Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ أشرف على إخراجه د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه [المجلد الثاني] [مقدمة المؤلف * سورة الفاتحة] تحقيق د/ خالد بن عون العنزي

стр. 387

السيرة الذاتية للمحقق د/ خالد بن عون العنزي أستاذ مشارك بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة طيبة، المدينة المنورة حصل على درجة الدكتوراه عام ١٤٢١ هـ في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى. بعض من المناصب الإدارية التي شغلها: رئيس قسم الدراسات القرآنية في كلية الآداب والعلوم الإنسانية. وكيل كلية المعلمين لشؤون الطلاب. عضوية الهيئات العلمية منها: عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. له مؤلفات منشورة أهمها: ١ - الندم والنادمون في القرآن الكريم. ٢ - أولو الألباب في القرآن الكريم. ٣ - جهود المباركفوري في التفسير وعلوم القرآن. ٤ - المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. ٥ - البينات في بيان بعض الآيات: للملا على قاري، دراسة وتحقيق ٦ - كشف النقاب عن مضاعفة العذاب في آيات الكتاب. ٧ - الثواب المضاعف في القرآن الكريم، دراسة موضوعية. ٨ - المناسبات عند الواحدي في كتابه الوسيط، جمع ودراسة ومقارنة. ٩ - ادعاء النصيحة، دراسة موضوعية لنماذج قرآنية. * * *

стр. 388

الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ [٢]

стр. 389

جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٤٢/ ٢٠١٣ الطَّبعَةُ الأولى ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م دَار التَّفْسِير جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢ تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢

стр. 390

[إسناد الكتاب] (١) . . . المقرئ أبو عمران موسى بن على بن الحسن الجزري (٢)، قال: أخبرني الشيخ العالم الأوحد الحافظ أبو محمد عبد الله بن على التَّكريتي (٣) بها في شوال سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، قال: أخبرني الشيخ الإمام بقية الشرق أبو الفضل بن أبي الخير [المِيهَني] (٤)، قال: أخبرني الشيخ الإمام أبو الحسن على بن أحمد

الحواشي

(١) زيادة يقتضيها السياق.
(٢) لم أجده، وهذا سند النسخة المحمودية، وقد طمست بدايته.
(٣) عبد الله بن على بن عبد الله بن عمر بن حسن، أبو محمد الصوفي، المعروف بابن سويدة التكريتي، رحل في طلب الحديث إلى بغداد والموصل، وحدث عنه أهل تكريت. قال ابن الأثير: كان عالما بالحديث وله تصانيف حسنة. وقال ابن الدُّبيثي: كان فيه تساهل في الرواية. وقال ابن النجار: كان مجازفًا مخلطًا في الرواية ضعيفًا لا يوثق به، وكان قد جمع مجلدين تاريخا لتكريت فطالعته فوجدت فيه من التخليط والغلط الفاحش ما يدل على كذب مصنفه وجهله. وقال ابن الأنماطي: كنت أسمع أنه غير ثقة. وقال المطهر بن شجاع: كان غير ثقة. من تصانيفه: "الاعتصام بالحقائق عند اختلاف الطرائق"، "تاريخ تكريت". توفي سنة (٥٨٤ هـ). انظر: "الكامل" لابن الأثير ١٢/ ٢٦، "المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي" للذهبي (ص ١٥٢ - ١٥٣)، "تاريخ الإسلام" للذهبي ٤١/ ١٨٣، "لسان الميزان" لابن حجر ٤/ ٨١
(٤٧١٢) .
(٤) في (س) (الميمني) وهو تصحيف. =

стр. 391

الواحدي (١)، قال: أنا الأستاذ المصنِّف.

стр. 392

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (عونك اللهم وتيسيرك) (١) قال الأستاذ أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ﵁: بحمد الله يُفتتح الكلام، وبتوفيقه يُستنجح المطلب والمرام، ونسأله أن يصلي على محمد خير الأنام، وعلى آله البررة الكرام، وأصحابه أنجم الظلام، إنه الملك السلام. أما بعد، فإن الله أكرمنا بكريم كتابه، وأنعم علينا بعظيم خطابه، فأنزل علينا بفضله ورحمته القرآن، وجعله مهيمنا على الكتب والأديان، أمر فيه بالحكمة وزجر، وأعذر للحجة وأنذر، ثم لم يرض منا بسرد حروفه دون حفظ حدوده، ولا بإقامة كلماته دون العمل بمحكماته، ولا بتلاوته وقراءته دون تدبر آياته والتفكر في بيناته، وتعلم حقائقه ومعانيه، وتفهم دقائقه ومبانيه، فقيض له رجالا موفقين، حتى صنفوا فيه (٢) المصنفات، وجمعوا علومه المتفرقات. وإني مذ فارقتُ المهدَ إلى أن بلغت الأشدَّ اختلفت إلى طبقات الناس، واجتهدتُ في الاقتباس من هذا العلم الذي هو للدين الأساس، وللعلوم الشرعية الراس، ووصلت الظلام بالضياء، والصباح بالمساء، بعزمٍ أكيد، وجهد جهيد، حتى رزقني الله تعالى

стр. 393

وله الحمد من ذلك ما عرفت به (١) الحقَّ من الباطلِ، والمفضولَ من الفاضلِ، والصحيحَ من السقيمِ، والحديثَ من القديمِ، والبدعةَ من السنةِ، والحجةَ من الشبهةِ. فألفيت المصنفين في هذا الباب فرقًا [٢/ أ] على طرق (٢): فرقة هم أهل البدع والأهواء، معوجة المسالك والآراء، مثل البلخي (٣)، والجبائي (٤)، والأصبهاني (٥)،

الحواشي

(١) ساقطة من (ش).
(٢) انظر: "طبقات المفسرين" للسيوطي (ص ٩).
(٣) عبد الله بن أحمد بن محمود، أبو القاسم البلخي، الكعبي، شيخ المعتزلة، صنف في الكلام كتبًا كثيرة، وأقام ببغداد مدة طويلة، وانتشرت بها كتبه، ثم عاد إلى بلخ فأقام بها إلى حين وفاته، له كتاب "التفسير الكبير"، توفي سنة (٣١٩ هـ). "الفرق بين الفرق" لعبد القاهر البغدادي (ص ١٦٥)، "تاريخ بغداد" للخطيب ٩/ ٣٨٤، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٤/ ٣١٣، "طبقات المعتزلة" لابن المرتضى (ص ٨٨ - ٨٩)، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ٢٢٢.
(٤) محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن يزيد بن أبي السكن الجُبَّائي -بضم الجيم وتشديد الباء المفتوحة المنقوطة بواحدة من تحت- رأس المعتزلة وشيخهم وكبيرهم، ومن انتهت إليه رئاستهم، كان رأسا في الفلسفة والكلام، وله مصنفات منها: "التفسير"، "متشابه القرآن"، توفي سنة (٣٠٣ هـ). "مقالات الإسلاميين" للأشعري ١/ ٢٣٦، "الأنساب" للسمعاني ٢/ ١٧، "المنتظم" لابن الجوزي ١٣/ ١٦٤، "طبقات المعتزلة" لابن المرتضى (ص ٨٠ - ٨٥)، "طبقات المفسرين" للسيوطي (ص ١٠، ٨٨)، "طبقات المفسرين" للداودي ٢/ ١٨٩، "طبقات المفسرين" للأدرنوي
(٨٣) .
(٥) في (ت): والأصفهاني. وهو: محمد بن على بن محمد بن الحسين بن مِهْربز أبو مسلم الأصبهاني: الأديب، المفسر، النحوي، المعتزلي، كان عارفًا ومؤلفًا في =

стр. 394

والرُّماني (١). وقد أُمِرنا بمجانبتهم، وترك مخاطبتهم (٢)، ونهينا عن الاقتداء بأقوالهم وأفعالهم، والعلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم (٣). وفرقة ألَّفوا فأحسنوا، غير أنهم خلطوا أباطيل المبتدعين بأقاويل السلف الصالحين، فجمعوا بين الدُّرَّة والبعرة، عشرة (٤) وغفلة، لا عقدًا ونيَّة، مثل أبي بكر القفال الشاشي (٥)،

