٥ - عاصم الكوفى: هو عاصم بن أبى النجود، ويقال له ابن بهدلة، أبو بكر، وهو من التابعين، وتوفى بالكوفة سنة ثمان وعشرين ومائة (١٢٨ هـ).
وراوياه: شعبة، وحفص، فأما شعبة: فهو أبو بكر شعبة بن عباس بن سالم الكوفى. وتوفى بالكوفة سنة ثلاث وتسعين ومائة (١٩٣ هـ).
وأما حفص: فهو حفص بن سليمان بن المغيرة البزاز الكوفى، ويكنى أبا عمرو، وكان ثقة، قال ابن معين: هو أقرأ من أبى بكر، وتوفى سنة ثمانين ومائة (١٨٠ هـ).
٦ - حمزة الكوفى: هو حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الفرضى التيمى، ويكنى أبا عمارة وتوفى بحلوان فى خلافة أبى جعفر المنصور سنة ست وخمسين ومائة (١٥٦ هـ).
وراوياه: خلف، وخلاد، فأما خلف: فهو خلف بن هشام البزاز، ويكنى أبا محمد توفى ببغداد سنة تسع وعشرين ومائتين (٢٢٩ هـ).
وأما خلاد، فهو خلاد بن خالد، ويقال ابن خليد، الصيرفى الكوفى، ويكنى أبا عيسى، وتوفى بها سنة عشرين ومائتين (٢٢٠ هـ).
٧ - الكسائى الكوفى: هو علىّ بن حمزة إمام النحاة الكوفيين، ويكنى أبا الحسن، وقيل له «الكسائى» من أجل أنه أحرم فى كساء- توفى ب «رنبويه» قرية من قرى الرى حين توجه إلى خراسان مع الرشيد سنة تسع وثمانين ومائة (١٨٩ هـ).
وراوياه: أبو الحارث، وحفص الدورى: فأما أبو الحارث فهو اللّيث بن خالد البغدادى، توفى سنة أربعين ومائتين (٢٤٠ هـ).
وأما حفص الدورى: فهو الراوى عن أبى عمرو، وقد سبق ذكره.
أما الثلاثة تكملة العشرة فهم:
стр. 212
٨ - أبو جعفر المدنى: هو يزيد بن القعقاع، وتوفى بالمدينة سنة ثمان وعشرين ومائة (١٢٨ هـ) - وقيل (١٣٢ هـ).
وراوياه: ابن وردان، وابن جماز: فأما ابن وردان: فهو أبو الحارث عيسى ابن وردان المدنى، وتوفى بالمدينة فى حدود الستين ومائة (١٦٠ هـ).
وأما ابن جماز: فهو أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز المدنى، توفى بها بعد السبعين ومائة (١٧٠ هـ).
٩ - يعقوب البصرى: هو أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمى، وتوفى بالبصرة سنة خمس ومائتين (٢٠٥ هـ) - وقيل (١٨٥ هـ).
وراوياه: رويس. وروح، فأما رويس: فهو أبو عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤى البصرى، ورويس لقب له، وتوفى بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين (٢٣٨ هـ).
وأما روح: فهو أبو الحسن روح بن عبد المؤمن البصرى النحوى، وتوفى سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين (٢٣٤ هـ) - أو (٢٣٥ هـ).
١٠ - خلف: هو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار البغدادى، وتوفى سنة تسع وعشرين ومائتين (٢٢٩ هـ) - وقيل: لم يوقف على تاريخ وفاته.
وراوياه: إسحاق، وإدريس، أما إسحاق: فهو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الوراق المروزى ثم البغدادى، توفى سنة ست وثمانين ومائتين (٢٨٦ هـ).
وأما إدريس: فهو أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم البغدادى الحداد، توفى يوم الأضحى سنة اثنتين وتسعين ومائتين (٢٩٢ هـ).
ويزيد بعضهم أربع قراءات على هاتيك العشر، وهن:
стр. 213
١ - قراءة الحسن البصرى، مولى الأنصار، أحد كبار التابعين المشهورين بالزهد، توفى سنة (١١٠) هجرية.
