴿تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٢). قرؤوا القرآن وشهروا السيوف، يسكنون بلدة يقال لها قزوين، يأتون يوم القيامة وأوداجهم تقطر دمًا، يحبُّهم الله ويحبُّونه، تُفتح لهم ثمانية أبواب الجنة فيقال لهم: ادخلوا مِن أيّها شئتم) (٣). قال الرافعي (٤): رواه يحيى بن عبد الوهاب بن مسنده الحافظ في (تاريخه) عن الواقد بن الخليل عن أبيه (٥) حدثنا محمد بن سليمان حدثني أبي حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا أبو بهز حدثنا سلمة بن بشير عن بقية. فزاد أبا بهز، وقال: سلمة بن بشير بدل أسامة. (٦)

стр. 449

٤١٢ - الخليلي: حدثنا الحسين بن علي بن محمد بن زنجويه حدثنا علي بن محمد بن مهرويه حدثنا عبد الله بن أحمد الدشتكي حدثنا إبراهيم بن أحمد بن مسعود ابن أخي سندول (١) حدثنا القاسم بن الحكم حدثنا إسماعيل بن سلمان حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: ⦗٣٥١⦘ قال رسول الله ﷺ : (من بات ليلة بقزوين على قدر فواق ناقة بعث اللهُ تعالى مِن كلّ سماء سبعين ألفاً مِن الملائكة، مع كلّ ملك دفتر مِن نور وأقلامٌ مِن نور يستمدّون مِن نهر من نور، يكتبون ثوابه إلى أن يُنفخ في الصور) (٢). قال الرافعي: رواه أبو الحسن الصقلي (٣) عن العباس بن الحسين بن العباس الصفّار الرازي عن الدشتكي، وسمّاه عبد الرحمن.

الحواشي

(١) في (د) و (ف) و (م): (ابن أخي سندوك)، وفي مصادر ترجمته: (ابن أخت سندول).
(٢) رواه الرافعي في التدوين (١/ ١٩) من طريق الخليلي به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٦٠) رقم ٤٤ وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه عبد الله بن أحمد الدشتكي؛ أشار الذهبي في الميزان إلى اتهامه به. . .). قال الذهبي (٢/ ٣٩٠) رقم ٤١٩٩: (حدّث عنه علي بن محمد بن مهرويه القزويني، فذكر خبراً موضوعاً)، وقال في ذيل الديوان ص ٣٩ رقم ١٩٥: (هو آفته). وفي إسناده أيضاً إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة الأزرق الكوفي وهو واهٍ؛ انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٣/ ١٠٥ - ١٠٦) رقم ٤٥٠، وميزان الاعتدال (١/ ٢٣٢) رقم ٨٩٠.
(٣) كذا في جميع النسخ والمطبوع من التدوين، ولعل صوابه: (الصيقلي)، وهو أبو الحسن علي بن الحسن بن محمد الصيقلي القزويني كما في ترجمته في التدوين (٣/ ٣٥٢).

стр. 450

٤١٣ - قال الرافعي (١): أملى الحافظ أبو بكر الجعابي بقزوين حدثني محمد بن سهل أبو عبد الله العطار حدثنا عبد الله بن محمد البلوي حدثنا عمارة بن زيد حدثني أبو نعيم عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : (اللهم ارحم إخواني بقزوين). قلنا: ومَن إخوانك هؤلاء؟ قال: (قزوين بابٌ مِن أبواب الجنة يقاتلون الديلم، الشهداء فيهم كشهداء بدر) (٢).

стр. 451

٤١٤ - وبه (١) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : (يكون لأمتي مدينة يقال لها قزوين؛ الساكن بها أفضل مِن ساكن الحرمين) (٢). عمر بن صبح (٣) قال الذهبي في (المغني) (٤): كذاب اعترف بالوضع. وقال في (الميزان) (٥): ليس بثقة ولا مأمون، قال ابن حبان (٦): كان ممّن يضع الحديث، وقال الأزدي (٧): كذابٌ دامِر (٨)، وقال أحمد بن علي السليماني: عمر بن صبح الذي وضع آخر خطبة للنبي ﷺ . وعمارة بن زيد قال الأزدي: كان يضع الحديث (٩).

الحواشي

(١) التدوين (١/ ١٩ - ٢٠).
(٢) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٦٠) تحت رقم ٤٥.
(٣) تقدم في الحديث رقم
(١١١) .
(٤) ديوان الضعفاء والمتروكين ص ٢٩٤ رقم ٣٠٧٠. وفي المغني (٢/ ٤٥) رقم ٤٤٩٤ قال: (هالك اعترف بوضع الحديث).
(٥) (٣/ ٢٠٦) رقم ٦١٤٧.
(٦) المجروحين (٢/ ٥٩ - ٦٠) رقم ٦٤٢.
(٧) الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي (٢/ ٢١١) رقم ٢٤٧٤.
(٨) دامِر: أي هالك؛ تاج العروس (١١/ ٣١٢). وفي المطبوع من الميزان: (قال الأزدي: كذاب)، ثم من بداية السطر: (زاهر أخبرنا إسماعيل بن الفراء. . .). وفيه تصحيف وتخليط، لأن إسماعيل بن الفراء هو شيخ الذهبي، وهو أبو الفداء ابن المنادي؛ انظر معجم شيوخ الذهبي (١/ ١٧٥).
(٩) الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي (٢/ ٢٠٤) رقم ٢٤٣٣، والميزان (٣/ ١٧٧) رقم ٦٠٢٥.