الحواشي

(٩٥) ، "طبقات المفسرين" للداودي ٢/ ٢١١، "طبقات المفسرين" للأدرنوي
(١٦٠) .
(١) على بن عيسى أبو الحسن النحوي، المعتزلي، المعروف بالرماني. كان متفننًا في علوم كثيرة من القرآن، والفقه، والنحو، والكلام على مذهب المعتزلة. قال السيوطي: صنف تفسيرًا رأيته. وقال القفطي: له نحو مائة مصنف، وكان مع اعتزاله شيعيًّا، توفي سنة (٣٨٤ هـ). "إنباه الرواة" للقفطي ٢/ ٢٩٤ - ٢٩٦، "طبقات المفسرين" للسيوطي
(٧٤) ، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ٤١٩، "طبقات المفسرين" للأدرنوي
(١١٧) .
(٢) في (ت): مخالطتهم.
(٣) رواه الإمام مسلم في مقدمة "صحيحه" عن محمد بن سيرين قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، باب بيان أن الإسناد من الدين، وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات. . إلخ ١/ ١٤.
(٤) في (ت): غرة.
(٥) من (ت). وهو: محمد بن على بن إسماعيل، الإمام أبو بكر الشاشي، الفقيه =

стр. 395

وأبي حامد المقرئ (١)، وهما (من الفقهاء الكبار، والعلماء الخيار) (٢)، لكن (٣) لم يكن التفسير حرفتهم، ولا علم التأويل صنعتهم، ولكن (٤) لكل عمل رجال، ولكل مقام مقال. وفرقة اقتصروا على الرواية والنقل دون الدراية والنقد، مثل الشيخين أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي (٥)، وأبي إسحاق

الحواشي

(١٠٩) ، "طبقات المفسرين" للداودي ٢/ ١٩٦، "طبقات المفسرين" للأدرنوي
(١٠٦) .
(١) هو: أحمد بن على بن حسنويه، أبو حامد النيسابوري. "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٨٥.
(٢) في (ت): من العلماء الكبار، والفقهاء الخيار.
(٣) في (ت): لما.
(٤) من (ت).
(٥) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمَّد المروزي، المعروف بابن راهويه، الإِمام الكبير، والثقة الحافظ المجتهد، قرين أحمد بن حنبل. قال الإِمام أحمد -وسئل عن إسحاق-: مثل إسحاق يُسأل عنه؟ ! إسحاق عندنا إمام. وقال أيضًا: لا أعرف وإسحاق في الدنيا نظيرًا. صنف "المسند"، "السنن"، "التفسير" المشهور الذي رواه عنه محمَّد بن يحيى بن =

стр. 396

إبراهيم بن إسحاق الأنماطي (١)، وبيَّاع الدواء محتاج إلى الأطباء. وفرقة حذفوا الإسناد الذي هو الركن والعماد، فنقلوا من الصحف والدفاتر، وجروا على هوس الخواطر، وذكروا الغث والسمين، والواهي والمتين، وليسوا في عدد العلماء، فصُنت الكتاب عن ذكرهم، والقراءةُ والعلمُ سنة (٢) يأخذها الأصاغر عن الأكابر، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء (٣).

الحواشي

(٣٣٤) ، "طبقات الحفاظ" للسيوطي
(٤١٨) ، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ١٠٢.
(١) أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن يوسف النيسابوري، الأنماطي، الإِمام الحافظ، المحقق المثبت، صاحب "التفسير الكبير" من كبار الرحالة، ومن علماء الأثر. توفي سنة (٣٠٣ هـ). "تذكرة الحفاظ" للذهبي ٢/ ٧٠١، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٤/ ١٩٣، "طبقات الحفاظ" للسيوطي
(٦٩٧) ، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ٥. وتفسيره من مرويات ابن حجر في "المعجم المفهرس"
(٣٧٠) .
(٢) في (ت): سنن.
(٣) روى الإِمام مسلم في مقدمة "صحيحه" ١/ ١٥ عن عبد الله بن المبارك أنه قال: =

стр. 397

وفرقة حازوا قصب السبق، في جودة التصنيف والحذق، غير أنهم طولوا كتبهم بالمعادات (١)، وكثرة الطرق والروايات، وحشوها بما منه بُدٌّ، فقطعوا عنها طمع المسترشد مثل الإِمام أبي جعفر محمَّد بن جرير الطبري (٢)، وشيخنا أبي محمَّد عبد الله بن حامد الأصبهاني (٣)، وازدحام العلوم مضلّةٌ للفُهوم.

الحواشي

(١) أي: المكررات.
(٢) أبو جعفر محمَّد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري، الإِمام، رأس المفسرين على الإطلاق، أحد الأئمة، جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، فكان حافظًا لكتاب الله، بصيرًا بالمعاني، فقيها في أحكام القرآن، عالمًا بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها، ناسخها ومنسوخها، عالما بأحوال الصحابة والتابعين، بصيرًا بأيام الناس وأخبارهم. له التصانيف العظيمة، منها "تفسير القرآن" وهو أجلُّ التفاسير، لم يؤلف مثله، كما ذكر العلماء قاطبة؛ وذلك لأنه جمع بين الرواية والدراية، ولم يشاركه في ذلك أحد لا قبله ولا بعده، قال أبو حامد الإسفراييني: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل "تفسير ابن جرير"، لم يكن كثيرا. مات سنة (٣١٠ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ٢/ ١٦٢، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٤/ ٢٦٧، "تذكرة الحفاظ" للذهبي
(٧٠٤) ، "طبقات المفسرين" للداودي ٢/ ١٠٦، "طبقات المفسرين" للأدرنوي
(٧٠) .
(٣) عبد الله بن حامد بن محمَّد بن عبد الله بن على بن رستم بن ماهان، أبو محمَّد الماهاني، الأصبهاني، الوزان، الواعظ، من أهل نيسابور، ولد بها، وتفقه على أبي الحسن البيهقي، ثم خرج إلى أبي على ابن أبي هريرة، وتعلم الكلام من أبي على الثقفي، وأعيان الشيوخ، وسمع بنيسابور أبا حامد ابن الشرقي، ومكي بن عبدان، وأقرانهما، روى عنه الحاكم وغيره. توفي سنة (٣٨٩ هـ) وهو ابن
(٨٣) =

стр. 398

وفرقة جرَّدوا (١) التفسير دون الأحكام وبيان الحلال والحرام، والحل عن الغوامض والمشكلات، والرد على أهل الزيغ والشبهات، كمشائخ السلف الماضين، والعلماء القدماء من التابعين وأتباعهم، مثل: مجاهد (٢) ومقاتل (٣)،

الحواشي

(١) في (ت): جوَّدوا.
(٢) مجاهد بن جَبْر -بفتح الجيم وسكون الموحدة- أبو الحجاج المخزومي، مولاهم، المكي. ثقة إمام في التفسير، وفي العلم. روى عن ابن عباس، فأكثر وأطنب، وعنه أخذ القرآن، والتفسير، والفقه. قال ﵀: قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات، أقف عند كل آية، أسأله فيم أنزلت؟ وكيف نزلت؟ . قال سفيان الثوري: خذوا التفسير من أربعة: مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والضحاك. وقال خصيف: كان مجاهد أعلمهم بالتفسير. قال الذهبي: أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به. توفي ساجدًا واختلف في وفاته بين سنة (١٠١ هـ - ١٠٤ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ٢٧/ ٢٢٨، "معرفة القراء الكبار" للذهبي ١/ ٦٦، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٤/ ٤٤٩، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١٠/ ٤٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٥٢٣) ، "طبقات الحفاظ" للسيوطي
(٨١) ، "طبقات المفسرين" للداودي ٢/ ٣٠٥، "طبقات المفسرين" للأدرنوي
(١٦) .
(٣) مقاتل بن سليمان بن بشير، أبو الحسن الأزدي، الخراساني، البلخي، المفسر. قال ابن المبارك: ارم به، وما أحسن تفسيره لو كان ثقة! . وقال ابن عيينة: قلت =

стр. 399

والكلبي (١). .

