Иляль хадиса · id 18315

الزيادات على الموضوعات

الجلال السيوطي

Полный текст (1 148 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

٧٥٧ - الديلمي (١): أخبرنا محمد بن طاهر بن مِمّان أخبرنا محمد بن عيسى البزاز أخبرنا صالح بن أحمد الحافظ حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي حدثنا عمرو بن رافع (٢) حدثنا الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس عن يونس بن خباب ⦗٦٢٠⦘ عمَّن ذكره عن عبد الله بن عمرو رفعه: (ما مِن عبدٍ يقول عند منامه: الحمد لله حمدًا على كل حمدٍ، بكلِّ أسمائك ربنا لك الحمد (٣)، وكل شيء ربنا لك عبدٌ، وفي كل شيء ربنا لك حمد؛ مَن قالها ختم على حمد كل مؤمن) (٤). يونس بن خباب رافضي كذاب (٥).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٣ ص ١٩٥/ ب)، وهو في زهر الفردوس (ج ٤ ص ١).
(٢) كذا في مسند الفردوس، وعبد الرحمن بن أبي حاتم لم يدرك عمرو بن رافع القزويني المتوفى سنة
(٢٣٧) ، وإنما يروي عنه أبوه أبو حاتم الرازي كما في الجرح والتعديل (٦/ ٢٣٢ - ٢٣٣) وتهذيب الكمال (٢٢/ ٢١)، فلعله سقط من الإسناد: حدثنا أبي، أو نحوها، والله أعلم.
(٣) في (د) و (ف) و (م): (لك حمد).
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٣٤) رقم ٥٦.
(٥) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٣٢/ ٥٠٣ - ٥٠٧) رقم ٧١٧٤، وميزان الاعتدال (٤/ ٤٧٩ - ٤٨٠) رقم ٩٩٠٣.

стр. 807

٧٥٨ - الديلمي (١): أخبرنا عبدوس أخبرنا علي بن إبراهيم بن حامد البزاز حدثنا علي بن إبراهيم علان (٢) البلدي حدثنا الحسين بن إسحاق العجلي حدثنا أحمد بن محمد بن غالب البغدادي حدثنا خالد بن يزيد الشيباني حدثنا عبد الواحد بن زيد حدثنا الحسن عن أنس رفعه: (ما مِن مسلم يعطس عطسة فقال: الحمد لله؛ إلا خلق اللهُ مِن عطسته ملَكًا يحمد اللهَ إلى يوم القيامة، ويكون ثوابُ الحمد لصاحب العطسة) (٣). علي بن إبراهيم البلدي اتَّهمه الخطيب بالوضع (٤).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٣ ق ٢٠٠/ ب)، وهو في زهر الفردوس (ج ٤ ص ١٢ - ١٣).
(٢) في جميع النسخ وزهر الفردوس: (ابن علان)، والمثبت من مسند الفردوس، وعلان إنما هو لقبٌ لعلي بن إبراهيم كما في نزهة الألباب (٢/ ٣٣) رقم ٢٠٢.
(٣) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٣٤) رقم ٥٨.
(٤) الَّذي اتّهمه الخطيب هو أبو الحسن علي بن إبراهيم بن الهيثم بن المهلب البلدي كما في تاريخ بغداد (١٣/ ٢٤٥ - ٢٤٦) رقم ٦١٢٤. والذي في الإسناد إنما هو أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبد الله الكرَجي البلدي علان، فهو الَّذي يروي عن الحسين بن إسحاق العجلي كما في الأنساب (١/ ٣٨٩ - ٣٩٠)، وهو متأخر عن الأول، والله أعلم. وقد تابع ابنُ عراف المصنفَ في ذلك، وأغفلا ضعيفين معروفين في الإسناد، هما أحمد بن محمد بن غالب البغدادي وهو غلام خليل الوضاع المشهور، وتقدم في الحديث رقم
(٢١٥) . وعبد الواحد بن زيد البصري الزاهد وهو متروك، وتقدم في الحديث رقم
(٢٢٤) .

стр. 808

٧٥٩ - الديلمي (١): أخبرنا والله والدي أخبرنا والله عبدُ الملك بن عبد الغفار أخبرنا والله جعفرُ بن محمد بن الحسيَن الأبهري أخبرنا واللهَ عليُّ بن الحسن حدثنا والله محمدُ بن عبَد الله حدثنا والله عليُّ بن محمد بن عبد الله المروزي حدثنا والله محمدُ بن والانَ حدثنا والله محمدُ بن أبي تُمَيلة (٢) حدثنا والله أبو بكر بن عياش عن أبَي حصين واللهِ، عن الشعبيَ والله، عن عمر بن الخطاب قال. قال رسول الله ﷺ : (أكثِروا مِن: الحمدُ لله، فإنَّ لها عينين وجَناحين تطير في الجنّة تستغفر لقائلها إلى يوم القيامة) (٣). علي بن محمد بن عبد الله المروزي كذّبه الحاكم (٤).

стр. 809

٧٦٠ - الديلمي (١): أخبرنا والدي أخبرنا عبد الواحد بن بوغة الكرابيسي حدثنا ابن تركان حدثنا علي بن إبراهيم بن عبد الله (البلدي) (٢) حدثني علي بن موسى بن وردان (٣) حدثنا عثمان بن موسى الأصبهاني حدثنا أبي عن محمد بن أحمد الطوسي عن سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن يزيد بن مرثد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ : (اللهم إنّي أسألك يا الله يا رحمن يا رحيم، يا جار المستجيرين يا مأمن الخائفين، يا عماد مَن لا عماد له، يا سند مَن لا سند له، يا ذُخر مَن لا ذخر له، يا حِرز الضعفاء يا كنز الفقراء يا عظيم الرجاء، يا منقذ الهلكى يا ⦗٦٢٢⦘ منجي الغرقى، يا محسن يا مجمل يا منعم يا مُفضِل (٤) يا عزيز يا جبّار يا متكبِّر، أنتَ الَّذي سجد لك سواد الليل وضوء النهار وشعاع الشمس وحفيف الشجر ودوي الماء ونور القمر، يا الله أنت الله لا شريك له (٥)، أسألك بهذه الأسماء أن تصلّي على محمد عبدِك ورسولك وعلى آل محمد) (٦).

الحواشي

(١) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٢ ص ١٨٨)]. وهو في الفردوس (١/ ٤٥٠) رقم ١٨٣١.
(٢) ما بين قوسين ليس في الأصل و (خ)، وهو ملحَق في (د).
(٣) في (د) و (ف) و (م) وزهر الفردوس: (يزداد).
(٤) في (م): (يا متفضل).
(٥) في الفردوس والتنزيه: (لك).
(٦) بيّض له المصنف، وقال السخاوي: (هو ضعيف) القول البديع ص ١٢٤. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٣٥) رقم ٦١ وقال: (فيه من لم أعرفهم). وفي حاشية (د): (علي بن إبراهيم البلدي اتهمه الخطيب بالوضع كما تقدم بحديثين). وتقدم التنبيه هناك أن الَّذي اتهمه الخطيب ليس هو الَّذي في الإسناد، والله أعلم.

стр. 810

٧٦١ - أبو الشيخ: حدثنا محمد بن عمر بن حفص حدثنا إسحاق بن الفيض حدثنا المضاء بن الجارود حدثنا عبد العزيز بن زياد (عن أنس) (١) عن النبي ﷺ : (أنّ يوشع بن نون دعا ربَّه بهذا الدعاء فحُبست له الشمس بإذن الله: اللهم إنّي أسألك باسمك الطُّهر الطاهر المطهَّر المقدَّس المبارك المخزون المكنون المكتوب على سرادق الحمد وسرادق المجد وسرادق القدرة وسرادق السلطان وسرادق السرائر، أدعوك يا ربِّ بأنَّ لك الحمد، لا إله إلا أنت النور النار (٢) الرحمن الرحيم الصادق، عالم الغيب والشهادة، بديع السموات والأرض ونورهن وقيامهن (٣)، ذو الجلال والإكرام، حنّان نور دائم قدّوس حيٌّ لا يموت) (٤). ⦗٦٢٣⦘ قال في (اللسان) (٥) في ترجمة المضاء: هذا خبر منكر. (٦)

الحواشي

(١) ما بين قوسين سقط من (م).
(٢) في زهر الفردوس والتنزيه: (البار).
(٣) في التدوين: (وقيّمهنّ).
(٤) علقه الديلمي في مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٣ ج ١٩١)] عن أبي الشيخ به. ورواه الرافعي في التدوين (٤/ ٦٤ - ٦٥) من طريق المضاء بن الجارود به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٣٥) رقم ٦٢، والألباني في الضعيفة (٧/ ٣١٢ - ٣١٣) رقم ٣٣٠٧.
(٥) (٨/ ٨٠).
(٦) المَضَاء بن الجارود الدينوري؛ قال أبو حاتم: (شيخ دينوري ليس بمشهور، محله الصدق) الجرح والتعديل (٨/ ٤٠٣) رقم ١٨٥٠. وفي الإسناد عبد العزيز بن زياد وهو مجهول، وهو منقطع بينه وبين أنس، انظر الجرح والتعديل (٥/ ٣٨٢) رقم ١٧٨٦، وتنزيه الشريعة (٢/ ٣٢٧).

стр. 811

٧٦٢ - الحاكم: حدثني أبو عمرو بن أبي العباس السرّاج حدثنا أبي حدثنا مقاتل بن صالح الهاشمي حدثنا عمرو الأعسم حدثنا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : (أفضل الدعاء أن يقول العبد: اللهم ارحم أمّة محمد رحمة عامة) (١). قال الحاكم: عمرو الأعسم روى عن عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبيه أحاديث موضوعة. قال: ولا أعلم لعبد الرحمن هذا راويًا غيره. وكذا قال أبو نعيم (٢).

الحواشي

(١) رواه الديلمي في مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٢ ص ١٢٩)] من طريق الحاكم به. ورواه العقيلي في الضعفاء (٢/ ٧٦٢) [ترجمة عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد]، وابن حبان في المجروحين (٢/ ٥٠ - ٥١) [ترجمة عمرو بن محمد الأعسم] من طريق عمرو بن محمد الأعسم به بلفظ: (ما مِن دعاء أحبّ إلى الله مِن قول العبد: اللهم اغفر لأمة محمد رحمة عامة). ورواه العقيلي في الضعفاء (٢/ ٧٦٢) وابن عدي في الكامل (٤/ ١٦٢١) [ترجمة عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد، والخطيب في تاريخه (٧/ ٩٠ - ٩١) من طريق عمرو بن محمد بن الحسن به، لكن وقع فيه: (عن أبي سلمة) بدل سعيد بن المسيب. وقال ابن حبان: (موضوع)، وقال ابن عدي: (منكر). وأورده الذهبي في الميزان (٢/ ٥٩٧) [ترجمة عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد] وقال: (كأنه موضوع). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٣٦) رقم ٦٥، والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (٦/ ٣٦٢) رقم ٢٨٣٨.
(٢) لسان الميزان (٦/ ٢٢٦) رقم ٥٨٣٧ ترجمة عمرو بن محمد الأعسم.

