Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 16451–16476 · переход к 16456.

стр. 16451

ابن أبي عريب (١)، عن كثير بن مرة (٢)، عن عبد العزيز بن مروان (٣)، قال: سمعت عقبة بن عامر الجهني (٤) يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: "إنك لن تقرأ سورة أحب إلى الله ، ولا أقرب عنده من ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ فإن استطعت أن لا تدعها في صلاة فافعل" (٥). [٣٧٢٢] وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب المزكي (٦)، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي (٧)،

الحواشي

(١) في الأصل، (ب): (غريب) بالمعجمة، والمثبت من (ج)، وهو ابن حرمل بن كليب، مقبول.
(٢) أبو شجرة الحضرمي الحمصي، ثقة.
(٣) عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أبو الأصبغ، كان صدوقًا.
(٤) صحابي مشهور.
(٥) [٣٧٢١] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ فيه عمير بن عبد المجيد ضعيف، وفي إسناده من لم أجده، والحديث بطرقه صحيح كما سيأتي. التخريج: أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" ٢/ ٨٠
(١٣١١) ، وفي "المعجم الكبير" ١٧/ ٣٤٥
(٩٥١) من طريق عمير بن عبد المجيد به. وعمير ضعيف كما تقدم، إلَّا أن للحديث طرقًا كثيرة يصح بها الحديث، كما تقدم في الإسنادين السابقين، وقد استوفاها النسائي في "سننه" في كتاب الاستعاذة ٨/ ٢٥٠، وأحمد في "مسند عقبة" ٥/ ١٣٦، وابن كثير في "تفسيره" ١٤/ ٥٢٠ وقال: فهذِه طرق عن عقبة كالمتواترة عنه، تفيد القطع عند كثير من المحققين في الحديث. اهـ.
(٦) محدث أديب، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٧) قال الحاكم: كان من أهل الصدق ولم يزل مقبولا في الحديث.

стр. 16452

حدثنا معاذ بن نجده بن العريان (١)، حدثنا خلاد يعني ابن يحيى (٢)، حدثنا سفيان (٣)، عن إسماعيل (٤)، عن قيس بن أبي حازم (٥)، عن عقبة بن عامر (٦) قال: قال رسول الله ﷺ : "أُنْزَل عليّ الليلة سورتان (٧) لم أسمع بمثلهن، ولم أر مثلهن: المعوذتين" (٨).

الحواشي

(١) معاذ بن نجده بن العريان الهروي، صالح الحديث قد تكلم فيه، روى عن قبيصة وخلاد بن يحيى وسعيد بن منصور وغيرهم، روى عنه الحافظ أبو إسحاق الفزاري وجماعة من أهل مراة "الميزان" للذهبي ٤/ ١٣٣، "اللسان" لابن حجر ٦/ ٥٥.
(٢) ابن صفوان السلمي، صدوق رمي بالإرجاء.
(٣) الثوري، ثقة، حافظ.
(٤) إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي، ثقة.
(٥) قيس بن أبي حازم البجلي، ثقة، مخضرم يقال له رؤية وتغير.
(٦) صحابي مشهور.
(٧) في (ج): أنزل الله على الليلة سورتين.
(٨) [٣٧٢٢] الحكم على الإسناد: فيه معاذ بن نجدة، صالح الحديث قد تكلم فيه، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل، والحديث صحيح. كما سيأتي. التخريج: رواه الإمام مسلم في "صحيحه" في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضل قراءة المعوذتين (٨١٤/ ٢٦٥) من حديث إسماعيل به، (٨١٤/ ٢٦٤) من حديث قيس بن أبي حازم به.

стр. 16453

القصة (١): قال ابن عباس وعائشة دخل حديث بعضهما في بعض: كان غلام من اليهود يخدم رسول الله ﷺ فدبّت (٢) إليه اليهود، فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة (٣) رأس رسول الله ﷺ ، وعدة أسنان من مشطه، فأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك رجل منهم يقال له: لبيد ابن أعصم (٤)، ثم دسَّها في بئر بني زريق يقال لها: ذَروان (٥)، فمرض رسول الله ﷺ ، وانتثر شعر رأسه، ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، وجعل يذوب، ولا يدري ما عراه، فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما بال الرجل، قال: طُبَّ، قال: وما طُبَّ، قال: سحر (٦)، قال: ومن سحره، قال: لبيد بن أعصم

الحواشي

(١) في (ب)، (ج): ذكر القصة.
(٢) في (ج): فدنت.
(٣) المشاطة: الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط. انظر: "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي (ص ٥٤١)، "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ٣٣٣.
(٤) في (ج): (الأعصم) في الموضعين.
(٥) بئر ذروان -بفتح أوله وإسكان ثانيه-: بئر معروفة بناحية المدينة، هكذا نقله ثقات المحدثين، وهي بئر في دور بني زريق من الأنصار. وقال القتيبي: هي بئر أروان بالهمزة، مكان الذال. وقال الأصمعي: وبعضهم يُخطِّئ من يقول ذروان. انظر: "معجم ما استعجم" للبكري ١/ ٢١١، ٢/ ٦١٢.
(٦) انظر "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي (ص ٥٤١).

