Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 736–775 · переход к 741.

стр. 736

هذِه القراءة يَا أمير المُؤْمنين؟ قال: حَدَّثني أبي (١) عن أَبيه (٢) عن جدي (٣) عبد الله بن عباس أن النَّبِيّ ﷺ جهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ فقلت: آثرها عنك؟ قال: نعم (٤). [١٧١] وحدّثنا (٥) الحسن بن محمَّد بن الحسن (٦) -لفظًا- قال: نا أبو أَحْمد محمَّد بن قريش بن سليمان (٧) بمرو الروذ إملاءً قال: نا

الحواشي

(١) الخليفة أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمَّد بن عليّ الهاشمي العباسي. تُوفِّي سنة (١٥٨ هـ). "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٧/ ٨٣، "تاريخ الخلفاء" للسيوطي
(٢٥٩) .
(٢) محمَّد بن عليّ بن عبد الله بن عباس الهاشمي، ثِقَة. لم يثبت سماعه من جده. مات سنة (١٢٤ هـ) أو (١٢٥ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ٢٦/ ١٥٣، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ٦٥٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦١٩٨) .
(٣) من (ت).
(٤) [١٧٠] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف منقطع بين محمَّد بن عليّ وابن جده عباس، وفيه من لم أجده، وأبو صخر السعدي متهم، وشيخ المصنف قيل: كذبه الحاكم. والله أعلم. التخريج: رواه الدارقطني في "السنن" ١/ ٣٠٣ من طريق أَحْمد بن محمَّد بن يحيى به مثله. وأورده ابن حجر في "التلخيص الحبير" ١/ ٢٣٥ وسكت عنه.
(٥) في (ت): وحدثني.
(٦) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٧) محمَّد بن قريش بن سليمان بن قريش المروروذي، أبو أَحْمد. روى عن: عثمان بن سعيد الداركي، ومحمَّد بن مسلمة الواسطي، وأبي =

стр. 737

إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الدَّبري (١) قال: نا عبد الرَّزّاق (٢)، عن معمر (٣)،

الحواشي

(١) إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الصَّنْعانِيّ الدَّبري -بفتح الدال والباء- نسبة إلى (دبَر) من قرى صنعاء اليمن. راوية عبد الرَّزّاق، سمع تصانيفه منه في سنة عشر ومائتين باعتناء أَبيه به، وسماعه صحيح كما قال الذهبي. قال الحاكم: سألت الدارقطني عن إسحاق الدَّبري أيدخل في الصحيح؟ قال: إي والله، هو صدوق، ما رأيت فيه خلافًا. وقال ابن عدي: استصغر في عبد الرَّزّاق، أحضره أبوه عنده وهو صغير جدًّا، فكان يقول: قرأنا على عبد الرَّزّاق -أي: قرأ غيره وهو يسمع- وحدث عنه بأحاديث منكرة. قال الذهبي -معقبًا على ابن عدي- قلت: ساق له ابن عدي حديثًا واحدًا من طريق ابن أنْعُم الإفريقي، يحتمل مثله، فأين المناكير؟ والرجل قد سمع كتبًا، فأداها كما سمعها, ولعل النكارة من شيخه، فإنَّه أضرَّ بأخَرَة، فالله أعلم. تُوفِّي إسحاق ﵀ سنة (٢٨٥ هـ) وله تسعون سنة. "الكامل" لابن عدي ١/ ٣٤٤، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٣/ ٤١٦، "ميزان الاعتدال" للذهبي ١/ ١٨١، "لسان الميزان" لابن حجر ١/ ٢٤٩، "لب اللباب" للسيوطي ١/ ٣١٢.
(٢) ثِقَة، حافظ، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع.
(٣) ثِقَة، ثبت، فاضل، إلَّا أن في روايته فيما حدث به بالبصرة.

стр. 738

عن عمرو بن دينار (١) أنَّ ابن عمر (٢) وابن عباس كانا يجهران بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ (٣). [١٧٢] وحدثنا الحسن بن محمَّد (٤) قال: نا العنبري (٥) قال: نا محمَّد بن عبد السلام (٦) قال: نا إسحاق بن إبراهيم (٧) قال: أنا المعتمر بن سليمان (٨)،

الحواشي

(١) ثِقَة، ثبت.
(٢) عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الرَّحْمَن، ولد بعد المبعث بيسير، واستُصغر يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة سنة، وهو أحد المكثرين من الصَّحَابَة والعبادلة، وكان من أشد النَّاس اتّباعًا للأثر. مات سنة (٧٣ هـ) في آخرها، أو أول التي تليها. "الاستيعاب" لابن عبد البر ٣/ ٨، "أسد الغابة" لابن الأثير ٣/ ٣٣٦، "الإصابة" لابن حجر ٤/ ١٥٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٥١٤) .
(٣) رواه عبد الرَّزّاق في "المصنف" ٢/ ٩٢
(٢٦٢٠) عن معمر، عن عمرو بن دينار أنَّ ابن عباس وابن عمر كانا يفتتحان بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. [١٧١] الحكم على الإسناد: في إسناده شيخ المصنف قيل: كذبه الحاكم، وعبد الرَّزّاق الصَّنْعانِيّ: تغيَّر بأخرة، وسماع الدَّبَري منه متأخر، كما في "الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثِّقات" لابن الكيال (ص ٢٧٣)، والإسناد صحيح من عند عبد الرَّزّاق وقد رواه في كتابه فلا يضر ضعف من قبله كما عند المصنف، والله أعلم.
(٤) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٥) أبو زكريا العنبري الإِمام، المفسر، الثقة.
(٦) محمَّد بن عبد السلام الوراق، ثِقَة.
(٧) إسحاق بن راهويه الإِمام، الثقة، الحافظ، المجتهد.
(٨) التَّيْميّ، أبو محمَّد البَصْرِيّ، يلقب بالطفيل، ثِقَة، مات سنة (١٨٧ هـ) وقد جاوز الثمانين. =

стр. 739

قال: سمعت ليثًا (١) قال: كان عطاء (٢) وطاوس (٣) ومجاهد (٤) يجهرون بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ (٥). [١٧٣] وحدثنا الحسن بن محمَّد (٦) قال: نا أبو بكر أَحْمد بن (عبد الرَّحْمَن) (٧) المروزي قال: نا الحسن بن عليّ بن نصر الطوسي (٨) قال: حَدَّثَنَا أبو حاتم سهل بن محمَّد (٩) قال: نا أبو

الحواشي

(٦٨٣٣) .
(١) ابن أبي سليم، صدوق اختلط أخيرًا, ولم يتميز حديثه فترك، وأنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد.
(٢) عطاء بن أبي رباح، ثِقَة، فقيه، فاضل، لكنه كثير الإرسال.
(٣) طاوس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرَّحْمَن، الحميري مولاهم، الفارسيّ، يقال: اسمه ذكران، وطاوس لقب. وهو ثِقَة، فقيه، فاضل. مات سنة (١٠٦ هـ) وقيل قبل ذلك. "تهذيب الكمال" للمزي ١٣/ ٣٥٧، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٢٣٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٠٢٦) .
(٤) مجاهد بن جبر، ثِقَة، إمام.
(٥) [١٧٢] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف، لضعف ليث بن أبي سليم. وأُنكر عليه جمعه بين عطاء وطاوس ومجاهد. التخريج: رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٢/ ٣٧١
(٤١٧٢) عن معتمر به.
(٦) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٧) في (ت): عبد العزيز. وفي (ش): عبد الرَّحِيم. ولم أجده.
(٨) ثِقَة.
(٩) أبو حاتم السجستاني صدوق.

стр. 740

عبد الله محمَّد بن عبد الله الخُزَاعِيّ (١)، عن حمَّاد (٢) بن سلمة (٣) عن علي ابن زيد بن جدعان (٤)

الحواشي

(١) محمَّد بن عبد الله بن عثمان الخُزَاعِيّ، أبو عبد الله البَصْرِيّ. روى عن: جرير بن خازم وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وشبيب بن مهران وشبيب بن شيبة ومالك بن أنس ومبارك بن فضالة، وغيرهم. روى عنه: أبو داود وإبراهيم بن إسحاق الحربي، وأبو حاتم الرَّازيّ، ويعقوب بن شيبة ويعقوب بن سفيان ومحمَّد بن يحيى الذُّهليّ وأبو زرعة الرَّازيّ وعلى بن عبد العزيز البَغَوِيّ وغيرهم. ذكره ابن حبان في "الثِّقات" ووثقه ابن المدينيّ وأبو حاتم وابن حجر وقال ابن قانع: صالح. "تهذيب الكمال" ٢٥/ ٥٠٧، "تهذيب التهذيب" ٣/ ٦١٠، "تقريب التهذيب"
(٦٠٣٥) .
(٢) من (ن). وفي بقية النسخ: عمار. والمثبت هو الصواب.
(٣) حماد بن سلمة بن دينار البَصْرِيّ، أبو سلمة، ثِقَة عابد، أثبت النَّاس في ثابت البناني، وتغيَّر بآخره. مات سنة (١٦٧ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ٧/ ٢٥٣، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٤٨١، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١٥٠٧) ، "الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثِّقات" لابن الكيال (ص ٤٦٠).
(٤) علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التَّيْميّ البَصْرِيّ، أحد علماء التابعين، أصله حجازي، وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان. ضعَّفه: أَحْمد، وابن معين، وابن سعد، والنسائي، والدارقطني، والجوزجاني. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال التِّرْمِذِيّ: صدوق. وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه. وقال الذهبي في "الكاشف": أحد الحفاظ، وليس بالثبت. وقال في "سير أعلام النبلاء": كان من أوعية العلم على تشيع قليل فيه، وسوء حفظ يغضُّه من درجة =