стр. 812

٧٦٣ - ابن النجار: أخبرنا عبد الوهاب بن علي الأمين أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسين اليزدي أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن سواء اليزدي حدثنا أبو محمد طلحة (١) بن عبيد الله بن الحسن الجِيْرُفْتي (٢) حدثنا أبو طاهر اللحافي الصوفي حدثنا أحمد بن عبد الواحد بن أحمد الخشاب حدثنا أبو منصور محمد بن أحمد بن بردين القومساني حدثنا أبي حدثنا سعدون بن محمد البروجردي حدثنا علي بن يعقوب الزيات حدثنا يعقوب بن إسحاق الجرجاني حدثنا إبراهيم بن عبد الله الصنعاني حدثنا عبد الرزاق بن همام عن أبيه عن مينا عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال: كُنْتُ مع علي بن أبي طالب فمرَّ بالمقابر فقال: السلام على أهل لا إله إلا الله مِن أهل لا إله إلا الله، يا أهل لا إله إلا الله كيف وجدتم لا إله إلا الله، يا لا إله إلا الله (٣) [بحقِّ لا إله إلا الله] (٤) اغفر لمن قال لا إله إلا الله، واحشرني (٥) في زمرة مَن قال لا إله إلا الله. قال علي: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (من قالها إذا مرَّ بالمقابر غُفر له ذنوب خمسين سنة). قالوا: يا نبى الله مَن لم يكن له ذنوب خمسين سنة؟ قال: (لوالديه ولقرابته ولجماعة المسلمين) (٦). أخرجه الديلمي: أخبرنا أبي أخبرنا الميداني أخبرنا القومساني به (٧). ⦗٦٢٥⦘ الأصبغ ليس بشيء (٨). وسعد بن طريف قال ابن حبان: يضع على الفور (٩). ومينا كذاب (١٠). وهمّام والد عبد الرزاق قال العقيلي: حديثه غير محفوظ (١١). وعبد الرزاق عمي في آخر عمره فكان ابن أخته أحمد بن عبد الله بن داود يدسُّ (١٢) في كتبه الأباطيل حتَّى رماه عباس العنبري بالكذب مِن أجل ذلك (١٣). قال النسائي: فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة (١٤). وقال ابن عدي: حدّث بأحاديث لم يوافق عليها (١٥). وإبراهيم بن عبد الله الصنعاني هو ابن أخي عبد الرزاق؛ قال الدارقطني (١٦) وغيره: كذاب (١٧). فالإسناد كلُّه ظلمات. (١٨)

الحواشي

(١) في (ف) و (م): (حدثنا محمد بن طلحة).
(٢) الجِيْرُفْتي: بكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف وضم الراء وسكون الفاء وفي آخرها التاء ثالث الحروف؛ هذه النسبة إلى جِيْرُفْت وهي إحدى بلاد كرمان. الأنساب (٣/ ٤٠٨ - ٤٠٩).
(٣) كذا في جميع النسخ، وفي التدوين والتنزيه: (اللهم اغفر. . .).
(٤) ما بين معقوفتين ليس في (د) و (ف) و (م).
(٥) في (د) و (ف) و (م): (واحشره).
(٦) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٣٦) رقم ٦٦.
(٧) رواه الرافعي في التدوين (٣/ ٣٩٥ - ٣٩٦) عن أبي منصور الديلمي به.
(٨) تقدم في الحديث رقم
(٧٥٣) .
(٩) المجروحين (١/ ٤٥٣) رقم ٤٦١.
(١٠) كذّبه أبو حاتم كما في الجرح والتعديل (٨/ ٣٩٥) رقم ١٨١١.
(١١) الضعفاء (٤/ ١٤٨٥) رقم ١٩٨٥. لكن قال عنه ابن معين: (ثقة) الجرح والتعديل (٩/ ١٠٧) رقم ٤٥٦، وذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٥٨٦).
(١٢) في (م): (يدلس).
(١٣) الضعفاء للعقيلي (٣/ ٨٥٩) رقم ١٠٨٤.
(١٤) الضعفاء والمتروكون ص ١٦٤ رقم ٤٠٠.
(١٥) الكامل (٥/ ١٩٥٢).
(١٦) الضعفاء والمتروكون ص ١٠٧ رقم ٢١.
(١٧) تقدم في الحديث رقم
(٥٠٨) . وهناك راو آخر بهذا الاسم يروي عن عبد الرزاق، وهو إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الصنعاني الباهلي؛ قال ابن حجر: (مستور) تقريب التهذيب
(٢٠٢) .
(١٨) ويزيده ظلمةً علي بن يعقوب بن سويد الزيات الوراق المصري؛ قال ابن يونس: (كذاب يضع الحديث) الإكمال لابن ماكولا (٤/ ٧).

стр. 813

٧٦٤ - الخطيب في (رواة مالك): أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن بكير المقرئ أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي حدثنا العباس بن منصور بن العباس النيسابوري حدثنا محمد بن يزيد يعني السلمي حدثنا إبراهيم بن زيد يعني الأسلمي حدثنا مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: كنّا عند رسول الله ﷺ إذ دخل غلامٌ فدعا بهذه الدعوات، فقال له النبي ﷺ : (لقد دعوتَ بدعواتٍ ما دعا بهنَّ أحدٌ إلا استجيب له). وهو أن يقول: اللهم إنّي أستغفرك وأسألك التوبة مِن مظالم كثيرة لعبادك قِبَلي، اللهم فأيما خَلقٍ مِن خلقك كانت له قِبلي مظلمة ظلمتُها إياه في ماله أو بدنه أو عِرضه أو دمه، قد غاب أو مات، نسيتُه أو حفظتُه، عمدًا أو خطأ، قديمًا أو حديثًا، لا أستطيع أداءها إليه وأتحلله منها أو أردّها عليه فإنّي أسألك يا ربّاه يا ربّاه يا ربّاه يا سيّداه يا سيّداه يا سيّداه أسألك أن ترضيهم عنّي بما شئتَ وكيف شئت ثم تهبها لي مِن لدنك، إنّك واسعٌ لذلك كلِّه واجدٌ له قادر عليه. يا رب وما تصنع بعذابي ووسعَت رحمتُك كلَّ شيء، يا رب وما ينقصك أن تعطيني جميع ما سألتُك وأنت واحدٌ واجدٌ لكلِّ خير، وإنّما أمرك لشيءٍ إذا أردتَه أن تقول له كن فيكون. يا رب وما عليك أن تكرمني بجنَّتك ولا تهينني بعذابك وأنتَ الرحمن الرحيم. يا رب أعطني سؤلي وأنجز لي موعودك (١)، أنتَ قلتَ: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (٢)، فهذا الدعاء ومنك الإجابة، غير مستكبر ولا مستنكف بل راغب راهب خاضع خاشع مسكين مستكين راجٍ لثوابه خائف مِن عقابه (٣)، فاغفر لي إلهَ العالمين (٤). ⦗٦٢٧⦘ قال في (الميزان) (٥): هذا خبر باطل آفته إبراهيم بن زيد. زاد في (اللسان) (٦): وقد أخرجه الدارقطني في (غرائب مالك) وقال: إبراهيم مجهول، والراوي عنه محمد بن يزيد - وهو مَحْمِش (٧) - ضعيف. وقال ابن حبان (٨): إبراهيم بن زيد منكر الحديث جدًا، يروي عن مالك ما لا أصل له مِن حديث الثقات، لا يحل الاحتجاج به. وقال أبو نعيم (٩): إبراهيم بن زيد حدَّث عن مالك وابن لهيعة بالموضوعات.

الحواشي

(١) في (ف) و (م) والتنزيه: (موعدك).
(٢) سورة غافر: الآية
(٦٠) .
(٣) في التنزيه: (راجٍ لثوابك خائف من عقابك).
(٤) رواه ابن حبان في المجروحين (١/ ١١١) [ترجمة إبراهيم بن زيد الأسلمي]- من طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٣٦١) ح ١٤١٣ - من طريق محمد بن يزيد مَحْمِش به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٣٦) رقم ٦٨.
(٥) (١/ ٣٢) رقم ٩٤ ترجمة إبراهيم بن زيد الأسلمي.
(٦) (١/ ٢٨٨) رقم ١٤٢.
(٧) مَحْمِش: بسكون المهملة وكسر الميم كما في نزهة الألباب (٢/ ١٦٠) رقم ٢٥٣٢.
(٨) المجروحين (١/ ١١٠ - ١١١).
(٩) الضعفاء ص ٥٨ رقم ٨.

стр. 814

٢٠ - كتاب الفتن

стр. 815

٧٦٥ - ابن عساكر (١): حدثنا أبو القاسم النسيب أخبرنا عبد الباقي بن أحمد بن محمد الطرسوسي أخبرنا منصور بن رامش النيسابوري أخبرنا أبو حفص عمر بن عبد الله بن زاذان حدثنا علي بن محمد بن هارون الروياني حدثنا أبو حفص عمر بن عبد الله الهجري بالأبُلّة حدثنا أبو غسان صفوان بن المغلس حدثنا محمد بن عبد الله البلوي حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال: سألتُ رسول الله ﷺ عن العزبة فقال: (يا حذيفة خير أمّتي أوّلهِا المتزوِّجون، وآخرِها العزّابُ، وإنّي أحللتُ لأُمّتي الترهُّب إذا مضت إحدى وثمانون ومائة سنة). قلتُ: يا رسول الله وعن الجماعة يوم الجمعة؛ قد جعلها اللهُ تعالى علينا فريضة واجبة؟ فقال: (يا حذيفة يوشك أن يجتمعوا في مساجدهم والمؤمن يومئذٍ فيهم قليل). [قلتُ: يا رسول الله يكون فيهم منافقون؟ فقال: (نعم، أظهرُ فيهم منهم اليوم فيكم)، (٢). قلتُ: يا رسول الله فَبِمَ يُعرف المنافق في ذلك الزمان؟ فقال: (إذا رأيتَه نغّاضًا براقًا قد احتشى واكتسى من الحرام يترايس (٣) في الناس بالحلم والعلم، إنْ أمَرَ المؤمنُ الضعيفُ فيهم بأمرٍ قالوا: إنَّ اللهَ جميلٌ يحبُّ الجمال. أوَ ليس قد كلَّم اللهُ ﵎ موسى ﵇ في جبَّة صوف وقلنسوة مِن لبود ونعلين مِن جلد حمار ميت؟. أوَ ليس قد رفع اللهُ عيسى ﵇ وعليه شقة قد تخلل بها؟. ألا وإنَّ عَليَّ هذه الجبَّة مِن صوف، وإنَّ الله طلب منِّي يقينًا صادقًا وعملًا صالحًا والنصيحة له في خلقه، وليس الجميل مَن يتجمَّل بالثياب ويُخلِق دينَه) (٤). محمد بن عبد الله البلوي كذاب له أباطيل؛ ذكره في (الميزان) (٥).