стр. 16454

اليهودي، قال: وبم طبَّه، قال: بمشط ومشاطة، قال: وأين هو، قال: في جُف طلعة (١) تحت راعوفة (٢) في بئر ذروان والجف قشر الطلع، والراعوفة حجر في (٣) أسفل البئر كان يقول عليه المايح (٤). فانتبه رسول الله ﷺ مذعورًا، وقال: "يا عائشة أما شعرت أن الله تعالى أخبرني بدائي"، ثم بعث رسول الله ﷺ عليًا والزبير وعمار ابن ياسر ﵃، فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نُقاعة الحناء (٥) ثم رفعوا

الحواشي

(١) جُفُّ الطلعة وعاؤها، وهو الغشاء الذي عليها، ويروى: جُبُّ طلعة بالباء، أي ما في جوفها. انظر: "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي (ص ٥٤١)، "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ٢٧٨.
(٢) راعوفة البئر، وراعونة، تقال بالفاء والنون، وهي صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت، تكون ثابتة هناك فإذا أرادوا تنقية البئر يقوم عليه المستقي. ويقال: بل هو حجر ثابت في بعض البئر، يكون صلبًا لا يمكنهم إخراجه ولا كسره فيترك على حاله. "تفسير غريب ما في الصحيحين" للحميدي (ص ٥٤١)، "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ٢٣٥.
(٣) ساقطة من (ب)، (ج).
(٤) في (ج): الماتح. والماتح: هو المستقي من البئر بالدلو في أعلى البئر، والمايح -بالياء- الذي يكون في أسفل البئر يملأ الدلو. تقول: متح الدلو يمتحها متحًا إذا جذبها مستقيًا لها، وماحها يميحها إذا ملأها. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ٢٩١.
(٥) قال الداودي: المراد الماء الذي يكون من غسالة الإناء الذي تعجن فيه الحناء. انظر: "فتح الباري" لابن حجر ١٠/ ٢٣٠.

стр. 16455

الصخرة، وأخرجوا الجف، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه، وإذا وتر معقود فيه إحدى عشرة (١) عقدة، مغروزة بالإبر، فأنزل الله تعالى هاتين السورتين، فجعل كلما يقرأ آية انحل (٢) عقدة، ووجد رسول الله ﷺ خفة، حتى (٣) انحلت العقدة الأخيرة، فقام رسول الله ﷺ كأنما أنشط من عقال (٤)، وجعل جبريل ﵇ يقول: بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك من (٥) حاسد وعين، والله يشفيك. قال: فقالوا: يا رسول الله أفلا نأخذ الخبيث فنقتله، فقال و: "أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على الناس شرًا" (٦).

الحواشي

(١) في (ج): عشر.
(٢) في (ب)، (ج): قرأ آية انحلت.
(٣) في (ج): حين.
(٤) أنشط من عقال أي حُلَّ. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٥/ ٥٧.
(٥) في (ج): ومن.
(٦) ذكره الواحدي في "أسباب النزول" (ص ٥٠٢ - ٥٠٣)، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٢٥٣ - ٢٥٤. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٥٢٧ - ٥٢٨: قال الأستاذ المفسر الثعلبي في "تفسيره"، فذكره كما ذكره المصنف، ثم قال: هكذا أورده بلا إسناد وفيه غرابة وفي بعضه نكارة شديدة، ولبعضه شواهد مما تقدم. قلت: وقصة سحر النبي ﷺ ثابت في الصحيحين من حديث عائشة ﵄ رواه البخاري في كتاب الطب، باب: السحر
(٥٧٦٣) ، ورواه مسلم في كتاب السلام، باب: السحر
(٢١٨٩) . وما ذكره المصنف هو عبارة من مجموعة من الأحاديث والروايات، تقدم كلام =

стр. 16456

قالت عائشة ﵄: ما غضب رسول الله ﷺ غضبًا ينتقم من أحد لنفسه قط، إلَّا أن يكون شيئًا هو لله فيغضب لله وينتقم (١).

الحواشي

(١٨٧٨١) ، والنسائي في كتاب تحريم الدم، باب: سحرة أهل الكتاب ٧/ ١١٢ - ١١٣، والطبراني في "المعجم الكبير" ٥/ ١٨٠
(٥٠١٦) . وصححه الألباني في "صحيح سنن النسائي"
(٣٨٠٢) . وأما قوله: فجعل جبريل يقول: بسم الله أرقيك، فرواه مسلم في كتاب السلام، باب: الطب والمرض والرقى
(٢١٨٦) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. فائدة: في تعرض النبي ﷺ للسحر لا يحط من منصب النبوة، لأن ما أصاب النبي ﷺ إنما هو مرض من الأمراض اعتراه كما يعتري سائر البشر، ولا عيب في ذلك، فإن المرض يجوز على الأنبياء ﵈، فالسحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده. انظر "تفسير المعوذتين" لابن القيم (ص ١٠٧)، "فتح الباري" لابن حجر ١٠/ ٢٢٧.
(١) قول عائشة ﵁ جاء ضمن حديث رواه البخاري في كتاب المناقب، باب: صفة =