стр. 741

أنَّ العبادلة كانوا يستفتحون القراءة (١) بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يجهرون بها: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو (٢)، وعبد الله بن الزُّبير (٣) وعبد الله بن صفوان

الحواشي

(٤٧٢) ، "سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين" (١٦، ٤٩)، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٦/ ١٨٦، "الكامل" لابن عدي ٥/ ١٩٥، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ٤٣٤، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٤٠، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٥/ ٢٠٦، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٣/ ١٢٧، "ديوان الضعفاء" للذهبي
(٢٩٢٦) ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ١٦٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٧٦٨) .
(١) في (ت): القرآن.
(٢) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سُعيد -بالتصغير- بن سعد بن سهم السهمي، أبو محمَّد، وقيل: أبو عبد الرَّحْمَن، أحد السابقين، المكثرين من الصَّحَابَة، وأحد العبادلة الفقهاء. مات في ذي الحجة ليالي الحرَّة على الأصح، بالطائف على الراجح. "الاستيعاب" لابن عبد البر ٣/ ٨٦، "أسد الغابة" لابن الأثير ٣/ ٣٤٥، "الإصابة" لابن حجر ٤/ ١٦٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٥٢٣) .
(٣) عبد الله بن الزُّبير بن العوام، القُرشيّ الأسدي، أبو بكر، وأبو خُبيب -بالمعجمة مصغرًا- كان أول مولود في الإِسلام بالمدينة، من المهاجرين، ووُلِّيَ الخلافة تسع سنين، قتل في ذي الحجة سنة (٧٣ هـ). "الاستيعاب" لابن عبد البر ٣/ ٣٩، "أسد الغابة" لابن الأثير ٣/ ٢٤١، "الإصابة" لابن حجر ٤/ ٧٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٣٣٣٩) .

стр. 742

(وعبد الله بن مسعود) (١) (٢). [١٧٤] وحدثنا الحسن بن محمَّد (٣) قال: نا أبو نصر منصور بن عبد الله الأَصْبهانِيّ (٤) قال: نا أبو القاسم الإسكندراني (٥) قال: نا أبو جعفر الملطي (٦)،

الحواشي

(١) زيادة من (ش).
(٢) [١٧٣] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف؛ لضعف ابن جُدعان. والله أعلم. ذكره السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٢٧. وعزاه للمصنِّف وحده.
(٣) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٤) منصور بن عبد الله بن إبراهيم أبو نصر الأَصْبهانِيّ الصوفي. روى عن: أبي جعفر سعيد بن تركان الصوفي، ومحمَّد بن داود الدقي، وأبي علي الروذباري، وأَحمد بن محمَّد بن القاسم، وأبي عمران موسى بن عيسى البسطامي المعروف بعمي. روى عنه: أبو عبد الرَّحْمَن السلمي، وأبو الفضل أَحْمد بن أبي عمران موسى الصرام الهروي، وأبو سعيد عبد الله بن محمَّد بن عبد الوهَّاب الرَّازيّ الصوفي. "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٦٠/ ٣٢٠.
(٥) أبو القاسم الإسكندراني بكر بن محمَّد بن إبراهيم بن الموَّاز. ذكره ابن حجر ضمن زياداته في "لسان الميزان" ٢/ ٥٨ وقال: روى عن أَبيه. قال ابن ماكولا: قيل إنه خلط في سنة (٣٢٦ هـ). قلتُ: نقله ابن ماكولا من كتاب ابن يونس، ولفظه: ذكر أنَّه اختلط. فعزوه إلى ابن يونس أولى. وقال مسلمة بن القاسم: تُوفِّي سنة (٣٢٦ هـ).
(٦) أبو جعفر الملطي، روى عن علي بن موسى الرضا، روى عنه أبو القاسم الاسكندراني، وقال عبد الغني بن سعيد: ليس في الملطيين ثِقَة. "تاريخ بغداد" للخطيب ١٢/ ٤٤٦، "بغية الطلب في تاريخ حلب" ١٠/ ٤٣٧٨.

стр. 743

عن علي بن موسى الرضا (١) عن أَبيه (٢) عن جعفر بن محمَّد (٣) أنَّه قال: اجتمع آل محمَّد ﷺ على الجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وعلى أن يقضوا ما فاتهم من صلاة الليل بالنهار (٤)، وعلى أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن القول (٥).

الحواشي

(١) علي بن موسى بن جعفر بن محمَّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ الهاشمي، يُلّقَّب الرِّضا بكسر الراء وفتح المعجمة. قال ابن حبان: علي بن موسى يروي عن أَبيه العجائب، روى عنه أبو الصلت وغيره، كان يهم ويخطئ. وقال ابن طاهر: يأتي عن أَبيه بعجائب. قال الذهبي معقبًا: إنما الشأن في ثبوت السند إليه، وإلا فالرجل قد كُذب عليه ووُضع عليه نسخة سائرها الكذب، كما كذب على جده جعفر الصادق. وقال ابن حجر: صدوق، والخلل ممن روى عنه. مات سنة (٢٠٣ هـ). "المجروحين" لابن حبان ١/ ١٠٦، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٤٨، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٣/ ١٥٨، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٨٣٨) .
(٢) هو: موسى بن جعفر بن محمَّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ، أبو الحسن، الهاشمي، المعروف بالكاظم. قال أبو حاتم: ثِقَة صدوق، إمام من أئمة المسلمين. وقال ابن حجر: صدوق عابد. مات سنة (١٨٣ هـ). "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ١٣٩، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٦/ ٢٧٠، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٢٠١، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٣٠٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٠٠٤) .
(٣) جعفر الصادق، صدوق، فقيه، إمام.
(٤) في (ت): والنهار.
(٥) [١٧٤] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف، لضعف أبي جعفر الملطي، واختلاط أبي القاسم الإسكندراني، لم أجده عند غير المصنف.

стр. 744

[١٧٥] وبهذا الإسناد سُئل الصادق عن الجهر بالتسمية فقال: أحق ما جُهر به، وهي الآية التي ذكر (١) الله تعالى: ﴿وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا﴾ (٢) (٣). [١٧٦] وحدَّثنا الحسن (٤)، قال: نا (أبو محمَّد عبد الله بن محمَّد) (٥) بن موسى بن كعب العدل (٦)، قال: نا الحسن بن أحمد

الحواشي

(١) في (ت): ذكرها.
(٢) الإسراء:
(٤٦) .
(٣) [١٧٥] الحكم على الإسناد: حكمه حكم ما قبله. التخريج: جاء في المطبوع في "الدر المنثور" ٤/ ٣٣٨، وأخرج البخاري في "تاريخه" عن أبي جعفر الصادق محمَّد بن علي الكاظم أنه قال: لم كتمتم ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فنعم الاسم والله كتموا، فإن رسول الله ﷺ كان إذا دخل منزله اجتمعت عليه قريش، فيجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ويرفع صوته بها، فتولي قريش فرارًا، فأنزل الله ﴿وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا﴾. ذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ٣٣٨. وعزاه إلى البخاري في "التاريخ الكبير". ولم أجده في ترجمته، بينما في "كنز العمال" ٢/ ٤٥٤ - ٤٥٥
(٤٤٨٦) ابن النجار وليس البخاري.
(٤) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٥) في (ش): أبو عبد الله محمَّد بن عبد الله. .، وهو خطأ.
(٦) عبد الله بن محمَّد بن موسى الكعبي النيسابوري. قال الحاكم: محدِّث كثير الرحلة والسماع، صحيح السماع. وقال الذهبي: المحدِّث العالم الصدوق. توفي سنة (٣٤٩ هـ). "الأنساب" للسمعاني ٥/ ٨٠، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٥/ ٥٣٠.