٢ - وقراءة محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن محيصن، توفى سنة ١٢٣ هجرية، وكان شيخا لأبى عمرو.
٣ - وقراءة يحيى بن المبارك اليزيدى النحوى، من بغداد، أخذ عن أبى عمرو وحمزة، وكان شيخا للدورى والسوسى، توفى سنة ٢٠٢ هجرية.
٤ - وقراءة أبى الفرج محمد بن أحمد الشنبوذى، توفى سنة ٣٨٨ هجرية.
مطلب فى: حكم هذه القراءات وضوابطها:
يعرف إجمالا أن القراءات أربع عشر قراءة، سبع متواترة، وثلاث أحادية، وأربعة شاذة.
وهذا التقسيم هو ما عليه جمهور علماء الأمة.
وما عدا المتواتر لا تجوز القراءة به فى الصلاة، ولا فى غيرها لأنها- والحالة هذه- ليست قرآنا، لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، والقراءة الشاذة ليست متواترة، كما نص عليه الإمام النووى فى «شرح المهذب» ونقله غير واحد من العلماء عنه.
مبحث فى: أهم ضوابط القراءة الصحيحة
تتلخص أهم ضوابط القراءة الصحيحة فيما يأتى:
١ - موافقة القراءة للعربية بوجه من الوجوه: سواء أكان أفصح أم فصيحا، لأن القراءة سنّة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها بالإسناد لا بالرأى.
٢ - وأن توافق القراءة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا: لأن الصحابة فى كتابة المصاحف العثمانية اجتهدوا في الرسم على حسب ما عرفوا من لغات القراءة، فكتبوا (الصّراط) مثلا فى قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ
стр. 214
الْمُسْتَقِيمَ. «بالصاد» المبدّلة بالسين- وعدلوا عن «السين» التى هى الأصل، لتكون قراءة (السين) «السراط» وإن خالفت الرسم من وجه، فقد أتت على الأصل اللّغوى المعروف، فيعتدلان، وتكون قراءة الإشمام محتملة لذلك.
والمراد بالموافقة الاحتمالية ما يكون من نحو هذا، كقراءة: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ فإن لفظة «مالك» كتبت فى جميع المصاحف بحذف الألف فتقرأ «ملك» وهى توافق الرسم تحقيقا، وتقرأ «مالك» وهى توافقه احتمالا، وهكذا. فى غير ذلك من الأمثلة.
ومثال ما يوافق اختلاف القراءات الرسم تحقيقا: تَعْلَمُونَ بالتاء والياء ويَغْفِرْ لَكُمْ بالياء والنون، ونحو ذلك، مما يدل تجرده عن النقط والشكل فى حذفه وإثباته على فضل عظيم للصحابة رضى الله عنهم فى علم الهجاء خاصة، وفهم ثاقب فى تحقيق كل علم.
ولا يشترط فى القراءة الصحيحة أن تكون موافقة لجميع المصاحف، ويكفى الموافقة لما ثبت فى بعضها، وذلك كقراءة ابن عامر: وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ (١) باثبات الباء فيهما، فإن ذلك ثابت فى المصحف الشامى.
٣ - وأن تكون القراءة مع ذلك صحيحة الإسناد: لأن القراءة سنّة متّبعة يعتمد فيها على سلامة النقل وصحة الرواية، وكثيرا ما ينكر أهل العربية قراءة من القراءات لخروجها عن القياس، أو لضعفها فى اللّغة، ولا يحل أئمة القرّاء بإنكارهم شيئا.
تلك هى ضوابط القراءة الصحيحة، فإن اجتمعت الأركان الثلاثة:
١ - موافقة العربية.
٢ - ورسم المصحف
стр. 215
٣ - وصحة السند. فهى القراءة الصحيحة، ومتى اختل ركن منها أو أكثر أطلق عليها أنها ضعيفة، أو شاذة، أو باطلة.
مطلب فى: أهم الكتب المؤلفة فى علم القراءات:
١ - كتاب الحجة لأبى على الفارس.
