Полный текст (1 606 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.
стр. 841
الإيمان أطال النفس جداً فلو قُدر أن يكمله لكان ياتي مائتي مجلدة لكن لا يسلم من تكرير وإسهاب. ٩٢٢ - واختصر "اللباب المحاملي" وزاد عليه تصحيح مسائل واستدراك ضوابط لكن وصل فيه إلى النفقات. وجاء الربع الثاني منه قدر الربع الأول مرتين والربع الثالث لم يكمل وهو مذ لك لو كمل لكان قدر الربعين الأولين [ ........... ] وله عدة تواليف لطاف تبلغ العشرين مثل: ٩٢٣ - "طي العبير لنشر الضمير". ٩٢٤ - و"الفتح الموهب في الحكم بالصحة والموجب". ٩٢٥ - و"إظهار المستند في تعدد الجمعة في البلد". ٩٢٦ - و"الجواب الوجيه فى تزويج الوصي السفيه". ٩٢٧ - و"فتح الله بنا لديه في بيان المُدَعِي والمُدعَى عليه".
стр. 842
وأشياء كثيرة يشرع في أول الكتاب ويسميه ثم يمهله. وكان مع توسعه في العلوم يتعانى النظم فيأتي منه بما يُستحى من نسبته إليه وربما لم يُقم وزناً وصار يتعانى عمل المواعيد ويقرأ عليه ويتكلم في التفسير بكلام فائق ثم ينشد من شعره الحسن المعنى الركيك اللفظ العاري عن البديع ما كان الأولي أن يُصان مجلسه عنه.
стр. 843
وكان الشيخ وقوراً حليماً مهيباً سريع النادرة سريع الرجوع. وله همة عالية في مساعدة أصحابة وأتباعه. وأنجب ولده وأنجب بدر الدين لكنه مات في حياته فأحزنه جداً بحيث دفنه في مدرسته التي أنشأها مقابل منزل سكنه وجر ذلك أن دفن هو بها لما مات وكان الأولى خلاف ذلك ويُعرف ذلك من شاهده. ثم أنجب ولده القاضي جلال الدين وانتشرت ذرية الشيخ من هذين ومن غيرهما. وسعد بسعادته جماعة من أقاربه واشتهر اسمه فى الآفاق. وبعد صيته إلى أن صار يُضرب به المقل في العلم ولا تركن النفس إلا إلى فتواه وكان مولعاً في الفتوى يجلس من بعد صلاة العصر إلى الغروب يكتب على الفتاوى من رأس القلم غالباً ولا يأنف إذا أشكل عليه شيء من مراجعة الكتب ولا من تأخير الفتوي عنده إلى أن يحقق أمرها. وقد وصف بالتفرد قديماً فقرأت في "الطبقات" لمحمد بن عبد الرحمن العثماني قاضي صفد في ترجمته: "هو شيخ الوقت وإمامه وحُجته انتهت إليه مشيخة الفقه في وقته وعلمه كالبحر الزاخر ولسانه أفحم الأوائل والأواخر" انتهى. وكان ينقم عليه في الفتوى تغير رأيه عما يفتي به وما كان ذلك إلا لسعة دائرته. وكان فيه من قوة الحافظة وشدة الذكاء ما لم يشاهد فيه مثله وفي شرح ذلك طول. مات في شهر ذي القعدة سنة خمس وثمانمائة وله إحدى وثمانون سنة وثلاثة أشهر إلا أياماً. وفيه أقول في مرثيته الطويلة التي أولها: يا عين جودي لفقد البحر بالنهر أدري الدموع ولا تبقي ولا تذري وفيها بعد ذكر الشيخ زين الدين العراقي: لا ينقضي عجبي من وفق عمرهما العام كالعام حتى الشهر كالشهر
стр. 844
عاشا ثمانين عاماً بعدها سنةً وربع عام سوى نقص لمعتبر لازمت الشيخ مدة وقرأت عليه عدى أجزاء حديثية وسمعت عليه أشياء وحضرت دروسه الفقهية. ٩٢٨ - وقرأت عليه الكثير من "الروضة" ومن كلامه في حواشيها وكتب لي خطه بالإذن على العادة. ٣٩٠/م- وقرأت عليه كتاب "دلائل النبوة للبيهقي" بإجازته من الحافظ جمال الدين المزي قال [أخبر] نا الرشيد محمد بن أبي بكر العامري قال [أخبر] نا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد الحرستاني قال [أخبر] نا الفقيه أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي إجازة مكاتبة قال [أخبر] نا البيهقي. وجرت لي معه في حال قراءتها نوادر وذلك أنه كان يستكثر ما يقع من النكت الحديثية في المجلس ويقول: هذا لا يصدر إلا عنتبييت مطالعة ومراجعة فكنت أتنصل من ذلك فلا يقبل إلى أن أمرني بترك الجزء الذي يُقرأ فيه عنده تلك الليلة وكان يعرف أن لا نسخة لي به فتركته عنده فلما أصبحنها وشرعت في القراءة مر إسناد فيه: [حد] ثنا تمتام فقطع علي القراءة وقال: من تمتام هذا؟ فأنني راجعت الأسماء فلم أجده وظننته تصحيفاً. فقلت له: بل هو لقب وأسمه محمد بن غالب بن حرب حافظ مشهور قال: من ذكره؟ قلت: الخطيب في "تاريخ بغداد" وله ترجمة عندكم في "الميزان الذهبي" لأن بعض الناس تكلم فيه. فسكت الشيخ وقاله له ولده جلال الدين وأنا أسمع: هذا حافظ فلا تمتحنه بعدها. وأحضرت للشيخ بعد ختم الكتاب الجزء الأول من "تغليق التعليق"
стр. 845
والتمست أن يفهرس أوله ففعل ووصفني بالحفظ والفضل وتبعه شيخنا العراقي والقاضي جلال الدين وغيرهما. ١/م- وقرأت عليه "المسلسل بالأولية" قبل ذلك وسمعته أيضاً وذلك بسماعه من أحمد بن كُشتغدي ومن أبي الفتح الميدومي بسماع كل منهما من النجيب بشرط التسلسل. وحدثنا به مرة أخرى عن محمد بن غالي والمدومي عن النجيب بشرط التسلسل أيضاً فكأنه سمع من الثلاثة فإنه كان لا يُرتاب في صحة حفظه وإتقان ضبطه. ٩٢٩ - وسمعت عليه جزءاً خرجه له الشيه ولي الدين ابن العراقي من "عواليه". ٩١٤/م- و"الأربعين" التي خرجتها له عن مشايخه عن عشرين بالسماع وعشرين بالإجازة. ٩٣٠ - وجزءاً فيه "الصلاة على النبي ﷺ لإسماعيل بن إسحاق القاضي" بسماعه له على إسماعيل بن إبراهيم التفليسي قال [أخبر] نا المعُين أحمد بن علي الدمشقي وإسماعيل بن عبد القوي بن أبي العز بن عزون قالا: [أخبر] نا أبو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود البوصيري قال [أخبر] نا أبو صادق مرشد بن يحيى المديني قالا [أخبر] نا أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال الحافظ قال [أخبر] نا أبو محمد عبد الرحمن بن عُمر النحاس قال [أخبر] نا إسماعيل بن