стр. 745

ابن الليث (١)، قال: نا (٢) يحيى بن المعلى الرازي (٣)، قال: حدثنا أبو نعيم (٤)، عن خالد بن إياس (٥)، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري (٦)،

الحواشي

(١) الرازي. قال أبو حاتم: ثقة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٣/ ٢.
(٢) في (ت): ثني.
(٣) يحيى بن معلى بن منصور، أبو عوانة الرازي، نزيل بغداد، وثقه الخطيب البغدادي. وقال الذهبي: ثقة محدث. وقال ابن حجر: صدوق، صاحب حديث. "تاريخ بغداد" للخطيب ٤/ ٢١٢، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٣٦٦، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٣٨٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٧٠٠) .
(٤) الفضل بن دكين، ثقة، ثبت.
(٥) خالد بن إياس -ويقال: إلياس- بن صخر بن أبي الجهم بن حذيفة، أبو الهيثم العدوي المدني، إمام المسجد النبوي. قال أحمد والنسائي: متروك الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث. وقال أبو زرعة: ضعيف، ليس بالقوي، سمعت أبا نعيم يقول: لا يَسْوى حديثُه فِلسَين. وقال البخاري: منكر الحديث، ليس بشيء. وقال الحاكم: روى عن ابن المنكدر وهشام بن عروة والمقبري أحاديث موضوعة. وقال ابن عبد البر: ضعيف عند جميعهم. وقال الذهبي: ضعفوه. وقال ابن حجر: متروك الحديث. من السابعة. "تاريخ يحيى بن معين" رواية الدوري ٢/ ١٤٢، "تاريخ يحيى بن معين" رواية الدارمي
(٢٩٩) ، "الضعفاء الصغير" للبخاري
(١٠١) ، "تاريخ أبي زرعة الرازي" (٤٧٧، ٦١٣)، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي
(١٧٢) ، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٣/ ٣٢١، "تهذيب الكمال" للمزي ٨/ ٢٩، "الكاشف" للذهبي ١/ ٣٦٢، "ميزان الاعتدال" للذهبي ١/ ٦٢٧، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٥١٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١٦٢٧) .
(٦) أبو سعيد المقبري، ثقة.

стр. 746

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "أتاني جبريل فعلمني الصلاة". ثم قام رسول الله ﷺ فكبَّر فجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ (١). [١٧٧] وحدثنا الحسن بن محمَّد (٢)، قال: حدثنا أبو الطيب محمَّد بن أحمد بن حمدون (٣)، ثنا الشرقي (٤)، قال: نا محمَّد بن يحيى (٥)، قال: نا ابن أبي مريم (٦)، عن يحيى بن أيوب (٧)

الحواشي

(١) [١٧٦] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف جدًّا؛ خالد بن إياس متروك. قال أبو الطيب محمَّد شمس الحق في حاشيته على "السنن" للدارقطني هذا إسناد ساقط، فإن خالد بن إياس مجمع على ضعفه. رواه الدارقطني في "سننه" ١/ ٣٠٧ من طريق خالد بن إياس به بنحوه.
(٢) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٣) صحيح السماع، كثير الكتب وكان يورق.
(٤) عبد الله بن محمَّد ابن الشرقي، سماعاته صحيحه من مثل الذهلي وطبقته ولكن تكلموا فيه لإدمانه شرب المسكر.
(٥) الذهلي: ثقة، حافظ، جليل.
(٦) سعيد بن الحكم بن محمَّد بن سالم بن أبي مريم الجُمَحي بالولاء، أبو محمَّد المصري، ثقة، ثبت، فقيه. مات سنة (٢٢٤ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ١٠/ ٣٩١، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٢/ ١٢، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢٢٩٩) .
(٧) الغافقي -بمعجمة وفاء وقاف- أبو العباس المصري. قال أحمد: سيئ الحفظ. وقال ابن معين: صالح الحديث. وقال ابن عدي: هو عندي صدوق. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الدارقطني: في بعض حديثه اضطراب. =

стр. 747

ونافع بن يزيد (١) قالا: نا عُقيل (٢) عن الزهريّ (٣) قال: من سنَّة الصلاة أن يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثم يقرأ بفاتحة الكتاب، ثم يقرأ (٤) ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثم يقرأ سورة. وقال: إنَّ أول من ترك ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ عمرو بن سعيد ابن العاص (٥) بالمدينة.

الحواشي

(٧٥٦١) .
(١) نافع بن يزيد الكَلاعي -بفتح الكاف والسلام الخفيفة- أبو يزيد المصري، يقال: إنه مولى شرحبيل بن حسنة، ثقة، عابد. من السابعة. مات سنة (١٦٨ هـ). "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ٢١٠، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧١٣٤) .
(٢) عُقيل -بالضم- بن خالد بن عَقيل -بالفتح- الأيلي -بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام- أبو خالد الأموي، مولاهم، ثقة، ثبت، سكن المدينة، ثم الشام ثم مصر، من السادسة. مات سنة (١٤٤ هـ) على الصحيح. "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ١٣٠، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٦٩٩) .
(٣) محمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة ابن كلاب القرشي الزهريّ، وكنيته أبو بكر، الفقيه، الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه. مات سنة (١٢٥ هـ). وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين. "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ٦٩٦، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٣٣٦) .
(٤) ساقطة من (ش) في الموضعين.
(٥) عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي الأموي، المعروف بالأشدق، تابعي =

стр. 748

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٠٦٩) . [١٧٧] الحكم على الإسناد: في إسناده شيخ المصنف قيل كذبه الحاكم. التخريج: رواه البيهقي في "السنن الكبرى" ٢/ ٥٠ من طريق ابن أبي مريم به بلفظ: من سنة الصلاة أن يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ثم فاتحة الكتاب، ثم ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثم يقرأ سورة، فكان ابن شهاب يقرأ أحيانًا سورة مع فاتحة الكتاب، يفتتح كل سورة منها ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وكان يقول: أول من قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سرًّا بالمدينة عمرو بن سعيد بن العاص، وكان رجلًا حَيِيًّا. فائدة الأحاديث التي ساقها المصنف على الجهر بالبسملة في الصلاة لم تسلم من مقال وضعف. وقد ضعَّف كثير من أهل العلم أحاديث الجهر، وبيَّنوا أنَّها لا تقاوم الأحاديث الصحاح المخرَّجة في كتب السنَّة المشهورة، والتي تدل على استحباب الإسرار بالبسملة في الصلاة، وعدم الجهر بها. قال الإِمام أبو الحسن الدراقطني: كل ما رُوي عن النبي ﷺ في الجهر فليس بصحيح، وأما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف. "التحقيق" لابن الجوزي ١/ ٣١٣. وقال ابن الجوزي -بعد أن ذكر الأحاديث التي استدل بها الشافعية على الجهر وبيَّن ضعفها-: وهذِه الأحاديث في الجملة لا يحسن بمن له علم بالنقل أن يعارض بها الأحاديث الصحاح. . . ويكفي في هجرانها إعراض المصنفين =

стр. 749

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = للمسانيد والسنن عن جمهورها. "التحقيق" ١/ ٣١٢. وقال ابن قدامة: وسائر أخبار الجهر ضعيفة، فإنَّ رواتها هم رواة الإخفاء، وإسناد الإخفاء صحيح ثابت بغير خلاف فيه، فدل على ضعف رواية الجهر. وقال -أيضًا-: وإنَّما أكثر الكذب في أحاديث الجهر؛ لأنَّ الشيعة ترى الجهر، وهم أكذب الطوائف، فوضعوا في ذلك أحاديث لبَّسوا بها على الناس دينهم، ولهذا يوجد في كلام أئمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري أنهم يذكرون من السنة المسح على الخفين، وترك الجهر بالبسملة، كما يذكرون تقديم أبي بكر وعمر، ونحو ذلك؛ لأن هذا من شعار الرافضة، ولهذا ذهب أبو علي بن أبي هريرة أحد الأئمة من أصحاب الشافعي إلى ترك الجهر بها، قال: وإن الجهر بها صار من شعار المخالفين. "الفتاوى" ٢٢/ ٤٤١، ٤٤٢، ٤٤٣. ويقول شيخ الإِسلام ابن تيمية: وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه ليس في الجهر بها حديث صريح، ولم يرو أهل السنن المشهورة كأبي داود والترمذي والنسائي شيئًا من ذلك، وإنما يوجد الجهر بها صريحًا في أحاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وأمثالهما في التفسير، أو في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميّزون بين الموضوع وغيره. "مجموع الفتاوى" ٢٢/ ٤١٥. وقال أيضًا: لم يثبت عن النبي ﷺ أنه كان يجهر بها, وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر، والأحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة، بل موضوعة، ولهذا لما صنَّف الدراقطني في ذلك مصنفًا قيل له: هل في ذلك شيء صحيح؟ فقال: أمَّا عن النبي ﷺ فلا، وأما عن الصحابة فمنه صحيح، ومنه ضعيف. ولو كان النبي ﷺ يجهر بها دائمًا لكان الصحابة ينقلون ذلك، ولكان الخلفاء يعلمون ذلك، ولما كان الناس يحتاجون أن يسألوا أنس بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء، ولما كان الخلفاء الراشدون، ثم خلفاء بني أمية، وبني العباس =

стр. 750

واحتج من أبي إثبات التسمية آية من الفاتحة والجهر بها في الصلاة بما [١٧٨] أنا الأستاذ، أنا عبد الله بن حامد الوزان (١)، بقراءتي عليه، أنا محمَّد بن الحسين بن الحسن بن الخليل القطان (٢)، ثنا قطن بن إبراهيم (٣)، نا حفص (٤)،

الحواشي

(١) عبد الله بن حامد الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) قال عنه الحاكم: الشيخ الصالح.
(٣) قطن بن إبراهيم بن عيسى بن مسلم القشيري أبو سعيد النيسابوري، والد مسرد بن قطن , صدوق يخطئ، مات سنة (٢٦١ هـ). "الجرح والتعديل" ٧/ ١٣٨، "تهذيب الكمال" ٢٣/ ٦١٠، "تقريب التهذيب"
(٥٥٥٣) .
(٤) حفص بن عبد الله بن راشد السلمي، أبو عمرو، ويقال: أبو عمرو ويقال: أبو سهل النيسابوري، والد أحمد بن حفص كان كاتبًا لإبراهيم بن طهمان. قال النسائي: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر: صدوق. =

стр. 751

قال: حدثني إبراهيم (١)، عن سعيد بن أبي عروبة (٢)، عن الحجاج بن الحجاج (٣) عن قتادة (٤)، عن أنس بن مالك قال: صليت مع (٥) رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ (٦).