стр. 16457

التفسير ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - قوله : ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)﴾ قال ابن عباس: هو سجن في جهنم (١)، وروى هشيم (٢) عن العوام (٣) عن عبد الجبار الخولاني (٤) قال: قدم رجل من أصحاب النبي (٥) ﷺ الشام، فنظر إلى دور أهل الذمة، وما هم فيه من العيش والنضارة، وما وسَّع عليهم في دنياهم، فقال: لا أبالي أليس من ورائهم الفلق، قيل: وما الفلق، قال: بيت في جهنم، إذا فتح

الحواشي

(٣٥٦٠) . ورواه مسلم في كتاب الفضائل، باب: مباعدته ﷺ للآثام واختياره من المباح أسهله وانتقامه لله عند انتهاك حرماته
(٢٣٢٧) بلفظ: ما خير رسول الله ﷺ بين أمرين إلَّا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله ﷺ لنفسه إلَّا تنتهك حرمة الله .
(١) رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٤٩ وفي إسناده راو لم يسم. وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٥٩٥، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٢٧٣، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٥٣٩.
(٢) هشيم بن بشير، ثقة، ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي.
(٣) العوام بن حوشب، ثقة، ثبت، فاضل.
(٤) عبد الجبار الخولاني ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يروي عن كعب، روى عنه العوام بن حوشب. وترجمه كذلك البخاري وابن أبي حاتم، لكن لم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا. انظر "التاريخ الكبير" للبخاري ٦/ ١٠٨، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٦/ ٣٢، "الثقات" لابن حبان ٧/ ١٣٥.
(٥) في (ب)، (ج): رسول الله.

стр. 16458

صاح جميع أهل النار من شدة حره (١). وقال أبو عبد الرحمن الحبلي: الفلق اسم من أسماء جهنم (٢). وقال جابر بن عبد الله والحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والقرظي وابن زيد: الفلق الصبح، وهي (٣) رواية العوفي (٤) عن ابن عباس (٥). ودليل هذا التأويل قوله تعالى: ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾ (٦). الضحاك والوالبي عن ابن عباس: يعني الخلق (٧).

الحواشي

(١) الحكم على الإسناد: فيه عبد الجبار الخولاني لم يوثقه سوى ابن حبان. التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٤٩ وفيه: بيت في جهنم إذا فتح هرب أهل النار. ولفظ المصنف ذكره الطبري بإسناد آخر عن كعب في الموضع المتقدم.
(٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٥٠، "النكت والعيون" للماوردي ٦/ ٣٧٤، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ٢٧٣.
(٣) في (ج): وهو.
(٤) ساقطة من (ج).
(٥) أخرج هذِه الأقوال الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٥٠، وذكرها الماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٣٧٤، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٥٩٥، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٢٧٢، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٥٣٨، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٢٥٤، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٥٢٢، وأبو حيان في "البحر المحيط" ٨/ ٥٣٢، وهو قول كثير من المفسرين واللغويين، واختاره الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٣٠١، والنحاس في "إعراب القرآن" ٥/ ٣١٣.
(٦) الأنعام: ٩٦.
(٧) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٥١، والبغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٥٩٥، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٥٢٣.

стр. 16459

وقال السدي ووهب: هو جب في جهنم (١). الكلبي: هو واد في جهنم (٢). وقال عبد الله بن عمرو: شجرة من النار (٣). وقيل: الفلق الجبال تتفلق بالمياه، أي: تتشقق (٤)، وقيل: هو الرحم ينفلق (٥) عن الحيوان. وقيل: الحب والنوى ينفلق بالنخل والنبات (٦) دليل قوله تعالى: ﴿فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى﴾ (٧) والأصل فيه الشق (٨). وقال محمد بن علي الترمذي في هذِه الآية: عطف الله على قلوب خواص عباده فقذف النور فيها فانفلق الحجاب، وانكشف (٩) الغطاء (١٠).

الحواشي

(١) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ٢٧٣، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٥٣٣.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٩٥، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ٢٧٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٢٥٤.
(٣) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ٢٧٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٢٥٤.
(٤) انظر: "النكت والعيون" للماوردي ٦/ ٣٧٤.
(٥) في (ب): يتفلق.
(٦) في (ج): عن النبات والنخل.
(٧) الأنعام: ٩٥.
(٨) انظر هذِه الأقوال في "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٧٩ وقال: وإذا تأملت الخلق تبين لك أن خلقه أكثره عن انفلاق، فالفلق جميع المخلوقات، وفلق الصبح من ذلك. وذكرها الماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٣٧٤، ونسبه إلى الحسن، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٢٥٥ وقال: هذا القول يشهد له الاشتقاق. والشوكاني في "فتح القدير" ٥/ ٥١٩.
(٩) في (ج): وكشف.
(١٠) انظر: "حقائق التفسير" للسلمي (٣٧٨ / أ). =