стр. 846
يعقوب بن الجراب عنه. وهذا الإسناد ابن الجراب مصريون كلهم. ٧٩٣/م- وقرأت عليه جزءاً من "حديث أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري" بإجازته من الحافظ المِزي [أخبر] نا أبو محمد ابن عبد السلام عن زينب بنت عبد الرحمن قالت [أخبر] نا عبد الغافر الفارسي قال [أخبر] نا أبو إبراهيم العُتبي بسنده فيه. وفى آخره الحديث الأخير منه وهو من رواية الغزالي بسماع المزي من محمد بن عبد الرحيم المقدسي قال [أخبر] نا أبو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ أبي سعد عبد الكريم ابن السمعاني قال [أخبر] نا عبد الله بن محمد بن الحسين الكوفي قال [أخبر] نا الفضل بن محمد الفارمذي قال [أخبر] نا أبو حامد الغزالي مسنده. ٢٢٣/م- وقرأت عليه من ترجمة طاوس من حديث ابن عباس "أن رجلاً سأل النبي ﷺ عن الشهادة فقال: هل ترى الشمس" ... " الحديث إلى قوله فى ترجمة وهب بن منبه: (تفرد به الوليد بن الفضل) وذلك من "حلية الأولياء لأبي نعيم" بسماعه لما قرأته عليه على إبراهيم بن علي الزرزاري قال [أخبر] نا النجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم بن علي قال [أخبر] نا أبو المكارم اللبان قال [أخبر] نا أبو علي الحداد قال [أخبر] نا أبو نُعيم. ٥٤٨/م- والجزء التاسع والستين من "أمالي الضبي" بسماعه له على محمد بن غالي ابن نجم الدمياطي بسماعه على النجيب عبد اللطيق قال [أخبر] نا أحمد بن محمد بن اللبان قال [أخبر] نا إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي قال [أخبر] نا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور قال [حد] ثنا أبو عبد الله الحسين بن هارون بن محمد الضبي فذكره. أوله حديث في فضل ﴿قل
стр. 847
يأيها الكافرون﴾ وآخره: (الرعدة). ٥/م- وسمعت عليه الكثير من "صحيح البخاري" وكان يذكر أنه سمعه على عبد الرحيم ابن عبد الله ابن شاهد الجيش بسنده. ٨٨/م- ومن "صحيح مسلم" وكان يذكر أنه سمعه على شمس الدين ابن القما قال [أخبر] نا إبراهيم بن عمر بن مُضر ثم وقفنا على أصل سماعه فكان مفوتاً في أكثره. ولابن القماخ فيه فوت على ابن مُضر حتى إن الذي تحققناه من مسموع شيخنا داخل في فوت ابن القماح. نعم كان قد سمع جميع "الصحيح" من ابن عبد الهادي بسنده" ٢٨٠/م- وسمعت عليه الكثير من "سنن أبي داود" بسماعه لشيء منه عن عبد العزيز بن عبد القادر ابن أبي الدر ومن محمد بن غالي ومن غيرهما ملفقاً ٩٣١ - ومن قول الخطيب في كتاب "المكمل في بيان المهمل": وامال حديث أبي معاويه عن الأعمش وهو في أوائل الجزء الأول منه إلى آخر الجزء الأول منه بسماعه لهذا القدر على أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن عبد العزيز بن عيسى بن أبي بكر بن أيوب قال [أخبر] نا عبد العزيز بن عبد المنعم بن علي بسماعه على عزيزة بنت علي بن يحيى بن الطراح لجميع الكتاب سوى من حديث شهر بن حوشب عن ام سلمة في أواخر الجزء الأول إلى آخر الجزء الثاني فإجازة قالت [أخبر] نا جدي سماعاً عليه خلا الجزء السادس فإجازة -إن لم سكن سماعاً- قال [أخبر] نا الخطيب إجازة فذكره. ٩٣٢ - "ذكر تناسب أبواب الفقه". التي كان الشيخ يسردها وسمعناها منه مراراً لخصتها هنا للفائدة. قال ﵀:
стр. 848
الصلاة هي الركن الأول بعد الشهادتين فبدئ بمقدماتها من الطهارات وبُدئ من ذلك بالمياه لأنها الأصل في التطهير وذكرت أحطام الأواني لصرورة وضع الماء فى الإناء غالباً ثم الوضوء الذي هو الوسيلة إلى الصلاة ثم الاستنجاء إسارة إلى أنه لا يُجتنب تقديمه ثن النواقض فبدأ بالأصغر قم الأكبر ولما كانت الموانع قد تعرض فتنمع استعمال الماء ذُكر التميم والتميم بدل عن الوضوء فناسب ذكر ماهو بدل عن بعض الوضوء وهو المسح على الخفين. ثم عاد إلى ذكر بقية الحدث الأكبر المختص بالنساء. ثم ذكر الصلاة وهو المقصود الأول فبدأ بالمواقيت لكونها سبباً ثم ذكر ما جعل علماص على دخول الوقت وهو الأذان. ثم ذكر الشروط فابتدأ بالاستقبال ثم صفة الصلاة فرضاً وسنة ثم ذكر حكم السهور لكونة قد يعرض ولما كان سجود السهور زائداً على الأصل ذكر ما شاكله من سجود التلاوة قم سجود الشكر ثم ذكر رواتب الصلاة لكونها توابع. ثم ذكر كيفية الجماعة وصفات الأئمة. ولكا كان السفر قد يعرض ذكر حكم الصلاة فيه من فصر وجمع ثم ذكر الجمعة لشبهها بالظهر المصورة. ثم أشار إلى أن الصلاة لا يرتفع فرشها عن حاضر العقل فذكر حكم صلاة الخوف ولما كانت صلاة الخوف لا تقع إلا في المحارية ذكر حكم ما يلبس حينئذ من حرير ونحوه. ثم ذكر ما يشبه الجمعة كالعيدين والكسوفين والاستسقاء. ثم أعقب ذلك بما يُصلي صلاة ولا ركوع فيها ولا سجود فذكر صلاة الجنازة ولزم من ذلك أحكام الميت. ثم ثنى بالركن الثاني وهو الزكاة ولما كان الحيوان أغلب أموال العرب بدأ بحكم زكاته ثم الاختلاط فيه يقع غالباً فذكر حكم الخلطة ثم ذكر شروط الزكاة وثنى بزكاة النبات لكونه يلي الحيوان غالباً قم زكاة النقد ثم استطرد إلى زماة التجارة ثم زكاة المعدن والركاز. ثم فرغ من زكاة المال فعقبها بزكاة البدن وهي زكاة الفطر. ولما فرغ من حكم الزكوات الواجبة ذكر المندوبة فذكر صدقة التطوه. ثم ذكر الركن الثالث وهو الصيام وأحكامه وحكم الاعتكاف لكونع يقع غالباً فيه. ثم الركن الرابع وهو الحج ثم العمرة وبدأ بشرط وجوبهما ثم
стр. 849