الحواشي

(١) ، "العلل" لأحمد ٢/ ١٦، "التاريخ الكبير" للبخاري ٨/ ١٤، "التاريخ الصغير" ٢/ ٢١٦ للبخاري، "المعرفة والتاريخ" للفسوي ٣/ ٣٧، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ٣٥٤، "الضعفاء والمتروكين" للدارقطني
(٥٢٧) ، "الإرشاد" للخليلي ٣/ ٩٢٨، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٧/ ٢٠١، "ديوان الضعفاء" للذهبي
(٤٢٢٤) ، "المغني في الضعفاء" للذهبي ٢/ ٤٢٧، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ١٧٣، "جامع التحصيل" للعلائي
(٧٩٥) ، "الكشف الحثيث" لسبط ابن العجمي
(٧٨٥) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١٠/ ٢٧٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٩١٦) .
(١) محمَّد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر الكوفي، النسَّابة، المفسر. قال معتمر بن سليمان، عن أبيه: كان بالكوفة كذابان، أحدهما الكلبي. وقال سفيان الثوري: قال لي الكلبي: ما حدثت عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا ترووه. وقال البخاري: تركه يحيى وابن مهدي. وقال أحمد بن زهير: قلت لأحمد بن حنبل: يحل النظر في "تفسير الكلبي"؟ =

стр. 400

والسدي (١) ﵃ أجمعين.

الحواشي

(١٠٥) ، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٧/ ٢٧٠، "المجروحين" لابن حبان ٢/ ٢٥٣، "الضعفاء والمتروكين" للدارقطني
(٤٦٧) ، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٥/ ٢٤٨، "ديوان الضعفاء" للذهبي
(٣٧٢٥) ، "المغني في الضعفاء" للذهبي ٢/ ٣٠٥، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٣/ ٥٥٦ "الكشف الحثيث" لسبط ابن العجمي
(٦٦٧) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٩/ ١٧٨، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٥٩٣٨) ، "طبقات المفسرين" للداودي ٢/ ١٤٤، "طبقات المفسرين" للأدرنوي
(٢٩) .
(١) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدّي -بضم المهملة وتشديد الدال- أبو محمَّد، القرشي مولاهم الكوفي الأعور، وهو السدي الكبير، الإِمام المفسر. كان يقعد في سدة باب الجامع، فسمي السدي. روى عن أنس، وابن عباس. قال سلم بن عبد الرحمن -شيخ لشريك-: مر إبراهيم النخعي بالسدي وهو يفسر، فقال: إنه ليفسر تفسير القوم. ووثقه أحمد. وحكي عنه: إنه ليحسن الحديث، إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسنادًا واستكلفه. وقال العجلي: ثقة عالم بالتفسير، راوية له. وقال يحيى القطان: لا بأس به. وقال =

стр. 401

ولكلٍّ من أهل الحق منهم (١) فيه غرض محمود وسعي مشكور. فلما لم أعثر في هذا الشأن على كتاب جامع مهذب يعتمد، وفي علم القرآن عليه يقتصد، ورأيت رغبة الناس عن هذا العلم ظاهرة، وهممهم عن البحث عنه قاصرة، وطباعهم عن النظر في البسائط نافرة، وانضاف إلى ذلك سؤال قوم من الفقهاء المبرَّزين، والعلماء المخلصين، والرؤساء المحتشمين، أوجبت إسعافهم بمطلوبهم، ورعاية حقوقهم، تقرُّبًا إلى الله وأداءً لبعض واجب (٢) شكره، فإن شكر العلم نشره، وزكاته إنفاقه. فاستخرت الله تعالى في تصنيف كتاب (شامل مهذب) (٣)، مخلص (٤) مفهوم منظوم، مستخرج من زهاء مائة كتاب مجموعات

стр. 402

مسموعات، سوى ما التقطته من التعليقات، والأجزاء المتفرقات (١)، وتلقفته عن أفواه المشائخ الإثبات (٢)، وهم قريب من ثلاثمائة شيخ، نسَّقته بأبلغ ما قدرت عليه من الإيجاز والترتيب، ولفَّقته بغاية التنقيب والتقريب. وينبغي لكل مؤلِّفٍ كتابًا في فن قد سبق إليه أن لا يعدم كتابه بعض الخلال التي أنا ذاكرها، إما استنباط شيء كان مُغْفَلا، أو جمعه إن كان متفرقا، أو شرحه إن كان غامضا، أو حسن نظم وتأليف، وإسقاط حشو وتطويل، وأرجو أن لا يخلو هذا الكتاب من هذِه الخصال التي ذكرت، والله الموفق لإتمام ما نويت وقصدت. وخرجت فيه الكلام على أربعة عشر نحوًا: البسائط والمقدمات، والعدد والتنزيلات، والقصص والنزولات، والوجوه والقراءات، والعلل والاحتجاجات، والعربية واللغات، والإعراب والموازنات، والتفسير والتأويلات، والمعاني والجهات، والغوامض والمشكلات، والأحكام والفقهيات، والحكم والإشارات، والفضائل والكرامات، والأخبار المتعلقات، أدرجتها في أثناء الكتاب بحذف الأبواب، وسميته كتاب: "الكشف والبيان عن تفسير القرآن" والله المستعان، وعليه التكلان (٣). * * *

стр. 403

وهذا ثبت الكتب التي عليها مباني كتابنا هذا، جمعتها ها هنا؛ لئلا نحتاج إلى تكرار الأسانيد، وبالله التوفيق والتسديد. التفسيرات المنصوصات عن ابن عباس (١): وهو البحر والنقاب، والإمام والقدوة في علم الكتاب، وهو ترجمان القرآن، وحبر هذِه الأمة وربانيهم، دعا له رسول الله ﷺ ، فقال: "اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين" (٢). فأجاب الله فيه دعاءه حتى صار علمًا في العلم، ﵁ وأرضاه. تفسير الوالبي (٣): [١] أخبرنا أبو محمَّد عبد الله بن الطيب (٤) وأبو محمَّد عبد الله ابن

الحواشي

(١) انظر ترجمته في "الاستيعاب" لابن عبد البر ٣/ ٦٦، "أسد الغابة" لابن الأثير ٣/ ٢٩١، "الإصابة" لابن حجر ٤/ ١٢١.
(٢) أخرجه أحمد في "المسند" ١/ ٢٦٦، ٣١٤، ٣٢٨، ٣٣٥، وفي "فضائل الصحابة" (١٨٥٦، ١٨٥٨، ١٨٨٢)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٤٩٣، ٤٩٤، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ١٥/ ٥٣١
(٧٠٥٥) ، والطبراني في "المعجم الكبير" ١٠/ ٢٩٣، ٣٢٠ (١٠٥٨٧، ١٠٦١٤)، من طرق عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كنت في بيت ميمونة بنت الحارث، فوضعت لرسول الله ﷺ طهورًا، فقال: "من وضع هذا؟ " قالت ميمونة: عبد الله. فقال ﷺ : "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل". وهو عند البخاري ومسلم في صحيحيهما بلفظ: "اللهم فقِّهه. . ". "صحيح البخاري"، كتاب الوضوء، باب وضع الماء عند الخلاء
(١٤٣) ، "صحيح مسلم"، كتاب "فضائل الصحابة" باب فضائل عبد الله بن عباس ﵄
(٢٤٧٧) .
(٣) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٢٨، "كشف الظنون" لحاجي خليفة ١/ ٤٦٠. وسيأتي الكلام عن هذِه النسخة عند ترجمة على بن أبي طلحة.
(٤) لم أجده.

