طبقات فقهاء اليمن · Канз Шариа

стр. 1

طبقَاتُ فقَهاء اليَمن تأليف عُمَر بن عَليْ بن سَمرة الجَعْدي (٥٨٦) هـ بتَحقيق فؤاد سَيِّد أمين المخطوطات بدار الكتب المصرية دار القلم بيروت - لبنان

стр. 2

بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الناشر في أواخر ديسمبر ١٩٥١، أتاحت لي الظروف الطيبة أن أزور اليمن السعيدة، في بعثة (١) علمية لدراسة ما فيها من المخطوطات، وتصوير نوادرها ونفائسها، وقد تهيأت لي بذلك الفرصة لأ اعرف عن كتب ذلك التراث القيم، من المخطوطات الإسلامية، التي يحتفظ بها ذلك القطر ذو الحضارات العريقة، والذي أخرج من العلماء في كل عصر، من غذوا المكتبة الإسلامية بالمصنفات والتآليف في شتى العلوم والفنون. وقد كان من نتائج هذه الرحلة، أن شغفت بالدراسات اليمنية، وبخاصة ما يتعلق بكتب الطبقات والتراجم، فهي في نظري السجل الحافل للتأريخ والأخبار، فضلاً عن أنها تقدم للباحثين في كل العصور ثبتاً حافلاً بمصنفات هؤلاء العلماء وآثارهم ودراساتهم. وكان من خير كتب الطبقات التي استرعت انتباهي «طبقات فقهاء اليمن» لابن سمرة الجَعْدي، الذي يعد من أقدم المصنفات اليمنية في هذا الموضوع، فقد استوعب فيه صاحبه تراجم الفقهاء اليمنيين منذ ظهور الإسلام حتى سنة ٥٨٦ هـ تقريباً، وكان مرجع من بعده من المؤلفين في كتب الطبقات والتراجم. وفي الوقت الذي نازعتني نفسي فيه، أن أقوم على تحقيق هذا الكتاب ونشره سعدت في مصر سنة ١٩٥٦ بلقاء معالي الصديق العلامة القاضي محمد بن عبد الله العمري نائب وزير الخارجية اليمنية، وتنقل بنا الحديث في نواحي كثيرة من العلم إلى أن ذكرت له اهتمامي بهذا الكتاب، وعنايتي بتحقيقه ونشره. _________ (١) راجع تقرير الدكتور خليل يحي نامي رئيس هذه البعثة -طبع سنة ١٩٥٢.

стр. 3

فما كان من سيادته: وهو الغيور على وطنه وعلى إحياء تراثه، إلا أن طلب إليَّ في إلحاح أن أسارع في تحقيق هذه الرغبة، وأنه على استعداد لتقديم كريم عونه في إخراج هذا الكتاب، وأن لديه نسخه منه منسوخة حديثاً عن أصل قديم موجود في بلاد حضرموت للإستعانة بها في تحقيق الكتاب، واشترط عليَّ أيضاً أنه مادام كتاب «ابن سمرة» هذا يترجم لعلماء اليمن الأسفل، فإنه يجب أن أقوم أيضاً بعد ذلك بتحقيق كتاب «طبقات علماء الزيدية» للسيد يحيى بن الحسين، حتى يتم لنا بذلك جميع تراجم علماء اليمن وفقهائه، وأنه سيضل دائماً عند وعده الكريم في تقديم كل عون لهذا العمل. ولا شك أن هذا الشرط، وقع من نفسي، موقع القبول والرضا، لأن هذا الترتيب بعينه، هو ما كنت عزمت عليه، ووطنت نفسي له، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وبهذه المناسبة، أرى أن أسجل في هذا المقام، أنني بعد أن أتممت تحقيق الكتاب وأنجزت من طبعه عدة ملازم، علمت أن صديقي العلامة الجليل القاضي حسين السياغي، كان له اهتمام خاص بهذا الكتاب، وأنه أعدّ منه نسخة مخطوطة قابلها على نسخة منقولة من مخطوطة حضرموت، وراجعها على بعض المصادر الأخرى، وصنع لها بعض الفهارس، وأنه أرسل هذه النسخة إلى القاهرة، وقد أتيحت ليّ الفرصة فاطلعت عليها، والحق أنه قد بذل فيها جهداً كبيراً، وعناية حسنة جديرة بالتقدير والثناء. ولو كنت أعلم عناية فضيلته بهذا الكتاب لما شرعت في تحقيقه ونشره، تاركاً له هذا العمل، باذلاً له أحسن العون، فإنه بذلك جدير، وعلى هذا الأمر قدير. ولعل خير ما يعوضه عن هذا الجهد، ويبعث في نفسه الرضا، أن يخرج هذا الكتاب بالصورة التي كان يرجوها له، وأن يؤدي رسالته في نفع الناس به. وبعد فلنقدم إلى القارئ الكتاب ومؤلفه:

стр. 4

الكتاب هذا الكتاب يعتبر من أقدم كتب الطبقات اليمنية، إن لم يكن أقدمها جميعاً، وقد قصد المؤلف بتصنيفه «أن يعَّرف كل فقيه يمني حال اليمن منذ الرسول ﷺ إلى وقته هو (١)» ورسم لنفسه منهجاً تأريخاً، يتضمن ذكر كل من تولى الأحكام والقضاء والفقه، في هذه الفترة من الزمان، مع إيراد ما أمكنه الحصول عليه من أخبارهم وحياتهم ومصنفاتهم، وأهم الحوادث، التاريخية المتصلة بذلك، معتمداً على ما حصله من بطون كتب التأريخ والفقه والحديث، وما نقله عن طريق شيوخه ومروياته من الأخبار، حتى إذا ما وصل إلى الحديث عن معاصريه، كانت تراجمه في هذا الباب تحوي معلومات وأخبار هامة، اعتبرت أساساً عند جميع من ترجم لهؤلاء الأعلام من بعده. والمؤلف ـ وهو شافعي المذهب ـ يحكي لنا في كتابه، قصة دخول المذهب الشافعي إلى اليمن، وانتشاره فيها، خصوصاً فيما يصفه المؤرخون باليمن الأسفل، حيث كان مركز هذه الدراسات، ويقدم لنا نتفاً متفرقة عن الكتب التي كانت مرجع القوم في دراستهم العلمية، قبل دخول مصنفات الشافعية، ويصف لنا الحياة العلمية والعقلية، التي كانت سائدة عصرئذ في هذه البلاد. ومن ضم شتات هذا النتف بعضها إلى بعض، نستطيع أن نقول: أن أهل اليمن في المائة الثالثة، قبل دخول الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين إليها سنة ٢٨٠ هـ وانتشار دعوته، وقبل ظهور دعوة علي بن الفضل القرمطي، كانوا «إما مالكية أو حنفية وهو الغالب (٢) وأكثر ما يتفقه به أهل اليمن في صدر الإسلام وما بعده ـ إلى وقت ظهور تصانيف الشافعية ـ بفقهاء مكة _________ (١) ص ١٤٢ من هذا الكتاب. (٢) ص ٧٩ من هذا الكتاب.

стр. 5

والمدينة (١)». وفي الوقت الذي ظهر فيه مذهب الإمام الشافعي، وانتشر في البلدان، كان بعض فقهاء اليمن يرحل إلى خارج البلاد، إلى مكة والمدينة وبغداد وغيرها، في طلب العلم، فالتقوا في هذه البلاد بعلماء كثيرين من أقطار مختلفة، فأخذوا عنهم علمهم وكتبهم، وعادوا بها إلى اليمن (٢). ويقول المؤلف ص ٨٠: إن «الشفعوية، وكتبها وشيوخها قبل القاسم بن محمد القرشي وأصحابه غير مشهورة في اليمن». وعن هذا الفقيه انتشر مذهب الشافعي في المائة الرابعة (من صنعاء إلى عدن) وازداد انتشاره بوساطة تلاميذه في هذه البلاد، وإن كانت مدينة زبيد في هذا الوقت، قد عرف بها مذهب الشافعية، وإليها رحل أيضاً هذا الفقيه القاسم بن محمد، وتلقى عن شيوخها (٣)، كما رحل بعد ذلك إلى مكة، ولقي فيها بعض أئمة الشافعية في هذا العصر. ومن الكتب القديمة التي كان عليها مدار الفقه والتشريع، في هذا المخلاف من اليمن، قبل دخول مصنفات الشافعية «جامع السنن» لمعمر بن راشد البصري (وهو أقدم من الموطأ)، وموطأ الإمام مالك، و «جامع عبد الرزاق الصنعاني» و «جامع السنن» لأبي قرة موسى بن طارق اللحجي الرعرعي الذي كانت عليه أيضاً تواليف في الفقه انتزعها من فقه مالك وأبي حنيفة ومعمر وابن جريج والثوري وابن عيينة، لأنه لقيهم جميعاً (٤). وكان الغالب في هذه البلاد، مذهب مالك وأبي حنيفة كما ذكرنا، _________ (١) ص ٥٥ من هذا الكتاب. (٢) انظر على سبيل المثال تراجم: عبد الله الزرقاني ص ٨١. والحسين بن جعفر المراغي ص ٨٣. ومحمد بن يحيى بن سراقة العامري ص ٨٤. (٣) ص ٨٨ من هذا الكتاب. (٤) ص ٦٩ من هذا الكتاب.