الحواشي

(١٤٠٨) .
(١) إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراساني، أبو سعيد الهروى. ولد بهراة، وسكن نيسابور، وقدم بغداد، وحدث بها، ثم سكن مكة حتى مات بها، ثقة يغرب وتكلم فيه للإرجاء ويقال: رجع عنه. "الكاشف" للذهبي ١/ ٣٨، "ميزان الاعتدال" للذهبي ١/ ٣٨، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٧/ ٣٧٨، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ١٢٩، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١٩١) ، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ١٠.
(٢) ثقة، حافظ اختلط، لكنه كثير التدليس، واختلط، وهو أثبت الناس في قتادة.
(٣) حجاج بن حجاج الباهلي البصري، الأحول، ثقة. من السادسة. "تهذيب الكمال" للمزي ٥/ ٤٣١، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٣٥٧، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(١١٣١) .
(٤) الإِمام، الحافظ، الثقة.
(٥) في (ت)، (ش): خلف.
(٦) [١٧٨] الحكم على الإسناد: الإسناد فيه قطن بن إبراهيم، صدوق يخطئ شيخ المصنف: لم يُذكر بجرح أو تعديل. والحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة عن قتادة، كما سيأتي، والله تعالى أعلم. التخريج: رواه أحمد في "المسند" ٣/ ١٠١
(١١٩٩١) ، وأبو عوانة في "مسنده" ١/ ٢٢، =

стр. 752

[١٧٩] وأخبرنا عبد الله بن حامد (١) قال: أنا محمَّد بن إسماعيل

الحواشي

(١٨١) صفة صلاة رسول الله ﷺ ، وابن خزيمة في "صحيحه" ١/ ٢٥٦ رقم
(٤٩٦) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٠٢ من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان - رضوان الله عليهم - كانوا يفتتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
(٢) ﴾. وعند بعضهم: فلم يجهروا بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. بدل: كانوا يفتتحون القراءة. . ورواه النسائي ٢/ ١٣٤ - ١٣٥ كتاب الافتتاح، ترك الجهر ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: من طريق سعيد بن أبي عروبة وشعبة. ورواه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ٥/ ١٠١
(١٧٩٨) من طريق حُميد وسعيد، عن قتادة. ولم يذكر هؤلاء أحدًا بين سعيد وقتادة كما روى المصنف، وقد ورد الحديث من طرق أخرى كثيرة عن قتادة: فقد رواه البخاري كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبير
(٧٤٣) ، ومسلم كتاب الصلاة، باب حجة من قال: لا يجهر بالبسملة
(٣٩٩) ، وغيرها: من طريق شعبة، عن قتادة، عن أنس. ورواه الترمذي أبواب الصلاة، باب ما جاء في افتتاح القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
(٢) ﴾
(٢٤٦) وابن خزيمة في "صحيحه" ١/ ٢٤٨
(٤٩١) من طريق أبي عوانة، عن قتادة، عن أنس. ورواه أحمد في "المسند" ٣/ ١١٤
(١٢١٣٥) وأبو داود كتاب الصلاة، باب من لم يرَ الجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(١) ﴾
(٧٨٢) ، والدارمي في "سننه"
(١٢٧٦) كتاب الصلاة باب كراهية الجهر ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من طريق هشام الدّستوائي، عن قتادة، عن أنس. وهناك طرق أخرى أيضًا سيأتي بعضها.
(١) عبد الله بن حامد الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.

стр. 753

الفارسي (١)، قال: نا يزيد (٢) بن أحمد بن يزيد أبو عمرو (٣)، قال: نا محمَّد بن عثمان (٤)، قال: نا سعيد بن بشير (٥)،

الحواشي

(١) محمَّد بن إسماعيل بن إسحاق بن بحر، أبو عبد الله الفارسي، كان يتفقَّه على مذهب الشافعي. قال الخطيب: روى عنه أبو الحسن الدارقطني فأكثر، وكان ثقة، ثبتًا، فاضلًا. توفي سنة (٣٣٥ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ٢/ ٥٠.
(٢) في (ش)، (ت): زيد.
(٣) يزيد بن أحمد بن يزيد بن عبد الله أبو عمرو السلمي، مولى نصر بن الحجاج بن علاط. روى عن: أبي مسهر، وأبي المغيرة محمَّد بن المغيرة بن إسماعيل بن أيوب المدني، وأبي الجماهر التنوخي، وغيرهم. روى عنه: أبو القاسم بن أبي العقب، وأبو الميمون بن راشد، ومحمد بن إسماعيل الفارسي، ومحمد بن يوسف بن بشر، وغيرهم. وثقه ابن حبان، توفي سنة (٢٨٢ هـ). "الثقات" لابن حبان ٩/ ١٧٨، "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٦٥/ ٧١.
(٤) محمَّد بن عثمان التنوخي، أبو الجُماهر، أو أبو عبد الرحمن، الكَفْرَسُوسِي، ثقة. مات سنة (٢٢٤ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ٢٦/ ٩٧، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ٦٤٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦١٧٥) .
(٥) سعيد بن بشير الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن، أو أبو سلمة، الشامي، أصله من البصرة، أو واسط. صاحب قتادة. وله تفسير رواه عنه الوليد كما في "ميزان الاعتدال"، ضعفه أحمد، وابن معين، وابن المديني، وأبو داود، والنسائي. وقال محمَّد بن عبد الله بن نمير: منكر الحديث ليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروي عن قتادة المنكرات. وقال الساجي: حدَّث عن قتادة بمناكير. وقال ابن =

стр. 754

عن قتادة (١)، عن أنس أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يجهرون، ويخفون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ (٢). فعلم بهذا الحديث (٣) أنه لم ينف كون (٤) هذِه الآية من جملة السورة، لكنه تعرض لترك الجهر فقط، على أنه أراد بقوله: لا يجهرون. يعني (٥) أنهم لا يبالغون في رفع الصوت، ولم يرد الإسرار

стр. 755

والتخافت (١) وتركها (٢) أصلًا. يدل عليه ما: [١٨٠] أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمَّد الحبيبي (٣) بقراءته علينا قال: أنا أبو زكريا يحيى بن محمَّد العنبري (٤)، قال: نا محمَّد ابن عبد السلام الورّاق (٥)، وعبد الله بن محمَّد بن عبد الرحمن (٦) قالا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي (٧) قال: أنا يحيى بن آدم (٨) قال: أنا شريك (٩)، عن سالم الأفطس (١٠) (١١)، عن سعيد بن

الحواشي

(١) في (ت) زيادة: بها.
(٢) في (ش): أو تركها.
(٣) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٤) أبو زكريا العنبري، الإِمام، المفسر، الثقة.
(٥) ثقة.
(٦) أبو محمَّد عبد الله بن محمَّد بن عبد الرحمن بن شيرويه بن أسد القرشي المطَّلبي النيسابوري، صاحب التصانيف. قال الحاكم: ابن شيرويه الفقيه، أحد كبراء نيسابور، له مصنَّفات كثيرة تدل على عدالته واستقامته، روى عنه حفاظ بلدنا. . . واحتجوا به. وقال الذهبي: الإِمام، الحافظ، الفقيه. توفي سنة (٣٠٥ هـ). "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٤/ ١٦٦، "تذكرة الحفاظ" للذهبي ٢/ ٧٠٥، "طبقات الحفاظ" للسيوطي
(٧٠١) .
(٧) ابن راهويه: الإِمام، الثقة، الحافظ، المجتهد.
(٨) يحيى بن آدم، ثقة حافظ.
(٩) شريك بن عبد الله النخعي، صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة.
(١٠) في (ت): شريك، عن الأعمش، عن سالم الأفطس.
(١١) سالم بن عجلان الأفطس، الأموي مولاهم، أبو محمَّد الحرَّاني، ثقة، رمي =

стр. 756

جبير (١)، عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يمدُّ بها صوته، فكان المشركون يهزءون بمكاء وتصدية (٢)، ويقولون: يذكر إله اليمامة -يعنون مسيلمة- ويسمونه الرحمن، فأنزل الله : ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ فيسمع المشركون فيهزءون. ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ عن أصحابك فلا تسمعهم ﴿وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾ (٣) (٤).

