دار العلومДар уль-улум
Войти
← Тафсир

Тафсир · id 18686

تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الثعلبي

Полный текст (16 476 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.

← раньшедальше →

стр. 771

وقال الحسين بن الفضل: الرب: الثابت من غير إثبات أحد، يقال: ربَّ بالمكان وأربَّ ولبَّ: إذا أقام (١). وفي الحديث: أنَّه كان يتعوَّذ بالله من فقر مُرِبّ أو مُلبّ (٢). وقال الشاعر: لَبَّ بأرضٍ ما تَخطَّاهَ الغَنَم (٣) وهو الاختيار؛ لأن المتكلمين أجمعوا على أن الله تعالى لم يزل ربًا. [١٨٤] وسمعت أبا القاسم بن حبيب (٤) يقول: سمعت أبي (٥) يقول: سُئل أبو بكر محمَّد بن موسى الواسطي (٦) عن معنى الربّ

стр. 772

فقال: هو الخالق ابتداءً، والمربي غذاءً، والفاطر انتهاءً (١). ولا يقال للمخلوق: هو الرب، معرفًا بالألف واللام، إنما يقال على الإضافة، هو ربّ كذا؛ لأنه لا يملك الكل غير الله , والألف واللام يدلان على العموم (٢). فأما العَالَمون: فهم (٣) جمع عالَم، لا واحد له من لفظه، كالأنام والرهط والجيش ونحوها (٤). واختلفوا في معناه: [١٨٥] فأخبرنا أبو القاسم الحسن (٥) بن محمَّد بن الحسن (٦) قال: أنا إسحاق بن سعد (٧) بن الحسن بن سفيان (٨)، عن جده (٩)، عن أبي نصر ليث بن مقاتل (١٠)، عن أبي معاذ الفضل بن خالد (١١)، عن أبي

стр. 773

عصمة نوح بن أبي مريم (١)، عن الربيع بن أنس (٢)، عن شهر بن حوشب (٣)، عن أبيّ بن كعب قال: العَالمون هم الملائكة، وهم ثمانية عشر ألف ملَك، منهم أربعة آلاف وخمسمائة ملَك بالمشرق، وأربعة آلاف وخمسمائة ملَك بالمغرب، وأربعة آلاف وخمسمائة ملَك بالكَنَف الثالث من الدنيا، وأربعة آلاف وخمسمائة ملَك بالكنف الرابع من الدنيا، مع كلّ ملَك من الأعوان ما لا يعلم عددهم إلا الله ، ومن ورائهم أرض بيضاء كالرُّخام عرضها مسيرة الشمس أربعون يومًا، طولها لا يعلمه إلا الله مملوءة ملائكة، يقال لهم: الروحانيون، لهم زجل (٤) بالتسبيح والتهليل، لو كُشف عن صوت أحدهم لهلك أهل الأرض من قوله (٥) صوته، فهم العالَمون، منتهاهم إلى حملة العرش (٦). وقال أبو معاذ النحوي: هم بنو آدم (٧).

стр. 774

وقال أبو الهيثم خالد بن يزيد: هم الجن والإنس؛ لقوله تعالى: ﴿لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ (١). وهو (٢) رواية عطية العوفي وسعيد بن جبير، عن ابن عباس (٣). وقال الحسين بن الفضل: العالمون: الناس (٤). واحتجّ بقوله تعالى: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥)﴾ (٥).