стр. 452

٤١٥ - الخطيب في (فضل قزوين): أخبرنا سليمان بن يزيد حدثنا أحمد بن عبد الله بن عاصم القزويني حدثنا محمد بن إسحاق البجلي -وكان ثقة- حدثنا الحسن بن زياد عن الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن عثمان عن عمران بن سليم عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ : (إنه سيكون في آخر الزمان قوم ينزلون مكاناً يقال له قزوين، يُكتب لهم فيه قتالٌ في سبيل الله) (١). ⦗٣٥٣⦘ الحسن بن زياد اللؤلؤي قال يحيى بن معين (٢): كذاب، وقال أبو داود (٣): كذاب غير ثقة ولا مأمون، وقال أبو ثور (٤): ما رأيتُ أكذب منه، وقال محمد بن عبد الله بن نمير (٥): يكذب على ابن جريج، وقال ابن المديني (٦): لا يُكتب حديثه، وقال أبو حاتم (٧): ليس بثقة ولا مأمون، وقال جزرة (٨): ليس بشيء، لا هو محمود عند أصحابنا ولا عند أصحابه، وقال ابن أبي شيبة (٩): كان أبو أسامة يسمّيه الخبيث، وقال يعقوب بن سفيان (١٠) والعقيلي والساجي (١١): كذاب، وقال النسائي (١٢): ليس بثقة ولا مأمون، وقال الشافعي (١٣): ليس هناك، وقال الدارقطني (١٤): متروك. (١٥)

الحواشي

(١) علقه الرافعي في التدوين (١/ ١١) عن الخطيب به، وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٦٠) رقم ٤٦.
(٢) تاريخ الدوري (٢/ ١١٤).
(٣) سؤالات الآجري (٢/ ٢٨٨) رقم ١٨٧٥.
(٤) المصدر نفسه.
(٥) الكامل (٢/ ٧٣١).
(٦) تاريخ بغداد (٨/ ٢٨٠).
(٧) الجرح والتعديل (٣/ ١٥) رقم ٤٩.
(٨) تاريخ بغداد (٨/ ٢٧٨) رقم ٣٧٨٠.
(٩) المصدر نفسه (٨/ ٢٨٠).
(١٠) المصدر نفسه.
(١١) لسان الميزان (٣/ ٤٩).
(١٢) الضعفاء والمتروكون ص ٨٩ رقم ١٥٨.
(١٣) الكامل (٢/ ٧٣٢)، وفيه: (قال لي الفضل بن الربيع: أنا أشتهي أن أسمع مناظرتك واللؤلؤي. فقلتُ له: ليس هناك. فقال: أنا أشتهي ذلك. . .).
(١٤) سؤالات البرقاني ص ٢٣ رقم ٨٨.
(١٥) نقل المصنف هذه الأقوال من الميزان (١/ ٤٩١) رقم ١٨٤٩، واللسان (٣/ ٤٨ - ٤٩) رقم ٢٢٧٨.

стр. 453

٤١٦ - الخطيب فيه: أخبرنا سليمان بن يزيد أخبرنا أحمد بن عبد الله بن عاصم حدثنا محمد بن إسحاق البجلي حدثنا الحسن بن زياد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : (يخرج الدجال مِن يهودية أصبهان حتى يأتي الكوفة (١)، ⦗٣٥٤⦘ فيلحقه قومٌ مِن المدينة وقوم من الطور وقوم مِن ذي يمن وقوم مِن قزوين). قيل: يا رسول الله وما قزوين؟ قال: (قوم يكونون بأخرة، يخرجون من الدنيا زهداً فيها، يردُّ اللهُ بهم قوماً مِن الكفر إلى الإيمان) (٢).

الحواشي

(١) في (ف) و (م): (الكعبة).
(٢) علقه الرافعي في التدوين (١/ ١٢) فقال: (ذكر الحافظ علي بن أحمد بن ثابت فيما جمعه من فضائل قزوين -ومن خطه نقلتُ- ...) فذكره. وقد وقع قلبٌ في اسم الخطيب عند الرافعي في مقدمة التدوين في عدة مواضع أولها في (١/ ٤)، فتارة يقول: علي بن أحمد بن ثابت، وتارة يقول: علي بن ثابت. والصواب أنّه أحمد بن علي بن ثابت كما هو معروف. والحديث ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٦١) رقم ٤٧. وفي إسناده الحسن بن زياد اللؤلؤي المتقدم في الحديث السابق.