الحواشي

(٢١٩٦) .
(١) ثقة، ثبت، فقيه.
(٢) المُكَاء: الصَّفير. والتَّصديَة: التصفيق. "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ١٥٥).
(٣) سورة الإسراء:
(١١٠) .
(٤) [١٨٠] الحكم على الإسناد: في إسناده شريك النخعي صدوق، يخطئ كثيرًا، تغير حفظه. ولكن الحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ولكن ليس فيه تصريح بذكر التسمية. التخريج: رواه أحمد في "المسند" ١/ ٢٣، ٢١٥ (١٥٥، ١٨٥٣)، والبخاري كتاب التفسير، باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
(٤٧٢٢) ، وفي كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ﴾ وباب قول الله تعالى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(١٣) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
(١٤) ﴾، وباب قول النبي ﷺ : "الماهر بالقرآن" (٧٤٩٠، ٧٥٢٥، ٧٥٤٧) ومسلم كتاب الصلاة، باب التوسط في القراءة في الصلاة
(٤٤٦) ، والترمذي كتاب التفسير، =

стр. 757

واحتجوا أيضًا بما: [١٨١] أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني (١) قال: أنا محمَّد بن جعفر المطيري (٢) قال: نا بشر بن مطر (٣)،

الحواشي

(٣١٤٦) ، والنسائي ١/ ٦٧١
(٣٢٠) كتاب التفسير، سورة بني إسرائيل، وفي ١/ ١٣٣ - ١٣٤ كتاب الافتتاح، قوله : ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾، والطبري في "جامع البيان" ١٥/ ١٨٢، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" ١٤/ ٥٢
(٦٥٦٣) . والطبراني في "الكبير" ١٢/ ٥٥
(١٢٤٥٤) ، والبيهقي في "سننه" ٢/ ١٨٤، وفي "الأسماء والصفات" ٢/ ١٠
(٥٧٥) والواحدي في "أسباب النزول" (ص ٣٠٣)
(٥٩٦) وفي "الوسيط" ٣/ ١٣٣: من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشيَّة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ قال: نزلت ورسول الله ﷺ مختفٍ بمكة، كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع المشركون سبُّوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله تعالى لنبيه ﷺ : ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ أي: بقراءتك، فيسمع المشركون فيسبُّوا القرآن ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ عن أصحابك فلا تُسمعهم، ﴿وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾. وليس في هذا اللفظ الذي رواه الأئمة السابقون أن الذي جهر به النبي ﷺ ورفع صوته به هو التسمية كما في اللفظ الذي ساقه المصنف.
(١) عبد الله بن حامد الوزان، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٢) أبو بكر محمَّد بن جعفر بن أحمد بن يزيد المَطيري، ثم البغدادي الصَّيرفي، من أهل مَطيرة سامراء، الإِمام المحدِّث. قال الدارقطني: هو ثقة مأمون. توفي سنة (٣٣٥ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ٢/ ٤١٥، "الأنساب" للسمعاني ٥/ ٣٢٩، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ١٥/ ٣٠١.
(٣) بشر بن مطر بن ثابت، الدقَّاق الواسطي، أبو أحمد. قال أبو حاتم: صدوق. وقال الدارقطني: ثقة. توفي سنة (٢٥٩ هـ) وقيل (٢٦٢ هـ). =

стр. 758

قال: نا سفيان (١)، عن أيوب (٢)، عن قتادة (٣)، عن أنس أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٤). وإنما عني بهذا (٥) أنهم كانوا يستفتحون الصلاة (٦) بسورة الحمد، فعبر بهذِه الآية عن جميع السورة، كما تقول: قرأت الحمد لله (٧)

الحواشي

(١) ابن عيينة، ثقة، حافظ، إمام.
(٢) أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني -بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم تحتانية وبعد الألف نون- العنزي، أبو بكر البصري، ثقة، ثبت، حجة، من كبار الفقهاء العباد. مات سنة (١٣١ هـ). "تهذيب الكمال" للمزي ٣/ ٤٥٧، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ١/ ٢٠٠، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦١٠) .
(٣) قتادة بن دعامة، الإِمام الحافظ، الثقة.
(٤) [١٨١] الحكم على الإسناد: رجال إسناده ثقات، عدا شيخ المصنف لم يُذكر بجرح أو تعديل. والحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما من طرق أخرى عن قتادة -كما سبق تفصيله- في الحديث رقم
(١٧٨) . التخريج: رواه الشافعي في "مسنده" ١/ ٧٥، والحميدي في "مسنده" ١١/ ٩٩، وأحمد في "مسنده" ٣/ ١١١، وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة، باب افتتاح القراءة
(٨١٣) ، وابن الجارود في "المنتقى" رقم
(١٨٢) . والبيهقي في "السنن الكبرى" ٢/ ٥١ من طريق سفيان، عن أيوب، عن قتادة، عن أنس به.
(٥) في (ت): بهذِه.
(٦) في (ت): القراءة.
(٧) ساقطة من (ش)، (ت).

стр. 759

والبقرة أي: سورة الحمد لله (١)، وسورة البقرة. على أنَّ الأخبار الصحاح التي رويناها تحكم على هذين الحديثين وأمثالهما، وبالله التوفيق (٢).

الحواشي

(١) ساقطة من (ش)، (ت).
(٢) الأخبار التي رواها المصنف في هذِه المسألة لا تصلح أن تُعارض بها الأحاديث الصحيحة في عدم الجهر كما سبق تفصيله. فائدة: في خاتمة الكلام حول الجهر بالبسملة والإسرار بها في الصلاة، أودّ أنْ أنبه إلى أمرين يتعلقان بهذِه المسألة: ١ - الأول: أنه رغم اختلاف العلماء في ذلك، إلا أنهم أجمعوا كلهم على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن أسرَّ بها. قال ابن كثير ﵀: أجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة، ومن أسرَّ بها, ولله الحمد والمنة. "تفسير القرآن العظيم" ١/ ١٨٢. ٢ - الثاني: استحب بعض المحقّقين من أهل العلم والذين يرون الإسرار بالبسملة الجهر بها أحيانًا، إذا كان في ذلك مصلحة راجحة، فقد ذكر شيخ الإِسلام ابن تيمية أنه يجوز الجهر بها؛ لبيان أن قراءتها سنة. وقال ﵀: وكون الجهر بها لا يُشرع بحال -مع أنَّه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة- نسبةٌ للصحابة إلى فعل المكروه وإقراره، مع أن الجهر في صلاة المخافتة يُشرع لعارض. وقال أيضًا: ومع هذا فالصواب أنَّ ما لا يُجهر به، قد يُشرع الجهر به لمصلحةٍ أحيانًا، لمثل تعليم المأمومين، ويسوغ للمصلين أن يجهروا بالكلمات اليسيرة أحيانًا، ويسوغ أيضًا أن يترك الإنسان الأفضل لتأليف القلوب، واجتماع الكلمة خوفًا من التنفير عما يصلح. "الفتاوى" ٢٢/ ٤٠٨، ٤٣٦.

стр. 760

٢ - قوله : ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: هذا ثناء أثنى الله به على نفسه تعليمًا منه لخلقه، لفظه خبر ومعناه أمر، تقديره: قولوا الحمد لله (١). قال ابن عباس ﵁: يعني: الشكر لله، وهو أن صنع إلى خلقه فحمدوه (٢). والحمد نقيض الذم. وقال ابن الأنباري: هو مقلوب عن المدح، كقولك: جبذ وجذب، وضبّ وبضّ. واختلف العلماء في الفرق بين الحمد والشكر، فقال بعضهم: الحمد هو الثناء على الرجل بما فيه من الخصال الحميدة (٣)، تقول: حمدتُ الرجل (٤) إذا أثثيت عليه بكرم، أو حسب، أو علم، أو شجاعة، أو سخاوة، ونحو ذلك، والشكر له الثناء عليه لمعروف أَوْلاكَهُ، فالحمد الثناء عليه بما هو به، والشكر الثناء عليه بما هو منه.

الحواشي

(١) "جامع البيان " للطبري ١/ ٦٠.
(٢) ذكره بهذا اللفظ الواحدي في "البسيط" ١/ ٢٧٠، "الوسيط" ١/ ٦٥ وذُكر كذلك في "تنوير المقباس" (ص ٢). وذكره الحيري في "الكفاية في التفسير" (ص ١٠) ولم يَعْزه لأحد. ورواه الطبري في "جامع البيان" ١/ ٦٠
(١٥١) وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ١٤
(٩) عن ابن عباس قال: الحمد لله هو الشكر لله، والإقرار بنعمته وهدايته وابتدائه، وغير ذلك. وذكره ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٢٥١، والسيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٣٤.
(٣) في (ت): الجميلة.
(٤) في (ت): فلانًا.