стр. 775

وقال العجَّاج (١): فَخِنْدِفٌ هامةُ هذا العالَمِ (٢) وقال الفراء وأبو عبيدة: هو عبارة عن ما (٣) يعقل وهم أربع أمم: الملائكة، والإنس، والجن، والشياطين، لا يقال للبهائم عالم (٤). وهو مشتق من العِلْم. قال الشاعر: مَا إِنْ [رَأَيْتُ وَلَا] (٥) سمِعـ. . . ـتُ بِمِثْلِهِم في العَالَمِينَا

стр. 776

وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني (١): هم من يحتمل (٢) التربية من الخلق. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هم المرتزقون (٣). وقال النضر بن شميل: هو (٤) اسم للجمع الكبير. وقال ابن الزِّبَعْرى (٥): إِنِّي وَجَدْتُكَ يَا مُحَمَّدُ عِصْمَةً. . . للْعَالَمِينَ مِنَ العَذَابِ الكَارِثِ (٦) وقال أبو عمرو بن العلاء: هم الرّوحانيون (٧). وهو معنى قول ابن

стр. 777

عباس: كل ذي روحٍ دب على وجه الأرض (١). وقال سفيان بن عيينة: هو جميع الأشياء المختلفة (٢). وقال جعفر بن محمَّد الصادق: العالمون: أهل الجنة وأهل النار (٣). وقال الحسن ومجاهد وقتادة: هو عبارة عن جميع المخلوقات (٤). واحتجوا بقوله تعالى: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ (٥) وهو الاختيار، واشتقاقه على هذا القول من العَلَم والعَلامة؛ لظهورهم ولظهور (٦) أثر الصنعة فيهم (٧). ثم اختلفوا في مبلغ عددهم (٨) وكيفيتهم: قال سعيد بن المسيب: لله ألف عالَم، منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر (٩).

стр. 778

وقال الضحاك: فيهم (١) ثلاثمائة وستون عالَمًا حفاةً عراة غرلًا (٢) لا يعرفون من خالقهم (٣)، وستون عالَمًا يلبسون الثياب (٤). وقال وهب: لله تعالى ثمانية عشر ألف عالَم الدنيا عالَم منها وما العمارة في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء (٥).

стр. 779

وقال أبو سعيد الخدري: إن لله تعالى أربعين ألف عالَم، الدنيا من شرقها إلى غربها عالَم واحد (١). وقال مقاتل بن حيان: العالَمون ثمانون ألف عالَم، أربعون ألفًا في البرّ، وأربعون ألفًا في البحر (٢). وقال مقاتل بن سليمان: لو فسّرت العالمين لاحتجتُ إلى ألف جلد، كل جلد ألف ورقة (٣). وقال كعب الأحبار (٤):

стр. 780

لا يحصر (١) عدد العالمين أحدٌ إلا الله قال الله جل وعزَّ: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾ (٢) (٣) . ٣ - ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾: ٤ - اختلف (٤) القَرَأَةُ (٥) فيه على (٦) عشرة أوجه:

стр. 781

﴿مَالِكِ﴾ بالألف وكسر الكاف على النَّعت (١)، وهي قراءة النبي ﷺ ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلى وطلحة، والزبير (٢)، وسعد (٣)، وعبد الرحمن بن عوف (٤)، وابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وعبد الله بن عباس، وأبي ذرّ (٥)، وأبي

стр. 782

هريرة، وأنس، ومعاوية ﵃. ومن التابعين وأتباعهم: عمر (١) بن عبد العزيز، ومحمد بن شهاب الزهريّ، وعلقمة بن قيس (٢)، والأسود بن يزيد (٣)، وأبو عبد الرحمن السلمي، وسعيد بن جبير، وأبو رَزِين (٤)، وإبراهيم (٥)، وطلحة بن مصرف (٦)،

стр. 783

وعاصم (١)، وعيسى بن عمر الهمْداني (٢)، وشيبان بن عبد الرحمن، وعلي بن صالح بن حيّ (٣)، وابن أبي ليلى (٤)، وعبد الله بن

стр. 784

إدريس (١)، وعلي بن حمزة الكسائي، وخلف بن هشام البزار، والحسن بن أبي الحسن البصري من أهل البصرة، وأبو رجاء العطاردي (٢)، ومحمد بن سيرين، وبكر بن عبد الله المزني (٣)، وقتادة بن دعامة السدوسي، ويحيى بن يعمر الغطفاني (٤)، وعيسى

стр. 785

ابن عمر الثقفي (١)، وسلاَّم بن سليم أبو المنذر، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي (٢)، وأيوب بن المتوكل (٣)، وأبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي، وسعيد بن مسعدة الأخفش، وخالد بن معدان (٤)، والضحاك بن مزاحم ﵏.