مواقيتهما ثم وجوه ادائها ثم كيفية الإحرام بهما ثم صفة الحج ثم صفة العمرة ثم أعقب بذكر حج الصبي ومن في معناه. ثم ذكر محرمات الإحرام لتُجتنب. ثم قد يمنع مانع من الإتمام فذكر أحكام المُحصر والفوات ثم باقي الموانع وأكمل ذلك بالصفة الدماء الواجبة في الحج والعمرة وما يتطوع به من ذلك. ثم لما انقضت معاملة الخالق أردفها بمعاملة الخلائق فبدأ "بأحكام البيع" فبيدأ بشروطه وكان منها ما يحترز عنه فعقد باب الربا وما نهي عنه وما يقتضي الفساد. ثم أحكام الخيار والمبيع قبل القبض. وأتبعه التولية والإشراك والمرابحة إشارة إلى انه لا بد من وجود القبض. ومن الشروط أمن العاهة فذكر بيع الأصول والثمار. ولكا كان الإنسان قد يتصرف بنفسه وبغيره ذكر حكم بيع العبد المأذون والبيعان قد يتوافقان وقد يختلفان فذكر الاختلاف ثم البيوع قد تقع في العين أو في الذمة فذكر السلم ثم القرض. ولما وقع ذكر الرهن فى السلم ذكر الرهن. ثم قد يفلس المقترض فذكره حكمه وفي الفلس حجر لحق الغريم فذكر الحجر واستطرد لأحكامه ثم قد تقع المصالحة فذكر الصلح واستطرد لأحكامه ثم الديون قد يستوفيها بغيره فذكر الحوالة ثم الضمان قم الكفالة. وقد يتصرف الإنسان بغيره فذكر الشركة والوكالة ثد قد ينتفع بالعين وينتفع غيره برضاه أو بغيره فذكر العارية. ثم الغصب وكان الملك قد. يقع اختيارياً وقهرياً الشفعة. ثم قد يحصل بالعمل فذكر القراض ثم المساقاة ثم المزارعة ثم ثد ينتفع غير المالك بعوض فذكر الإجارة ثم الجعالة ثم من أصناف الملك ما أثبته الشارع وأباحه فذكر إحياء الموات. ثد قد يخرج منه إلى غيره ينتزعه فذكر الوقف ثم الهبة ثم في المأذون في تملكه ما يتقيد فذكر اللقطة وأحكام اللقيط ومن جملة الملك القهري الميراث فذكر الفرئض. ثم الميت فسح له في ثلثه فذكر الوصية وهي استئمان بعد الموت فذكر الاستئمان في الحياة وهو الوديعة. ولما كان جميع ما تقدر من أصناف الملك يحصل المؤن ذكر النكاح الذي يحتاج إلى المؤنة وبدأ بالخصائص لكون أكثر خصائص النبي ﷺ في النكاح فذكر مقدمات النكاح ثم توابعه وقدم المسلمين ثم المشركين ثم قد يكون هناك ما يفسح فذكر الخيار ثم اختلاف الزوجين ولما كان مقصود النكاح الاستمتاع ذكر وجوهه
стр. 850
واستطرد إلى الأعفاف وقدم الأحرار ثم الأرقاء. ثم النكاج قد يقع بصداق وبغيره فذكر الصداق ثم التفويض ثم المتعه. ثم ذكر ما يسن للنكاح من الوليمة ثم يعد الدخول قد يتشاجران فذكر عشرة النساء وفيه القسم ثم النشوز. ثم قد تحصل الفرقة بعوض وغيره فذكر الخلف والطلاق بأحكامه ثم قد يراجع المطلق فذكر الرجعة. ثم قد يمتنع الوطء بنعليق فذكر الإيلاء ثم الظهار أو بتأييد فذكر اللعان واستطرد منه إلى إحكام القذ قم الفراق يحتاج إلى امد فذكر العدد واستطرد إلى عدة الوفاة وهذا فى الحرائر فاستطرد إلى الإماء بالاستبراء ثم رجع إلى الفراق المؤبد فذكر الرضاع. ثم الرجعية تستحق النفقة فذكر النفقات ثم الحضانة. ولما كان من حصلت عنده المؤن وتزوج قد يحصل له بطر فيجني أعصب بالجنايات فقدم الأنفس ثم الأبدان وكان المجني عليه قد يعفو مطلقاص أو علي مال فاستطرد إلى الديات وبين وجوبها ثم كان يحتاج إلى الدعوى به فذكرها. وكان استطرد إلى حكم المرتدين وكان القتل الشرعي على صفات فاستطرد إلى الرجم وذكر بقية حد الزنا واستطرد إلى بقية الحدود. وكان من الجنابات ما هو خطأ فذكر أحكام الصائل وضمان الولاة وإتلاف البهائم وكان من الجنايات كفر الكافر فذكر أحكم الجهاء ومنه الهدنة والجزية. ثم المعاملات قد يقع فيها الإنكار فذكر الإيمان واستطرد إلى النذر. وذلك يقع غالباً عند الحكام فذكر أحكام القضاء ثم الشهادات والدعوء والبينات. وختم كتب الفقه بالعتق إشارة إلى أن بالعتق تحصل النجاة من النار كما أشار إليه الرافعي فى آخر "المحرر" هذا آخر ما لخصته من كلام الشيخ رحمه الله تعالى وغيرت منه كثيراً وزدت فيه قليلاً.
[١٦٧] عمر بن علي ابن أحمد بن محمد الأنصاري الأندلسي الأصل المصري نزيل القاهرة سراج الدين ابن الملقن .
стр. 851
كان أبوه أبو الحسن عالماً بالنحو أخذ عنه الشيخ جمال الدين الإسنائي وغيره فلهذا كان شيخنا يكتب بخطه: عمر بن أبي الحسن النحوي وبهذا اشتهر في بلاد اليمن لكثرة ما رواها بخطه في تصانيفه واما الملقن فهو زوج أمه وكان يلقن الناس القرآن. وكان مولد الشيخ سراج الدين في أوائل سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة. وعني بالطلب في صغيره فأسمع على الحافظ أبي الفتح ابن سيد الناس والحافظ قطب الدين الحلبي وسمع الكثير بنفسه من الحسن بن السديد وأحمد بن كُشتغدي ومحمد بن غالب وغيرهم من أصحاب النجيب وابن عبد الدائم ولازم الشيخ زين الدين الرحبي فتخرج به وبعلاء الدين مُغلطاي. واشتغل بالتصنيف وهو شاب فكتب الكثير حتى كان أكثر أهل عصره تصنيفاً:
стр. 852
٩٣٣ - فشرح "المنهاج" عدة شروح أكبرها في قمان مجلدات. ٩٣٤ - وأصغرها في مجلد. ٩٣٥ - و"التنبيه" كذلك.
стр. 853
٩٣٦ - و"الحاوي" في مجلدين أجاد فيه. ٩٣٧ - وأفرد تصحيحه. ٩٣٨ - وخرج أحاديث "الرافعي الكبير" في ست مجلدات.
стр. 854
٩٣٩ - وشرح البخاري في عشرين مجلدة أعتمد فيه على شرح شيخه القطب ومغلطاي وزاد فيه قليلاً وهو في أوائله أقعد منه من أواخره بل هو من نصفه الثاني قليل الجدوي. ٩٤٠ - وكان يكتب في كل فن سواء أتقنه او لم يتقنه. وصنف في علوم الحديث مختصراً سماه "المقنع" ولم يكن فيه بالمُتقن ولا له أهل الفن.