стр. 761

وقد يوضع الحمد موضع الشكر فيقال: حمدته على معروفه عندي، كما يقال: شكرته، ولا يوضع الشكر موضع الحمد، لا يقال: شكرته على علمه وحلمه، فالحمد أتمُّ من الشكر؛ لذلك ذكره الله وأمر به. فمعنى الآية: الحمد لله على صفاته العُلى وأسمائه الحسنى، وعلى جميل (١) صنعه وإحسانه إلى خلقه (٢). وقيل: الحمد باللسان قولًا، قال الله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾ (٣) وقال: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ (٤). والشكر بالأركان فعلًا، قال الله تعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾ (٥). وقيل: الحمد على ما حبا وهو النعماء، والشكر على ما زوى وهو الآلاء (٦). وقيل: الحمد على النعماء الظاهرة، والشكر (٧) على النعماء الباطنة، قال الله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ (٨).

стр. 762

وقيل: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ ابتداءً، والشكر (١) جزاءً، والله أعلم (٢). [١٨٢] حدثنا الحسن بن محمَّد بن جعفر النيسابوري (٣) -لفظًا قال- نا إبراهيم بن محمَّد بن يزيد النسفي (٤) قال: نا محمَّد بن علي الترمذي (٥) قال: نا سليمان بن عباس الهاشمي (٦) قال: نا عبد الرزاق (٧)، عن معمر (٨)، عن قتادة (٩)، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "الحمد لله (١٠) رأس الشكر، ما شكر الله عَبدٌ لا يحمده" (١١).

الحواشي

(١) في (ت): زيادة: لله.
(٢) "معالم التنزيل" للبغوي ١/ ٥٢، "زاد المسير" لابن الجوزي ١/ ١١. فائدة: ذكر الخطابي ﵀ أنَّ الشكر على ثلاث منازل: شكر القلب، وشكر اللسان، وشكر العمل. انظر تفصيل ذلك في "غريب الحديث" ١/ ٣٤٦.
(٣) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٤) لم أجده.
(٥) الحكيم الترمذي قال فيه ابن العديم: لم يكن من أهل الحديث، وملأ كتبه الفظيعة بالأحاديث الموضوعة.
(٦) لم أجده.
(٧) ثقة، حافظ، عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع.
(٨) ثقة، ثبت، فاضل.
(٩) قتادة بن دعامة الإِمام، الحافظ، الثقة، الثبت.
(١٠) ساقطة من (ن).
(١١) [١٨٢] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ لانقطاعه بين قتادة وعبد الله بن عمرو. قال السيوطي في "تدريب الراوي" ١/ ٥١: رواه الخطابي في "غريب الحديث" =

стр. 763

[١٨٣] وحدثنا الحسن بن محمَّد (١) قال: أنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه (٢) قال: نا عبد الله بن محمود السعدي (٣) قال: نا علي بن

الحواشي

(٢٧٨٩) : إسناده ضعيف. التخريج: رواه عبد الرزاق في "المصنف" ١٠/ ٤٢٤
(١٩٥٧٤) . ومن طريقه الخطابي في "غريب الحديث" ١/ ٣٤٥، والواحدي في "البسيط" ١/ ٢٧٦، والبيهقي في "شعب الإيمان" ٨/ ٣٤٧
(٤٠٨٥) ، وفي "الآداب" رقم
(٨٨٨) والبغوي في "شرح السنة" ٥/ ٥٠
(١٢٧١) . وأورده الديلمي في "الفردوس" ٢/ ١٥٥
(٢٧٨٤) ، والسيوطي في "الجامع الصغير مع الفيض" ٣/ ٤١٨، وفي "الدر المنثور" ١/ ٣٤.
(١) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٢) أحمد بن هارون بن إبراهيم، أبو العباس، الفقيه الحاكم، المعروف بالتَّبان، سكن نيسابور. سمع بها: أبا القاسم عبد الرحمن بن رجاء البزديغري، وأبا نصر أحمد ابن محمَّد بن نصر، وأبا الفضل العباس بن حمزة، وغيرهم، وبمرو: يحيى بن سامويه بن عبد الكريم الدهلي، وأقرانه، وبالري: علي بن الحسن بن الجنيد، ومحمد بن أيوب، وأقرانهما، وبالعراق: عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأقرانه، وبالحجاز: علي بن عبد العزيز البغوي. سمع منه الحاكم، وذكره في "تاريخ نيسابور"، وقال: شيخُ أصحاب أبي حنيفة، ومفتيهم في عصره. توفي يوم الأحد، الثاني من رجب، سنة (٣٤٩ هـ) وصلى عليه ابنه أبو صادق. "الأنساب" للسمعاني ١/ ٤٤٥، "تاريخ الإِسلام" للذهبي ٢٥/ ١٧١، "الطبقات السنية في تراجم الحنفية" للتقي الغزي ١/ ١٥٦.
(٣) ثقة مأمون.

стр. 764

حُجر (١) قال: نا شعيب بن صفوان (٢)، عن مفضَّل بن فُضالة (٣) عن (علي بن زيد) (٤) عن يوسف بن مهران (٥) عن ابن عباس ﵁ أنه سئل

الحواشي

(١) علي بن حُجر -بضم المهملة وسكون الجيم- بن إياس السعدي المروزي، نزيل بغداد، ثم مرو، ثقة حافظ، مات سنة (٢٤٤ هـ). وقد قارب المائة أو جاوزها. "تهذيب الكمال" للمزي ٢٠/ ٣٥٥، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٣/ ١٤٨، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٤٧٣٤) .
(٢) شعيب بن صفوان الثقفي، مقبول.
(٣) المفضل بن فضالة بن أبي أمية القرشي، أبو مالك البصري، أخو مبارك بن فضالة، مولى آل الخطاب. قال ابن معين: ليس بذاك. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال أبو داود: بلغني عن علي أنه قال: في حديثه نكارة. وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في "الثقات". قال ابن حجر: ضعيف. من السابعة. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٨/ ٣١٧، "الضعفاء والمتروكين" للنسائي
(٥٦٣) ، "الثقات" لابن حبان
(٤٩٦) ، "تهذيب الكمال" للمزي ٢٨/ ٤١٣، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ١٦٩، "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٨/ ٢٨٠، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٢٨٩، "تهذيب التهذيب" لابن حجر ٤/ ١٤٠، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٦٩٠٥) .
(٤) في جميع النسخ: (يزيد) والصواب ما أثبتناه وهو علي بن زيد بن جدعان، ضعيف.
(٥) يوسف بن مهران البصري: وثَّقه أبو زرعة، وابن سعد وقال أحمد: لا يُعرف، ولا أعرف أحدًا روى عنه إلا علي بن زيد. قال ابن حجر: يوسف بن مهران البصري، وليس هو يوسف بن ماهك، ذاك ثقة، وهذا لم يرو عنه إلا ابن جدعان، هو لين الحديث، من الرابعة. "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٤٧٤، "الكاشف" للذهبي ٢/ ٤٠١، "تهذيب التهذيب" ٤/ ٤٦١، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٧٩٤٣) .

стр. 765

عن ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ فقال: كلمة شكر أهل الجنة (١). وقد اختلف القُرَّاء في قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾. فقرأت العامة بضم الدال على الابتداء، وخبره فيما بعد. وقيل: على التقديم والتأخير، أي: لله الحمد (٢). وقرأ هارون بن موسى العتكي الأعور (٣) ورُؤبة بن العجَّاج بنصب الدال على الإضمار، أي: أحمد الحمد؛ لأن الحمد مصدر لا يُثَّنى ولا يُجمع (٤).

الحواشي

(١) [١٨٣] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف، لضعف مفضل بن فضالة، وابن جدعان، وابن مهران. والله أعلم. ولم أجده عند غير المصنف.
(٢) قال القرطبي: أجمع القراء السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾. "الجامع لأحكام القرآن" ١/ ١١٨. وانظر: "معاني القرآن" للأخفش ١/ ٩، "معاني القراءات" للأزهري ١/ ١٨، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي ١/ ٣٦٣.
(٣) هارون بن موسى أبو عبد الله، ويقال أبو موسى الأعور البصري الأزدي العتكي، مولاهم، علامة صدوق نبيل، له قراءة معروفة. قال أبو حاتم السجستاني: كان أول من سمع بالبصرة وجوه القراءات، وألفها، وتتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده هارون بن موسى الأعور، وكان من القراء. قال ابن حجر: ثقة، مقرئ إلا أنه رمي بالقدر. توفي قبل سنة (٢٠٠ هـ). "تاريخ بغداد" للخطيب ١٤/ ٣، "غاية النهاية" لابن الجزري ٢/ ٣٤٨، "تقريب التهذيب"
(٧٢٤٦) .
(٤) "شواذ القراءة" للكرماني (ص ١٤)، "معاني القرآن" للفراء ١/ ٣، "معاني القرآن" للأخفش ١/ ٩، ١/ ٣٤، "مختصر شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١)، "إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي
(٣٦٣) .

стр. 766

وقرأ الحسن البصري بكسر الدال، أتبع الكسرة الكسرة (١). وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة الشامي (٢) بضم الدال واللام، أتبع الضمة الضمة (٣). قوله : ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قرأ زيد بن علي (٤): ﴿رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ بالنصب على المدح. وقال أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري (٥) على معنى: أحمد الله رب العالمين (٦).