стр. 16460

٢ - ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾. [٣ ٧٢٣] أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين بن فنجويه (١)، حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة (٢)، حدثنا عبيد (٣) بن عبد الواحد ابن شريك البزاز (٤)، حدثنا آدم بن أبي إياس (٥)، حدثنا ابن أبي ذئب (٦)، عن الحارث بن عبد الرحمن (٧)، عن أبي سلمة بن

стр. 16461

عبد الرحمن (١)، عن عائشة قالت: أخذ رسول ﷺ بيدي فأشار إلى القمر، فقال: "يا عائشة تعوذي بالله (٢) من شر هذا فإن هذا (٣) الغاسق إذا وقب" (٤). [٣٧٢٤] وأخبرني ابن فنجويه (٥)، حدثنا ابن شنبة (٦)، حدثنا

الحواشي

(١) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، ثقة، مكثر.
(٢) ساقطة من (ج).
(٣) في (ج): فإن هذا هو.
(٤) [٣٧٢٣] الحكم على الإسناد: ضعيف، محمد بن عبد الله بن برزة، لم يحمد أمره، والحديث حسن كما سيأتي. التخريج: أخرجه أحمد في "المسند" ٧/ ٩١
(٢٣٨٠٢) ، والترمذي في "سننه" في كتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة المعؤذتين
(٣٣٦٦) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأبو يعلى في "مسنده" ٧/ ٤١٧
(٤٤٤٠) ، وأبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص ٢٠٨)
(١٤٨٦) ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" ٢/ ٤٨٨
(١٠٧٢) . وعبد بن حميد كما في "المنتخب من مسنده" (ص ٤٣٩)
(١٥١٧) ، والنسائي في "الكبرى" ٦/ ٨٤
(١٠١٣٨) ، والطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٥٢، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٨٩
(٣٩٨٩) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن، وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧٤١، وجاء من طريق المنذر بن أبي المنذر كما عند أحمد في "المسند" ٧/ ٣٠٧
(٢٥٢٧٤) ، والنسائي في "السنن الكبرى" ٦/ ٨٣
(١٠٣٧) ، والمنذر مقبول كما في "التقريب" ٢/ ٢١٣. والحديث حسَّنه الترمذي وابن حجر وصححه الحاكم والذهبي كما تقدم. وقال الألباني: حسن صحيح كما في "صحيح سنن الترمذي"
(٢٦٨١) .
(٥) ثقة، صدوق، كثير الرواية للمناكير.
(٦) في (ب)، (ج): عبيد الله بن محمد بن شنبة، وهو أبو أحمد القاضي، لم يذكر بجرح أو تعديل.

стр. 16462

أبو بكر أحمد (١) بن الهيثم بن عبد الرحمن بن خرزاذ البصري بمكة، حدثنا نصر بن علي (٢)، حدثنا بكار بن عبد الله (٣)، حدثنا محمد ابن عبد العزيز بن عمر (٤) بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه (٥)، عن أبي سلمة (٦)، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ في قوله : ﴿مِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (٣)﴾ قال: "النجم إذا طلع" (٧). وقال ابن زيد (٨): يعني الثريا إذا سقطت، قال: وكانت الأسقام

الحواشي

(١) ساقطة من (ب)، (ج)، ولم أجده.
(٢) أبو عمرو الجهضمي، ثقة، ثبت طلب للقضاء فامتنع.
(٣) بكَّار بن عبد الله بن يحيى، روى عن يحيى بن عطية وهارون بن موسى وغيرهما، وروى عنه نصر بن علي وروح بن عبد المؤمن وبشر بن هلال، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال مرة: شيخ انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري ١/ ١٦٧، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨٧.
(٤) في (ج): (عمرو) وهو خطأ، وهو منكر الحديث.
(٥) مجهول الحال "ميزان الاعتدال" ٨/ ١٥٠.
(٦) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، ثقة، مكثر.
(٧) [٣٧٢٤] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًا، فيه بكَّار بن عبد الله ليس بالقوي، ومحمد بن عبد العزيز متروك، وأبوه مجهول الحال. التخريج: أخرجه ابن جرير في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٥٢ قال: حدثنا نصر بن علي به. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٧١٨ وزاد نسبته إلى أبي الشيخ وابن مروديه. قال ابن كثير وهذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي ﷺ . "تفسيره" ١٤/ ٥٢٤.
(٨) في (ب)، (ج): تقديم قول ابن عباس والحسن ومجاهد ومحمد بن كعب على قول ابن زيد وهو أنسب.

стр. 16463

والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها (١). وقال ابن عباس والحسن ومجاهد ومحمد بن كعب: يعني الليل إذا أقبل ودخل (٢). وأصل الغسق الظلمة، والوقوب الدخول (٣)، مجازه: ومن شر مظلم إذا دخل، وقال يمان: سكن بظلامه (٤). وقيل: سمي الليل (٥) غاسقًا، لأنه أبرد من النهار، والغسق البرد (٦).