стр. 855
٣٤٢/م- رأيت بخطه غالباً في إجازة الطلبة بروايته "العثمدة" عن القطب الحلبي وابن سيد الناس عن الفخر ابن البخاري عن المؤلف وهذا مما ينتقده أهل الفن من وجهين: (أحدهما) أن الفخر لم يوجد له تصريح بالإجازة من عبد الغني وإنما قرئ عليه بإجازته لغلبة الظن أن آل الفخر كانوا ملازمين لعبد الغني فيبعد أن لا يكونوا استجازوه له. (ثانيهما) أن اهل الفن يقدمون العلو ومن أنواعه تقديم السماع على الإجازة و"العمدة" قدس معها منعبد الغني: الشيخ أحمد بن عبد الدائم نعمة النابلسي وعبد الهادي بن عبد الكريم القيسي وكلاهما ممكن أجاز لجمع جم من مشايخ شيخنا وقد حدث "بالعمدة" من شيوخ شيخنا الحسن بن السديد بإجازته من أحمد بن عبد الدائم المذكور فكان ذكر شيخنا له أولى فعدل عن عال إلى نازل وعن متفق عليه إلى مختلف فيه فهذا مما ينتقد عليه. ومن ذلك أنه كانت عنده عوالي كثيرة حتى قال لي إنه سمع ألف جزء حديثية ومع ذلك فعقد مجلس الإملاء فأملى "الحديث المسلسل بالألوية" ثم عدل إلى أحاديث خراش وأضرابه من الكذابين فرحاً بعلو الإسناد وهذا مما يعيبه أهل النقد ويرون أن النزول أولى من العلو في هذا الموضع إذا كان العالي من رواية الكذابين وذلك لانه عندهم كالعدم. وقد يحدث الشيخ بالكثير وشغل الناس قديماً واشتهرت تصانيفه في الآفاق. وقد وصفه الأئمة بالحفظ وقرأت ذلك بحط شيخنا حافظ العصر زين الدين
стр. 856
العراقي، من ذلك في طبقة في آخر "فوائد تمام" وسمعه الشيخ الإمام الحافظ سراج الدين فذكره ٩٤١ - ثم لما قدمت حلب سنة ست وثلاثين أراني الشيخ برهان الدين المحدث طبقة سماع لعلها من خط الحافظ العلامة صلاح الدين العلائي على "جامع التحصيل في رواة المراسيل" تأليفه: "قرأ علي هذا الكتاب الشيخ الفقيه الإمام العالم المحدث الحافظ المتقن سراج الدين شرف الفقهاء والحدثين فخر الفضلاء ... " فذكره. ولعله كان في ذلك الوقت كذلك لكن لما شاهدناه لم يكن بالحافظ. ١١/م- وقد حدث "بصحيح ابن حبان" كله سماعاً فظهر بعد ذلك أنه لم يسمعه بكماله. ٩٤٢ - ولما قدم دمشق سنة سبعين نوة تاج الدين السبكي به وكتب له تقريظاً على "تخريج أحاديث المنهاج" واستكتب له عماد الدين ابن كثير. وقال ابن حجي: "كان لا يستحضر شيئاً ولا يحقق علماً وغالب تصانيفه كالسرقة من كتب الناس".
стр. 857
وجرت له محنة في سنة ثمانين وذلك أن "بركة" و"برقوق" لما غلبا على الأمر كان شيخنا يصحب "برقوق" فعينه في قضاء الشافعية فخدع بأن استكتب خطه بمال فغضب "برقوق" عليه وسلمه لشاد الدواوين ثم سلمه الله وخلص وذلك بعناية أكمل الدين وجماعة وكان للشيخ سراج الدين البلقيني فى ذلك يد بيضاء مع أنه لما سأله "برقوق" عنه ومن أولى بالحكم أهو او ابن أبي البقاء؟ غضي منه في العلم وقال: لا خير فيهما وناب في الحكم بعد ذلك واقتصر على جهاته. وكان موسعاً عليه كثير الكتب جداً ثم احترق غالبها قبل موته وتغير حاله بسبب ذلك فحجبه ولده نور الدين إلى أن مات ليلة سادس ربيع الأول ينة أربع وثمانمائة وقد جاوزا لثمانين. وهؤلاء الثلاثة: العراقي والبلقيني وابن الملقن كانوا اعجوبة هذا العصر على رأس القرن: الأول: في معرفة الحديث وفنونه. والثاني: في التوسع في معرفة مذهب الشافعي. والثالث: في كثرة التصانيف وقدر أن كل واحد من الثلاثة ولد قبل الآخر بسنة ومات قبله بسنة فأولهم ابن الملقن ولد سنة ثلاث وعشرون ومات سنة أربع وثمانمائة والبلقيني ولد سنة أربع وعشرين ومات سنة خمس وثمانمائة والعراقي ولد سنة خمس وعشرين
стр. 858
ومات سنة ست وثمانمائة. ذكره العثماني قاضي صفد في "طبقات الفقهاء" فقال: (أحد مشايخ الإسلام صاحب المصنفات التي ما فتح على غيره بمثلها في هذه الأوقات) وسرد منها جملة كبيرة وذكر أنه كتب إليه بها في خمس وسبعين. قلت: وكان ذلك قبل أن يصنف "شرح البخاري". وقرأت بخط البرهان المحدث بحلب أنه لازمه فبالغ في إطرائة ووصفه بسعة العلم وكثرة التصانيف ونقل عنه أنه كان يعتكف في رمضان في كل سنة في جامع الحاكم وأنه كان كثير الانجماع عن الناس وكان كثير المحبة في الفقراء والتبرك بهم وأنه كان حسن الخلق كثير المروءة وهو كما قال فيما شاهدناه. وكان قبل أن تحترق كتبه مستقيم الذهن فلما احترقت حجبه ولده. ومن غريب تصانيفه ما رأيته بخطه: ٩٣٩/م- "شرح البخاري". ٩٤٢ - "وشرح زوائد مسلم". ٩٤٣ - و"شرح زوائد أبي داود". ٩٤٤ - ٩٤٦ - و"شرح زوائد بقية السنن".
стр. 859
٩٤٧ - ومنها: "إكمال تهذيب الكمال" ذكر فيه تراجم ست كتب وهى: أحمد وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيهقي ولم أقف منها على شئ إلا الأول. ٩٣٣/م- قرأت على الشيخ قطعة كبيرة من "شرحه الكبير على المنهاج" وأجازل لي. ٦١/م- وقرأت عليه جزءاً فيه السادس والسابع من "أمالي المخلص" بسماعه له على الحافظ أبي الفتح محمد بن محمد بن سيد الناس بسماعه على يوسف بن يعقوب ابن المجاور [أخبر] نا الخضر بن كامل سماعاً وأبو اليمن الكندي إجازاة قالا: [أخبر] نا ياقوت بن عبد الله الرومي. وبإجازة ابن سيد الناس من شامية بنت أبي علي البكري والفخر علي بن أحمد بن عبد الواحد والنجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم بسماع شامية من ابن طبرزذ والفهر من أبي المعالي محمد بن قيس والنجيب من محمد بن المبارك بن مشق بسماعه
стр. 860
وسماع ابن طبرزذ من أحمد بن علي بن عبد الواحد الدلال وبسماع أبي المعالي محمد بن قيس من [ .............. ]. وبسماع ابن طبرزذ أيضاً من أبي بكر بن دحروج وبي غالب بن قريش وأبي بكر ابن عبد الباقي ويحيى بن علي ابن الطراح بسماع الجميع من أبي محمد عبد الله بن محمد بن هزارمرد الخطيب الصيرفيني بسماعه من أبي طاهر المخلص وأول المجلس السادس حديث عائشة: "ما يضر امرأة ... " وآخر السابع آخر الجزء. ١/م- وسمعت منه "المسلسل بالأوليه تخريجه" بسماعه من أحمد بن كُشتغدي وغيره [أخبر] نا النجيب وبأسانيد أخرى نازلة لشيخنا. ٢٧٢/م- والجزء الخامس من "مشيخة النجيب تخريج أبي العباس ابن الظاهري" بسماعه له على أحمد بن علي المشتولي [أخبر] نا النجيب. ١١٨/م- وقرأت عليه جزءاً من "حديث أبي الحسن أحمد بن محمد بن أبي جعفر القدوري الخنفي الفقيه" بسماعه من يوسف بن محمد بن أبي نصر المعندي بسنده الماضي في ترجمة السويداوي.