стр. 404

حامد (١)، وأبو القاسم الحسن بن محمَّد (٢) ﵏ قالوا: أنا أبو

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن حامد الوزان، لم يذكر بجرح ولا تعديل.
(٢) ابن حبيب، شيخ المصنف، والذي أكثر من الرواية عنه بالإضافة إلى ابن حامد، وتارة ينسبه إلى جده، فيقول: حدثنا ابن حبيب، وتارة يقول: أبو القاسم الحبيبي، وتارة يقول: الحسن بن محمَّد بن حبيب، وهكذا. وهو: الحسن بن محمَّد بن الحسن بن حبيب بن أيوب، أبو القاسم النيسابوري، العلامة المفسر الواعظ. قال عنه عبد الغافر الفارسي في "المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور": إمام عصره في معاني القرآن وعلومه، مصنف التفسير المشهور، وكان أديبا نحويًّا، عارفًا بالمغازي والقصص والسير، يدرس لأهل التحقيق ويعظ العوام، ويعقد مجلس التذكير، وانتشر عنه بنيسابور العلم الكثير، وسارت تصانيفه الحسان في الآفاق، وكان أستاذ الجماعة، ظهرت بركته على أصحابه، وسمع الحديث الكثير وجمع. حدث عن الأصم، وأبي زكريا العنبري، وأبي عبد الله الصفار، وأبي الحسن الكارزي، وأبي محمَّد المزني، وأبي سعيد عمرو بن منصور الضرير، وأبي جعفر محمَّد بن صالح بن هانئ، وغيرهم. وذكره صاحب كتاب "سر السرور"، وقال: هو أشهر مفسري خراسان، وأقضاهم لحق "الإحسان" وكان الأستاذ أبو إسحاق الثعلبي من خواص تلامذته. وقال السمعاني: كان أولا كرامي المذهب، ثم تحول شافعيًّا. وقال الذهبي: تكلم فيه الحاكم في رقعة نقلها عنه مسعود بن على السجزي، فالله أعلم اهـ. وذكر الذهبي أيضًا في ترجمة أبي حازم العبدوي: قال أبو بكر محمَّد بن على الطوسي: رأيت بخط زاهر بن طاهر قال: كتب مسعود بن ناصر ورقة قال: وجدت عند مسعود بن على بن معاذ السجزي بخط الحاكم قال: اجتمعنا سنة
(٣٨١) فذكرنا الكذابين بنيسابور والذين ظهر لنا من جرحهم فأثبتناه للاعتبار. فذكر جماعة منهم: أبو القاسم بن حبيب المفسر. وقال: هم كذبة في الرواية. ا. هـ. وقد صنف ابن حبيب في القراءات، والتفسير، والآداب، وعقلاء المجانين. توفي سنة (٤٠٦ هـ). =

стр. 405

الحسن أحمد بن محمَّد بن عبدوس الطرائفي (١)، نا عثمان بن سعيد الدارمي (٢)،

الحواشي

(٤٨٢) ، "تاريخ جرجان" للسهمي
(٢٦٩) ، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٧/ ٢٣٧، ٣٣٥، "تاريخ الإِسلام" للذهبي ٢٨/ ١٤١، "العبر" للذهبي ٢/ ٢١٢، "الوافي بالوفيات" للصفدي ١٢/ ٢٣٩، "طبقات المفسرين" للسيوطي
(٣٢) ، "بغية الوعاة" للسيوطي ١/ ٥١٩، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ١٤٠، "شذرات الذهب" لابن العماد ٣/ ٣٢٥، "طبقات المفسرين" للأدرنوي
(١٢٩) . وله تفسير رواه عنه المصنف، سيأتي ذكره في مؤلفات أهل عصر المصنف، إن شاء الله.
(١) أبو الحسن أحمد بن محمَّد بن عبدوس بن سلمة، العنزي النيسابوري الطرائفي. ارتحل إلى عثمان بن سعيد الدارمي، فأكثر عنه. ذكره الحاكم في "تاريخ نيسابور" فقال: أبو الحسن الطرائفي، كان من أهل الصدق والمحدثين المشهورين. . ولم يزل مقبولا في الحديث، مع ما كان يرجع إليه من السلامة. وقال فيه الذهبي: الشيخ المسند الأمين. توفي سنة (٣٤٧ هـ). "الأنساب" للسمعاني ٤/ ٥٧، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٥/ ٥١٩، "العبر" ٢/ ٧٢، "الوافي بالوفيات" للصفدي ٨/ ٤٥.
(٢) عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد التميمي، الدارمي، السجستاني، أبو سعيد، الإِمام، العلامة، الحافظ، الناقد، محدث هراة، واحد الأعلام الثقات، صاحب "المسند الكبير"، والتصانيف، ومنها كتابه في "الرد على بشر المريسي"، وكتابه في "الرد على الجهمية". أخذ علم الحديث وعلله عن على بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل، وفاق أهل زمانه، وكان لهجًا بالسنة، بصيرًا بالمناظرة. قال أبو حامد الأعمشي: ما رأيت في المحدثين مثل محمَّد بن يحيى، وعثمان بن سعيد، ويعقوب الفسوي. وقال أبو زرعة: ذاك رُزق حُسن التصنيف. وقال أبو =

стр. 406

نا عبد الله بن صالح (١)،

الحواشي

(٦٢٧) .
(١) عبد الله بن صالح بن محمَّد بن مسلم، أبو صالح الجهني، مولاهم المصري، كاتب الليث بن سعد، الإِمام المحدث، شيخ المصريين. قال عبد الملك بن شعيب بن الليث: ثقة مأمون، سمع من جدي حديثه. وقال الإِمام أحمد: كان أول أمره متماسكا، ثم فسد بأَخَرَة. وقال أبو حاتم: أخرج أحاديث في آخر عمره أنكروها عليه، نرى أنها مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان سليم الناحية، لم يكن وزن أبي صالح الكذب، كان رجلًا صالحًا. وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: كان في نفسه صدوقًا، إنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له. وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في أسانيده ومتونه غلط، ولا يتعمَّد. قال الذهبي في "الميزان": هو صاحب حديث وعلم، مكثر، وله مناكير. وقال في "سير أعلام النبلاء": قد شرحت حاله في "ميزان الاعتدال" للذهبي وليَّناه، وبكل حال، فكان صدوقًا في نفسه، من أوعية العلم، أصابه داء شيخه ابن لهيعة، وتهاون بنفس حتى ضعف حديثه، ولم يترك بحمد الله، والأحاديث التي نقموها عليه معدودة في سعة ما روى. وقال في "الكاشف": كان صاحب حديث، فيه لين. وقال ابن حجر: صدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٥/ ٨٦، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي
(٣٣٤) ، "المجروحين" لابن حبان ٢/ ٤٠، "الكامل" لابن عدي ٤/ ٢٠٦، =

стр. 407

أن معاوية بن صالح (١) حدثه، عن على بن أبي طلحة الوالبي (٢)،

الحواشي

(٣٤٠٩) .
(١) معاوية بن صالح بن حُدير بن سعيد بن سعد بن فهو، قاضي الأندلس، أبو عمرو، وأبو عبد الرحمن الحضرمي، الشامي الحمصي. وثقه أحمد، وابن معين في رواية, والعجلي، والنسائي، وأبو زرعة، وابن سعد، وغيرهم، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن معين -في رواية-: صالح. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث، ولا يحتج به. وقال ابن معين في رواية: ليس برضي، كان يحيى بن سعيد لا يرضاه. وقال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسًا، وهو عندي صدوق، إلا أنه يقع في حديثه إفرادات. وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء": الإِمام الحافظ الثقة. وقال في "الكاشف": صدوق إمام. وقال ابن حجر: صدوق، له أوهام. توفي سنة (١٥٨ هـ). "تاريخ يحيى بن معين" رواية الدوري ٢/ ٥٧٣، "تاريخ الثقات" للعجلي
(١٥٩٤) ، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ٣٨٢، "الثقات" لابن حبان ٧/ ٤٧٠، "الكامل" لابن عدي ٣/ ١٤٣، "تهذيب الكمال" للمزي ٣/ ١٣٩، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١٠/ ٢٠٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٧٦٢) .
(٢) علي بن أبي طلحة سالم بن المخارق الهاشمي الوالبي، أبو الحسن، مولى بني العباس، سكن حمص. قال أحمد: له أشياء منكرات. وقال أبو داود: هو إن شاء الله مستقيم الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس. ووثقه العجلي، وقال ابن حجر: أرسل عن ابن عباس ولم يره، صدوق قد يخطئ. توفي سنة (١٤٣ هـ). - الكلام على رواية على بن أبي طلحة عن ابن عباس أو ما يسمى بصحيفة علي ابن أبي طلحة: ذكر العلماء أن على بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، ولكن منهم -مع ذلك- =