الحواشي

(١) أخرجه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٥٢، وذكره الماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٣٧٥، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٢٧٤ - ٢٧٥، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٥٣٨، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٥٢٤.
(٢) أخرج هذِه الأقوال الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٥١، وذكرها الماوردي في "النكت والعيون" ٦/ ٣٧٥، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ٢٧٤، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٥٣٨، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١٤/ ٥٢٤، ويشهد له قوله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ
(٧٨) ﴾ [الإسراء: ٧٨].
(٣) انظر: "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ٥٤٣)، "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٣٠١، "تفسير المشكل من غريب القرآن" لمكي (ص ٣٠٩)، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٦٠٦، ٨٧٩)، "عمدة الحفَّاظ" للسمين الحلبي ٣/ ١٦٢، ٤/ ٣٢٩.
(٤) انظر: "النكت والعيون" للماوردي ٦/ ٣٧٥، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٢٥٦.
(٥) في (ج): (وقيل الليل سمي الليل) وهو تصحيف.
(٦) قاله الزَّجاج في "معاني القرآن" ٥/ ٣٧٩. وانظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ٢٧٤، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٥٣٣. قلت: والراجح أن المراد به جميع ما ذكر، والأقوال متفقة، وليس بينها تعارض، وأن المراد بذلك الليل إذا دخل، ومن عبر عنه بالنجم أو القمر فإنما =

стр. 16464

٤ - ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)﴾ يعني: الساحرات المهيجات اللاتي ينفثن في (١) في عقد الخيط حين يرقين عليها (٢)، والنفث: شبه النفخ (٣). قال عنترة (٤): فإن يَبْرأ فَلَمْ أَنفِثْ عليهِ ... وإن يُفقدْ فَحُقّ له الفُقُودُ (٥)

стр. 16465

وقرأ عبد الله بن عمرو وعبد الرحمن بن سابط: (ومن شر النافثات في العقد (١)) (٢). ٥ - ﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥)﴾ قال الحسين بن الفضل: جمع الله الشرور في هذِه السورة، وختمها بالحسد ليعلم أنه أخس الطبائع (٣).

الحواشي

(١) انظر: "إعراب القراءات السبع" لابن خالويه ٢/ ٥٤٩، وقال: فنافثة ونافثات مثل ساحرة وساحرات، وهو يدل على المرة الواحدة، فإذا شددته دلَّ على التكرير والتكثير، مثل ساحر وسحَّار. "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١٨٢)، "شواذ القراءات" للكرماني (ص ٢٧٣)، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥٣٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٢٥٩، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٥٣٣، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ٢/ ٤٠٤.
(٢) في (ب)، (ج) زيادة: وهي رواية زيد وداود والمنهال وكعب وخالد وعاصم الجحدري. كلهم عن يعقوب فيما قرأت هذا قول المروزي فاعلم ذلك.
(٣) انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٥٤٦، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ٢٧٦.

стр. 16466

١١٤ - سُورَة الناس

стр. 16467

سورة الناس مدنية (١) ، وهي تسعة وسبعون حرفًا، وعشرون كلمة، وست آيات (٢) . ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١ - قوله : ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ﴾ (٣) الشيطان يكون مصدرًا واسمًا (٤) . ﴿الْخَنَّاسِ﴾ الرجاع (٥)، وهو الشيطان جاثم على قلب الإنسان

الحواشي

(١) هو الصحيح وحكي فيها الخلاف المتقدم في سورة الفلق.
(٢) انظر: "البيان في عد آي القرآن" للداني (ص ٢٩٨)، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٥٠٣.
(٣) في (ج): وفي حاشية (ب) زيادة: إنما ذكر الله تعالى رب الناس وملكهم وإلههم، لأن في الناس معظمين وملوكًا، ومن يعبد غيره ومن يستعاذ به، فأعلمهم أنه ربهم وملكهم وإلههم الذي يجب أن يُستعاذ به دون من سواه من الملوك العظماء. اهـ. وهذا الكلام انظره في "النكت والعيون" للماوردي ٦/ ٣٧٨.
(٤) أي بفتح الواو يكون اسمًا للشيطان، وبكسر الواو مصدر وَسوس يوسوس وسوسة ووسواسًا. انظر: "إعراب القراءات السبع" لابن خالويه ٢/ ٥٥١، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٥٣٥.
(٥) انظر: "تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب" لأبي حيان (ص ١١٨)، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٩٩.