٢ - كتاب الكشف عن وجوه القراءات وعللها لمكىّ.
٣ - كتاب الهداية لأبى العباس أحمد بن عمار المهدوى (ت ٤٣٠ هـ).
٤ - كتاب النشر فى القراءات العشر لابن الجزرى.
فوائد:
(١) ينبغى على كل مسلم ومسلمة أن يكثر من قراءة القرآن فهو كلام الله رب العالمين، الخالق، العليم بالنفس، الرحيم بها عند الزلل والمحق، الآخذ بالنواحى إلى طريق الصواب، والمنجي لها من المهلكات.
ففي قراءته شفاء النفس، وطمأنينة الفؤاد، وشرح الصدر، والعصمة من المعاصى.
وهو فرض الصلاة، ومستحبات الذكر.
(٢) يحسن قراءة القرآن الكريم بالطريقة الصحيحة، والآداب السليمة التى أورثنا إياها رسول هذه الأمة ص، وعلمنا إياها الصّالحون الأوائل من مشاهير الحفاظ والقراء.
وأهم هذه الآداب ما يلى:
١ - أن يكون على طهارة، فى نفسه، وثوبه، ومكانه.
٢ - أن يقرأ فى سكينة وخشوع، ويتهيأ لله تعالى فى قلبه وجوارحه لأنه يسمعه.
٣ - أن يتعوذ فى ابتداء القراءة.
٤ - أن يقرأ مرتلا، ويجوّد كل حرف بحسب مخارجه اللغوية.
٥ - أن يتفهم ويتدبر ما يقرأ، ويتأثر بمعانى القرآن إن كان وعيدا فيظهر عليه الخوف والحزن، وإن كان وعدا فيظهر عليه الفرح والسرور.
وإن مرّ بآية فيها سجدة سجد لها، وإن مرّ بقصة فهم العبرة منها.
٦ - الأفضل أن يجهر بالقراءة، وأن يقرأ فى المصحف.
(٣) لا بأس بتعليم وتحفيظ القرآن الكريم، وأخذ الأجرة عليه.
وإن كان الأفضل تعليم القرآن وتحفيظه حسبة لله تعالى لمن أغناه الله تعالى عن الأجرة.
стр. 216
الخاتمة والنتائج
стр. 217
الخاتمة والنتائج
جاء هذا المدخل لبيان جذور الحضارة الإسلامية المعتمدة على الوحى الإلهى سواء كان قرآنا أو سنة.
وألقى ضوءا كافيا على أهمية هذه الجذور التى تحاول بعض الأقلام المجنّدة من قبل جهات كثيرة، لا تريد لهذه الحضارة أن تستمر فى أداء رسالتها الخالدة، لأنها فى نظر هذه الجهات خطر عليها، وعلى مسيرة حضارتها هى.
والمأجور، والمؤجّر كلاهما فى فهم خاطئ، فحضارة الإسلام لم تأت لتهدم حضارات الأمم الأخرى، بل لتعاونها، وتشد من أزرها إن حاولت أن تستفيد منها، أو تستقل بنفسها وبشئون أبنائها، إن وجدت صدا لمثل هذا النوع من التعاون.
فهى على كل حال حضارة شامخة بعلومها، وفنونها، وآدابها، وتهذيبها يحتاج إليها، ولا تحتاج إلى غيرها.
فجاء هذا المدخل ليقول فى تواضع إلى كل من لا يفهم- أو لا يحاول أن يفهم- أن جذور الحضارة الإسلامية راسخة وقويّة وعميقة، ولا يهدم شيئا منها صرخة ناعق لأنها وبكل بساطة تعاليم سماوية محفوظة بالذّكر وعلوم الذّكر وقد قيّض الله لها من يقوم على خدمتها، وتنميتها، والحفاظ عليها.
وقد كنت أرغب فى أن أترك الكتابة فى نتائج هذا المدخل إلى فطنة القارئ لولا أن العمل العلمى يحتم علىّ التذكير به، حتى وإن كانت قائمة بين يديه يراها رأى العين.