стр. 816

٧٦٦ - نعيم بن حماد (١): حدثنا أبو عمر صاحبٌ لنا مِن أهل البصرة عن ابن لهيعة عن عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت عن أبيه عن الحارث عن ابن مسعود مرفوعًا: (إذا عَبَر السفيانيُّ الفرات وبلغ موضعًا يقال له عاقِرْ قَوْفًا (٢) محا اللهُ الإيمانَ مِن قلبه، فيَقتل بها إلى نهر يقال له الدجيل (٣) سبعين ألفًا متقلِّدين سيوفًا محلّاة وما سواهم أكثر منهم، فيظهرون على بيت الذهب فيقتلون المقاتلة والأبطال، ويبقرون بطون النساء، يقولون لعلها حبلى بغلام. وتستغيث نسوة مِن قريش على شاطئ دجلة إلى المارّة مِن أهل السفن، يطلبن إليهم أن يحملوهنَّ حتَّى يلقوهنَّ إلى الناس، فلا يحملوهنَّ بغضًا لبني هاشم، فلا تبغضوا بني هاشم فإنَّ منهم نبي الرحمة و (منهم) (٤) الطيّار في الجنّة. فأمّا النساء فإذا جنَّهنَّ الليل أَوَين إلى أغْورِها مكانًا مخافة الفسّاق، ثم يأتيهم المدد مِن البصرة (٥) حتَّى يستنقذوا ما مع السفياني مِن الذراري والنساء مِن (٦) بغداد والكوفة) (٧).

الحواشي

(١) الفتن (١/ ٣٠٤ - ٣٠٥) رقم ٨٨٥.
(٢) عاقر قوفا: قال ياقوت الحموي: أحسب أنَّه هو عَقْرَقُوف الَّذي مِن قرى السيلحين ببغداد، وهي قرية مِن نواحي دجيل، بينها وبين بغداد أربعة فراسخ. معجم البلدان (٣/ ٦٨، ١٣٧).
(٣) الدجيل: نهرٌ مخرجه مِن أعلى بغداد بين تكريت وبينها، يسقي بلادًا كثيرة ثم تصبّ فضلته في دجلة أيضًا. المصدر نفسه (٢/ ٤٤٣).
(٤) ما بين قوسين سقط من (د) و (ف) و (م).
(٥) في (د) و (ف) و (م): (النصرة).
(٦) في (د) و (ف) و (م): (بين).
(٧) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٥٠) رقم ١٦ وقال: (فيه مجهولون وضعفاء).

стр. 817

٧٦٧ - وقال نعيم (١): حدثنا نوح بن أبي مريم عن مقاتل بن سليمان عن عطاء عن عبيد بن عمير عن حذيفة أَنَّه سئل عن ﴿حم عسق﴾ (٢) -وعمرُ وعليٌّ وابن مسعود وأبيّ بن كعب وابن عباس وعدّةٌ مِن الصحابة حضورٌ- فقال حذيفة: ⦗٦٣٣⦘ العين عذاب، والسين السَّنَة والمجاعة، والقاف قومٌ يُقذفون في آخر الزمان. فقال له عمر: مِمّن هم؟ قال: مِن ولد العباس، في مدينة يقال لها الزوراء، ويُقتل (٣) فيها مقتلة عظيمة، وعليهم تقوم الساعة. قال ابن عباس: ليس ذلك فينا، ولكن القاف قذفٌ وخسفٌ يكون. قال عمر لحذيفة: أمّا أنتَ فقد أصبتَ التفسير، وأصاب ابنُ عباس المعنى. فأصابت ابنَ عباس الحُمّى حتَّى عاده عمر وعدّة مِن الصحابة مِمَّا (٤) سمع مِن حذيفة (٥).

стр. 818

٧٦٨ - وقال نعيم (١): حدثنا عبد القدوس بن حجاج عن أرطاة بن المنذر عمَّن حدَّثه عن ابن عباس أنَّه أتاه رجلٌ - وعنده حذيفة - قال (٢): يا ابن عباس قولُه تعالى ﴿حم عسق﴾ (٣). فأطرق ساعة (٤)، ثم كرَّرها فلم يجبه بشيء. فقال حذيفة: أنا أنبِّئك، قد عرفتُ لم كرهها، إنّما أُنزلَت في رجلٍ مِن أهل بيته يقال له عبد الإله أو عبد الله، ينزل على نهر مِن أنهار المشرق يُبنى (٥) عليه مدينتان يشقّ النهر بينهما شقًا، يجتمع فيها (٦) كلُّ جبّار عنيد (٧). ⦗٦٣٤⦘ أخرج الخطيب (٨) هذه الثلاثة مِن طريق نعيم وقال: هذه الأحاديث واهية الإسناد (٩)، ومتونها غير محفوظة إلا مِن هذه الطرق الفاسدة.

الحواشي

(١) الفتن (١/ ٣٠٥) رقم ٨٨٦.
(٢) في التاريخ: (فقال).
(٣) سورة الشورى: الآية (١ - ٢).
(٤) زاد في تاريخ بغداد: (وأعرض عنه).
(٥) في تاريخ بغداد والتنزيه: (تبنى).
(٦) في التاريخ: (فيهما).
(٧) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ٤٦٤ - ٤٦٥) من طريق عبد القدوس به. وقال ابن كثير: (أثرٌ غريب عجيب منكر) تفسير القرآن العظيم (٧/ ١٨٩). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٥٠ - ٣٥١) رقم ١٨ وأعلّه بعبد القدوس، وكأنه يشير إلى عبد القدوس بن حبيب وهو متَّهم كما في الميزان ٢/ ٦٤٣). لكن الَّذي في الإسناد (عبد القدوس بن حجاج) وهو الخولاني الحمصي وهو ثقة؛ تقريب التهذيب
(٤١٤٥) .
(٨) تاريخ بغداد (١/ ٣٤٠ - ٣٤٢).
(٩) في تاريخ بغداد: (الأسانيد).

стр. 819

٧٦٩ - الديلمي (١): أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب بن منده أخبرنا عمّي حدثنا أبو العباس بن فورك أخبرنا أبو محمد بن حيان حدثنا إسحاق بن محمد بن علي حدثنا عمر بن شبّة (٢) حدثنا عمر بن علي بن مقدم حدثنا هشام بن القاسم أخو روح (٣) سمعتُ نعيم بن أبي هند عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ : (خراب الريّ مِن قِبَل الديلم، وخراب الديلم مِن قِبَل الأرمن) (٤).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٢ ق ١٢٨/ أ)، وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ١٣٤).
(٢) في مسند الفردوس: (عمر بن رسته).
(٣) قال الإمام أحمد: (روح بن القاسم وأخوه هشام بن القاسم مِن ثقات البصريين) تهذب الكمال (٩/ ٢٥٣) ترجمة روح. ولم يقف عليه الشيخ الألباني ﵀، فقال عن هشام: (هو في عداد المجهولين) الصحيحة (٤/ ٢٠٠).
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٥١) رقم ١٩. وإسناده منقطع؛ نعيم بن أبي هند لم يدرك حذيفة ﵁. انظر ثقات ابن حبان (٧/ ٥٣٦) وتحفة الأشراف (٣/ ٢٥، ٣٠). والحديث فيه نكارة، إلا أنّ في إدخاله في الموضوعات نظر، والله أعلم. وروي مطولًا من قول وهب بن منبه؛ رواه أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (٤/ ٨٨١ - ٨٨٢) رقم ٤٥٥ - ٤٥٦، وفي إسناده عبد المنعم بن إدريس وهو كذاب؛ تقدم في الحديث رقم
(١٠٠) .

стр. 820

٧٧٠ - ابن النجار: أنبأنا عبد الوهاب بن علي الأمين عن محمد بن عبد الباقي عن أبي يعلى بن الفراء أنَّ أبا عبيد الله المرزباني أخبره قال: أخبرني أبو الحسن علي بن هارون بن علي بن يحيى بن المنجم أخبرني أبو الحسين عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر الكاتب قال: حضرتُ مع جماعة مِن أهل الأدب مجلس أبي الحسن أحمد بن سعيد الدمشقي مؤدِّب عبد الله بن المعتز والفتنة التي وقعت ببغداد، فحدثنا محمد بن (أبي) (١) الهيثم العباس بن محمد بن ثوابة بن يونس الأنباري حدثنا عثمان بن طلحة بن ⦗٦٣٥⦘ عثمان بن الزبير مِن ولد خالد بن الزبير بن العوام في صفر سنة (٢٨٨) - وكان هذا الرجل قدم مِن قزوين حاجًّا في موسم (٢٨٧) وانصرف إلى مدينة السلام - حدثنا جعفر بن وهب المخرمي (٢) بالمحمدية - مدينة بالري - سنة (٢٨٠) حدثنا عبد الله بن الفرات حدثنا القاسم بن عمر (٣) العمري عن رِبعي بن حِراش عن حذيفة بن اليمان قال: بدء الملاحم خليفتان مِن جانب واحد بمدينة الزوراء ابنا عمّ، أحدهما أسنُّ مِن صاحبه وهو المتأخِّر في البيعة، افتتاح أمره قتلُ جبّارٍ عنيدٍ غيلة على ظهر دابّته، فإذا قُتل ذلك الجبّار اجتمع خلقٌ كثير مِن ذوي الرأي والنُّهى على بيعة هذا الخليفة العبّاسي، فلا يزال أمرُه في إقبالٍ بقية يومه وليلته المستقبلة، وهو وابن عمّه في جانب واحد وليس بابن عمه المخلص، فإذا تعالى النهارُ مِن ذلك اليوم برقت للفتى برقة (٤) - المتقدِّم في البيعة على الكهل - فصيَّرَتهُ وأصحابَه حصيدًا لا يفلت منهم إلا الشريد، يمضون كما يمضي أمس الدابر فلا يحسُّ لهم حسيسٌ أبدًا، فإذا كان كذلك تتابعت الملاحم كالخرز تسقط إحداهنّ مِن النظام إذا انقطع ثم تتابع أخواتُها، بعدما تتبع الثانيةُ الأولى والثالثةُ الثانية حتَّى يظهر الدجال) (٥). قال ابن النجار في ترجمة محمد بن أبي الهيثم: هذا خبر غريب. وقال في (اللسان) (٦) في ترجمته: هذا خبرٌ مخُتلَق، وعثمان بن طلحة لا يُدرى من هو (٧)، وعبد الله بن الفرات نكرة، والقاسم العمري ضعيف (٨).

الحواشي

(١) ما بين قوسين سقط من (د) و (ف) و (م).
(٢) لم يُذكر جعفر بن وهب في الإسناد الَّذي ذكره الحافظ في اللسان (٧/ ٢٢٤) نقلًا عن ابن النجار.
(٣) في (م): (القاسم بن عبد الله بن عمر).
(٤) في التنزيه: (برقت برقة للفتى).
(٥) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٥١) رقم ٢٠.
(٦) (٧/ ٢٢٤) رقم ٦٩٥٩.
(٧) ترجم له الخليلي في الإرشاد (٢/ ٧٦٩) رقم ٦٣٨، والرافعي في التدوين (٣/ ٣٠٢).
(٨) هو القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري؛ قال الحافظ في التقريب
(٥٤٦٨) : (متروك رماه أحمد بالكذب).