[١٦٨] عمر بن محمد ابن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد المقدسي .
ولد سنة تسع وثلاثين وسبعمائة وأحضر على زينب بنت الكمال وأسمع على أحمد بن علي الجزري وعبد الرحيم بن أبي اليسر وهو ابن أخت الشيخة فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي.
стр. 861
١٤٣/م- قرأت عليه بمنزله من أول الحديث الحادي والعشرون كم "موافقات زينب بنت الكمال" إلى آخر "الموافقات" بحضوره عليها. ٢٨٠/م- وقرأت عليه من أول كتاب النكاح من "السنن لأبي داود" إلى آخر كتاب الصيام بحضوره على زينب بنت الكمال بإجازتها من عبد الخالف بن أنجب المارديني بإجازته من أبي الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد ابن الأستاذ أبي القاسم القشيري وأبي بكر وجيه بن طاهر الشحامي وهبة الله بن الفرج الهمذاني ابن أخت الطويل بسماع الأولين من نصر بن علي بن أحمد الحاكمي قال [أخبر] نا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري بسماع الثالث من علي بن محمد البجلي قال [أخبر] نا أبو بكر أحمد بن علي بن لال قالا [أخبر] نا أبو بكر محمد بن عبد الرازق بن داسة قال [أخبر] نا أبو داود.
стр. 862
وبإجازة زينب أيضاً من عجيبه البغدادية بإجازتها من الحسن بن العباس الرستمي بإجازته من أبي علي علي بن أحمد التستري وأبي منصور محمد بن أحمد بن علي بن شكروية بسماعهما من القاضي أبي عمر الهاشمي قال [أخبر] نا أبو علي اللؤلؤي قال [أخبر] نا أبو داود. ٩٤٨ - ومما أحضر على زينب: "مجلس الروياني" عن السبط قال [أخبر] نا السلفي قال [أخبر] نا الروياني. وذلك فى عاشوراء سنة أربعين وسبع مائة. مات شيخنا في الكائنة العظمى بدمشق في شعبان سنة ثلاث وثمانمائة.
[١٦٩] عُمر بن محمد ابن أحمد بن عمر بن سلمان بن علي بن سالم البالسي ثم الصالحي ولد في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين .
وأحضر على ابن أبي التائب وغيره.
стр. 863
واسمع على المزي وزينب بنت الكمال والطبقة فأكثر. وأجاز له أبو الحسن البندنيجي وآخرون. وكان يلقن القرآن بالجامع الأموي ويسعى بين الطلبة في النزول عن الوظائف. وله فقاهات في مدارس. وكان ديناً خيراً متواضعاً محباً في الرواية والطلبة يقوم بأودهم ويواددهم ويدلهم على المشايخ ويفيدهم جهده. قرأت عليه الكثير وسمع معي هو الكثير على المشايخ. فمما قرأت عليه: ٨٣/م- "المعجم الصغير للطبراني" قرأته عليه في مجلس واحد بين الظهر والعصر بإجازته -إن لم يكن حضوراً أو سماعاً- من أبي التائب وزينب بنت يحيى بن عبد العزبز بن عبد السلام بسماعهما من إبراهيم بن خليل قال [أخبر] نا يحية بن محمود قال [أخبر] نا محمد بن أحمد بن أبي عدنان وفاطمة بنت عبد الله الجوزدانية قالا [أخبر] نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ريذة عنه. ٩٤٩ - و"جزءاً فيه مسند عمار وخباب وبلاب من مسند أبي محمد الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني" بسماعه من لفظ أبي محمد بن المحب قال [أخبر] نا الفخر علي سماعاً فى غالب الظن أو إجازة قال [أخبر] نا بن طبرزذ قال [أخبر] نا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز قال [أخبر] نا أبو الغنائم محمد بن علي الدجاجي قال [أخبر] نا عبد الله بن محمد بن عبد الله الأزدي قال [حد] ثنا الحسين بن يحيى بن عياش عنه. ٩٥٠ - وكتاب "سلسلة الذهب وهي ما رواه أحمد عن الشافعي عن مالك
стр. 864
تأليف الإمام أبي بكر محمد بن موسى الحازمي" بسماعه وهو في الرابعة على زينب بنت الكمال بإجازتها من عبد الخالق بن أنجب بسماعه منه. ٩٥١ - وكتاب "أخلاق النبي ﷺ لإسماعيل بن إسحاق القاضي" بسماعه له على والده وزينب بنت الكمال وأبي بكر بن محمد بن الرضي والحافظ أبي محمد عبد الله بن أحمد ابن المحب من لفظه بإجازة زينب وابن الرضي من سبط السلفي عبد الرحمن بن مكي وسماع البالسي وابن المحب من العز إسماعيل بن عبد الرحمن بن عمرو الفراء قال [أخبر] نا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قُدامة وبإجازة زينب من إبراهيم بن محمود بن الخير بسماعه وسماع ابن قدامة من شُهدة بسماعهما هي والسلفي من أبي غالب محمد بن الحسن الباقلاني قال [أخبر] نا أبو علي ابن شاذان قال [أخبر] نا أبو سهل ابن زياد القطان قال [أخبر] نا إسماعيل القاضي. ٦٨٠/م- وكتاب "شروط النصارى لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن زَبر رواية أبي الحسين عبد الوهاب بن الحسن الكلابي عنه". ٩٥٢ - وفى آخره من "حديث الكلابي" بسماع شيخنا له على زينب بنت الكمال وهو في الرابعة قالت [أخبر] نا عبد الحميد بن عبد الهادي قال [أخبر] نا
стр. 865
إسماعيل بن علي الجنزوري قال [أخبر] نا طاهر بن سهل الإسفرائيني قال [أخبر] نا عبد الدائم بن الحسن الهلالي قال [أخبر] نا الكلابي. وأول كتاب حديث عمر: (لا تبني كنيسة في الإسلام ولا تجدد). وأول الفوائد: (أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عمر بن قيس) وآخرها: (إلى هذه الغاية). ٩٥٣ - وكتاب: "ما استنكره أهل العلم على عمرو بن شعيب من تأليف مسلم" قرأت عليه من قوله مسلم: [حد] ثنا محمد وهارون بن عبد الله قالا [حد] ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: "أيما امرأة نكحت ... " الحديث إلى آخر الكتاب بسماعه لهذا القدر على زينب بنت الكمال وإجازته لباقيه بإجازته من أبي جعفر محمد بن عبد الكريم السيدي وإبراهيم بن محمد بن الخير بسماع الاثنين من الأربعة: أبي منصور عبد الله وأبي طاهر إبراهيم ابني محمد بن أحمد بن حمدية وعبد الخالق بن عبد الوهاب الصابوني وعمر بن أبي بكر بن الحسين قال الأولان: [أخبر] نا أبو غالب بن الحسن ابن البناء سماعاً والآخران:
стр. 866