стр. 16468

فإذا غفل وسوس، وإذا ذُكر الله انخنس (١). وقال قتادة: إن الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان، فإذا ذكر العبد ربه خنس (٢) (٣). روى الفرج (٤) بن فضالة عن عروة بن (٥) رويم: أن عيسى ﵇ دعا ربه أن يريه موضع الشيطان من ابن آدم، فجُلِّي له، فإذا رأسه مثل

الحواشي

(١) هذا قول ابن عباس ﵄، رواه الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٥٥ وفي إسناده شيخ المصنف محمد بن حميد الرازي ضعيف، ورواه من طريق أبي كريب بنحوه وفي إسناده حكيم بن جبير الأسدي ضعيف كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر ١/ ٢٣٤، وأخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" ٢/ ٤١٠، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٥٩٠ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. قلت: ليس كما قال بل فيه حكيم بن جبير كما تقدم. وقد ضعف هذا الأثر ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧٤١. وانظر: "إعراب القرآن" للنحَّاس ٥/ ٣١٥.
(٢) في (ج): بعد هذا زيادة: وقيل الخناس الكثير الاستخفاء من الخنوس وهو الذهاب في خنس. وفي حاشية (ب): وسوسة الشيطان هو الدعاء إلى طاعته بما يصل لك، أو وقع في النفس من أمر متوهم، وأصله الصوت الخفي، وقيل: الوسواس أي: وما وسوس لك. اهـ. وهذا الكلام انظره: في "النكت والعيون" للماوردي ٦/ ٣٧٩.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" ٢/ ٤١٠ من طريق معمر عن قتادة به. وذكره البغوي في "معالم التنزيل" ٨/ ٥٩٩، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٢٦٢.
(٤) ساقطة من (ج).
(٥) في (ج): عن، وهو خطأ.

стр. 16469

رأس الحية، واضع رأسه على ثمرة القلب (١)، فإذا ذكر العبد ربه خنس، وإذا لم يذكره وضع رأسه على ثمرة قلبه فمنَّاه وحدثه (٢). [٣٧٢٥] وأنبأني عبد الله بن حامد (٣)، أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى (٤)، حدثنا أبو عبد الله أمية بن محمد بن إبراهيم الباهلي (٥) بالبصرة، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب (٦)، حدثنا عدي بن أبي عمارة (٧) الجرمي (٨)،

الحواشي

(١) في (ج): قلبه.
(٢) أخرجه ابن أبي الدنيا في "مكائد الشيطان" (ص ٢٢). وانظر: "تفسير مجاهد" ٢/ ٧٩٨، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٧٢٢، وزاد نسبته إلى سعيد بن منصور وابن المنذر، ونسبه إلى سعيد بن منصور الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٧٤٢. وفي إسناده الفرج بن فضالة ضعيف كما تقدم.
(٣) في (ب): الوزان الأصفهاني، وفي (ج): الأصبهاني الوزان، وهو أبو محمد الماهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٤) أحمد بن محمد بن عيسى بن الجراح المصري، نزيل نيسابور، أبو العباس، حدَّث عن أبي القاسم البغوي، وابن أبي حاتم، وخلق كثير، وحدث عنه الحاكم، وأبو نعيم الأصبهاني، وأبو عبد الرحمن السلمي وجماعة. قال الحاكم: هو حافظ يتحرى في مذاكرته الصدق، وقال الذهبي: ذهبت كتبه فحدث من حفظه، اتهم بالكذب، روى حديثين باطلين، مات سنة (٣٧٦ هـ). انظر: "سير أعلام النبلاء" ١٦/ ٣٦٨، "لسان الميزان" ١/ ٣٩٣.
(٥) لم أجده.
(٦) صدوق.
(٧) في (ج): عمار وهو خطأ.
(٨) عدي بن أبي عمارة الذراع الجرمي، قال أحمد: شيخ، وقال أبو حاتم: ليس به =

стр. 16470

حدثني زياد النميري (١)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الشيطان واضع خطمه (٢) على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله خنس، وإذا نسى الله التقم (٣) قلبه" (٤).

الحواشي

(١) في (ج): زياد بن النميري، وهو زياد بن عبد الله النميري البصري، ضعيف، روى له الترمذي حديثًا واحدًا. انظر: "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٣٦، "الثقات" لابن حبان ٤/ ٢٥٥، "تهذيب الكمال" ٩/ ٤٩٢، "التقريب"
(٢٠٨٧) .
(٢) قال ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر" ٢/ ٥٠: أصل الخطم في السباع وهو مقاديم أنوفها وأفواهها.
(٣) التقم: أي وضع في فمه قلبه، وفي المثل: سبه فكأنما ألقم فاه حجرًا. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ٢٦٦، "لسان العرب" لابن منظور ١٢/ ٥٤٦.
(٤) [٣٧٢٥] الحكم على الإسناد: فيه أحمد بن محمد بن عيسى متهم بالكذب، وفيه الضعيف ومن لم أجده، ومن لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه أبو يعلى في "مسنده" ٧/ ٢٧٨
(٤٣٠١) من طريق عدي بن أبي عمارة به. ورواه ابن أبي الدنيا في كتابه "مكائد الشيطان" (ص ٢٢). ورواه ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" ٤/ ١٢٩ في ترجمة زياد النميري من طريق ابن أبي الشوارب به. ورواه ابن شاهين في كتابه "الترغيب في فضائل الأعمال" ١/ ١٨٩ قال: حدثنا أُمية بن محمد بن إبراهيم الباهلي به. ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٤٠٢
(٥٤٠) ، ورواه الواحدي في "تفسير الوسيط" ٤/ ٥٧٥. وفي أسانيدهم زياد النميري، وتقدم ما فيه. وقال الهيثمي: فيه عدي بن أبي عمارة =