стр. 821

٧٧١ - أبو نعيم: حدثنا الطبراني (١) حدثنا محمد بن عبد الله بن عِرس حدثنا أحمد بن محمد بن عمر اليمامي حدثنا محمد بن شروس (٢) الصنعاني حدثنا عبد الرحمن بن مينا عن أبيه عن ابن مسعود رفعه: (يا عباس لن (٣) تذهب الدنيا حتَّى يملك مِن ولدك يا عمّ في آخر الزمان عند دولتهم وهو الثامن عشر، يكون (٤) معه فتنة عمياء صماء، يقتل مِن كل عشرة آلاف تسعة آلاف وتسعمائة لا ينجو منها إلا اليسير، ويكون قتالهم بموضع مِن العراق) (٥). فيه كذابان: مينا (٦) واليمامي (٧).

الحواشي

(١) رواه الطبراني في المعجم الأوسط (٦/ ٢٩٧) ح ٦٤٦١.
(٢) تصحف في المطبوع من المعجم الأوسط ومجمع البحرين رقم ٢٥٢٤ إلى: (محمد بن سدوس). وهو محمد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعاني؛ انظر ترجمته في الجرح والتعديل (٨/ ٨ - ٩) رقم ٣٢، الثقات لابن حبان (٩/ ٧٦) [محمد بن عبد الرحمن]، والإرشاد للخليلي (١/ ٢٧٩) رقم ١٣٠.
(٣) في (م): (لو)، وفي التنزيه: (لا).
(٤) في التنزيه: (تكون).
(٥) علقه الديلمي في مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ٤ ص ٢٨١)] عن أبي نعيم به. وقال الهيثمي: (فيه مينا وهو كذاب خبيث) مجمع الزوائد (٥/ ١٨٨). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٥١) رقم ٢١.
(٦) تقدم في الحديث رقم
(٧٦٣) .
(٧) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (١/ ١٤٢)، ولسان الميزان (١/ ٦٢٩ - ٦٣٠).

стр. 822

٢١ - كتاب البعث

стр. 823

٧٧٢ - قال ابن النجار في (تاريخه): محمد بن يعقوب أبو عمر الفرغاني حدَّث بالأنبار بحديث عجيبٍ؛ أخبرنا به عبد السلام بن شعيب بن طاهر الوطيسي في كتابه إليّ أخبرنا أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف المؤدب أخبرنا جدي (أخبرنا) (١) أبو ثابت بنجير بن منصور الصوفي أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد الأبهري (٢) قال: سألتُ أبا عمر محمد بن يعقوب الفرغاني بالأنبار: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: (سألتُ محمد بن إبراهيم: متى يُنفخ في الصور؟ فقال:) (٣) سألتُ الحسين بن الفضل: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: سألتُ داود بن سليمان: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: سألتُ حجر بن هاشم: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: سألتُ عثمان بن عطاء: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: سألتُ أبي: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: سألتُ ابنَ عباس: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: سألتُ النبيَّ ﷺ : متى يُنفخ في الصور؟ فقال: (سألتُ جبريل: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: سألتُ ميكائيل: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: [سألتُ إسرافيل متى يُنفخ في الصور؟ فقال: سألتُ الرفيع متى يُنفخ في الصور؟ فقال] (٤): سألتُ اللوح: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: سألتُ القلم: متى يُنفخ في الصور؟ فقال: إنّ الله تعالى خلق ملكًا يوم خلق السماوات والأرض، فأمره أن يقول: لا إله إلا الله. فهو يقول: لا إله إلا الله مادًّا بها صوتَه، لا يقطعها ولا يتنفّس فيها ولا يتمِّها، فإذا أتمَّها أمر إسرافيل بنفخ الصور وقامت القيامة) (٥). أخرجه الديلمي (٦) عن بنجير به.

الحواشي

(١) ما بين قوسين ليس في الوافي.
(٢) في (د) زيادة ملحَقة: (وسألته عنه: متى يُنفَخ في الصور أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن القزويني)، وهي غير موجودة في الأصل و (خ) والوافي واللسان، وإنما هي في إسناد الديلمي الآتي.
(٣) ما بين قوسين ليس في الوافي.
(٤) ما بين معقوفتين سقط من (د) و (ف) و (م).
(٥) قال الصفدي: (هذا بُهتٌ بَحتٌ يشهد به العقل وتكذبه أصول النقل) الوافي بالوفيات (٥/ ٢٢٦ - ٢٢٧) ترجمة الفرغاني. وقال الحافظ ابن حجر: (إسناده ظلمات) لسان الميزان (٧/ ٥٩٤) رقم ٧٥٧٥ ترجمة الفرغاني. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٨٧) رقم ٣٣ وقال: (في سنده من لم أعرفهم).
(٦) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٣ ص ٢٣٣ - ٢٣٤)].

стр. 824

٧٧٣ - ابن عساكر (١): أنبأنا أبو القاسم عبد المنعم بن علي (بن أحمد حدثنا أبو الحسن علي بن الخضر بن سعيد بن سليمان الشاذكوني أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن بن علي) (٢) الشيزري حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه حدثنا علي بن مهرويه القزويني حدثنا داود بن سليمان الغازي حدثنا علي بن موسى الرضا حدثنا أبي موسى حدثنا أبي جعفر حدثنا أبي محمد حدثنا أبي علي عن أبيه الحسين عن أبيه علي مرفوعًا: (تُحشر ابنتي فاطمة وعليها حلّةٌ قد عُجنت بماء الحيوان، فينظر الخلائقُ إليها فيتعجّبون منها، وتُكسى أيضًا ألف حلّة مِن حلل (٣) الجنّة، مكتوب على كلِّ حلّة (٤) بخطٍّ أخضر: أَدخِلوا ابنة نبيِّيِّ الجنّةَ على أحسن صورة وأحسن كرامة وأحسن منظر. فتُزَفُّ كما تُزَفُّ العروس وتُتوَّج بتاج العزّ، ويكون معها سبعون ألف جارية حورية عِينية، في يد كل جارية منديل مِن إستبرق، وقد زُيَّن لها تلك الجواري منذ خلقهنَّ اللهُ) (٥). داود بن سليمان (٦) كذَّبه يحيى بن معين (٧)، وقال الذهبي: هو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضا، رواها علي بن محمد بن مهرويه القزويني الصدوق عنه (٨). قال في (اللسان) (٩): منها هذا الحديث وهو ركيك اللفظ.

стр. 825

٧٧٤ - ابن عدي (١): حدثنا [محمد بن أحمد بن حمدان حدثنا] (٢) جعفر بن عبد الواحد الهاشمي حدثنا محمد بن أبي مالك المازني عن الحسن بن أبي جعفر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا: (ما اصطحب اثنان على خير ولا شر إلا حُشرا عليه). وتلا: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ (٣) (٤). قال ابن عدي: هذا باطل، وجعفر يسرق الحديث ويأتي بالمناكير عن الثقات. وقال الدارقطني: كان يضع الحديث (٥). وقال أبو زرعة: روى أحاديث لا أصل لها (٦).

الحواشي

(١) الكامل (٢/ ٥٧٧) ترجمة جعفر بن عبد الواحد الهاشمي.
(٢) ما بين معقوفتين بياض في الأصل و (خ)، وأُغفل البياض في باقي النسخ، والمثبَت من الكامل. والمصنف ﵀ نقل الحديث بإسناده ومتنه من الميزان (١/ ٤١٢) حيث نقل الذهبي طرفًا من الإسناد، وترك المصنف بياضًا حتَّى يكمل الإسناد من الكامل فلم يتيسر له ذلك، والله أعلم.
(٣) سورة التكوير: الآية
(٧) .
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٨٧) رقم ٣٥.
(٥) الضعفاء والمتروكون ص ١٧٠ رقم ١٤٤.
(٦) سؤالات البرذعي (٢/ ٥٧٠ - ٥٧١).

стр. 826

٧٧٥ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا الميداني أخبرنا أبو سعد السمّان (٢) حدثنا أبو أسامة محمد بن أحمد المقرئ أخبرنا محمد بن علي بن سلامة الرملي الخياط حدثنا محمد بن الحسين الأرسوفي يُعرف بحمدان حدثنا إسماعيل بن عبّاد الأرسوفي حدثنا أبو نعيم الفضل عن شريك بن عبد الله عن سعد الخفّاف عن الأصبغ بن نباتة قال: مرَّ علي بن أبي طالب على خيّاط فوقف عليه فقال: يا خيّاط ثكلتكَ التواكل، صلِّب الخيوط ودقِّق الدروز وفارق الغرز، ⦗٦٤٢⦘ فإنّي سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (يَحشر اللهُ الخياطَ [الخائنَ] (٣) وعليه قميصٌ ورداء مِمَّا خاط وخان فيه) (٤). هذا الإسناد ظلمات: الأصبغ ليس بشيء (٥). وسعد هو ابن طريف الإسكاف متروك (٦). وإسماعيل بن عبّاد الأرسوفي منكر الحديث (٧).

стр. 827

٧٧٦ - الديلمي (١): أخبرنا محمد بن طاهر بن ممّان أخبرنا هارون بن ملة (٢) أخبرنا (٣) ابن تركان عن مأمون بن أحمد بن مأمون (٤) عن إبراهيم بن يوسف الهِسِنجاني عن أبي العلانية (٥) عن فضل الرقاشي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : (شفاعتي للجبابرة مِن أمّتي) (٦). مأمون أحد الكذابين المشهورين بالوضع (٧).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٢ ق ١٨٨/ أ)، وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ٢٢٧ - ٢٢٨)، والفردوس (٢/ ٤٩٨) رقم ٣٣٩٧ ط دار الكتاب العربي.
(٢) في مسند الفردوس: (ماهلة).
(٣) في (د) زيادة ملحقة: (أبو العباس أحمد بن إبراهيم)، وهي في مسند الفردوس.
(٤) في (د) زيادة ملحقة: (الرازي)، وهي في مسند الفردوس.
(٥) في (د) و (ف) و (م) ومسند الفردوس: (عن أبي العالية).
(٦) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٨٨) رقم ٣٧.
(٧) وكذا قال الحافظ ابن حجر في تسديد القوس [كما في حاشية الفردوس (٢/ ٤٩٨)]. والمشهور بالوضع هو مأمون بن أحمد بن علي السلمي الهروي، وهو متقدم عن الَّذي في الإسناد. والظاهر أنّ الَّذي في الإسناد هو مأمون بن أحمد بن مأمون بن سلمة أبو العباس النيسابوري؛ له ترجمة في تاريخ بغداد (١٥/ ٣٧١) رقم ٧١٨٩، والله أعلم. وفي الإسناد الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي البصري وهو (منكر الحديث) تقريب التهذيب
(٥٤١٣) .