[أخبر] نا المذكور إجازة قال [أخبر] نا أبو تمام علي بن محمد الواسطي قال [أخبر] نا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه إجازة قال [أخبر] نا إبراهيم بن محمد المُزكي قال [أخبر] نا مكي بن عبدان قال [أخبر] نا مسلم. ٩٥٤ - وكتاب "كرامات الأولياء لأبي محمد الحسن بن محمد الخلال" بسماعه للنص الأول وإجازته للنصف الثاني -إن لم يكن سماعاً- من زينب بنت الكمال بإجازتها من الأعز أبو نصر ابن العُليق بسماعه من شهدة بنت الإبري قالت [أخبر] نا جعفر السراج عنه. ٩٥٥ - وكتاب "فتوح الشام لأبي إسماعيل محمد بن عبد الله الأزدي" بسماعه على زينب بنت الكمال بإجازتها من سبط السلفي قال [أخبر] نا جدي لأمي أبو طاهر قال [أخبر] نا أحمد بن محمد بن شيخ المقرئ قال [أخبر] نا إبراهيم بن سعيد الحبال قال [أخبر] نا منير بن أحمد الخشاب قال [أخبر] نا علي بن أحمد بن إسحاق قال [حد] ثنا الوليد بن حماد الرملي قال
стр. 867
[أخبر] نا الحسين بن زياد التميمي عنه. ٩٥٦ - وكتاب "اختلاف الحديث لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة" بسماعه لجميعه من زينب بنت الكمال بإجازتها من إبراهيم بن محمد ابن الخير بسماعه على شُهدة بنت الإبري [أخبر] نا ابن الطيوري قال [أخبر] نا عبد الملك بن عمير بن خلف القرار قال [أخبر] نا أبو عبد الله عُبيد الله بن محمد بن حمدان بطة العُكبري قال [أخبر] نا أبو بكر محمد بن الحسن عنه. ٤٣٧/م- وكتاب "مُجابي الدعوة لأبي بكر بن أبي الدنيا" بسماعه من زينب بنت الكمال بإجازتها من الأعز بن فضائل بن العُليق بسماعه من شهدة بنت الإبري قال [أخبر] نا طراد بن محمد بن علي الزينبي قال [أخبر] نا أبو الحسين علي بن
стр. 868
محمد بن عبد الله بن بشران قال [أخبر] نا الحسين بن صفوان عنه. ٩٥٧ - وكتاب "فضيلة الشكر للخرائطي" بسماعه حضوراً على داود ابن عمر بن يوسف ابن خطيب بيت الآبار وإجازته منه قال [أخبر] نا يوسف بن عمر الخطيب قال [أخبر] نا أبو طاهر الخشوعي قال [أخبر] نا أبو محمد هبة الله ابن الأكفاني قال [أخبر] نا محمد بن عقيل بن أحمد بن بندار وأبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أبي الحديد قالا: [أخبر] نا أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد عنه. ٩٥٨ - وكتاب "آداب الحُكماء لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم" قرأت عليه منه من: (باب ذكر النبي ﷺ من إجلال الكبيرورحمة الصغير) إلى آخر الكتاب بسماعه لهذا القدر من زينب بنت الكمال بإجازتها من يوسف بن خليل الحافظ قال [أخبر] نا أسعد بن أحمد بن أبي غانم قال [أخبر] نا جعفر بن عبد الواحد بن أحمد قال [أخبر] نا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم
стр. 869
قال [أخبر] نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن محمد القباب قال [أخبر] نا ابن أبي عاصم. ١٦٤/م- وكتاب "صفة الجنة لأبي نعيم الإصبهاني" بسماعه على أبي الحسن علي بن أبي بكر بن يوسف بن خُضير قال [أخبر] نا علي بن أحمد بن عبد الواحد قال [أخبر] نا أبو المكارم اللبان إجازة قال [أخبر] نا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد قال [أخبر] نا أبو نعيم. ٨٥٥/م- وكتاب "فضائل الأوقات لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي" ٤٥٢/م- وكتاب "مكارم الأخلاق للخرائطي" قرأت عليه من أوله إلى جماع أبواب الضايفة بسماعه لجميع الكتاب على المُسند عز الدين محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر وأبي بكر بن محمد ابن الرضي بسماع الأول للقدر المقروء على شمس الدين محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد والثاني على محيي الدين يحيى بن محمد بن علي ابن الزكي وأحمد بن عبد الدائم وأحمد بن شيبان بسماعهم سوى ابن عبد الدائم أبي القاسم عبد الصمد بن محمد ابن الحرستاني بسماعه من أول الكتاب إلى حديث عائشة: "استحيوا من الله حق الحياء ... " على عبد الكريم بن حمزة ومن باب (شريطة السنة) إلى آخر الكتاب على أبي الحسن علي بن محمد بن قبيس بسماعهما على أحمد بن عبد الواحد بن أبي بكر محمد بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد بسماعه على جده بسماعه من الخرائطي.
стр. 870
وبسماع ابن عبد الدائم من عبد الرحمن بن علي بن المسلم اللخمي قال [أخبر] نا جمال الإسلام أبو الحسن علي بن المسلم قال [أخبر] نا أحمد بن عبد الواحد به. ٩٥٩ - وكتاب "قصر الأمل لابن أبي الدنيا" بسماعه من أبي بكر ابن الرضي وزينب بنت الكمال بإجازتهما من سبط السلفي قال [أخبر] نا جدي وبإجازة زينب من إبراهيم بن أبي الخير قال [أخبر] نا أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق قالا [أخبر] نا جعفر السراج قال [أخبر] نا أبو علي ابن شاذان قال [أخبر] نا عبد الله بن إسماعيل بن يزيد قال [أخبر] نا ابن أبي الدنيا. ٩٦٠ - وكتاب "تلخيص الآي المدني من المكي عن أبي عمرو بن العلاء" بسماعه من زينب بنت الكمال بإجازتها من أبي جعفر محمد بن عبد الكريم السيدي قال [أخبر] نا أبو القاسم عبد الصمد بن علي بن الأخرم قال [أخبر] نا أبو بكر محمد بن الحسين الحاجي قال [أخبر] نا أبو الحسين أحمد بن محمد
стр. 871
ابن النقور قال [أخبر] نا أحمد بن عبد الله بن الأخضر السوسنجردي قال [أخبر] نا أبو الحسين عبد الباقي بن قانع قال [حد] ثنا أبو حاتم سهل السجستاني قال [حد] ثنا أبو عبيدة معمر بن المثني قال [حد] ثنا يونس بن حبيب قال [حد] ثنا أبو عمرو بن العلاء. ٩٦١ - وفيه من "فوائد يموت بن المزرع عن شيوخه". ٥٨/م- والجزء الثامن من "حديث ابن السماك" بحضوره على الحافظ المزي ومحمد بن إبراهيم بن المهندس والعماد أبي بكر بن محمد ابن الرضي وزينب بنت الكمال وللنصف الثاني منه من لفظ الحافظ أبي محمد عبد الله ابن المحب وشيخنا في الأول وإجازة منهم بسماع الأولين من محمد بن يوسف بن يعقوب الإربلي.