стр. 408

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 409

عن ابن عباس (١). تفسير العوفي (٢): [٢] أخبرنا الإِمام أبو القاسم الحسن بن محمَّد بن حبيب (٣) بقراءته عليَّ قال: نا عبد الله بن محمَّد الثقفي (٤): نا أبو جعفر محمَّد بن نصرويه المازني (٥): نا محمَّد بن سعد بن محمَّد بن الحسن بن عطية ابن سعد العوفي (٦)

الحواشي

(١) [١] الحكم على الإسناد: في إسناده شيوخ المصنف منهم من اتهم بالكذب، ومنهم لم يذكر بجرح أو تعديل، وبعض رواته فيهم مقال، كما سبق في تراجمهم. ونسخة على بن أبي طلحة عن ابن عباس معتمدة عند الأئمة، وهي عند البخاري عن أبي صالح عبد الله بن صالح، واعتمد عليها في "صحيحه" كثيرا، والله أعلم.
(٢) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٢٨، "مفتاح السعادة" لطاش كبرى زادة ٢/ ٦٠، "كشف الظنون" لحاجي خليفة ١/ ٤٥٤.
(٣) أبو القاسم الحبيبي قيل: كذبه الحاكم.
(٤) لم أجده.
(٥) لم أجده.
(٦) أبو جعفر محمَّد بن سعد بن محمَّد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي، من بني عوف بن سعد، سمع أباه ويزيد بن هارون، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد. قال الدارقطني: لا بأس به. وقال الخطيب والسمعاني: كان لينًا في الحديث. توفي سنة (٢٧٦ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ٥/ ٣٢٢ - ٣٢٣، "الأنساب" للسمعاني ٤/ ٢٥٨، "تاريخ الإِسلام" للذهبي ٢٠/ ٤٤٥ - ٤٤٦.

стр. 410

قال: حدثني عمي الحسين ابن عطية (١) قال: حدثني أبي (٢)، عن جدي عطية (٣)، عن ابن عباس.

الحواشي

(١) الحسين بن الحسن بن عطية العوفي، أبو عبد الله، القاضي، الكوفي، الفقيه. ضعيف: ضعفه ابن معين، وأبو حاتم الرازي، والنسائي، وابن حبان. توفي سنة (٢٠١ هـ). "تاريخ يحيى بن معين" رواية الدوري ٢/ ١١٧، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٣/ ٤٨، "المجروحين" لابن حبان ١/ ٢٤٦، "تاريخ بغداد" للخطيب ٨/ ٢٩، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٩/ ٣٩٥، "ميزان الاعتدال" للذهبي ١/ ٥٣٢.
(٢) الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي، روى عن أبيه وجده. ضعيف: ضعفه أبو حاتم، وقال البخاري: ليس بذاك. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: أحاديثه ليست بنقية. وقال في "المجروحين": منكر الحديث فلا أدري البلية في أحاديثه منه، أو من أبيه، أو منهما معًا؟ ! . وقال ابن حجر: ضعيف. توفي سنة (١٨١ هـ). "التاريخ الكبير" للبخاري ٢/ ٣٠١، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٣/ ٢٦، "الثقات" لابن حبان ٦/ ١٧٠، "المجروحين" لابن حبان ١/ ٢٣٤، "تهذيب الكمال" للمزي ٦/ ٢١١، "ميزان الاعتدال" للذهبي ١/ ٥٠٣، "الكاشف" ١/ ١٦٣، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٢٩٤.
(٣) عطية بن سعد بن جُنادة -بضم الجيم بعدها نون خفيفة- العوفي الجَدَلي -بفتح الجيم والمهملة- القيسي الكوفي أبو الحسن، تابعي شهير، روى عن ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وابن عمر. وهو ضعيف عند أهل العلم، فقد ضعفه أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وابن عدي، وابن حبان، والذهبي. قال الإِمام أحمد: هو ضعيف الحديث، بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير، وكان يكنيه بأبي سعيد، فيقول: قال أبو سعيد. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا، كان شيعيًّا مدلسًا. توفي سنة (١١١ هـ). =

стр. 411

[٣] وأخبرنا محمَّد بن نعيم (١) إجازة قال:

الحواشي

(٤٨١) ، "الكامل" لابن عدي ٥/ ٣٦٩، "المجروحين" لابن حبان ١/ ٢٣٤، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ١٤٥، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٥/ ٣٢٥، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٣/ ٧٩، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٢٣٥، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٧/ ٢٢٥. [٢] الحكم على الإسناد: في إسناده أبو القاسم الحبيبي كذبه الحاكم، والإسناد من محمَّد بن سعد العوفي إلى عطية العوفي مسلسل بالضعفاء من أسرة واحدة كما مر في تراجمهم، وكما قال الشيخ أحمد شاكر ﵀ عند كلامه على هذا السند في "جامع البيان" للطبري، وهو من أكثر الأسانيد دورانا فيه، وفي تفسير ابن أبي حاتم. انظر: "جامع البيان" للطبري ١/ ٢٦٣
(٣٠٥) . وكذا شيخ المصنف قيل: كذبه الحاكم.
(١) هو أبو عبد الله الحاكم: محمَّد بن عبد الله بن محمَّد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم، الضبي الطهماني النيسابوري الشافعي المعروف بابن البيِّع، صاحب "المستدرك على الصحيحين"، "تاريخ نيسابور" وغيرهما من المصنفات. قال الخطيب: كان من أهل الفضل والعلم والمعرفة والحفظ. . . وكان ثقة. وقال عبد الغافر الفارسي كما في "المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور": الحاكم أبو عبد الله هو إمام أهل الحديث في عصره، العارف به حق معرفته. . .، ثم قال: ومن تأمل كلامه في تصانيفه، وتصرفه في أماليه، ونظره في طرق الحديث، أذعن بفضله، واعترف له بالمزية على من تقدمه، وإتعابه من بعده، وتعجيزه اللاحقين عن بلوغ شأوه، عاش حميدًا, ولم يخلف في وقته مثله. وقال عنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء": الإِمام الحافظ، الناقد العلامة، شيخ المحدثين. . صاحب التصانيف. . لحق الأسانيد العالية بخراسان والعراق وما وراء النهر، وسمع من نحو ألفي شيخ. . . وصنَّف وخرَّج، وجرَّح وعدَّل، وصحَّح وعلَّل، وكان من بحور العلم على تشيع قليل فيه. =

стр. 412

أنا أبو بكر أحمد ابن كامل (١) ببغداد (٢) قال: نا محمَّد بن سعد العوفي (٣)، قال: حدثني عمي (٤) قال: حدثني أبي (٥)، عن جدي