стр. 828

٧٧٧ - الديلمي (١): أخبرنا عبدوس إذنًا أخبرنا [حميد] (٢) بن المأمون أخبرنا الشيرازي أخبرنا لاحق بن الحسين حدثنا أبو بكر محمد بن يعقوب حدثنا العلاء بن مصعب حدثنا خلف بن الصقر النحوي حدثنا أبو العتاهية حدثني أبو حنيفة حدثني حمّاد بن أبي سليمان عن إبراهيم (عن علقمة) (٣) عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : (الشعراء الذين يموتون في الإسلام يأمرهم اللهُ أن يقولوا شعرًا يتغنّى (٤) به الحور العين لأزواجهنّ في الجنّة. والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار) (٥). قال أبو العتاهية: فرفضتُ الغزل وأخذتُ في الزهد. لاحق بن الحسين كذاب وضّاع (٦).

стр. 829

٧٧٨ - الديلمي (١): أخبرنا أبي أخبرنا يوسف الخطيب أخبرنا ابن رزقويه حدثنا أحمد بن كامل أخبرنا غلام خليل حدثنا دينار عن أنس رفعه: (يدخل سليمانُ الجنّةَ بعد دخول الأنبياء بأربعين عامًا بسبب الَّذي أعطاه اللهُ (٢). غلام خليل وضّاع، ودينار روى عن أنس أحاديث موضوعة (٣).

стр. 830

٧٧٩ - الصابوني في (المائتين): أخبرنا أبو القاسم بن حبيب المفسِّر أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن الشاه حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الخواص [بآمد] (١) حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه أبو بكر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (إذا كان يوم القيامة تشقَّقت القبور عن قوم وخُلع عليهم الخِلع، وقُدِّم لهم النجائب على ظهورها قباب (٢) الدرّ مفروشة بالعبقري، فيقعدون في القباب قصدًا إلى الرحمن ، وهم الذين قال الله: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾ (٣) أي ركبانًا، فيحاسبهم حسابًا يسيرًا ويأمر بهم (٤) إلى الجنّة، فيسلم إليهم قصورهم وجواريهم وغلمانهم ووصائفهم وبساتينهم وأنهارهم، فلا إلى جواريهم ينظرون ولا إلى طعامهم (٥) يشتهون، فتقول لهم الحور العين: أيش خبركم؟ فيقولون: إليكم عنّا فما عبَدنا اللهَ للدنيا ولا لهذه الدار. فيبعث اللهُ الملَك فيقول: الرحمنُ يقرأ عليكم السلام ويقول لكم: زوروني. فيركبون النجائب، ولجم النوق عقيان الذهب، فإنْ همّوا بها طارت وإنْ همّوا بها سارت، فيكشف لهم الحُجُب والسرادقات فيقول: مرحبًا بعبادي، لأُقرنَّ عيونًا كانت بالليل تباكى (٦)، لأقيلنَّ (٧) جنوبًا كانت بالليل تتجافى، لأجيبنَّ أصواتًا كانت لدى الفُرُش (٨)، هاكم أطعموا عبادي. فيُقدَّم إلى كلِّ واحدٍ منهم مائدة ذهب، على المائدة مائة ألف ⦗٦٤٥⦘ صحفة ذهب، على الصحفة مائة ألف لون ليس مِن لونين تجتمع على طعمٍ واحد. فيأكل كلُّ واحد (٩) منهم مثل ما يأكل في الدنيا سبعين ضعفًا. فيقول الله: يا عبادي أكلتم، اسقوا عبادي. فتدور عليهم الكاسات شرابًا لم يذوقوا في الجنّة مثله، فيقول: أكلتم وشربتم، فكَّهوا عبادي. فيُنقل إليهم مِن أنواع الفواكه، فيقول الرحمن: أكلتم وشربتم وتفكَّهتم، اخلعوا على عبادي. فيخلع على كلِّ واحدٍ منهم سبعين حلّة، ما مِن حلّة إلا تسبِّح بأنواع التسبيح، فيقول الرحمن: أكلتم وشربتم وتفكّهتم وكُسيتم، عطِّروا عبادي. فينشر اللهُ سحابًا تمطر عليهم المسك، وريحًا تسمى المثيرة تُثير (١٠) عليهم العنبر، فيقول الرحمن: يا عبادي أكلتم وشربتم وتفكّهتم وكُسيتم وعُطِّرتم، سلوني. فيقولون: يا مولانا سمعنا الكلام، نريد أن نرى الوجه. فيقول: نعم يا عبادي. فتصيح (١١) الملائكة بالتسبيح والتهليل والتقديس والتحميد فيقولون: نحن ملائكتك عبدناك في سمائك حقّ عبادتك؛ لا نستطيع النظر إليك؟ فيقول: يا ملائكتي اسكتوا، فطالما رأيتُ كرام وجوههم معفَّرة لي في التراب، وطالما رأيتُ عيونهم تباكى في الظلام، وطال ما رأيتُهم يسعون على أقدامهم إلى المساجد، فحقيقٌ عليَّ أن أزيد أبصارهم قوة إلى (١٢) قوة حتَّى يستطيعوا النظر إليَّ. فيتجلّى لهم جلّ ثناؤه ويقول: أبشروا عبادي. فيخِرّون سُجّدًا ويقولون في سجودهم: ما نريد اليوم الجنّة ولا الحور (١٣). فيقول الرحمن: ارفعوا رؤوسكم فانظروا إلى وجهي وتلذّذوا بكلامي. فما مِن شيءٍ أُعطوه هو أحبّ إليهم مِن النظر إلى وجه الله) (١٤). ⦗٦٤٦⦘ قال الخواص: قلتُ لأبي بكر بن زنجويه: أنتَ سمعتَ مِن عبد الرزاق هذا الحديث؟ قال: إي والله الَّذي لا إله إلا هو، إلى آخره إلى رسول الله ﷺ . قال الصابوني: هذا حديث غريب مُعجِب (١٥) مُطرِب إن كان له أصلٌ معتمَد، ورواته ثقات إلا الخواص فإنه لا يُعتمد حديثه ولا يُقبل ما ينفرد به، وله مناكير كثيرة هذا منها. وكان أستاذنا أبو القاسم يُعجَب بهذا الحديث، ولعله لا يَعرف (١٦) أنَّه لا أصل له، انتهى. وأورد الحافظ ابن حجر في (اللسان) (١٧) هذا الحديث في ترجمته، وأورد كلام الصابوني بعد أن ذكر أنّ أحاديثه موضوعة (١٨).

الحواشي

(١) في جميع النسخ: (حدثنا مسدد)!، والمثبت من اللسان (١/ ٣٤٨) ترجمة إبراهيم بن محمد الآمدي الخواص.
(٢) في لسان الميزان (١/ ٣٤٨): (زرابي).
(٣) سورة مريم: الآية
(٨٥) .
(٤) في (د) و (ف) و (م): (ويأمرهم).
(٥) في التنزيه: (ولا طعامهم).
(٦) في التنزيه: (تتباكى).
(٧) في (م): (لأقبلن).
(٨) في التنزيه: (لدى العرش).
(٩) في (م) والتنزيه: (فيأكل واحد).
(١٠) في (ف) و (م): (تنثر).
(١١) في (ف): (فتضجّ).
(١٢) في التنزيه: (على).
(١٣) في (ف) و (م): (الحور العين).
(١٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٨٨ - ٣٨٩) رقم ٤٠.
(١٥) في لسان الميزان (١/ ٣٤٨): (غريب عجيب).
(١٦) في اللسان: (لم يعرف).
(١٧) (١/ ٣٤٨).
(١٨) الَّذي ذكر أنّ أحاديثه موضوعة هو الذهبي في الميزان (١/ ٦٢) نقلًا عن ابن طاهر.

стр. 831

٧٨٠ - ابن عساكر (١): أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد الشافعي حدثنا نصر بن إبراهيم لفظًا أخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن محمد العمري قراءة عليه حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن غسان حدثنا أبو بكر أحمد بن الفضل بن جعفر الرامهرمزي حدثنا أبو بكر الحداد حدثنا محمد بن عيسى الرازي بالعقيق حدثني أبو أحمد عبد الله بن محمد حدثني هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: كُنْتُ مع رسول الله ﷺ في منزل أبي أيوب الأنصاري. قال: فتلا رسولُ الله ﷺ هذه الآية ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا﴾ (٢). فرأيتُ رسول الله ﷺ قد تغرغرت -يعني عينيه- قلتُ: يا رسول الله ما تفسير هذه الآية ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا﴾؟ فبكى حتَّى ⦗٦٤٧⦘ غشي عليه ثم أفاق، فإذا هو ينتفض ويفيض عرقًا. ثم قلتُ: يا رسول الله ما قوله ﴿فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا﴾؟ قال: (يا معاذ لقد سألتَني عن أمرٍ عظيم). وبكى حتَّى ظننتُ أنّي قد أسأتُ إلى النبي ﷺ ، ثم أقبل عليَّ فقال: (يا معاذ هل تدري عمَّ سألتَ؟) قلتُ: أخبر في يا رسول الله عن قوله ﴿فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا﴾. قال: (إنّك أوّل مَن سألني عنها؛ إذا كان يوم القيامة تُجَزّأ أمّتي عشرة أجزاء يُحشَرون على عشرة أفواج: صنفٌ على صورة القردة، وصنفٌ على صورة الخنازير، وصنفٌ على صورة الكلاب، وصنفٌ على صورة الحُمُر، وصنفٌ على صورة الذر، وصنفٌ على صورة البهائم، وصنفٌ على صورة السِّباع، وصنفٌ يُحشَرون على وجوههم، وصنفٌ ركبان، وصنفٌ مشاة. فأمّا الذين يُحشَرون على صورة القردة فهم قومٌ مِن هذه الأمّة يُسمَّون القدرية). قلتُ: يا رسول الله وما علاماتهم (٣) وقولهم؟ قال: (يا معاذ إنّهم مشركو أمّتي، يزعمون أنّ الله تعالى قدَّر بعض الأشياء ولم يقدِّر بعضها، وأنّ المعاصي ليست بمخلوقة (٤)، أولئك مشركو هذه الأمّة، يعذِّبهم اللهُ تعالى في النار على صورة القردة). (قال) (٥): قلتُ: يا رسول الله فمَن هؤلاء الذين يُحشرون على صورة الخنازير؟ قال: (يا معاذ أولئك آفة أهل الإسلام وهلاك الدين، المكذِّبين (٦) بما جئتُ به). فقلتُ: من هم؟ قال: (قومٌ يُسمَّون بالمرجئة). قلتُ: يا رسول الله وما علاماتهم (٧) وقولهم؟ قال: (يا معاذ إنّهم يزعمون أنّ الإيمان قولٌ، لا يضرّهم مع القول (٨) كثرة المعاصي، ⦗٦٤٨⦘ كما لا ينفع أهلَ الشرك كثرةٌ مِن صالح الأعمال، أولئك يعذِّبهم اللهُ في النار مع هامان في صورة الخنازير). قلتُ: يا رسول الله فما الصنف الذين يُحشرون على صورة الكلاب؟ قال: (يا معاذ أولئك قومٌ مِن أهل الدعوة مرقوا مِن الدين واستحلّوا دماء أمَّتي واستباحوا حريمهم وتبرؤوا مِن أصحابي، يُسمَّون بالحرورية، أولئك كلاب النار -ثلاثًا-، لو قُسم عذابهم على الثقلين لأوسعهم (٩)، لهم في الدنيا (١٠) نباحٌ كنباح الكلاب). قلتُ: يا رسول الله فما الصنف الذين يُحشَرون على صورة الحُمُر؟ قال: (صنفٌ مِن هذه الأمّة يُسمَّون الرافضة). قلتُ: يا رسول الله فما علاماتهم؟ قال: (إنّهم مشركون ينتحلون حُبَّنا ويتبرؤون مِن أبي بكر وعمر ويشتمونهما، لهم نبز، لا يرون جمعة ولا جماعة، أولئك في النار شرٌّ مكانًا). قلنا: يا رسول الله أليس هؤلاء الأصناف مؤمنون (١١)؟ قال: (يا معاذ وما نفعهم إيمانُهم شيئًا إذا تركوا الإيمان وخالفوا ما جئتُ به؟. أولئك لا تنالهم شفاعتي). قلتُ: يا رسول الله فما الصنف الذين يُحشرون على صورة السباع؟ قال: (يا معاذ زنادقة أمّتي). قلتُ: يا رسول الله صِفهم وما قولهم؟ قال: (ينكرون حوضي وشفاعتي ويكفرون بفضائلي، ألا إنّ الله -يعني- جعل منهم قومًا يُحشَرون عطاشًا إلى النار على صورة السباع). [قلتُ: يا رسول الله أتنفعهم شفاعتك؟ قال: (يا معاذ وكيف تنفعهم شفاعتي ولم يقرّوا بشفاعتي؟)] (١٢). ⦗٦٤٩⦘ قلتُ: يا رسول الله فما الصنف الذين يُحشَرون على صورة الذر؟ قال: (يا معاذ المتكبِّرون المتعظِّمون (١٣) مِن أمَّتي، وأصحاب البغي على أمَّتي، وأصحاب التطاول، يُحشرون على صورة الذر [إلى النار]) (١٤). قلتُ: يا رسول الله فما الصنف الذين يُحشَرون على صورة البهائم؟ قال: (أولئك أكَلة الربا الذين لا يقومون إلا كما يقوم الَّذي يتخبَّطه الشيطان مِن المسّ). قلتُ: يا رسول الله فما الصنف الذين يُحشرون على وجوههم؟ قال: (أولئك المصوِّرون والهمّازون واللّمازون والسعاة مِن هذه الأمّة) (١٥). قلتُ: يا رسول الله فما الصنف الذين يُحشَرون مشاة؟ قال: (أولئك أهل اليمين). قلتُ: فما الذين (١٦) يُحشَرون ركوبًا؟ قال: (أولئك المقرّبون يُحشرون إلى جنّات عدن) (١٧). قال ابن عساكر: هذا حديث منكر وفي إسناده غير واحدٍ مِن المجهولين.