стр. 786

[١٨٦] أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمَّد (١) قال: أنا أحمد بن محمَّد بن الحسن (٢) قال: نا محمَّد بن يحيى (٣) قال: نا عبد الرزاق (٤)، عن معمر (٥)، عن الزهريّ (٦)، عن ابن المسيب (٧) (٨). ح. [١٨٧] (٩) وأخبرنا أحمد بن محمَّد بن محمَّد بن إبراهيم (١٠) نا

стр. 787

محمَّد بن محمَّد بن خلف العطار (١)، ثنا المنذر بن المنذر الفارسي (٢) ثنا هارون بن حاتم (٣)، ثنا إسحاق بن منصور الأسدي (٤)، عن أبي إسحاق الحُمَيسي (٥)،

стр. 788

عن مالك بن دينار (١) عن أنس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان وعليًا يقرءون ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ (٢). [١٨٨] أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمَّد بن محمَّد العدل (٣) قال: نا أبو العباس الاسم (٤)،

стр. 789

قال: أخبرنا ابن عبد الحكم (١) قال: نا أيوب بن سويد الحميري (٢) عن يونس بن يزيد (٣)،

стр. 790

عن ابن شهاب (١)، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان وعليًّا كانوا يقرءون: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ (٢) وأول من قرأها ﴿مَلِكِ يومِ الدِّين﴾ مروان بن الحكم (٣) (٤). و﴿مَلكِ﴾ بغير ألف، وكسر الكاف على النعت أيضًا (٥).

стр. 791

وهي قراءة زيد بن ثابت (١)، وابن عمر، وأبي الدَّرداء، والسَّائب ابن يزيد (٢)، والمِسْور بن مخرمة (٣). ومن التابعين وأتباعهم: عروة بن الزبير، وأبو بكر بن عمرو بن حزم (٤)، ومروان بن الحكم، وابنه عبد الملك (٥)، وعبد الرحمن بن

стр. 792

هرمز الأعرج (١)، وأبان بن عثمان (٢)، وأبو جعفر يزيد بن القعقاع (٣)، وشيبة بن نصاح (٤) ,

стр. 793

ونافع بن أبي نعيم (١)، ومجاهد، وابن كثير (٢)، وابن محيصن (٣)،

стр. 794

وحميد بن قيس (١)، ويحيى بن وثَّاب (٢)، وحمزة (٣)، ومحمد بن سيرين، وعبد الله بن عون (٤) وأبو عمرو بن العلاء، وعمرو بن ميمون (٥) وعبد الله بن عامر اليحصبي (٦).

стр. 795

وروي ذلك أيضًا عن رسول الله ﷺ وعن عثمان وعن علي ﵁. [١٨٩] أخبرنا ابن حمدويه (١) قال: أخبرنا ابن أيوب (٢) (ح)، ونا ابن حامد (٣) وابن حبيب (٤)، قالا: أخبرنا الكارزي (٥) (ح)، وأخبرنا أبو حفص عمر (٦) قال: أنا الرفَّاء (٧)، قالوا: أنا علي بن عبد العزيز (٨) قال: نا أبو عبيد (٩) قال: نا يحيى بن سعيد الأموي (١٠) قال: نا عبد

стр. 796

الملك بن جريج (١)، عن عبد الله بن أبي مليكة (٢) عن أم سلمة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يقطِّع قراءته: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ (٣).

стр. 797

و (ملْكِ): بجزم اللام والخفض (١) على النعت أيضًا (٢). وهي رواية الحسين بن علي الجعفي (٣) وعبد الوارث بن سعيد

стр. 798

التنوري (١) عن أبي عمرو. و(مَالِكَ): بالألف ونصب الكاف على النداء (٢). وهي قراءة الأعمش، ومحمد بن السَّمَيفَع (٣)، وعبد الملك قاضي الجند. ورُوي أن النبي ﷺ قال في بعض غزواته: "يا مالكَ يوم الدين" (٤).