الحواشي

(١) ، "طبقات الحفاظ" للسيوطي
(٩٢٩) .
(١) أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادي. تلميذ محمَّد بن جرير الطبري. قال أبو الحسن بن رزقويه: لم تر عيناي مثله. وقال الدارقطني: كان متساهلا، ربما حدث من حفظه بما ليس في كتابه، وأهلكه العجب، كان يختار لنفسه، ولا يقلد أحدًا. وقال الخطيب البغدادي: كان من العلماء بالأحكام، وعلوم القرآن والنحو والشعر والتواريخ، وله في ذلك مصنفات، ولي قضاء الكوفة. وقال الذهبي: لينه الدارقطني وقال: كان متساهلا. ومشاه غيره، وكان من أوعية العلم، كان يعتمد على حفظه فَيَهِم. توفي سنة (٣٥٠ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ٤/ ٣٥٧، "معجم الأدباء" لياقوت ٤/ ١٠٢، "إنباه الرواة" للقفطي ١/ ٦٧، "ميزان الاعتدال" للذهبي ١/ ١٢٩، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٥/ ٥٤٤.
(٢) بغداد: مدينة مشهورة بالعراق قيل: هو اسم فارسي معرب وقيل: تسمى مدينة السلام، وكانت عاصمة للخلافة فترة كبيرة من الزمن وقيل: إن أول من جعلها مدينةً المنصورُ بالله أبو جعفر. "معجم البلدان" لياقوت ١/ ٤٥٦ - ٤٦٦.
(٣) لين الحديث.
(٤) الحسين بن الحسن العوفي ضعيف.
(٥) الحسن بن عطية العوفي ضعيف.

стр. 413

عطية (١)، عن ابن عباس (٢). تفسير الدمياطي (٣) بإسناديه (٤): [٤] أخبرنا أبو حامد أحمد بن الوليد بن أحمد الصوفي (٥) بقراءتي عليه في داري سنة ثمان وأربعمائة قال: أنا (٦) أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (٧).

الحواشي

(١) عطية بن سعد بن جنادة العوفي صدوق يخطئ كثيرًا وكان شيعيًّا مدلسًا.
(٢) [٣] الحكم على الإسناد: إسناده مسلسل بالضعفاء كما مر في السند السابق، وفيه غيرهم من تكلم فيه.
(٣) انظر: "الإرشاد" للخليلي ١/ ٣٢٤، "العجاب في بيان الأسباب" لابن حجر ١/ ٢٢٠، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ٣٢٤، "كشف الظنون" لحاجي خليفة ١/ ٤٤٧، "هدية العارفين" لإسماعيل البغدادي ٥/ ٢٣٤.
(٤) في (س) و (ش): بإسناده.
(٥) أبو حامد أحمد بن الوليد بن أحمد بن محمَّد بن الوليد الزوزني الواعظ الصوفي، المحدث ابن المحدث، شيخ ثقة، سمع الكثير، ورحل في السماع، وأدرك الإسناد العالي، وروى بجرجان عن الطبراني، وأبي بكر الشافعي، والقاسم، وجماعة. توفي بنيسابور سنة (٤١٨ هـ). "المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور" للصريفيني
(١٧٦) ، "تاريخ جرجان" للسهمي
(١٢١) ، "الأنساب" للسمعاني ٣/ ١٧٦.
(٦) في (ت): ثنا.
(٧) أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مُطير اللخمي الشامي الطبراني. الإِمام الحافظ، الثقة، الرحال الجوال، محدث الإِسلام، علم المعمَّرين، صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها، ارتحل في طلب العلم ستة عشر عامًا، وحدث عن ألف شيخ أو يزيدون، وكتب عمَّن أقبل وأدبر، وبرع في هذا الشأن، وجمع وصنَّف، وعُمِّر دهرًا، وازدحم عليه المحدثون، ورحلوا إليه من الأقطار. توفي سنة (٣٦٠ هـ) بأصبهان. =

стр. 414

بها (١)، قال: حدثنا أبو محمَّد بكر بن سهل الدمياطي (٢) قال: نا عبد الغني (بن سعيد) (٣) البرقي (٤)، عن أبي محمَّد موسى بن

الحواشي

(٨٤٥) ، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ١٩٨.
(١) ساقطة من (ج).
(٢) بكر بن سهل بن إسماعيل بن نافع، أبو محمَّد الهاشمي مولاهم، الدمياطي، المفسر المقرئ. قال أبو الشيخ: كانوا قد جمعوا له بالرملة خمس مئة دينار، ليقرأ لهم التفسير فامتنع، وقدم بيت المقدس، فجُمع له منها ومن الرملة ألف دينار، فقرأ عليهم الكتاب. وقال النسائي: ضعيف. وقال الذهبي: حمل الناسُ عنه، وهو مقارب الحال. توفي سنة (٢٨٩ هـ). "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٣/ ٤٢٥، "ميزان الاعتدال" للذهبي ١/ ٣٤٥، "طبقات القراء" للذهبي ١/ ١٧٨، "لسان الميزان" لابن حجر ٢/ ٥١، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ١١٧.
(٣) في (ت): يعني: ابن سعيد.
(٤) لم تذكر أكثر المصادر هذِه النسبة إلا ما كان من ابن ماكولا والسمعاني، عند كلامهما على (القَرَني) موسى بن عبد الرحمن القرني الصنعاني فذكرا من الرواة عنه: عبد الغني بن سعيد البَرْقي الثقفي. وهو: عبد الغني بن سعيد الثقفي. صاحب "التفسير". قال الذهبي: حدث عنه بكر بن سهل الدمياطي وغيره، ضعفه ابن يونس. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال: مصري يروي عن موسى بن عبد الرحمن الصنعاني، عن هشام بن عروة.

стр. 415

الرحمن الصنعاني (١)، عن عبد الملك ابن جريج (٢)، عن عطاء بن

الحواشي

(١) أبو محمَّد موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني. قال فيه ابن حبان: شيخ دجال يضع الحديث، روى عنه عبد الغني بن سعيد الثقفي، وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابًا في التفسير جمعه من كلام الكلبي ومقاتل بن سليمان وألزقه بابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، ولم يحدث به ابن عباس، ولا عطاء سمعه، ولا ابن جريج سمع من عطاء، وإنما سمع ابن جريج من عطاء الخراساني عن ابن عباس في التفسير أحرفًا شبيها بجزء، وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس شيئًا ولا رواه، لا تحل الرواية عن هذا الشيخ ولا النظر في كتابه إلا على سبيل الاعتبار. وقال ابن عدي: منكر الحديث. ثم ساق له أحاديث عن ابن عباس، بعضها من طريق بكر بن سهل الدمياطي، عن عبد الغني بن سعيد عنه، ثم قال ابن عدي: هذِه الأحاديث بواطيل. وقال -عنه- الذهبي: معروف، ليس بثقة، ثم ساق قول ابن حبان. "المجروحين" لابن حبان ٢/ ٢٤٢، "الكامل" لابن عدي ٦/ ٣٤٩، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٢١١، "لسان الميزان" لابن حجر ٦/ ١٢٤، "الكشف الحثيث" لسبط ابن العجمي
(٧٩٤) .
(٢) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، أبو خالد وأبو الوليد القرشي. الإِمام العلامة الحافظ، شيخ الحرم، صاحب التصانيف، وأول من دوَّن العلم =

стр. 416

أبي رباح (١)، عن ابن عباس.

الحواشي

(٤٧٢) ، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٢٢١) ، "تعريف أهل التقديس" لابن حجر (ص ٨١، ٩٥)، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ٣٥٢.
(١) عطاء بن أبي رباح، واسم أبي رباح أسلم، القرشي مولاهم المكي، الإِمام، شيخ الإِسلام، مفتي الحرم. كان ثقة، فقيها، عالمًا، كثير الحديث. روى سفيان الثوري، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن أمه: أنها أرسلت إلى ابن عباس تسأله عن شيء فقال: يا أهل مكة تجتمعون عليَّ وعندكم عطاء. وورد مثله عن ابن عمر. قال فيه ابن حجر: ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال، وقيل: إنه تغير بأخرة ولم يكثر ذلك منه. توفي ﵀ سنة (١١٤ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ٦٩، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٥/ ٦٧، "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٥١٣، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٧/ ١٩٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٦٢٣) ، "طبقات الحفاظ" للسيوطي
(٨٨) . [٤] الحكم على الإسناد: إسناده واهٍ. =

стр. 417

[٥] وعن موسى بن عبد الرحمن (١)، عن مقاتل بن سليمان (٢)، الضحاك (٣)، عن ابن عباس.