الحواشي

(١) تاريخ دمشق (٣٢/ ٣٨٣ - ٣٨٥) ترجمة عبد الله بن محمد أبي أحمد.
(٢) سورة النبأ: الآية
(١٨) .
(٣) في (د) و (ف) و (م): (وما علامتهم).
(٤) في التاريخ: (ليست مخلوقة له).
(٥) ما بين قوسين ليس في (د) و (ف) و (م).
(٦) كذا في التاريخ، وفي التنزيه: (المكذبون).
(٧) في (د) و (ف) و (م): (وما علامتهم).
(٨) في (م): (مع الإيمان).
(٩) في التنزيه: (لوسعهم).
(١٠) كذا في التاريخ، وفي التنزيه: (في النار).
(١١) كذا في جميع النسخ وتاريخ دمشق ومختصره، وفي التنزيه: (مؤمنين).
(١٢) ما بين معقوفتين سقط من (ف) و (م).
(١٣) في التنزيه: (المتعاظمون).
(١٤) ما بين قوسين سقط من (د) و (ف) و (م).
(١٥) في التنزيه: (اللمازون بتقاة هذه الأمة).
(١٦) في التاريخ: (ففي الصنف الذين).
(١٧) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٨٩) رقم ٤١. ورواه ابن مردويه [كما في تخريج أحاديث الكشاف ص ١٨١، والدر المنثور (١٥/ ١٩٧ - ١٩٨)، والثعلبي في تفسيره (١٠/ ١١٥) مِن وجهٍ آخر عن معاذ نحوه. قال الحافظ ابن حجر: (هو ظاهر الوضع) لسان الميزان (٧/ ١٤٢) ترجمة محمد بن زهير بن عطية السلمي.

стр. 832

٧٨١ - ابن النجار: أخبرنا عمر بن محمد المؤدب وهو متبسّم أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز وهو متبسم أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي الدَّجَاجي (١) وهو متبسم حدثنا أبو نصر أحمد بن الشاه وهو متبسم حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد السراج وهو متبسم حدثنا محمد بن علي بن الحسين ⦗٦٥٠⦘ البلخي وهو متبسم حدثنا محمد بن حِبَال وهو متبسم حدثنا مهدي بن [جعفر] (٢) الرملي وهو متبسم حدثنا أسد بن موسى وهو متبسم حدثنا سعيد بن زربي وهو متبسم حدثنا ثابت البناني وهو متبسم حدثنا أنس بن مالك وهو متبسم قال: قال رسول الله ﷺ وهو متبسم: (حدثني جبريل وهو متبسم: إنّ آخر مَن يدخل الجنّة رجل يقال له: مُرَّ على الصراط، فيتعلق به) (٣).

الحواشي

(١) الدَّجَاجي: بدال مهملة مفتوحة وبعدها الجيم المخفّفة كما في توضيح المشتبه (٤/ ١٦٥). وتصحف في (د) و (ف) و (م) إلى: (الزجاجي).
(٢) في جميع النسخ: (مهدي بن حمد)، والمثبت من (المناهل السلسلة) و (العجالة)، وهو الصواب كما في ترجمته في تاريخ دمشق (٦١/ ٢٧٧) وتهذيب الكمال (٢٨/ ٥٨٨ - ٥٨٩).
(٣) أورده الصفدي في الوافي بالوفيات (٤/ ١٤٨ - ١٤٩) [ترجمة أبي ياسر محمد بن علي بن محمد بن الحسين بن سعدون الموصلي] عن ابن النجار بإسناده ومتنه. وذكره الأيوبي في المناهل السلسلة ص ١٠٧، والفاداني في العجالة ص ١٠٠ - ١٠١، وابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٩١) رقم ٤٣ وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه رجال لم أعرفهم، والله تعالى أعلم). وفي الإسناد محمد بن علي بن الحسين الجرجاني البلخي الجَبَاخاني؛ قال الحاكم: (الغالب على رواياته المناكير)، وقال السمعاني: (كان يحفظ، غير أن الثقات تكلموا فيه، ولم يكن في الحديث بذاك) الأنساب (٢/ ١٤ - ١٥).

стр. 833

٧٨٢ - قال أبو القاسم بن منده: أخبرنا أبو عمر بن عبد الوهاب حدثنا أبي أخبرنا أبو سعيد معن بن عيسى البجلي حدثنا هلال بن العلاء حدثني أبي عن طلحة بن زيد عن يحيى بن كثير (١) عن أبي سلمة عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : (إنّ لله عبدًا يوقَف بين يديه فيؤمر (٢) به إلى الجنّة فيُرَدّ، فيقول الله: عبدي ألم يكن لك أخٌ وأخاك فيَّ؟ فيقول: إلهي وسيدي، فلان اليهودي آواني ونصرني. فيقول الله: عبدي ألا تعلم (٣) أنَّه لا يدخل جنّتي مَن أشرك بي شيئًا، ولكن أبني (٤) له في النار بيتًا لا يصيبه مِن حرِّها ولا مِن بردها شيء) (٥). ⦗٦٥١⦘ قال أبو حاتم: العلاء بن هلال الرقي والد هلال بن العلاء منكر الحديث ضعيف، عنده أحاديث موضوعة (٦). وقال النسائي: يروي عنه ابنه (٧) هلال غير حديث منكر، لا أدري منه أتى أو مِن أبيه (٨). وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويغيِّر الأسماء (٩). وطلحة بن زيد الرقي قال البخاري: منكر الحديث (١٠). وقال النسائي: متروك (١١). وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً لا يحلُّ الاحتجاج بخبره (١٢). وقال علي بن المديني: كان يضع الحديث (١٣). وقال صالح جزرة: لا يُكتَب حديثه (١٤). وأورد له ابن عدي (١٥) في (الكامل) (١٦) والذهبي في (الميزان) (١٧) عدة أحاديث حكموا عليها بالوضع والبطلان، وكذا حكم ابنُ الجوزي على عدة أحاديث بالوضع وأعلَّها بطلحة بن زيد هذا (١٨).

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والمشهور بالرواية عن أبي سلمة هو يحيى بن أبي كثير، والله أعلم.
(٢) في التنزيه: (فيأمر).
(٣) في (د): (فيقول الله تعالى: ألا تعلم).
(٤) في التنزيه: (ابنوا).
(٥) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٩١) رقم ٤٢، والفتني في تذكرة الموضوعات ص ٢٢٧.
(٦) الجرح والتعديل (٦/ ٣٦١ - ٣٦٢) رقم ١٩٩٧ وفيه: (عنده عن يزيد بن زريع أحاديث موضوعة).
(٧) كذا في الأصل و (د) و (ف) وضعفاء النسائي، وفي (خ) و (م) وتهذيب الكمال (٢٢/ ٥٤٥): (يروي عن أبيه).
(٨) الضعفاء والمتروكون ص ١٨١.
(٩) المجروحين (٢/ ١٧٦) رقم ٨١٥.
(١٠) التاريخ الكبير (٤/ ٣٥١) رقم ٣١٠٥.
(١١) الضعفاء والمتروكون ص ١٤٣ رقم ٣٣٢.
(١٢) المجروحين (١/ ٤٩٠) رقم ٥١٣.
(١٣) تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٧).
(١٤) المصدر نفسه (٢٥/ ٢٨).
(١٥) في (م): (ابن العربي).
(١٦) (٤/ ١٤٢٨ - ١٤٣٠).
(١٧) (٢/ ٣٣٩ - ٣٣٨) رقم ٤٠٠٠.
(١٨) انظر الموضوعات (٣/ ٢٥، ١٣٧، ٢٥٨) ح ١٢٢٨، ١٣٤٩، ١٤٨٧.