стр. 799

و (ملكَ) بنصب الكاف من غير ألف. على النداء أيضًا (١). وهي قراءة عطية بن قيس (٢). و(مالكُ) بالألف ورفع الكاف على معنى: هو مالك (٣). وهي قراءة عون العُقيلي (٤). و(ملكُ) برفع الكاف من غير ألف (٥) وهي قراءة أبي حيوة شريح

стр. 800

ابن يزيد (١). و(مالك): بالإمالة والإضجاع البليغ (٢) رُوي (٣) ذلك وعن يحيى بن يعمر. وعن أيوب السختياني بين الإمالة والتفخيم (٤). وروي ذلك أيضًا عن قتيبة بن مهران (٥) عن الكسائي.

стр. 801

و (مَلَكَ يومَ الدين): بنصب اللام والكاف من غير ألف على الفعل، وهي قراءة الحسن واختيار أبي حنيفة. ورُوي ذلك عن أبي حيوة ويحيى بن يعمر (١). فأما الفرق بين ﴿مَالِكِ﴾ و ﴿مَلِكِ﴾: فقال قوم: هما لغتان بمعنى واحد. مثل فرهين وفارهين، وحذرين وحاذرين، وفكهين وفاكهين (٢). وفرَّق الآخرون بينهما: فقال أبو عبيدة والأصمعي (٣) وأبو حاتم (٤) والأخفش وأبو الهيثم (٥): ﴿مَالِكِ﴾: أجمع وأوسع وأمدح، ألا ترى أنه يُقال: الله مالك الطير (٦) والدواب والوحوش وكل شيء، ولا

стр. 802

يقال: ملك كل شيء، إنما يقال: ملك الناس. قالوا: ولا يكون مالكًا للشيء إلا وهو يملكه، وقد يكون ملك الشيء وهو لا يملكه، كقولهم: ملك العرب والعجم والروم. وقالوا أيضًا: إن المالك يجمع الفعل والاسم (١). وقال بعضهم: في ﴿مَالِكِ﴾ زيادة الحسنات، وتأوّل قوله ﷺ : "من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات " (٢). قال أبو عبيد: الذي نختار (٣) ﴿مَالِكِ﴾؛ لأن الإسناد فيها عن النبي ﷺ أَثْبَتُ، ومن قرأ بها من أهل العلم أكثر، وهي مع هذا في المعنى أصحُّ؛ لقوله تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ (٤) و ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ﴾ (٥)

стр. 803

﴿مَلِكِ النَّاسِ (٢)﴾ (١) و ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ﴾ (٢) ولم يقل: لمن المِلك اليوم. والمُلك: مصدر الملك (٣) لا غير. والمِلك يصلُح للمالك والمِلك، يقال: ملكَ الشيءَ يملُكُه مِلكًا فهو مالكٌ وملك. ومَلَكَه يملِكه مُلكًا، فهو ملك لا غير (٤). وهما بعدُ لغتان فصيحتان صحيحتان، ومعناهما: الربّ؛ لأن العرب تقول: ربّ الدار والعبد والضيعة، بمعنى أنه مالكها، ولا يفرّقون بين قولهم: ربها ومالكها وملِكُها. ومن أصحابنا من قال: إن المالِك والملِك هو القادِر على اختراع الأعيان من العدم إلى الوجودِ (٥)، ولا قادِرَ في (٦) الحقيقةِ على اختراعها إلا الله . كذلك قال النبي ﷺ : "لا مالك (٧) إلا الله (٨).