стр. 6

«ولم يكن علم السنة مأخوذاً عندهم، إلا من «جامع» معمر بن راشد ـ وهو مصنف في صنعاء ـ و «جامع» سفيان بن عيينة، وجامع أبو قرة اللحجي، وأيضاً من المرويات عن مالك في الموطأ وغيره، مثل كتاب أبي مصعب الزهري، ومما يروى عن طاووس وابنه والحكم بن أبان وقدماء فقهاء اليمن» (١). ثم دخلت مصنفات الشافعية إلى هذه البلاد، وتفقه بها العلماء، واشتغلوا بالتأليف حولها من تهذيب واختصار وشرح وغير ذلك، «وكان أهل اليمن في المائة الخامسة وما قبلها يتفقهون بكتاب المزني، وبالرسالة للإمام الشافعي، وبمصنفات القاضي الطبري، وكتاب ابن القطان، ومجموع المحاملي، وشروح المزني المشهورة، وبالفروع لسليم بن أيوب الرازي (٢)». وذلك قبل أن يدخل إليهم كتاب «المهذب» لأبي إسحاق الشيرازي، الذي لم يصل إليهم في اليمن، إلا في آخر المائة الخامسة (٣)، فكان معتمدهم في الفقه والفتيا. ومن المؤكد أن أغلب مصنفات الشافعية من أهل اليمن التي لم تعرف، كانت موجودة عندهم، ومتداولة بينهم، إلا أنها لم تعرف ولم تشتهر خارج بلادهم، ككتب اليمنيين جميعاً، تحت ظروف خاصة بهم وبعزلتهم. ولقد كان هدف المؤلف في هذا الكتاب، أن يبين «وجه اتصال الفقه برسول الله ﷺ ، مع ما يندرج فيه من ذكر تأريخ فقهاء اليمن وغيرهم (٤)». ولا ريب أن المؤلف قد أستطاع أن يبلغ غرضه من هذا المنهج بعناية وتحقيق، وأضاف إلى ما أورد من تراجم، الكثير من المعلومات التاريخية الهامة، وبخاصة في أحداث العصر الذي عاش فيه، مما لا يوجد عند غيره من المؤرخين، إلا من أخذ عنه أو نقل منه. _________ (١) ص ٧٤. (٢) ص ١١٨ من الكتاب. (٣) ص ١٢٦. (٤) ص ١٤٢.

стр. 7

وقد يستطرد في بعض الأحيان، إلى ذكر معلومات هامة في التأريخ بعيدة عن موضوع الترجمة التي هو بصددها ولا صله لها به، ثم يعود إلى ما كان فيه بقوله ولنرجع إلى ما كنا فيه. كذلك قد يعرض للمؤلف ذكر بعض العلماء من غير اليمنين - ممن تلقى عنهم صاحب الترجمة التي يؤرخ لها، أورد ذكرهم استطراداً - فيترجم لهم، وبذلك حفل كتابه بتراجم هامة لأعيان فقهاء الشافعية فيما بين القرنين الرابع والسادس. ومن الواضح أن المؤلف كان حريصاً على تحقيق وفيات من ترجم لهم، إلا أنه في الفترة التي عاصرها، ترك كثيراً من تأريخ الوفيات (على بياض)، ولعل ذلك كان. لأن بعضهم كانوا لا يزالون على قيد الحياة، والبعض الآخر لم يصل إلى علمه تعيين تواريخ وفياتهم. وكانت بعض التراجم - وخصوصاً الأخيرة في الكتاب - موجزة ومختصرة، وهذا يدل على أن معلوماته عنهم لم تكن كافية، ومع ذلك فقد حرص على ألا يخلو كتابه من ذكرهم رغم ضآلة أخبارهم. وقد كان لهذا الكتاب عند المؤرخين قيمة كبيرة، لما استقوه من معلومات هامة، لم تكن تعرف عندهم، لو لم يجمعها المؤلف ويضمنها كتابه. بل إن الجَنَدي اعتبره أساس كتابه «السلوك» وقال عن مؤلفه: «وهو شيخي في جمع هذا الكتاب، ولولا كتابه لم أهتد إلى تأيف ما ألفت، ولقد أبقى للفقهاء من أهل اليمن ذكراً وشرح لذوي الأفكار صدراً (١)». وذكر الجَنَدي أيضاً في مقدمة كتابه المذكور أنه «أخذ أخبار المتقدمين غالباً، من أحد كتب ثلاثة، أكملها في ذكر العلماء وتواريخهم كتاب الفقيه _________ (١) "السلوك" للجندي لوحة ٢١٨.