стр. 16471

[٣٧٢٦] وأخبرنا ابن حامد (١)، أخبرنا أحمد بن عبد الله (٢)، حدثنا محمد بن عبد الله (٣)، حدثنا عثمان (٤)، حدثنا يزيد بن هارون (٥)، حدثنا العوام بن حوشب (٦)، عن إبراهيم التيمي (٧) قال: أول ما يبدأ الوسواس من قبل الوضوء (٨). وقال مقاتل: إن الشيطان في صورة خنزير يجري في جسد العبد مجرى الدم في العروق سلطه الله على ذلك (٩)، فذلك قوله :

الحواشي

(١) في (ج): (عبد الله بن حامد)، وهو الأصبهاني، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) أبو محمد المزني، الشيخ الجليل القدوة الحافظ.
(٣) أبو جعفر الحضرمي، الملقب بمطيّن، ثقة، حافظ.
(٤) عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، ثقة حافظ شهير، وله أوهام.
(٥) أبو خالد السلمي الواسطي، ثقة، متقن عابد.
(٦) أبو عيسى الشيباني، ثقة، ثبت.
(٧) إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، ثقة إلا أنه يرسل ويدلس.
(٨) [٣٧٢٦] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وبقية رجاله ثقات، والأثر صحيح، كما سيأتي في التخريج. التخريج: أخرجه: ابن أبي شيبة في "المصنف" ١/ ٦٧
(٧٢٥) قال: حدثنا يزيد بن هارون به، وهذا إسناد صحيح.
(٩) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢٠/ ٢٦٣، والشوكاني في "فتح =

стр. 16472

٥ - ﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥)﴾ (١). ٦ - ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ يعني: في صدور الجنة يدخل في الجني كما يدخل في الإنسي قاله الكلبي (٢). فإن قال قائل: فالجن ناس فالجواب عنه: أن الله تعالى قد سماهم في هذا الموضع ناسًا كما سماهم رجالًا، فقال عزَّ من قائل: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾ (٣). وقد ذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدث: جاء قوم الجن فوقفوا، فقيل (٤): من أنتم؟ فقالوا: ناس من الجن. فجعل منهم ناسًا. وهذا معنى قول الفراء (٥).

الحواشي

(٢١٧٤) قال القرطبي: وهذا يصحح ما قاله مقاتل.
(١) في (ب)، (ج) زيادة: قال ابن عباس: أي يوسوس على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله سبحانه خنس من قلبه، وإذا غفل التقم فحدثه ومنَّاه. وقد تقدم نحوه في أول السورة غير منسوب. وهناك تخريجه والحكم عليه أما ما زادته النسختان هنا فذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٢/ ٢٦٢ عن ابن عباس.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٩٩.
(٣) الجن: ٦.
(٤) زاد في (ج): لهم.
(٥) انظر: "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٣٠٢، "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٣٥٦، "إعراب ثلاثين سورة من القرآن" لابن خالويه (ص ٢٤٠)، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٦٠٠.

стр. 16473

وأصل الوسواس: الحركة، ومنه وسواس الحلي (١). [٣٧٢٧] وحكى لنا (٢) الأستاذ أبو القاسم (٣) عن أبي الهيثم السجزيّ (٤) أنه حُكي عن بعضهم (أنه كان يثبت الوسواس (٦٧٦٨) من الإنسان للإنسان كالوسوسة من الشيطان، فيجعل الوسواس فعل الجِنة والناس (٥). ويحتج بخبر أبي ذر ﵁ أنه قال لرجل: هل تعوذت بالله من شياطين الإنس (٦)، لقوله: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ

الحواشي

(١) انظر: "إعراب القراءات السبع" لابن خالويه ٢/ ٥٥١، "إعراب القرآن" للنحَّاس ٥/ ٣١٥، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٨٦٩)، "لسان العرب" لابن منظور ٦/ ٢٥٤.
(٢) من (ج).
(٣) في (ب)، (ج): (الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر الحبيبي) قيل: كذبه الحاكم.
(٤) لم أجده.
(٥) في (ج): أن الوسواس من الناس من الإنسان للإنسان. [٣٧٢٧] الحكم على الإسناد: شيخ المصنف كذبه الحاكم، وشيخ شيخه لم أجده. التخريج: "معالم التنزيل" ٨/ ٦٦٠، "الكشاف" ٤/ ٨١٠، "تفسير القرطبي" ٢٠/ ٢٦٤، "البحر المحيط" ٨/ ٥٣٥، "فتح القدير" ٥/ ٥٢٣، وقال: أما شيطان الإنس فوسوسته في صدور الناس أنه يرى نفسه كالناصح المشفق، فيوقع في الصدر من كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة ما يوقع الشيطان فيه بوسوسته. وانظر "تفسير الخازن" ٤/ ٥٠٢.
(٦) قد روى هذا مرفوعًا من قول النبي ﷺ لأبي ذر: "يا أبا ذر، تعوذ بالله من شر =