الحواشي

(١) "المحتسب" لابن جني ١/ ٣٧، "مختصر شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١)، "القراءات الشاذة" لعبد الفتاح القاضي (ص ٢٤).
(٢) هو: إبراهيم بن أبي عبْلة واسمه: شِمْر بن يقظان الشامي، يُكنى أبا إسماعيل، من بقايا التابعين، ثقة، كبير، له حروف في القراءات واختيار خالف فيه العامة، في صحة إسنادها إليه نظر. توفي سنة (١٥١ هـ)، وقيل: (١٥٢ هـ) وقيل: (١٥٣ هـ). "سير أعلام النبلاء" للذهبي ٦/ ٣٢٣، "تقريب التهذيب" لابن حجر
(٢١٥) ، "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ١٩.
(٣) "مختصر شواذ القرآن" لابن خالويه (ص ١)، "المحتسب" لابن جني ١/ ٣٧.
(٤) زيد بن علي بن أحمد بن محمَّد بن عمران بن أبي بلال، أبو القاسم العجلي الكوفي، شيخ العراق، إمام، حاذق، ثقة. توفي سنة (٣٥٨ هـ). "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٢٩٨.
(٥) سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن أبي زيد، واسمه: ثابت بن زيد بن قيس، أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد النبي ﷺ ، أبو زيد الأنصاري النحوي، كان من جلة أصحاب أبي عمرو بن العلاء وكبرائهم، ومن أعيان أهل النحو واللغة والشعر ونبلائهم. مات سنة (٢١٥ هـ) بالبصرة. "غاية النهاية" لابن الجزري ١/ ٣٠٥، "طبقات المفسرين" للداودي ١/ ١٨٦.
(٦) "شواذ القراءة" للكرماني (ص ١٤)، "البحر المحيط" لأبي حيان ١/ ١٣١.

стр. 767

وقرأ الباقون: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (بكسر الباء) (١) أي: خالق الخلق أجمعين، وسيدهم ومالكهم، والقائم بأمورهم. والربّ يكون بمعنى السيِّد، قال الله تعالى: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ (٢) أي: سيدك عند (٣). قال الأعشى: وأهلكْنَ يومًا ربَّ كِنْدَةَ وَأبنَهُ. . . وَرَبَّ مَعَدٍّ بين خَبْتٍ وعَرْعَر (٤) ويكون بمعنى المالك (٥). قال النبي ﷺ لرجل: "أَرَبُّ إبلٍ أنت، أم رَبُّ غنم؟ ". فقال: من كلٍّ قد آتاني الله، فأكثر وأطيب (٦).

الحواشي

(١) في (ش)، (ت): بالخفض.
(٢) يوسف:
(٤٢) .
(٣) من (ش)، (ت). وانظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ٣١١، "البسيط" للواحدي ١/ ٢٩٥.
(٤) نسب المصنف البيت إلى الأعشى، وتبعه على هذا تلميذه الواحدي. والبيت للبيد بن ربيعة، وليس للأعشى -كما نسبه الطبري وغيره- وهو في "ديوان لبيد" (ص ٧١). وورد كذلك في "جامع البيان" للطبري ١/ ٦٢، "البسيط" للواحدي ١/ ٢٩٥. والشاهد قوله: (رب كندة. . . ورب معد) أي: سيدهم. والخبت: المستوي من الأرض. وقد يراد به هنا موضع، وكذا عرعر.
(٥) "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ١٥)، "بحر العلوم" للسمرقندي ١/ ٨٠، "الوسيط" للواحدي ١/ ٦٦.
(٦) أخرج أحمد في "مسنده" ٣/ ٤٧٣
(١٥٨٨٧) ، وأبو داود كتاب اللباس، باب في غسْل الثوب،
(٤٠٦٣) ، والترمذي كتاب البر والصلة، باب ما جاء في الإحسان =

стр. 768

وقال طرفة: كَقَنْطَرَةِ الرُّومِيِّ أَقْسَمَ رَبُّهَا. . . لَتُكْتَنَفَنْ حتَّى تُشَادَ بِقَرْمَدِ (١) وقال النابغة (٢):

الحواشي

(٢٠٠٦) ، والنسائي ٨/ ١٩٦ كتاب الزينة، باب ذكر ما يُستحب من لبس الثياب، وما يُكره منها، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٢٤، عن أبي الأحوص، عن أبيه قال: أتيت النبي ﷺ في ثوب دُونٍ، فقال: "ألَك مال؟ " قلت: نعم، قال: "من أي المال؟ " قال: قد آتاني الله من الإبل والغنم والخير والرقيق، قال: "فإذا آتاك الله مالًا فليُرَ أثر نعمة الله عليك وكرامته". قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في "صحيح سنن الترمذي" ٢/ ١٩٤.
(١) "ديوان طرفة" (ص ٩٦). وورد كذلك في "تهذيب اللغة" للأزهري ٩/ ٤٠٥، "لسان العرب" لابن منظور ١١/ ٣٢٠ (قنطر). قال في "اللسان: القنطرة معروفة: الجسر. وقال الأزهري: هو أَزَجٌ يبنى بالآجر أو بالحجارة على الماء يُعبر عليه. والرومي: ليس شخصًا بالذات، وإنما هو ممثل لجماعة الروم الذين أوجدوا القرمد. لتُكتنفنّ: أي تُحاط ويوضع عليها من جميع جوانبها. والقرمد كل ما طُلي به للزينة كالجص. وهو أيضًا القرميد: حجارة يوقد عليها، حتى إذا نضجت بُني عليها. والشاهد قوله: ربّها: أي مالكها وصاحبها.
(٢) هو: زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني، كنيته أبو أمامة، ويقال: أبو ثمامة، ولقبه النابغة، لقِّب به لنبوغه في الشعر، وإكثاره منه بعد ما طعن في السنن. قال ابن قتيبة: ويقال: كان النابغة أحسنهم ديباجة شعر، وأكثرهم رونق كلام، وأجزلهم بيتًا، كان شعره ليس فيه تكلف، ونبغ بالشعر بعد ما احتنك -أي طعن في السن- وهلك قبل أن يُهْتَر أي: تسقط أسنانه. عدَّه ابن سلام بعد امرئ القيس، وقبل زهير والأعشى. =

стр. 769

فإن تَكُ رَبَّ أَذْوَادٍ بِخزْوى. . . أَصَابوا مِنْ لِقَاحِكَ مَا أَصَابوا (١) ويكون بمعنى: الصاحب (٢). قال أبو ذؤيب (٣): قَدْ نَالَه رَبُّ الكِلابِ بِكَفِّهِ. . . بِيضٌ رِهَابٌ رِيشهنَّ مقَزَّعُ (٤) ويكون بمعنى المربِّي. تقول العرب: ربَّ يربُّ ربابةً وربوبًا فهو

الحواشي

(١) هكذا ذكره المصنف، وتبعه الواحدي في "البسيط" ١/ ٢٩٤. والذي في "ديوان النابغة" (ص ١٩). فَإِنْ تَكُنِ الفَوَارِسُ يَوْمَ حِسْيٍ. . . أَصَابُوا مِنْ لِقَائِكَ مَا أَصَابُوا والشاهد قوله: ربَّ أذواد. أي: مالكها وصاحبها.
(٢) ومنه قول الله تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ أي: صاحب العزة. انظر: "اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب" لسليمان اللاحم (ص ٢٢٦).
(٣) أبو ذؤيب الهذلي، خويلد بن خالد بن مُحَرِّث بن زُبيد بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، جاهلي إسلامي. قال ابن سلام: كان أبو ذؤيب شاعرًا خجلاً، لا غميزة فيه ولا وهْن. خرج مع عبد الله بن الزبير في مغزى نحو المغرب، فمات، فدلاه عبد الله بن الزبير في حفرته. "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام ١/ ١٣١، "الشعر والشعراء" لابن قتيبة (ص ٤٣٥).
(٤) ذكره أبو حيان في "البحر المحيط" ١/ ١٣٠.

стр. 770

ربٌّ، مثلَ: برَّ وطَبَّ (١). قال الشاعر: يَرُبُّ الذي يَأْتِي مِنَ الخَيْرِ أَنَّهُ. . . إذا فَعَلَ المَعْرُوفَ زَادَ وَتَمَّمَا (٢) وقد يكون بمعنى المُصلح للشيء (٣)، قال الشاعر: كانوا كسَالِئَةٍ حمقاءَ إذْ حَقَنَتْ. . . سِلاءَهَا في أَدِيمٍ غَيْرِ مَرْبُوبِ (٤) أي: غير مصلح.