стр. 218
وأهم ما خرجت به دراسة هذا المدخل من النتائج ما يلى: (١) شدّ انتباه القارئ إلى حقيقة حاضرة فى الواقع، ولكنها غائبة عن الذهن وهى أن «الدين» غريزة فى النفس البشرية تحتاج إلى الاعتناء بها، وإشباعها بالطرق المشروعة من خلال تعاليم «كل أمة» لها «دين».
وبغير هذا الطريق يكون الانحراف .. ثم التشدد .. ثم الصراع.
(٢) أن الحضارة الإسلامية هى «الوحى الإلهى» قرآنا وسنة معا، والسنّة هى بيان القرآن وتفسيره، ومن علومهما وفنونهما قامت حضارة الأمة الإسلامية.
فنحن نقيم العلائق الاجتماعية من زواج، ونسب، وميراث، وطلاق، وعلائق أسرية، وتراحم، وتواد طبقا لتعاليم هذا الوحى.
ونقيم العلاقات الاقتصادية من تعاملات فى البيوع، والشركات، والإجارات، والمزارعات طبقا لمفاهيم علوم هذه الحضارة.
وقس على ذلك سائر العلاقات.
والبحث عن طرق أخرى غير طرق هذه الحضارات يوجب التنازع والتصادم، ويحدث المفاسد الكبرى فى الأمة.
ولا تستطيع أمة تدين بتعاليم دين معين، أن تطبق تعاليم دين آخر لا يدين به أفراد أمتها أيّا كان طبيعة هذا الدين الآخر، أو جبروته.
(٣) علم تفسير القرآن الكريم: علم على غاية من الأهمية، وترجع أهميته إلى بيان المراد عن الله سواء أكان ذلك فى الفكر العقائدى، أم فى الأحكام والتشريعات، أم فى الأخلاق العامة، والتراحم والترابط بين الأسرة
стр. 219
الواحدة، وبين الأسر بعضها ببعض، وبين المجتمع ككل، وبين الأمة جميعها فى توادها وتعاطفها، وبينها وبين سائر الأمم الإنسانية فى تعاونها، وتعايشها، وعلاقاتها الأممية.
ولخطر هذا العلم قام على خدمته مجموعة من العلوم بلغ مجموعها زهاء ثمانين علما أو يزيد، قيض الله لها من يرعاها، ويكشف عن فوائدها لخدمة كتاب الله العزيز، والمخاطبين به. وصدق الله- إذ يقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١).
د/ عبد الجواد خلف
стр. 220
فهرس المصادر
* الإتقان فى علوم القرآن: للسيوطى، ط. مصطفى الحلبى ١٩٥١ م.
* الأحاديث التساعية: لشيخ الإسلام بدر الدين بن جماعة المتوفى ٧٣٣ هـ، ط.
دار البيان- القاهرة.
* أسباب النزول: للواحدى أبو الحسن على بن أحمد النيسابورى- المتوفى ٤٦٨ هـ، ط. دار الكتب العلمية بيروت ١٣٩٨ هـ/ ١٩٧٨.
* أسد الغابة فى معرفة الصحابة: لعز الدين بن الأثير أبى الحسن على بن محمد الجزرى، طبع مطبعة الشعب- القاهرة.
* أنوار البيان فى علوم القرآن: لزكى محمد أبو سريع- الطبعة الأولى- ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ - طبع دار الطباعة المحمدية.
* البرهان فى علوم القرآن: للزركشى محمد بن عبد الله المتوفى ٧٩٤ هـ.
* تاج العروس: للسيد محمد مرتضى، ط. دار الجبل- الكويت ١٣٨٥ هـ- ١٩٦٥ م
* تاريخ بغداد: للخطيب البغدادى، طبع دائرة المعارف العثمانية- حيدرآباد الدكن الهند ١٣٨٤ هـ.
* تدريب الراوى فى شرح تقريب النواوى: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى المتوفى ٩١١ هـ، طبع دار الكتب الحديثة- القاهرة.
* التفسير والمفسرون: لمحمد حسين الذهبى، ط. دار الكتب الحديثة- القاهرة.