стр. 834

٧٨٣ - الدارقطني في (الغرائب): حدثنا أبو عمرو ابن السمّاك حدثنا الحسن بن عبد الوهاب بن أبي العنبر حدثنا جامع بن سوادة حدثنا زهير بن عبّاد حدثنا أحمد بن الحسين اللَّهَبي حدثنا عبد الملك بن الحكم حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه: (آخرُ مَن يدخل الجنة رجلٌ مِن جهينة يقال له جهينة، فيسأله أهلُ الجنة: هل بقي أحدٌ يُعَذَّب؟ فيقول: لا. فيقولون: عند جهينةَ الخبرُ اليقين) (١). قال الدارقطني: هذا الحديث باطل، وجامع ضعيف، وكذا عبد الملك.

стр. 835

٧٨٤ - الديلمي (١): أخبرنا الحداد أخبرنا أبو نعيم (٢) حدثنا أبي حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد حدثنا صالح بن سهل بن المنهال حدثنا أحمد بن محمد -هو ابن عمر بن يونس اليمامي- حدثنا غسان بن أبان الحنفي حدثنا حفص بن عمر بن أبي طلحة حدثني عمّي أنس بن مالك -قال: قال رسول الله ﷺ : (خلق اللهُ أحجاراً قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي سنة، ثم أمر بها أن يوقد عليها، أعدّها اللهُ تعالى لإبليس ولفرعون، ولمن حلف باسمه كاذباً) (٣). قال في (الميزان) (٤): هذا موضوع؛ قال ابن حبان (٥): غسان بن أبان يروي عجائب. (٦)

الحواشي

(١) مسند الفردوس (ج ٢ ق ١٢٠/ ب)، وهو في زهر الفردوس (ج ٢ ص ١٢٢)، والفردوس (٢/ ١٨٩ - ١٩٠).
(٢) رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٤٠٨) [ترجمة صالح بن سهل بن المنهال] به.
(٣) علقه ابن حبان في المجروحين (٢/ ١٩٧ - ١٩٨) [ترجمة غسان بن أبان الحنفي] وابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٢٧٨) ح ١٣٧٣ عن أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٩١) رقم ٤٥.
(٤) (٣/ ٣٣٣) رقم ٦٦٥٧ ترجمة غسان بن أبان.
(٥) المجروحين (٢/ ١٩٧) رقم ٨٥٤.
(٦) لكن الظاهر أنّ الحمل في هذا الحديث على الراوي عنه وهو أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي، فهو كذاب كما تقدم في الحديث رقم
(١٤٥) .

стр. 836

٧٨٥ - الديلمي (١): أخبرنا حمزة الحافظ أخبرنا أبو إسماعيل الأنصاري حدثنا غالب بن علي بن محمد الرازي حدثنا العباس بن أحمد بن الحسين الصفّار بالري حدثنا علي بن سعيد بن عبد الله حدثنا حُميد بن الربيع حدثنا إسحاق بن إدريس عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن خالد عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي رفعه: (النّظر إلى وجه الله واجب لكلِّ نبيٍّ وصدِّيق وشهيد) (٢). عمرو بن خالد الأعشى متّهم بالوضع (٣).

الحواشي

(١) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ٤ ص ١٠٧)].
(٢) رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٤٥١) ح ١٥٥٦ من طريق أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٩١) رقم ٤٦.
(٣) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢١/ ٦٠٧ - ٦٠٨) رقم ٤٣٥٨، وميزان الاعتدال (٣/ ٢٥٦ - ٢٥٧) رقم ٦٣٥٨. وفي الإسناد راو آخر أَعلَّ به ابنُ الجوزي هذا الحديث، وهو حميد بن الربيع اللخمي الكوفي وهو متَّهم، انظر ترجمته في الميزان (١/ ٦١١ - ٦١٢) رقم ٢٣٢٧، واللسان (٣/ ٢٩٧ - ٢٩٨) رقم ٢٨٠٤.

стр. 837

٢٢ - كتاب الجامع

стр. 838

٧٨٦ - قال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي (١): أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري (٢) (بسرخس) (٣) أخبرنا أبو علي الفضل بن منصور بن نصر الكاغذي السمرقندي إجازة حدثنا الهيثم بن كليب حدثنا أبو بكر عمار بن إسحاق حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال: كنّا عند رسول الله ﷺ إذ نزل جبريل ﵇ فقال: يا رسول الله إنّ فقراء أمّتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، وهو نصف يوم. ففرح رسول الله ﷺ فقال: (أفيكم مَن ينشِدنا؟). فقال بدويٌ: نعم يا رسول الله. فقال: (هات هات). فأنشد البدوي (٤): قد لَسَعت حيّة الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي إلا الحبيبُ (٥) الذي شغِفتُ به ... فعنده رقيتي وترياقي فتواجد رسولُ الله ﷺ وتواجد الأصحاب حتى سقط رداؤه عن منكبه (٦)، فلمّا فرغوا أوى كلُّ واحد إلى مكانه، قال (٧) معاوية بن أبي سفيان: ما أحسن لعبكم يا رسول الله. فقال: (مه يا معاوية! ليس بكريم من لم يهتزَّ عند [سماع ذكر] الحبيب) (٨). ⦗٦٥٨⦘ ثم اقتُسم (٩) رداء رسول الله ﷺ بين حاضرهم بأربعمائة قطعة (١٠). قال ابن طاهر: تفرد به أبو بكر عمّار بن إسحاق عن سعيد بن عامر، انتهى. أخرجه الديلمي (١١) عن محمد بن طاهر به. رأيتُ بخطِّ الحافظ تقي الدين الصريفيني عقب هذا الحديث: سئل الحافظ أبو موسى المديني عن هذا الحديث فكتب ما نصُّه: لا أصل لهذا الحديث بهذا السياق، والظاهر أنّه موضوع، وقد سمعتُ غير واحد مِن أهل العلم علي المقدسيَّ بإيراد هذا الحديث في كتابه، انتهى. وأورده السهروردي في (العوارف) (١٢) وقال: يخالج سرّي أنّه غير صحيح، وقد تكلّم فيه أصحاب الحديث، والقلب يأبى قبولَه. وقال الإمام سيف الدين بن أبي المجد: لا تعصُّب أبلغ مِن إيراد هذا الحديث الذي لا يخفى وضعُه على الجهّال، فلو جفّت (١٣) يداه عن كتابته لكان خيراً له، وقد نظرتُ في شيوخ الهيثم بن كليب فلم أرَ فيهم شيخاً يقال له عمار بن إسحاق، ولعل شيخ ابن طاهر اختلقه. ⦗٦٥٩⦘ قال: وقد وقفتُ على استفتاءٍ في هذا الحديث بخطِّ شمس الدين بن طرخان، فرأيتُ عليه بخطِّ الإمام شيخ الإسلام أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر المقدسي ما نصُّه: الجواب وبالله التوفيق: إنّ هذا الحديث غير صحيح لأمور؛ أحدها: أنّ محمد بن طاهر وإن كان حافظاً فلا يُحتجّ بحديثه كما ذكره ابن السمعاني عن جماعة من شيوخه أنّهم تكلموا فيه ونسبوه إلى مذهب الإباحية، وعنده مناكير في كتابه المسمّى بـ (صفة أهل التصوّف)، وهذا الحديث منها، وله في إباحة اللهو والغناء والرقص مناكير، روى فيه عن مالك وغيرِه مِن أئمة الهدى المتقدمين حكايات منكرة باطلة قطعاً. وقال محمد بن ناصر: محمد بن طاهر ليس بثقة. وقد قيل إنّ هذا الحديث اتُّهم بوضعه الفضلُ بن منصور الكاغذي السمرقندي أو مَن وَضَعه عليه. ثم إنّ هذا الحديث هنا مِن رواية مَن وراء النهر، وهم كثيرو الغرائب التي لا تُعرف والموضوعات. قال بعض الحفاظ مِمّن ورد تلك البلاد: أهلُ تلك الناحية كثيرو الغرائب والمناكير أو نحو هذا. الثاني: أنّ الواقف على متن هذا الحديث يظهر له أنّه مصنوع موضوع لأنّ الشِّعر الذي فيه لا يناسب شعر العرب ولا يليق بجزالة شِعرهم وألفاظهم، وإنّما يليق بشعر المولّدين؛ يدرِك ما ذكرناه بالذوق الضروري مَن له خبرة بشعر العرب والمولّدين، وكذلك ألفاظ متن الحديث لا تليق بكلام النبي ﷺ ولا بكلام أصحابه، وكذلك معناه لا يليق بهم للذي صحَّ عندنا مِن أحوال رسول الله ﷺ وأحوال أصحابه مِن الجدّ والاجتهاد وحسن الهيئة، وكذلك تمزيق الرداء أربعمائة قطعة لا يليق بهم، وكيف يفعل هذا رسولُ الله ﷺ وقد نهى عن إضاعة المال؟ ⦗٦٦٠⦘ كلُّ ذلك يُبعده الحسُّ وتنفر منه النفس، حتى قد ذكر الشيخُ شهاب الدين السهروردي هذا الحديث ثم قال: ويخالج فِكري أنّه غير صحيح ويأبى القلبُ قبوله. الثالث: أنّ هذا الحديث مِمّا تنكره قلوبُ العلماء، وتقشعر منه جلود الفضلاء، وما كان كذلك فلا يقوله النبيُّ ﷺ ، بدليل قوله ﵇: "إذا حُدِّثتم عنّي بحديثٍ تعرفونه ولا تنكرونه فصدِّقوا به، وما تنكرونه فكذِّبوه" (١٤)، والله أعلم؛ وكتبه عبد الرحمن المقدسي الحنبلي. وكتب تحته الإمامُ محيي الدين أبو زكريا النواوي ما نصُّه: الحديثُ المسؤول عنه باطل لا تحلّ روايته ولا نسبته إلى النبي ﷺ ، وُيعزَّر مَن رواه عالماً بحاله تعزيراً بليغاً. ولا يُغتَرّ بكونه في (عوارف المعارف) وغيره، والله أعلم؛ كتبه يحيى النواوي. وذكر الإمامُ أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم المالكي في كتاب (كشف القناع عن مسائل الوجد والسماع) هذا الحديث، وأجاب فيه بما أجاب الشيخ شمس الدين بعينه، فكأنه نقله منه؛ انتهى. (١٥)