الحواشي

(١) موسى بن عبد الرحمن الصنعاني ليس بثقة، واتهمه ابن حبان بالوضع.
(٢) مقاتل بن سليمان كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم.
(٣) الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم، أو أبو محمَّد الخراساني، صاحب التفسير. وثقه جمع من أهل العلم، منهم: أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، والعجلي، والدارقطني، وابن حبان. وضعفه يحيى القطان. وذكر البخاري عن الضحاك شيئًا موقوفًا في "صحيحه". وقال عنه الذهبي: كان من أوعية العلم، وليس بالمجود لحديثه، وهو صدوق في نفسه. . وله باع في التفسير والقصص. وقال ابن حجر: صدوق، كثير الإرسال. وأما روايته عن ابن عباس: فقد ذكر العلماء بأنه لم يلق ابن عباس. فقد روى شعبة عن مُشاش، قال: سألت الضحاك: هل لقيت ابن عباس؟ فقال: لا. وروى شعبة -أيضًا- عن عبد الملك بن ميسرة قال: لم يلق الضحاك ابن عباس، وإنما لقي سعيد بن جبير بالري، فأخذ عنه التفسير. =

стр. 418

تفسير عكرمة (١): [٦] حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمَّد بن الحسن النيسابوري (٢) لفظًا. قال: نا أحمد بن محمَّد بن إبراهيم الصريمي المروزي (٣) قال: نا

стр. 419

أبو العباس أحمد بن الخضر الصيرفي (١) قال: نا أبو داود سليمان بن معبد السنجي (٢) قال: نا على بن الحسين بن واقد (٣)، عن يزيد

الحواشي

(١) أحمد بن الخضر بن محمَّد بن أبي عمرو المعروف بابن خضرويه البلخي شيخ خراسان المروزي. حدث عن: محمَّد بن عبدة المروزي. روى عنه: سعيد بن أحمد بن العراد، وأبو بكر النقاش المقرئ، والطبراني. ذكره الدارقطني في "غرائب مالك" في ترجمة أحمد بن محمَّد بن رميح، وقال: رجاله كلهم معروفون بالثقة. توفي سنة (٣١٥ هـ) وعمره
(٩٥) سنة "حلية الأولياء" لأبي نعيم ١٠/ ٤٢، "تاريخ بغداد" للخطيب ٤/ ١٣٧.
(٢) سليمان بن معبد بن كوسجا -بمهملة ثم جيم- المروزي، أبو داود السنجي -بكسر المهملة بعدها نون ساكنة ثم جيم- نسبة إلى (سنج) قرية من قرى مرو. ثقة، صاحب حديث، رحَّال أديب. مات سنة (٢٥٧ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ١٢/ ٦٧، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٢١٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٦٢٦) .
(٣) على بن الحسين بن واقد المروزي، أبو الحسن. قال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء": الإِمام المحدث الصدوق. . . كان عالمًا صاحب حديث كأبيه. . . وهو حسن الحديث، كبير القدر. وقال في "ميزان الاعتدال" للذهبي: صدوق. وقال ابن حجر: صدوق يهم. مات سنة (٢١١ هـ). "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٦/ ١٧٩، "الثقات" لابن حبان ٨/ ٤٦٠، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ٤٠٦، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٠/ ٢١١، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٣/ ١٢٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٧٥١) .

стр. 420

النحوي (١) عن عكرمة (٢) عن ابن عباس (٣).

الحواشي

(١) يزيد بن أبي سعيد، أبو الحسن القرشي النحوي مولاهم، المروزي. قال أبو بكر بن أبي داود: نحو: بطن من الأزد يقال لهم: بنو نحو, لم يرو منهم الحديث إلا رجلان، أحدهما يزيد هذا، وسائر من يقال له النحوي من نحو العربية. ويزيد: ثقة عابد. قتله أبو مسلم لأمره إياه بالمعروف سنة (١٣١ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ٣٢/ ١٤٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٧٧١) .
(٢) عكرمة البربري، أبو عبد الله المدني، مولي ابن عباس. أصله من البربر، كان لحصين بن أبي الحر العنبري، فوهبه لابن عباس. قال ابن حجر: ثقة، ثبت، عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا يثبت عنه بدعة. قال عثمان بن حكيم: كنت جالسًا مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف إذ جاء عكرمة، فقال: يا أبا أمامة أذكِّرك الله، هل سمعت ابن عباس يقول: ما حدثكم عكرمة عني فصدقوه فإنه لم يكذب عليّ. قال: نعم. وقال قتادة: كان أعلم التابعين أربعة: عطاء، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والحسن. وأعلمهم بالتفسير عكرمة. توفي سنة (١٠٧ هـ). وقد فند ابن حجر التهم التي وجهت إلى عكرمة، وبين بطلانها. "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ٢٦٣، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٥/ ١٢، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٣/ ٩٣، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٢٤١، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٧/ ٢٦٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٧٠١) ، "هدي الساري" لابن حجر (ص ٤٢٥)، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ٣٨٠.
(٣) [٦] الحكم على الإسناد. في إسناده أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم، وفيه من لم أجده. وهناك طريق أخرى عن عكرمة لم يوردها المصنف، وهي طريق ابن إسحاق، عن محمَّد بن أبي محمَّد مولى آل زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس. قال السيوطي: وهي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا. وفي معجم الطبراني منها أشياء. "الإتقان" ٦/ ٢٣٣٦.

стр. 421

تفسير الكلبي (١): طريق محمَّد بن فضيل: [٧] حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمَّد بن جعفر (٢) قال: نا أبو العباس محمَّد بن إسحاق بن أيوب (٣)، نا الحسن بن على بن زياد السُّرِّي (٤) قال: نا عبيد بن يعيش (٥)، عن محمَّد بن فضيل (٦)، عن

الحواشي

(١) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٢٩، "الفهرست" لابن النديم (ص ٥٣)، "المعجم المفهرس" لابن حجر
(٤٠٥) ، "العجاب في بيان الأسباب" لابن حجر ١/ ٢٠٩، "كشف الظنون" لحاجي خليفة ١/ ٤٥٧، "هدية العارفين" لإسماعيل البغدادي ٦/ ٧.
(٢) أبو القاسم الحبيبي قيل: كذبه الحاكم.
(٣) محمَّد بن إسحاق بن أيوب الصِّبغي، أبو العباس، أخو الإِمام أبي بكر أحمد بن إسحاق الصبغي النيسابوري. روى عنه الحاكم أبو عبد الله، وذكره في "تاريخ نيسابور" فقال: أبو العباس الصبغي أخو الشيخ الإِمام، وأكبر سنًّا منه، لزم الفتوة إلى آخر عمره، وكان الشيح ينهانا عن القراءة عليه؛ لما كان يتعاطاه ظاهرًا، لا لحرج في سماعه، فإن أكثر أصوله عن الرازيين كان قد سمعها قبل الشيخ بسنين، ثم سمعها الشيخ في كتابه. توفي سنة (٣٥٤ هـ) وعاش مائة سنة وأربع سنين، وأملى مجالس. "الأنساب" للسمعاني ٣/ ٥٢١، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٥/ ٤٨٩.
(٤) الحسن بن على بن زياد السُّرِّي -بضم السين وتشديد الراء المكسورة- نسبة إلى (سُرّ)، وهي قرية من قرى الري، ذكره السمعاني في "الأنساب" ٣/ ٢٥٢.
(٥) عبيد بن يعيش المحاملي، أبو محمَّد الكوفي العطار. (ثقة). توفي سنة (٢٢٨ هـ) أو بعدها بسنة. "تهذيب الكمال" للمزي ١٩/ ٢٤٩، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٧/ ٧٨، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٤٣٥) .
(٦) محمَّد بن فُضيل بن غزوان -بفتح المعجمة وسكون الزاي- الضبّي مولاهم، أبو =