الحواشي

(١) "البسيط" للواحدي ١/ ٢٩٣، "لسان العرب" لابن منظور ٥/ ٩٩ (ربب).
(٢) البيت ذكره ابن الأنباري في "الزاهر" ٥/ ٥٧٦ بلفظ: يربُّ الذي يأتي من العرف أنّه. . . إذا سئل المعروف زاد وتمما وذكره -أيضًا- الواحدي في "الوسيط" ١/ ٦٦، والسمعاني في "الأنساب" ٤/ ٢٢ وابن منظور في "لسان العرب" ٥/ ٩٥ (ربب). وابن منظور أورده شاهدا على أن الرب بمعنى المصلح.
(٣) "جامع البيان" للطبري ١/ ٦٢.
(٤) البيت للفرزدق. وهو في "ديوانه" ١/ ٢٤، وفي "جامع البيان" للطبري ١/ ٦٢. فائدة: كل هذِه المعاني التي ذكرها المصنف حق بالنسبة له تعالى فهو تعالى مربي الخلق وخالقهم ومالكهم وسيدهم، وهو معبودهم بحق، وهو القيوم على كل شيء ومدبّره ومصلحه، وهو صاحب العزة . انظر: "جامع البيان" للطبري ١/ ٦٢، "المحرر الوجيز" لابن عطية ١/ ٦٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١/ ١١٩ - ١٢٠، "اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب" لسليمان اللاحم (ص ٢٢٦).

стр. 771

وقال الحسين بن الفضل: الرب: الثابت من غير إثبات أحد، يقال: ربَّ بالمكان وأربَّ ولبَّ: إذا أقام (١). وفي الحديث: أنَّه كان يتعوَّذ بالله من فقر مُرِبّ أو مُلبّ (٢). وقال الشاعر: لَبَّ بأرضٍ ما تَخطَّاهَ الغَنَم (٣) وهو الاختيار؛ لأن المتكلمين أجمعوا على أن الله تعالى لم يزل ربًا. [١٨٤] وسمعت أبا القاسم بن حبيب (٤) يقول: سمعت أبي (٥) يقول: سُئل أبو بكر محمَّد بن موسى الواسطي (٦) عن معنى الربّ

الحواشي

(١) "الاشتقاق" لابن دُريد (ص ٥٣٦)، "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٢/ ١٨١.
(٢) ذكره ابن الأثير في "النهاية" ٢/ ١٨١، وابن منظور في "لسان العرب" ٥/ ٩٧ (ربب).
(٣) ذكره ابن منظور في "لسان العرب" ٥/ ٩٧ (ربب)، ولفظه: ربَّ بأرضٍ لا تخطَاها الحُمُر. والشاهد قوله: ربَّ. أي: أقام.
(٤) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٥) لم أجده.
(٦) محمَّد بن علي بن سهل أبو بكر المفسر الأنصاري مروزي. روى عن: علي بن الجعد، سعيد بن عنترة. وعنه: ابن عدي، وأبو بكر الإسماعيلي. قال أبو بكر الإسماعيلي: لم يكن بذاك. توفي بمرو سنة (٢٩٦ هـ). "تاريخ جرجان" للسهمي ١/ ٣٩٦.

стр. 772

فقال: هو الخالق ابتداءً، والمربي غذاءً، والفاطر انتهاءً (١). ولا يقال للمخلوق: هو الرب، معرفًا بالألف واللام، إنما يقال على الإضافة، هو ربّ كذا؛ لأنه لا يملك الكل غير الله , والألف واللام يدلان على العموم (٢). فأما العَالَمون: فهم (٣) جمع عالَم، لا واحد له من لفظه، كالأنام والرهط والجيش ونحوها (٤). واختلفوا في معناه: [١٨٥] فأخبرنا أبو القاسم الحسن (٥) بن محمَّد بن الحسن (٦) قال: أنا إسحاق بن سعد (٧) بن الحسن بن سفيان (٨)، عن جده (٩)، عن أبي نصر ليث بن مقاتل (١٠)، عن أبي معاذ الفضل بن خالد (١١)، عن أبي

الحواشي

(١) [١٨٤] ذكره النسفي في "تفسيره".
(٢) "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص ١٥).
(٣) في (ن)، (ت): فهو.
(٤) "جامع البيان" للطبري ١/ ٦٢. "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٤٦.
(٥) في (ش): الحسين. وهو خطأ.
(٦) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذبه الحاكم.
(٧) في (ن): سعيد. وهو خطأ.
(٨) إسحاق أبو يعقوب الشيباني النسوي، حدّث عن جده. قال الخطيب البغدادي: قال لي التنوخي: إسحاق بن سعد شيخ ثقة. "تاريخ بغداد" للخطيب ٦/ ٤٠١.
(٩) الحسن بن سفيان النسوي، الإِمام، الحافظ، الثقة.
(١٠) لم يذكر بجرح أو تعديل.
(١١) المروزي، ذكره ابن حبان في "الثقات".

стр. 773

عصمة نوح بن أبي مريم (١)، عن الربيع بن أنس (٢)، عن شهر بن حوشب (٣)، عن أبيّ بن كعب قال: العَالمون هم الملائكة، وهم ثمانية عشر ألف ملَك، منهم أربعة آلاف وخمسمائة ملَك بالمشرق، وأربعة آلاف وخمسمائة ملَك بالمغرب، وأربعة آلاف وخمسمائة ملَك بالكَنَف الثالث من الدنيا، وأربعة آلاف وخمسمائة ملَك بالكنف الرابع من الدنيا، مع كلّ ملَك من الأعوان ما لا يعلم عددهم إلا الله ، ومن ورائهم أرض بيضاء كالرُّخام عرضها مسيرة الشمس أربعون يومًا، طولها لا يعلمه إلا الله مملوءة ملائكة، يقال لهم: الروحانيون، لهم زجل (٤) بالتسبيح والتهليل، لو كُشف عن صوت أحدهم لهلك أهل الأرض من قوله (٥) صوته، فهم العالَمون، منتهاهم إلى حملة العرش (٦). وقال أبو معاذ النحوي: هم بنو آدم (٧).

стр. 774

وقال أبو الهيثم خالد بن يزيد: هم الجن والإنس؛ لقوله تعالى: ﴿لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ (١). وهو (٢) رواية عطية العوفي وسعيد بن جبير، عن ابن عباس (٣). وقال الحسين بن الفضل: العالمون: الناس (٤). واحتجّ بقوله تعالى: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥)﴾ (٥).

الحواشي

(١) الفرقان:
(١) .
(٢) في (ت): وهي.
(٣) أخرج الطبري في "جامع البيان" ١/ ٦٣، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ١٦
(١٨) ، والحاكم ٢/ ٢٥٨ من طريق عطاء بن السائب، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس في قوله: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال: الجن والإنس. وذكره ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٢٠٨، والسيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٣٦ وحسَّن إسناده أحمد شاكر. ورواه الطبري في "جامع البيان" عن ابن عباس من طريق عكرمة ١/ ١٤٤
(١٥٧) وصحَّح إسناده أحمد شاكر. ورواه الطبري في "جامع البيان" أيضًا من قول سعيد بن جبير ١/ ٦٣ وحكاه ابن جرير عن عامة المفسرين. وذكر الكرماني في "غرائب التفسير" ١/ ٩٨ عن عطية العوفي أنه قال: الجن والإنس، لقوله ﴿لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾. وورد هذا القول أيضًا عن علي، ومجاهد. وانظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم ١/ ١٧، "الدر المنثور" للسيوطي ١/ ٣٦.
(٤) ذكره عنه الواحدي في "البسيط" ١/ ٢٩٨، والبغوي في "معالم التنزيل" ١/ ٥٢، والكرماني في "غرائب التفسير" ١/ ٩٨.
(٥) الشعراء: ١٦٥.

стр. 775

وقال العجَّاج (١): فَخِنْدِفٌ هامةُ هذا العالَمِ (٢) وقال الفراء وأبو عبيدة: هو عبارة عن ما (٣) يعقل وهم أربع أمم: الملائكة، والإنس، والجن، والشياطين، لا يقال للبهائم عالم (٤). وهو مشتق من العِلْم. قال الشاعر: مَا إِنْ [رَأَيْتُ وَلَا] (٥) سمِعـ. . . ـتُ بِمِثْلِهِم في العَالَمِينَا

الحواشي

(١) العجَّاج الراجز، عبد الله بن رؤبة، من بني مالك بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم، وكان يكنى أبا الشعثاء، والشعثاء ابنته، وكان قد لقي أبا هريرة وسمع منه أحاديث. "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام ٢/ ٧٣٨، "الشعر والشعراء" لابن قتيبة (ص ٣٩٢).
(٢) "ديوان العجَّاج" (ص ٢٤٠)، "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ١/ ٢٢، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١/ ١٢٠. وهو عجزٌ، صدره: مُبارَكٍ للأنبياءِ خأتمِ وخندف: أم بني إلياس بن مضر، مدركة وطابخة، وتشعبت منهم قواعد العرب الكبرى.
(٣) في (ت): عمن.
(٤) ذكره الواحدي في "البسيط" ١/ ٣٩٨، والبغوي في "معالم التنزيل" ١/ ٥٢، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١/ ١٢٠، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ١/ ٢٠٨.
(٥) ما بين الحاصرتين ساقط من جميع النسخ. والتصحيح من "ديوان لبيد" (ص ٢١٥).

следующие страницы →