* تهذيب التهذيب: لأحمد بن حجر العسقلانى، ط. أولى- الهند.
* تهذيب اللغة: لأبى منصور محمد بن أحمد الأزهرى، طبع المؤسسة المصرية العامة للتأليف- القاهرة.
стр. 221
* جامع البيان عن تأويل آى القرآن: لأبى جعفر محمد بن جرير الطبرى- الطبعة الثالثة- طبع مطبعة ومكتبة البابى الحلبى- القاهرة.
* دلائل التوثيق المبكر للسنة والحديث: (امتياز أحمد) الطبعة الأولى- ط. دار الوفاء- المنصورة.
* الديباج المذهب فى معرفة أعيان المذهب: لابن فرحون.
* سنن الترمذى: لأبى عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذى، توفى ٢٥٥ هـ، ط. دار الكتب العلمية. بيروت.
* السيرة النبوية: لأبى محمد عبد الملك بن هشام- ط. دار الهداية.
* شرح السنة: للحسين بن مسعود البغوى- المكتب الإسلامى بيروت ١٩٨٣ م.
* صحيح البخارى بشرح السندى: للإمام محمد بن إسماعيل البخارى- ط. عيسى الحلبى.
* صحيح البخارى بشرح فتح البارى: للحافظ أبى الفضل شهاب الدين أحمد بن على بن محمد- ط. دار إحياء التراث العربى- بيروت.
* صحيح مسلم: بشرح النووى للإمام مسلم بن الحجاج القشيرى- ط. دار الفكر.
* طبقات الشافعية الكبرى للإمام السيوطى، ط. أولى. عيسى الحلبى.
* طبقات المفسرين: لجلال الدين السيوطى. طبعة ليدن ١٨٣٩ م.
* علوم الحديث: لابن الصلاح أبو عمر بن الصلاح- طبع الهند ١٣٥٧ هـ.
* القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادى- الطبعة الثانية (١٣٧١ هـ- ١٩٥٢ م) طبع- مطبعة الحلبى- القاهرة.
* فتاوى ابن تيمية: لأحمد بن تيمية الحرانى- مكتبة كردستان العلمية ١٣٢٩ هـ.
стр. 222
* لسان الميزان: لشهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلانى- الطبعة الأولى- طبع. دائرة المعارف النظامية حيدرآباد الدكن الهند ١٣٢٩ هـ.
* مباحث فى علوم القرآن: لمناع القطان.
* مبادئ التفسير: لمحمد الخضرى الدمياطى- طبع مطبعة النيل ١٣٢١ هـ.
* مجمع البيان فى تفسير القرآن: للشيخ أبو الفضل بن حسين الطبرسى.
منشورات دار مكتبة الحياة. بيروت.
* المذاهب الإسلامية فى تفسير القرآن الكريم: لجولد زيهر. تعريب على حسن عبد القادر وآخرين.
* المستدرك على الصحيحين: لأبى عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ النيسابورى- ط. دار الكتاب العربى بيروت.
* مسند الإمام أحمد: طبع المطبعة الميمنية بمصر ١٣١٣ هـ.
* مقدمة فى أصول التفسير: لابن تيمية- طبع مطبعة الترقى- بدمشق.
* معرفة علوم الحديث: للحاكم النيسابورى- دار الكتب المصرية ١٩٣٧ هـ.
* مناهل العرفان فى علوم القرآن: للشيخ محمد عبد العظيم الزرقانى- طبع عيسى البابى الحلبى- القاهرة.
* مورد الظمآن إلى علوم القرآن- طبع الهند.
* هدى السارى مقدمة فتح البارى: لابن حجر العسقلانى- طبع إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٧ هـ.