стр. 804

فأما غيرُه فيسمى مالكًا وملكًا على المجازِ، والمراد بذلك أنه مأذون له في التصرف (١) فيه. وقال عبد العزيز بن يحيى: المالك مختص بما يملكُه، متفرّد به عن أبناء جنسه، تعُود منافِعُه إليه، والملِك الذي يحوز الشيء ويستولي عليه، ويصرفُه فيما يريد، تقول العرب: ملَكتُ زِمَام أمري، وملَكْتُ العجين، إذا شددتهُ، وأملكت المرأة إملاكًا. قال الشاعر: وجبريلُ أمينُ الله أَمْلَكَهَا (٢) فأما معنى قوله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾: فقال ابن عباس والسدي ومقاتل (٣): قاضي يوم الحساب (٤). دليله قوله : ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ (٥) أي: الحساب المستقيم (٦). وقال الضحاك وقتادة: الدين: الجزاء (٧). يعني: يوم يَديِنُ الله

стр. 805

العبادَ بأعمالهم، دليله: ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ (١) أي: مجزيُون (٢). قال لبيد: حَصَادُكَ يومًا ما زَرَعْتَ وإنَما ... يُدان الفتَى يومًا كَما هو دائِنُ (٣) وقال يمانُ بن رئاب (٤): يومُ القَهْرِ والغلبة، تقولُ العربُ: دِنْتُهُ فَدَانَ، أي: قَهَرْتُه فخضع وذلّ (٥). قال الأعشى فيهما جميعًا:

стр. 806

هُوَ دَانَ الرّبَابَ إذْ كَرِهُوا الدْ ... دَين دِراكًا بِغَزْوَةٍ وَصيَالِ ثُمّ دَانَتْ لَهُ الرّبَابُ وَكانَتْ ... كعَذَابٍ عُقُوبَةُ الأقْوَالِ (١) [١٩٠] سمعتُ أبا القاسم الحسنَ بن محمدٍ الأديبَ (٢) يقول: سمعتُ أبا نصر محمد بن أحمد بن منصور (٣) يقول: سمعتُ أبا عمرَ محمدَ بنَ عبد الواحد غلام ثعلب (٤) يقول: دَانَ الرجلُ: إذا أطاعَ، وَدَانَ (٥): إذا عَصى، ودَانَ: إذا عزَّ، ودَانَ: إذا ذلَّ، ودانَ:

стр. 807

إذا قُهِرَ، ودَانَ: إذَا قَهَر (١). وقال الحسين بن الفضل: يومُ الطاعةِ (٢). قال زُهير: لئِن حللتَ بوادٍ في بني أسَدٍ ... في دينِ عمروٍ وحالتْ بَيْنَنَا فَدَكُ (٣) أي: في طاعته. وكلُّ ما أُطِيع الله فيه فهو دين (٤).

стр. 808

وقال بعضهم: يوم العمل (١). قال الفراء: دينُ الرجل خُلُقُه وعمله وعادته (٢). قال المثقّب العبدي (٣): تقول إذا درأتُ لها وضيني ... أهذا دِينُه أبدًا وديِني (٤) وقال محمد بن كعب القرظي: مالكُ يوم لا ينفعُ فيه إلا الدِّين (٥).

стр. 809

أخذه من قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩)﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ (٢). وإنما خصّ يوم الدين بكونه (٣) مالكًا له؛ لأن الأملاك في ذلك اليوم زائلة والدّواعي باطلة، والملّاك (٤) خاضعة.

стр. 810

٥ - قوله : ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾: رجع من الخبر إلى الخطاب على التلوين (١). وقيل: فيه إضمار، أي: قولوا: إياك نعبد. و(إيَّا): كلمة ضمير مكنية، لا يكون إلا في موضع النصب. والكاف: في محل الخفض بإضافة (إيا) إليها، وخُصَّ بالإضافة إلى المضمر، ولا يضاف إلى الاسم المظهر إلا شاذًّا (٢) كقول (٣) الشاعر: دَعْنِي وَإيَّا خَالِدٍ ... فَلأقْطَعَنَّ عُرى نِيَاطِهِ (٤)
следующие страницы →