стр. 16474

وَالْجِنِّ﴾ (١). وقال عبد الله بن عمرو (٢): إن الرقى والتمائم (٣)، والتِّولة (٤)

الحواشي

(٢١٠٣٦) . ورواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص ٦٥)
(٤٧٨) . كلهم من طريق عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر، وعبيد لين كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٣٧١) . وقال البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٤٤٧: لم يذكر سماعًا من أبي ذر. وقد ضعَّف الحديث الألباني في "ضعيف سنن النسائي"
(٤٢٤) . وقد تابعه ابن عائذ كما رواه الطبري في "جامع البيان" ٨/ ٤، وفي إسناده معاوية بن صالح الحضرمي، صدوق له أوهام، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، صدوق كثير الغلط. وهناك متابعات كذلك لا تخلو من مقال رواها الطبري في الموضع المتقدم، وللحديث شاهد من حديث أبي أمامة. رواه الإمام أحمد في "مسنده" ٦/ ٣٥٥
(٢١٧٨٥) ، ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" ٨/ ٢١٧
(٧٨٧١) . قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ١٥٩: مداره على علي بن يزيد، وهو ضعيف، وعلي بن يزيد هو الألهاني، ضعيف، وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم ٦/ ١٤١ بعد ذكره لطرق هذا الحديث فهذِه الطرق لهذا الحديث، ومجموعها يفيد قوته وصحته. وما ذكره المصنف انظره في "الكشاف" للزمخشري ٤/ ٨١٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٢٦٣، "البحر المحيط" لأبي حيان ٨/ ٥٣٥.
(١) الأنعام: ١١٢.
(٢) هو عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁.
(٣) التمائم: جمع تميمة، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم، يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ١/ ١٩٧.
(٤) التِّولة: -بكسر التاء وفتح الواو- ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره، =

стр. 16475

شرك (١)، إنما يكفيك أن تقول: اذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلَّا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقما (٢) (٣).

الحواشي

(١) المراد بالرقى المنهي عنها هنا، ما كان من جنس رقى الجاهلية، إذ أنه وردت أحاديث أخرى تدل على جوازها. وذكر أهل العلم ثلاثة شروط لجوازها، أما التمائم فهي من الشرك، لكن إذا كانت القرآن فرخص فيها بعض السلف، ومنعها آخرون وهو الأقرب والأحوط لدين المرء، أما التولة فهي ممنوعة مطلقًا إجماعًا. انظر: "فتح الباري" لابن حجر ١٠/ ١٩٦، "حاشية كتاب التوحيد" لعبد الرحمن بن قاسم (ص ٨٢)، "القول المفيد على كتاب التوحيد" لابن عثيمين ١/ ١٧٥.
(٢) ورد هذا بنصه مرفوعًا إلى النبي ﷺ من حديث عبد الله بن مسعود ﵁. رواه أحمد في "مسنده" ١/ ٦٣١
(٣٦٠٨) . وأبو داود في كتاب الطب، باب: في تعليم التمائم
(٣٨٨٣) ، وابن ماجه في كتاب: الطب، باب تعليق التمائم
(٣٥٣٠) ، وأبو يعلى في "مسنده" ٩/ ١٣٣
(٥٢٠٨) . والطبراني في "المعجم الكبير" ١٠/ ٢١٣
(١٠٥٠٣) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٤٦٣، وقال: حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. والبيهقي في "السنن الكبرى" ٩/ ٣٥٠
(١٩٣٨٧) . والحديث صححه الألباني في "صحيح سنن أبي داود"
(٣٢٨٨) وأما من قول عبد الله بن عمرو فلم أجده.
(٣) في (ج) زيادة: وقال في قوله ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
(١) ﴾ [الناس: ١] وما أشبهه من كل ما يثبت فيه لفظ قل، فجميعه كلام الله تعالى فيجب أن يُتلى على ما أنزله، وكذلك ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
(١) ﴾ [العلق: ١] وما جرى مجراه، وإن كان لزوم العمل أن يفعل ما أمر به والاختيار أن يكون الناس عطفًا على الوسواس. المعنى: من شر الوسواس الذي هو من الجن ومن شر الناس، ووسوسة الشيطان هو الدعاء إلى طاعته لا يصل إلى القلب من قول متخيل، أو =

стр. 16476

هذا آخر كتاب "الكشف والبيان عن تفسير القرآن"، والحمد لله وحده، وصلواته على نبيه محمد وآله وسلامه، وفُرغَ من تحريره في شهر جمادى الآخرة من سنة ستمائة، كتبه الفقير إلى الله تعالى محمد بن يحيى بن محمد بن عبيد الله البغدادي (١) حامدًا ومصليًا (٢).