стр. 422

محمَّد بن السائب الكلبي (١)، عن أبي صالح باذان مولى أم هانئ (٢)،

الحواشي

(١٤٩٠) ، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ٥٧، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٦/ ٢٩٣، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٩/ ١٧٣، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٩، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٩/ ٤٠٥.
(١) محمَّد بن السائب الكلبي متهم بالكذب ورمي بالرفض.
(٢) أبو صالح، مولى أم هانئ بنت أبي طالب، باذام، ويقال: باذان، تابعي، روى عن على وابن عباس وأبي هريرة، ومولاته. قال عمرو بن قيس: كان مجاهد ينهى عن أبي صالح باذان صاحب الكلبي. وقال سفيان الثوري: قال الكلبي: قال لي أبو صالح: كل ما حدثتك كذب. وقال ابن معين: ليس به بأس، فإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء، وإذا روى عنه غير الكلبي فليس به بأس. وضعفه البخاري. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال يحيى القطان: لم أر أحدًا من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أم هانئ. وقال زكريا بن أبي زائدة: كان الشعبي يمر بأبي صالح فيأخذ بأذنه فيهزها، ويقول: ويلك تفسر القرآن وأنت لا تحفظ القرآن. وقال العقيلي: قال مغيرة: إنما كان أبو صالح صاحب الكلبي يعلم الصبيان، وضعف تفسيره وقال: كُتُبٌ أصابها! ويعجب ممن يروي عنه. وقال ابن حبان: يحدث عن ابن عباس ولم يسمع منه. وقال ابن عدي: وباذام =

стр. 423

عن ابن عباس (١). [٨] وحدثنا أبو القاسم الحبيبي (٢) قال: نا أبو محمَّد عبد الله بن محمَّد بن يعقوب البوسنجي (٣) قال: نا أبو جعفر محمَّد بن معاذ

الحواشي

(٧٢) ، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ٤٣١، "المجروحين" لابن حبان ١/ ١٨٥، "الكامل" لابن عدي ٢/ ٦٨.
(١) [٧] الحكم على الإسناد: إسناده واه. قال ابن حجر: ومن روايات الضعفاء عن ابن عباس: التفسير المنسوب لأبي النضر محمَّد بن السائب الكلبي، فإنه يرويه عن أبي صالح، وهو مولى أم هانئ عن ابن عباس، والكلبي اتهموه بالكذب، وقد مرض فقال لأصحابه في مرضه: كل شيء حدثتكم عن أبي صالح كذب. وقال السيوطي: وأوهى طرقه (أي: طرق التفسير عن ابن عباس) طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. . "العجاب في بيان الأسباب" لابن حجر ١/ ٢٠٩، "الإتقان" للسيوطي ٦/ ٢٣٣٦.
(٢) أبو القاسم الحبيبي قيل: كذبه الحاكم.
(٣) في (ش): البوشنجي. بالمعجمة. وهو: عبد الله بن محمَّد بن يعقوب بن محمَّد بن زيد، أبو محمَّد البوسنجي. ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد" ١٠/ ١٢٧ وقال: روى عنه ابن الثلاج عن أحمد ابن محمَّد بن رزين، وذكر أنه قدم بغداد حاجًّا وحدثهم في سنة أربعين وثلاثمائة في سوق يحيى.

стр. 424

الهروي (١) قال: نا على بن خشرم بن عيسى (٢)، عن محمَّد بن الفضيل (٣)، عن الكلبي (٤)، عن أبي صالح (٥)، عن ابن عباس (٦). طريق يوسف بن بلال: [٩] أخبرنا أبو محمَّد شيبة بن محمَّد بن أحمد الشعيبي المقرئ (٧)

الحواشي

(١) أبو جعفر محمَّد بن معاذ بن فَرَه، وقيل؟ فرح، الهروي الماليني. توفي سنة (٣١٦ هـ). "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٤/ ٤٨٤، "مشتبه النسبة" للأزدي ٢/ ٥٢٧، "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين ٧/ ٢٠٤.
(٢) على بن خَشرم -بمعجمتين على وزن جعفر- بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد الله المروزي، أبو الحسن الحافظ قريب بشر الحافي. ثقة. قال الذهبي: انتهى إليه علو الإسناد بما وراء النهر وبمرو وهراة. مات سنة (٢٥٧ هـ) أو بعدها، وقد قارب المائة. "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ٤٢١، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١١/ ٥٥٣ - ٥٥٣، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٧/ ٣١٦.
(٣) محمَّد بن فضيل بن غزوان الضبي، صدوق.
(٤) محمَّد بن السائب الكلبي متهم بالكذب ورمي بالرفض.
(٥) أبو صالح باذان مولى أم هانئ ضعيف مدلس.
(٦) [٨] الحكم على الإسناد: إسناده واه، وانظر ما قبله.
(٧) أبو محمَّد شيبة بن محمَّد بن أحمد بن شعيب بن هارون الشعيبي. ذكره الحاكم في "تاريخ نيسابور" فقال: أبو محمَّد بن أبي أحمد الشعيبي، قد ذكرت في هذا الكتاب تقدُّم أبيه من بين أصحابه في أنواع من العلوم، وتفرده من بينهم بالورع، فأما شيبة فإنه سمع الحديث بإفادة أبيه من جماعة من الشيوخ، وكان من الصالحين، سمعه أبوه سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وتوفي في المحرم سنة (٣٩٥ هـ). وفي "المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور": شيبة بن أبي =

стр. 425

بقراءتي عليه قال: أنا أبو الحسن على بن محمَّد بن فور الوراق (١) سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة قال: أنا أبو نصر أحمد بن محمَّد بن نصر اللباد (٢).

الحواشي

(٨٠٢) ، "الأنساب" للسمعاني ٣/ ٤٣٥، "تاريخ الإِسلام" للذهبي ٢٧/ ٣١٥.
(١) على بن محمَّد بن أحمد بن فور، أبو الحسن النيسابوري الفوري الوراق، نسب إلى جده، كان كثير الحديث. سمع: أحمد بن يوسف السلمي، وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم، وأبا حاتم بن إدريس الرازي وطبقتهما. وعنه: بشر بن محمَّد القاضي، ومحمد بن حامد البزاز. قيل: توفي سنة (٣٢٠ هـ)، وقيل سنة (٣٢٤ هـ). "الأنساب" للسمعاني ٤/ ٤٠٧، "اللباب في تهذيب الأنساب" لابن الأثير ٢/ ٤٤٥، "تاريخ الإِسلام" للذهبي ٢٤/ ٣٠٨، "تبصير المنتبه" لابن حجر ٣/ ١١١٤.
(٢) أبو نصر أحمد بن محمَّد بن نصر اللباد الفقيه النيسابوري. سمع: أبا نعيم الفضل بن دكين وأحمد بن حنبل وبشر بن الوليد القاضي وغيرهم، روى عنه: إبراهيم بن محمَّد بن سفيان وأبو يحيى زكريا بن يحيى البزار. ذكره الحاكم في "تاريخ نيسابور" وقال: شيخ أهل الرأي في عصره ورئيسهم. وذكره السمعاني -عند ذكر أبيه- فقال: ومحمد بن نصر اللباد النيسابوري، والد أبي نصر أحمد: روى عنه ابنه، توفي سنة
(٢٨٠) . "الطبقات السنية في تراجم الحنفية" للغزي ١/ ١٤٩، "طبقات الحنابلة" لأبي يعلى ١٨٨/ ١
(٦٢) ، "الأنساب" للسمعاني ٥/ ١٢٤، "تاريخ الإِسلام" للذهبي ٢٠/ ٢٧٥
(٢٤٣) .

следующие страницы →