***
стр. 223
فهرس الموضوعات
الموضوع الصفحة
المقدمة ٥
القسم الأول: جذور الحضارة الإسلامية ٩
المبحث الأول: تمهيد ٩
نتيجة هذا المبحث ٢٢
المبحث الثانى: الوحى الإلهى ٢٣
مطلب فى: الله ... والفطرة ... والأنبياء ... والوحى ٢٣
نتيجة هذا المبحث ٢٧
مطلب فى: التعريف بالوحى ٢٧
مطلب فى: صور الوحى ٢٩
مطلب فى: أنواع الوحى وخصائصه ٣٤
مطلب فى: كتابة الوحى، وتدوينه، وأشهر كتابه ٣٦
نتيجة هذا المبحث ٣٩
المبحث الثالث: السنة النبوية المشرفة (الوحى الخفى) ٣٩
نتيجة هذا المبحث ٤٥
المبحث الرابع: القرآن الكريم (الوحى الجلى) ٤٦
مطلب فى: التعريف بالقرآن الكريم ٤٦
مطلب فى: بعض أسماء القرآن، وأوصافه ٥٠
القسم الثانى: علوم القرآن الكريم ٥٥
تمهيد ٥٥
فائدة علوم القرآن، وأهميتها ٥٦
تطور علوم القرآن ٥٧
стр. 224
الموضوع الصفحة
الباب الأول علم التفسير ٦٧
تمهيد: منزلة علم التفسير، والحاجة إليه ٦٧
مبحث فى: نشأة التفسير ومراحله ٧٠
مطلب فى: أقسام التفسير وأنواعه ٧٢
مطلب فى: شروط المفسر وآدابه ٧٣
أولا: شروط المفسر ٧٣
ثانيا: آداب المفسر ٧٤
مبحث فى: الأربعة المكثرون فى التفسير من الصحابة ٧٥
(١) عبد الله بن عباس ٧٥
التعريف به- علم ابن عباس- تقريظ عمر له- منزلة ابن عباس فى التفسير- أسباب نبوغ ابن عباس- أدوات التفسير عند ابن عباس ومصادره- طرق الرواية عن ابن عباس- المطاعن.
(٢) عبد الله بن مسعود ٨٦
التعريف به- منزلة ابن مسعود فى التفسير- مرويات ابن مسعود ومبلغها من الصحة.
(٣) على بن أبى طالب ٩٢
مكانته فى العلم بصفة عامة- مكانته فى التفسير بصفة خاصة- مرويات على كرم الله وجهه ومدى صحتها- أهم الطرق.
(٤) أبىّ بن كعب ٩٤
تعريفه- مكانته فى العلم بصفة عامة- مكانته فى التفسير خاصة- أشهر طرق الرواية عنه.
стр. 225
الموضوع الصفحة
مطلب فى: قيمة التفسير المأثور عن الصحابة ٩٦
مطلب فى: خصائص تفسير الصحابة ومميزاته ٩٩
مبحث فى: التفسير فى عصر التابعين ومدارسه ١٠٠
مطلب تمهيدى فى: مدارس التفسير فى عصر التابعين: ١٠١
١ - المدرسة المكية فى التفسير وأشهر تلاميذها ١٠١
٢ - المدرسة المدنية فى التفسير وأشهر تلاميذها ١٠٢
٣ - المدرسة العراقية وأشهر تلاميذها ١٠٣
مطلب فى: قيمة التفسير المأثور عن التابعين ١٠٥
مطلب فى: خصائص ومميزات التفسير فى عصر التابعين ١٠٧
مبحث فى: التفسير بالمأثور ١١٠
مراحل التفسير بالمأثور- المرحلة الأولى- المرحلة الثانية- دور التبعية لعلم الحديث- دور الاستقلال عن علم الحديث- دور اختصار الإسناد أو حذفه نهائيا.
نموذج من: مناهج المفسرين بالمأثور (ابن جرير الطبرى وتفسيره «جامع البيان») ١١٧
حياته- وتلقيه العلم- شيوخه- منزلة الطبرى فى العلم- درجته فى الرواية- أوصافه- تلاميذه.
مطلب فى: منهج ابن جرير فى تفسيره ١٢١
مبحث فى: التفسير فى بداية عصر التدوين ١٢٦
مطلب فى: التدوين ١٢٧
مبحث فى: التفسير بالرأى ١٣١
التفسير بالرأى الجائز- التفسير بالرأى الممنوع (المذموم) - أدلة المانعين للتفسير بالرأى- رد المجوزين للتفسير بالرأى.