стр. 872
وبسماع شيخنا لجميعه وابن المحب للنصف الثاني من الحسن بن علي الخلال بسماعهما من أبي الغنائم سالم بن الحسن بن صصرى. وبإجازة ابن الرضي من أحمد بن عبد الدائم إن لم يكن سماعاً وبإجازة زينب من أبي جعفر محمد بن عبد الكريم ومحمد بن نصر ابن الحصري بسماع سالم والأخرين وإجازة ابن عبد الدائم من أبي السعادات نصر الله بن عبد الرحمن القزاز قال [أخبر] نا محمد بن عبد الكريم بن خشيش. وبإجازة ابن الرضي وزينب من سبط السلفي بسماعه من جده قال: [أخبر] نا أبو ياسر محمد بن عبد العزيز قالا: [أخبر] نا أبو علي ابن شاذان عنه. ٧٦٣/م- ومن كتاب الجمعة من "السنن لأبي الحسن علي بن عمر الدراقطني" إلى آخر الكتاب بسماعه على أبي بكر بن أحمد بن أبي محمد بن عبد الرازق المغاري الدقاق قال [أخبر] نا علي بن أحمد بن عبد الواحد قال [أخبر] نا الشيخ موفق الدين ابن قدامة وستأتي أسانيده فى ترجمة محمد بن محمد بن محمد بن قوام إن شاء الله تعالى. ٩٦٢ - و "مشيخة أبي علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان وهي الكبري" فى جزءين وفي بعض النسخ في خمسة أجزاء بسماعه لجميعها على زينب بنت الكمال بإجازتها من أبي القاسم يحيى بن أبي السعود ابن القُميرة بسماعه على شُهدة بنت أحمد بن عمر الإبرية قالت [أخبر] نا أبو غالب محمد بن
стр. 873
الحسن الباقلاني قال [أخبر] نا ابن شاذان. وبسماع شيخنا أيضاً لجميعها على أبيه وخديجة بنت أحمد الحلبية من لفظ المحي عبد الله ابن المحب بسماعهم علي أبي المعالي محمد علي البالسي وبسماع أبيه والمحب من علي بن جعفر بن علي الحلبي. وبسماع ابن المحب فقط من محمد بن أحمد بن أبي بكر القزاز الحراني بسماع الجميع من يحيى بن أبي السعود بسنده. وبإجازة زينب أيضاً من أعز بن فضائل للجزء الأول فقط وآخره: (خرجت خطايا) بسماعه من أبي الحسين ابن يوسف قال [أخبر] نا أبو غالب به. ٩٦٣ - وجزءاً فيه "مجلسان عن الرباطي والضبي" بسماعه وهو حاضر في الرابعة على أبي بكر بن محمد بن الرضي وزينب بنت الكمال بإجازتهما من سبط السلفي قال [أخبر] نا جدي قال [أخبر] نا أبو مطيع محمد بن عبد الواحد الإصبهاني قال [أخبر] نا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الهمداني قال [حد] ثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال [حد] ثنا أحمد بن يونس الضبي. قال السلفي: و [أخبر] نا مطيع وعمر بن الحسن بن سليم قالا: [أخبر] نا الرباطي.
стр. 874
٩٦٤ - وجزءاً من "حديث محمد بن عبد الباقي الدوري تخريج أبي عامر العبدري" بسماعه على زينب بنت الكمال وهو فى الرابعة بإجازتها من محمد بن علي بن بقاء السباك وعبد الخالق بن الأنجب ابن المعمر بسماعهما من أبي الفتح عُبيد الله بن عبد الله بن نجا بن شاتيل قال [أخبر] نا الدوري. ٤٢٦/م- وجزءاً فيه "مجلسان من أمالي هبة الله بن محمد بن الحسن النيسابوري" بسماعه على عائشة بنت محمد بن المسلم الحرانية وهو في الرابعة بسماعها من محمد بن عبد الهادي بإجازته من السلفي بسماعه للجزء الأول من أبي طاهر عبد الواحد بن أحمد بن سعيد بن فاذشاه وللثاني من أبي علي أحمد بن محمد بن الفضل بن شهريار بسماعهما منه. ٩٦٥ - وأربعة أجزاء من "مشيخة مسعود بن الحسن الثقفي" أولها السادس وآخرها التاسع وهو آخرها بسماعه لجميع المشيخة من الحافظين المزي والبرازلي ومن زينب بنت الكمال بسماع الحافظين من عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني بسماعه من الحافظ عبد القادر الرهاوي بسماعه من مسعود وبإجازة زينب من عجيبة بنت أبي بكر الباقداري بإجازتها من مسعود.
стр. 875
١٩٥/م- وجزءاً من "حديث أبي مسلم الكجي عن أبي عاصم" أوله حديث ابن عباس رفعه: "لو أن لابن آدم وادياً .. " وآخره آخر الكتاب وهو قطعة من جزء كبير. ٩٦٦ - وفيه من "حديث ثابت بن بندار عن بشرى القاتني" بسماعه لهذا القدر من زينب بنت الكمال بإجازتها من أحمد بن المُفرج بن مسلمة وعجيبة بنت أبي بكر والأعز أبو نصر ابن العُليق وإبراهيم بن محمود بن الخير بإجازتهم من يحيى بن ثابت بن بندار وبإجازة ابن مسلمة من أحمد بن المبارك المُرقعاتي بسماعه وسماع يحيى من والد يحيى: ثابت بن بندار قال [أخبر] نا أبو منصور محمد بن محمد ابن السواص وأبو الحسن محمد بن عبد العزيز السكسكي والحسين بن علي بن الحسين بن قنان قالوا [أخبر] نا أبو بكر أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي بسماعه من أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجي. ٩٦٧ - والجزء التاسع من "فوائد القاضي أبي الطاهر محمد بن أحمد بن
стр. 876
عبد الله الذهلي تتخريج عبد الغني بن سعيد الأزدي" واكثر هذا الجزء من حديث مالك بسماعه وهو في الرابعة على أبي بكر ابن الرضي بإجازته من سبط السلفي قال [أخبر] نا جدي قال [أخبر] نا محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي قال [أخبر] نا أبو الحسن أحمد بن محمد الوراق الحكيمي عنه. ٥١/م- وبسماع شيخنا لثلاثة أحاديث منه خرجت في "مشيخة الرازي" من ابن الرضي المذكور قال [أخبر] نا محمد بن إسماعيل الخطيب قال [أخبر] نا إسماعيل بن صالح بن ياسين قال [أخبر] نا الرازي. وبإجازة ابن الرضي من الرشيد يحيى بن علي العطار بسماعه من ابن ياسين المذكور. ٧٠١/م- و"جزء البيتوتة وهو من عوالي حديث أبي العباس محمد بن إسحاق السراج" بسماعه من زينب بنت الكمال بإجازتها من عبد الخالق بن أنجب بإجازته من وجيه بن طاهر قال [أخبر] نا أبو حامد أحمد بن الحسن الأزهري قال [أخبر] نا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي عنه. ٦٤٥/م- وجزءاً فيه "أمالي طراد" وهي خمسة وعشرون مجلساً بسماعه على زينب بنت الكمال بإجازتها من الأعَزّ بن أبي الفضائل ابن العُليق بسماعه على شهدة بنت أحمد بن عمر الإبرية بإجازتها -إن لم يكن سماعاً- من طراد. ٤٤١/م- وجزءاً من "حديث أبي الفضل أحمد بن محمد بن أبي الفراتي" بسماعه وهو فى الرابعة من أبي بكر بن محمد بن الرضي عبد الرحمن وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت العز وفاطمة بنت عيسى الدباهي بسماعهم من إبراهيم بن خليل قال [أخبر] نا عبد الرحمن بن علي بن المسلم الخرقي قال [أخبر] نا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الموازيني قال [أخبر] نا ابن أبي الفراتي