стр. 454

٤١٧ - وقال: أنبأنا أحمد بن إبراهيم الفقيه حدثنا القاسم بن زكريا حدثني الحسن بن السكن حدثنا أبو شيخ (١) الحراني حدثنا مخلد عن مجاشع [عن] (٢) ميسرة عن سفيان عن أبيه عن ميمون بن مهران عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : (سيكون جهاد ورباط بقزوين، يشفع أحدهم في مثل ربيعة ومضر) (٣).

стр. 455

٤١٨ - وقال: أخبرنا سليمان حدثنا علي بن سعيد [العسكري] (١) حدثنا عمرو بن سلمة الجعفي حدثنا أحمد بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا أبو هشام الحوشبي (٢) عن أيوب بن مقدم عن عبد العزيز بن سعيد عن أبيه عن أبي الدرداء ⦗٣٥٥⦘ أنّ النبي ﷺ قال: (المرابطون بقزوين والروم وسائر المرابطين في البلاد يُختم لكلّ مَن رابط منهم في كل يوم وليلة أجر قتيلٍ في سبيل الله متشحِّطٍ في دمه) (٣).

الحواشي

(١) في جميع النسخ: (العكبري)، وفي حاشية الأصل و (د) إشارة إلى أنه في نسخة: (العسكري)، وهو كذلك في التدوين، وهو الصواب كما في الأنساب (٤/ ١٩٥).
(٢) في (د) و (ف) و (م): (أبو هاشم الجوشني).
(٣) علقه الرافعي في التدوين (١/ ١٧ - ١٨) عن الخطيب به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٦١) رقم ٤٩ وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه عبد العزيز بن سعيد عن أبيه، وأيوب بن مقدم، وعنه أبو هشام الحوشبي لم أعرفهم، والله أعلم). وفي الرواة: أبو هشام أصرم بن حوشب الهَمْداني، وهو متروك متهم كما في ترجمته في الميزان (١/ ٢٧٢)، فيحتمل أنه المذكور في الإسناد، والله أعلم.

стр. 456

٤١٩ - وبه: عن أيوب بن مقدم عن أبي هاشم (١) عن زاذان عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: (إنّ الله وملائكته يصلّون في كل يوم وليلة على موتى قزوين والبحار وشهدائهم مائة صلاة) (٢).

стр. 457

٤٢٠ - الخليل بن عبد الجبار في (فضائل قزوين): حدثنا أبو إبراهيم حاجي بن علي الصوفي أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن وكيع الإسكندراني حدثنا أبو محمد إسحاق بن محمد حدثنا يعقوب بن إسحاق حدثنا زكريا عن ميسرة بن عبد ربه عن ثور عن مكحول عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: (مَن سرَّه أن يفتح الله له باباً مِن أبواب الجنة فليَشهد باباً مِن أبواب العجم؛ سكّانُه رهبانٌ بالليل لُيوثٌ بالنهار) (١).

стр. 458

٤٢١ - وبه عن ميسرة بن عبد ربه عن عروة عن عائشة سمعت رسول الله ﷺ يقول: (تركُ قزوين حسرة، وإتيانها بركة، والجنة إلى أهلها مسرعة) (١).

стр. 459

٤٢٢ - الخليلي: حدثنا محمد بن إسحاق الكيساني حدثنا أبي إسحاقُ بنُ محمد حدثنا يعقوب بن إسحاق حدثنا زكريا حدثنا ميسرة عن ثور بن يزيد عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : (صلوات الله على أهل قزوين، فإنّ الله ينظر إليهم في الدنيا فيرحم بهم أهل الأرض) (١).

стр. 460

٤٢٣ - وقال: أخبرنا محمد بن علي بن عمر حدثنا سليمان (١) بن يزيد حدثنا خازم بن يحيى الحلواني حدثنا هانئ بن المتوكل الإسكندراني عن خالد بن حميد عن سليمان الأعمش عن أبي صالح [عن علي] (٢) أنه قال للربيع بن خُثيم: ما يمنعك أن تدخل معنا؟ قال: ما كنتُ لِأُقاتلك ولا أقاتل معك، فدُلَّني على جهاد أو رباط. قال: عليك بالإسكندرية أو بقزوين فإني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (ستُفتحان على أمَّتي وإنّهما بابان مِن أبواب الجنة، مَن رابط فيهما أو في أحدهما ليلة واحدة خرج مِن ذنوبه كيوم ولدته أمُّه) (٣). قال الرافعي (٤): رواه عن هانئ بن المتوكل محمدُ بن سنان القزاز وأبو منصور محمد بن سليمان البجلي أيضاً. ⦗٣٥٧⦘ ورواه أبو حفص عمر بن عبد الله بن زاذان عن علي بن إبراهيم عن خازم، وقال: هو غريب مِن حديث الأعمش لا أعلم رواه عنه غير خالد بن حميد المهري. ورواه أبو الحسن [الصيقلي] (٥) عن أبي بكر بن أبي روضة عن خازم. وخازم -بالخاء والزاي المعجمتين (٦) - وهو أخو أحمد بن يحيى الحلواني، انتهى. وهانئ بن المتوكل قال ابن حبان: كان يُدخَل عليه المناكير وكثرت فلا يجوز الاحتجاج به بحال (٧).