الحواشي

(١) في كتاب (السماع) كما في لسان الميزان (٦/ ٤٣) ترجمة عمار بن إسحاق.
(٢) في اللسان: (بن الظفر).
(٣) ما بين قوسين ليس في الأصل و (خ).
(٤) في (د) و (ف) و (م): (فأنشأ البدوي يقول).
(٥) في التنزيه: (الطبيب).
(٦) في (د) و (ف) و (م): (منكبيه).
(٧) في الزهر والتنزيه: (فقال).
(٨) في النسخ الخطية وزهر الفردوس: (عند ذكر سماع الحبيب)، والمثبت من عوارف المعارف والتنزيه.
(٩) في (د) و (ف) و (م): (ثم قُسم).
(١٠) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (هذا موضوع باتفاق أهل العلم كذبٌ مفتَرى. وما يُروى مِن أنهم تواجدوا وأنّهم مزّقوا الخرقة ونحو ذلك؛ كل ذلك كذبٌ لم يكن في القرون الثلاثة .....) الاستقامة (١/ ٢٩٦ - ٢٩٧)، ونحوه في أحاديث القصاص ص ٦٠ - ٦١، ومجموع الفتاوى (١١/ ٥٨ - ٥٩، ٥٦٣). وقال المصنف: (باطل موضوع باتفاق أهل الحديث) الحاوي للفتاوي (١/ ٥٦٦). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٢٣٣) رقم ٧٢، والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (٢/ ٣٤) رقم ٥٥٨.
(١١) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ٤ ص ٣٢٧ - ٣٢٨)].
(١٢) عوارف المعارف ص ١٤٦ - ١٤٧ حيث رواه من طريق أبي الفضل ابن طاهر به.
(١٣) في (ف) و (م): (خبت).
(١٤) رواه الدارقطني في سننه (٤/ ٢٠٨) وابن عدي في الكامل (١/ ٢٦) والخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٣٢٧) من حديث أبي هريرة ﵁، وأعله البخاري وأبو حاتم بالإرسال، وقال الذهبي: (حديث منكر). انظر التاريخ الكبير (٣/ ٤٧٤) والعلل لابن أبي حاتم
(٢٤٤٥) وسير أعلام النبلاء (٩/ ٥٢٤)، والفوائد المجموعة ص ٢٥٠ - ٢٥٣ مع تعليق الشيخ المعلمي عليه.
(١٥) وقال الذهبي: (عمار بن إسحاق عن سعيد بن عامر الضبعي؛ كأنّه واضع هذه الخرافة التي فيها: "قد لسعت حية الهوى كبدي"، فإنّ الباقين ثقات) ميزان الاعتدال (٣/ ١٦٤).

стр. 839

٧٨٧ - ابن منده (١): أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي حدثنا محمد بن فارس أبو عبد الله حدثنا حاتم الأصم عن شقيق بن إبراهيم البلخي عن إبراهيم بن أدهم عن مالك بن دينار عن أبي مسلم الخولاني عن عمر بن الخطاب مرفوعاً: (لو صلَّيتم حتى تكونوا كالحنايا (٢) وصُمتم حتى تكونوا كالأوتار، ثمّ كان الاثنان أحبّ إليكم من الواحد، لم تبلغوا الاستقامة) (٣). أخرجه ابن عساكر (٤): أخبرتنا أمُّ البهاء بنت أبي الوفاء بن عمر بن ماجه أخبرنا شجاع بن علي أخبرنا أبو عبد الله بن منده به، وقال: مالك بن دينار لم يسمع مِن أبي مسلم. وأخرجه الديلمي (٥): أخبرنا محمد بن إسحاق الجلاب أخبرنا أبو القاسم بن منده أخبرنا أبي به. وقال في (الميزان) (٦): هذا خبر باطل آفته محمد بن فارس البلخي لا يُعرف.

الحواشي

(١) مسند إبراهيم بن أدهم لأبي عبد الله ابن منده ص ٣٢ - ٣٣ ح ٢٣.
(٢) الحنايا: جمع حَنِيّة أو حَنِيّ، وهما القوس. لسان العرب (حنا).
(٣) رواه الرافعي في التدوين (٢/ ١٦١) والسلفي في معجم السفر ص ٤٢٢ - ٤٢٣ ح ١٤٩٨، والنسفي في (القند في ذِكر علماء سمرقند) ص ٥٥٤، ونظام الملك في مجلسين مِن أماليه رقم ٤، وعلي بن؛ المفضل المقدسي في (الأربعين المرتبة على طبقات الأربعين) ص ٤٣١ - ٤٣٢ من طريق ابن منده به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣١١) رقم ٩٢.
(٤) تاريخ دمشق (٣٣/ ١٣٢) ترجمة شقيق بن إبراهيم البلخي.
(٥) مسند الفردوس (ج ٣ في ٤٤/ ب).
(٦) (٤/ ٣) رقم ٨٠٤٥.

стр. 840

٧٨٨ - عبد الله بن أحمد المفسِّر (١) المصري: حدثنا أحمد بن بكر بن علي بن بكار المصيصي عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً: (من سعى لأخيه في حاجة غُفر له ما تقدّم مِن ذنبه وما تأخّر) (٢). ⦗٦٦٢⦘ أخرجه الزكي المنذري في (جزء غفران ما تقدّم وما تأخّر) وقال: رجال إسناده معروفون سوى أحمد بن بكر. قال في (اللسان) (٣): هذا حديث موضوع بسند الصحيح، والآفة مِن أحمد بن بكر.

стр. 841

٧٨٩ - أحمد بن الحسن بن أبان: حدثنا أبو عاصم عن سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي هريرة (١) مرفوعاً: (الهوى والبلاء والشهوة معجونة بطينة ابن آدم) (٢). (٣) قال في (الميزان) (٤): هذا مِن بلايا أحمد بن الحسن بن أبان؛ قال فيه ابن حبان (٥): كذاب دجّال (٦) يضع الحديث على الثقات، وقال الدارقطني (٧): حدَّثونا عنه وهو كذاب. وقال أبو سعيد النقّاش: روى عن أبي عاصم وحجاج بن منهال وغيرهما موضوعات (٨).

الحواشي

(١) كذا في الميزان، وقد وقع فيه سقط، لأن سلمة بن كهيل يرويه عن أبي سلمة عن أبي هريرة كما في الكامل (١/ ٢٠٠).
(٢) في الكامل: (بطينة آدم).
(٣) رواه ابن عدي في الكامل (١/ ٢٠٠) [ترجمة أحمد بن الحسن بن أبان المصري]-ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٢٨٩) ح ١٢٩٣ - وأبو عبد الرحمن السلمي في (عيوب النفس) ص ٥ من طريق أحمد بن الحسن بن أبان المصري به. وقال ابن عدي: (هذا حديث باطل بهذا الإسناد). والمصنف نقل الحديث من الميزان حيث أورده الذهبي نقلاً عن الكامل، فكان عزوه لابن عدي أولى، والله أعلم. وذكره شيرويه الديلمي في الفردوس (٤/ ٣٥١) رقم ٧٠١٨، والمصنف في الدر المنثور (١/ ٢٥٧) وابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٩٣) رقم ١.
(٤) (١/ ٩٠) رقم ٣٣٠.
(٥) المجروحين (١/ ١٦٤) رقم ٨٣.
(٦) في (د) و (ف) و (م): (كذاب وقال)!
(٧) الضعفاء والمتروكون ص ١١٣ رقم ٣٥.
(٨) لسان الميزان (١/ ٤٢٧) رقم ٤٤١.

стр. 842

٧٩٠ - ابن عدي (١): حدثنا إسحاق بن موسى الرملي حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أنعم مرفوعاً: (الفقر على المؤمن أزين مِن العذار الحسن على خدِّ الفرس) (٢). قال ابن عدي: قال إسحاق بن موسى: كان حديث "لا يدخل الجنة أحدٌ إلا بجوازا" (٣) في كتاب عبد الرزاق في آخر الزكاة، فحمل الدبري هذا الحديث عليه وسوّاه، وهو حديث منكر.

الحواشي

(١) (١/ ٣٣٨) ترجمة إسحاق بن إبراهيم الدبري.
(٢) رواه ابن المبارك في الزهد (١/ ٤٦٦ - ٤٦٧) رقم ٥٢٣، ووكيع في الزهد (١/ ٣٥٦ - ٣٥٧) رقم ١٣١، وهناد في الزهد (١/ ٣٢٤) رقم ٥٨٨، وابن أي شيبة في المصنف (١٣/ ٢٣١) ومن طريقه الحربي في غريب الحديث (١/ ٢٦٧) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن سعد بن مسعود به مرفوعاً. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣١) رقم ٩٣، والألباني في الضعيفة (٢/ ٣٩) رقم ٥٦٤ وقال: (ضعيف). ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٧/ ٣٥٣) ح ٧١٨١ من حديث شداد بن أوس ﵁ به، وفي إسناده شعيب بن بيان الصفار وهو يروي مناكير؛ ميزان الاعتدال (٣/ ٢٧٥) رقم ٣٧١٠. والحديث لا يبلغ درجة الوضع، فإيراده هنا فيه نظر، والله أعلم.
(٣) رواه الطبراني في معجميه الكبير (٦/ ٣٣٣) ح ٦١٩١، والأوسط (٣/ ٢٢٤ - ٢٢٥) ح ٢٩٨٧، وابن عدي في الكامل (١/ ٣٣٨) والخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ١٣٣) و (٧/ ٥٨٢) من طريق الدبري به. وقال ابن عدي: (هذا حديث منكر بهذا الإسناد).

стр. 843

٧٩١ - الديلمي (١): أخبرنا والدي أخبرنا أبو الفضل القومساني أخبرنا أبو علي بن فضال أخبرنا أبو بشر محمد بن أحمد العُتْبِي بطرسوس حدثنا علي بن سعيد العسكري أخبرنا محمد بن يحيى الأزدي حدثنا داود بن المحبَّر حدثنا سليمان بن الحكم بن عوانة عن محمد بن واسع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : (أربعٌ يُمِتن القلب: الذنب على الذنب، وكثرة مناقشة النساء وحديثهنّ، ⦗٦٦٤⦘ وملاحاة الأحمق تقول له ويقول لك، ومجالسة الموتى). قيل: يا رسول الله وما مجالسة الموتى؟ قال: (كلُّ غنيٍّ مترَف وسلطان جائر) (٢).

стр. 844

٧٩٢ - الديلمي (١): أخبرنا عبدوس عن أبي بكر الفيج (٢) عن أبي بكر أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج الحافظ عن أحمد بن إسحاق بن بهلول عن أبيه عن عمر بن صبح عن خالد بن ميمون عن محمد بن جحادة عن يزيد بن حصين عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : (إنّي لأعرف أقواماً في جهنّم تَدخل النارُ في آذانهم وتخرج من أفواههم، وتدخل في أفواههم وتخرج من آذانهم، فيُسمَع لبطونهم دويٌّ كدويِّ السيل؛ هم الذين يغتابون الناس ويتبعون عيوبهم) (٣).

стр. 845

٧٩٣ - الديلمي (١): أخبرنا أبو المكارم عبد الوارث بن محمد بن عبد المنعم الأبهري حدثنا محمد بن الحسين العسقلاني حدثنا (٢) ابن المقرئ حدثنا عبد الله بن أبان بن شداد عن هاشم بن محمد الأنصاري عن عمرو بن بكر السكسكي عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : (سيأتي على الناس زمانٌ قلوبُهم كقلب كسرى وقيصر حُبًّا لزينة الدنيا وشهواتها، ⦗٦٦٥⦘ أولئك منّي براء وأنا منهم بريء، لعل أحدهم يعمد إلى ما ابتلاه اللهُ به مِن رزق فيجعله في فضول شهواته من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث) (٣). عمرو بن بكر السكسكي اتّهمه ابن حبان (٤).

следующие страницы →