стр. 877
٥٨/م- والجزء الأول من الأول الكبير من "حديث أبي عمرو عثمان بن أحمد ابن السماك" بسماعه له وهو في السنة الرابعة من عمره على زينب بنت الكمال بإجازتها من إبراهيم بن محمد بن الخير ومحمد بن عبد الكريم السيدي وعلي بن سالم الخشاب والمبارك بن محمد الخواص وعبد الله بن عُمر البندنيجي وصالح بن أبي المظفر السبتي بسماعهم -سوى الأخير- من أبي السعادات نصر الله بن عبد الرحمن القزاز وبسماع الأخيرى من بشير الجعفري قالا [أخبر] نا أبو علي ابن نبهان. وبسماع ابن الخير أيضاً من أبي الحسين عبد الحق ابن يوسف قال [أخبر] نا جعفر بن أحمد السراج قال [أخبر] نا أبو علي ابن شاذان عنه. ٢٧١/م- و"جزء ابن مقسم" ويعرف بـ "جزء الحيص بيص" بسماعه من زينب بنت الكمال بإجازتها من محمد بن أبي البدر مُقبل بسماعه من أبي الفوارس سعد بن محمد الصيفي التميمي الشاعر الملقب "حيص بيص" بسماعه من أبي المجد محمد بن محمد بن جهور قال [أخبر] نا أبو غالب محمد بن احمد بن سهل بن بشران قال [أخبر] نا أبو الحسين علي بن محمد بن دينار قال [أخبر] نا أبو بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم العطار. ٩٦٨ - وجزءاً من "حديث أبي العباس السراج" بسماعه من أبي بكر
стр. 878
ابن الرضي بإجازته من سبط السلفي قال [أخبر] نا جدي قال [أخبر] نا أبو الفضل الصيرفي وأبو بكر محمد بن الفضل الفارسي قالا: [أخبر] نا أبو عثمان سعيد بن أحمد بن محمد النيسابوري قال [أخبر] نا أبو محمد الحسن بن محمد المخلدي قال [أخبر] نا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي السراج. وأوله حديث أسماء بنت أبي بكر. ٤٣٠/م- وجزءاً فيه خمسة مجالس من "أمالي أبي بكر أحمد بن سلمان النجاد" بسماعه من زينب بنت الكمال ومن لفظ أبي عبد الله الذهبي الحافظ بإجازة زينب بنت الكمال من يحيى بن أبي السعود ابن القُميرة بسماعه من شُهدة بسماعها من أبي الحسن علي بن محمد العلاف. وبسماع الذهبي من الحسن بن علي الخلال قال [أخبر] نا سالم ابن صصرى قال [أخبر] نا أبو الفتح بن نجا بن شاتيل قال [أخبر] نا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني بسماعه هو والعلاف من أبي القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران قال [أخبر] نا النجاد. ٩٨٤/م- وجزءاً فيه من "أمالي أبي المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني" بسماعه من زينب بنت الكمال بإجازتها من سبطالسلفي قال [أخبر] نا جدي عنه. ٩٦٩ - وجزءاً فيه عشرة مجالس من "أمالي أبي جعفر محمد بن عبد الملك الدقيقي" قرأته عليه سوى المجالس الثلاثة الأخيرة بسماعه للسبعة المقروءة على زينب بنت الكمال بإجازتها من إبراهيم بن محمد ابن الخير وبسماع شيخنا على الحافظ المزي بسماعه للنصف الثاني منها على إبراهيم بن علي الواسطي
стр. 879
بسماعه من الشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قُدامة ومحمد بن خلف بن راجح ثلاثتهم قالوا: [أخبر] نا أبو الحسين بن عبد الحق بن عبد الخالق بن يوسف قال [أخبر] نا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي قال [أخبر] نا أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان قال [أخبر] نا أبو بكر أحمد بن سليمان البداني قال [أخبر] نا الدقيقي. وبسماع شيخنا أيضاً من لفظ أبي محمد عبد الله ابن المحب بسماعه علي بن أحمد بن عبد الدائم بسماعه من إبراهيم بن عثمان الكاشغري بسماعه من الشريف أبي عبد الله أحمد بن علي الحسيني قال [أخبر] نا المبارك به. ٦٨/م- ومسموع زاهر من كتاب "الأربعين لمحمد بن أسلم الطوسي" بإجازته من زينب بنت الكمال إن لم يكن سماعاً عن عجيبة بنت محمد عن مسعود بن الحسن عن عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق سماعاً عن زاهر بن أحمد السرخسي كتابة بسماعه من محمد بن وكيع لخمسة وثلاثين حديثاً منها بسماعه لجميعها من محمد بن أسلم. ٩٧٠ - وكتاب "الأربعين لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم ابن المقرئ" بسماعه من أبي بكر ابن الرضي قال [أخبر] نا محمد بن إسماعيل خطيب مردا قال [أخبر] نا يحيى بن محمود الثقفي قال [أخبر] نا المشايخ التسعة: غانم ومحمد ابنا خالد وأبو بكر أحمد بن علي بن موسى وإسماعيل بن الفضل بن الإخشيذ وأبو طاهر عبد الكريم بن عبد الرازق الحسناباذي والحسين بن عبد الملك الخلال وأبو الوفاء منصور بن محمد بن الحسن بن سليم وسعيد بن
стр. 880
أبي الرجاء الصيرفي وأحمد بن الفضل بن سلموية قالوا: [أخبر] نا أبو الطيب عبد الرازق بن عمر ابن شمة قال [أخبر] نا ابن المقرئ. ٩٧١ - و"مجلساً من أمالي جمال الإسلام أبي الحسن علي بن بالمسلم السلمي" بسماعه على عبد الرحيم بن إبراهيم ابن أبي اليسر قال [أخبر] نا جدي إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر قال [أخبر] نا أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي قال [أخبر] نا جمال الإسلام به. ٩٧٢ - وجزءاً من "حديث ميمون ابن الحسن الحربي" بسماعه على زينب بنت الكمال بإجازتها من أبي جعفر محمد بن عبد الكريم السيدي قال [أخبر] نا أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن يوسق قال [أخبر] نا أبو سعد بن خُشيش قال [أخبر] نا أبو علي بن شاذان عنه. ١٧٥/م- و"جزء أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي" بسماعه على محمد بن أحمد بن تمام ومحمد بن أبي بكر ابن طرخان وأبي بكر ابن الرضي وأحمد بن علي الجزري ومحمد بن أبي الزهر الغُسولي وأحمد بن محمد بن حازم ومحمد بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم وعبد الرحمن بن محمد البجدي وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت العز وزينب بنت يحيى بن عبد العزيز بن عبد السلام وعائشة بنت محمد بن المسلم ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز بسماعهم والأخير مُحضر من أحمد بن عبد الدائم إلا زينب بنت يحيى فمن إبراهيم بن خليل. وبسماع ابن الرضي والجزري وبنت الكمال
следующие страницы →