стр. 226
الموضوع الصفحة
نموذج من: مناهج المفسرين بالرأى المحمود (فخر الدين الرازى وكتابه «مفاتيح الغيب») ١٣٩
التعريف به- تلقيه العلم- مؤلفاته- منهج الفخر الرازى فى تفسيره:
«المناسبات- الاهتمام بالعلوم الرياضية والكلامية- اهتمامه بالرد على المعتزلة والفرق الكلامية- إبرازه ووقوفه عند آيات الأحكام- ترتيب المسائل- ذكر اللغة والقراءات وأسباب النزول».
نموذج فى: التفسير بالرأى المذموم: (الزمخشرى وكتابه «الكشاف») ١٤٢
توطئة- الزمخشرى وكتابه- قيمة الكشاف العلمية.
مبحث فى: التفسير الفقهى «الجامع لأحكام القرآن للقرطبى» ١٤٦
توطئة- لمحة تاريخية سريعة.
القرطبى وكتابه: الجامع لأحكام القرآن الكريم ١٤٨
التعريف به- مصنفاته- شيوخه- منهج القرطبى فى تفسيره.
الباب الثانى علم نزول القرآن الكريم ١٥٣
مبحث فى: وقت نزول القرآن الكريم، ومدته، وكيفيته، وحكمة تنجيمه ١٥٣
مبحث فى: كيفية إنزال القرآن الكريم ١٥٥
مبحث فى: حكمة تنجيم القرآن الكريم ١٥٦
الباب الثالث علم أسباب النزول ١٦٣
مبحث فى: التعريف بعلم أسباب النزول، وفوائد معرفته ١٦٣
مبحث فى: طرق معرفة أسباب النزول، ومصادره، وصيغه ١٦٦
مبحث فى: تعارض الروايات فى سبب النزول ١٦٦
стр. 227
الموضوع الصفحة
الباب الرابع علم معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل ١٧٥
عرض الروايات الدالة على أول ما نزل ١٧٦
مبحث فى: ما نزل من القرآن أولا ١٨٠
مبحث فى: آخر ما نزل من القرآن الكريم ١٨٢
الباب الخامس علم معرفة المكى والمدنى ١٩١
مبحث فى: فائدة معرفة المكى والمدنى ١٩٢
مبحث فى: طريقة معرفة المكى والمدنى ١٩٣
أولا: الفرق بين المكى والمدنى ١٩٥
ثانيا: ضوابط ومميزات المكى والمدنى ١٩٦
مبحث فى: حصر المكى والمدنى وكلها (مائة وأربع عشرة سورة) ١٩٨
الباب السادس علم الناسخ والمنسوخ ٢٠٥
تمهيد: تعريف النسخ ٢٠٥
مبحث: فيما يقع فيه النسخ، وأهميته، وطرق معرفته ٢٠٧
أهمية النسخ ٢٠٧
طرق النسخ ٢٠٧
مبحث فى: أقسام النسخ ٢٠٨
مبحث فى: أوجه النسخ فى القرآن الكريم، والحكمة من وقوعه، والتعرف على بعض المصطلحات ٢٠٩
مطلب فى: الحكمة من وقوع النسخ ٢١١
стр. 228
الموضوع الصفحة
مطلب فى: التفريق بين بعض المصطلحات ٢١٢
مبحث فى: قضية النسخ بين الإغراق والغلو ٢١٦
مبحث فى: النسخ إلى بدل وإلى غير بدل ٢٢١
الباب السابع علم القراءات ٢٢٥
مبحث فى: أنواع القراءات ٢٢٥
مطلب فى: حكم هذه القراءات وضوابطها ٢٣٠
مبحث فى: أهم ضوابط القراءة الصحيحة ٢٣٠
مطلب فى: أهم الكتب المؤلفة فى علم القراءات ٢٣٢
الخاتمة والنتائج ٢٣٥
المصادر والمراجع ٢٣٩
فهرس الموضوعات ٢٤٣