стр. 8

أبي حفص عمر بن علي بن سمرة، إذ ذكر غالب الفقهاء باليمن منذ ظهر به الإسلام إلى سنة بضع وثمانين وخمسمائة، الخ» وقال عنه ابن الديبع الشيباني .. الذي ينقل عنه كثيراً - في مقدمة كتابه «قرة العيون في أخبار اليمن الميمون»: أنه ذو السبق والإبتداء فيمن ألف في تأريخ اليمن وفضائله. عنوان الكتاب ورد عنوان الكتاب في النسخ التي أعتمدناها للتحقيق على صور مختلفة هي: ١ ـــــ جاء في نسخة الأصل في صفحة العنوان: كتاب طبقات فقهاء اليمن وعيون من أخبار سادات رؤساء الزمن، ومعرفة أنسابهم، ومعرفة أعمارهم، ووقت وفاتهم - جمع الفقيه الفاضل الكامل العارف المحقق نور الدين أبي حفص عمر بن علي بن الحسين بن سمرة بن أبي الهيثم بن أبي العشيرة الجعدي. ٢ ـــ وفي نسخة حضرموت: طبقات فقهاء اليمن الأسفل- تأليف الفقيه العلامة أبي الخطاب عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة الجعدي. ٣ ـــ وفي نسخة مكتبة علي أميري باستنبول: طبقات فقهاء جبال اليمن وعيون من أخبار سادات رؤساء الزمن، ومعرفة أنسابهم ووقت وفاتهم، ومواليدهم. جمع الفقيه عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة بن أبي الهيثم الجعدي. وبآخر هذه النسخة: تم التأريخ طبقات الفقهاء في جبال اليمن من صنعاء إلى عدن. ٤ ـــ وفي نسخة ألمانيا (١): يبدوا أن رأس صفحة العنوان قطع وضاع معه عنوان الكتاب ولصق بدلها قطعة ورق كتب عليها بعضهم سطراً واحداً ليتسق _________ (١) عاونني في الحصول على صورة من هذه النسخة الصديق الكريم الدكتور بورج كرامر الأستاذ بجامعة توبنجن بألمانيا. فله خالص الشكر ووافر التقدير.

стр. 9

مع السطر الثاني الموجود في الصفحة، وهذا السطر الدخيل هو: هذه تراجم العلماء الشافعية ومشايخهم ورواتهم ومن أخذوا عنه. والسطر الأصيل الذي بعد ذلك هو: بالزمن: تأليف الفقيه عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة بن أبي هاشم [الصواب: ابن أبي الهيثم] ابن أبي العشيرة الجعدي. أما عند المؤرخين الذين نقلوا عنه أو ترجموا لمؤلفه، فقد ذكروا الكتاب باسم «طبقات فقهاء اليمن» أو طبقات ابن سمرة فعند الجندي لوحة ١٤٥: «طبقات أهل اليمن» وعند السبكي في طبقات الشافعية (٢٣٧:٤): «طبقات فقهاء اليمن» وعنده أيضاً (٩٣:٣): «طبقات اليمنيين (١)». والكثير من الأخبار التي أوردها السبكي نقلاً عن طبقات ابن سمرة أخذها مشافهه من الحافظ عفيف الدين عبد الله بن محمد المطرى، كما يذكر ذلك في بعض المواضع، وفي البعض الآخر يصرح أنه أخذها من المطرى الذي نقلها عن الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبى عن الشيخ قطب الدين محمد بن أحمد القسطلاني فيما علقه من تأريخ اليمن (٢). ومن المرجح أن الأخير نقلها من كتاب ابن سمرة، أو من كتاب السلوك للجندى الذي ينقل أقوال ابن سمرة بنصها معزوة إليه. أما عند حاجي خليفة صاحب كشف الظنون (١١٠٥:٢) فإنه يسمي الكتاب «طبقات فقهاء اليمن ورؤساء الزمن» لعمر بن علي المعروف بابن سمرة الجعدي اليمني، فرغ منها سنة ٥٨٦ هـ. ويذكره أيضاً (٣١١:١) عرضا باسم: طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة. _________ (١) وردت هذه الكلمة في طبقات الشافعية «التمييز» وواضح أنها مصحفة من اليمنيين. (٢) طبقات الشافعية للسبكي ٢١٩:٤ ـ

стр. 10

المؤلف هو عُمَر بْن عَليْ بن سَمرة بن الحسين بن سمرة بن أبي الهيثم بن العشيرة الجَعْدي (١)، ولد سنة ٥٤٧ هـ في قرية أُنامر من بلاد العوادر، وتفقه بجماعة من الشيوخ منهم: علي بن أحمد اليهاقري، وزيد بن عبد الله بن أحمد الزبراني، ومحمد بن موسى العمراني، وطاهر بن يحيى بن أبي الخير العمراني، وجماعة غيرهم كثيرون. وقد ترجم المؤلف لنفسه في مقدمة الكتاب وذكر شيوخه، وما تلقاه عليهم من الكتب، فأغنانا بذلك عن البحث عن ترجمته، فإن جميع ما ورد في الكتب التي ترجمت له نقلت عنه ما ذكره هو عن نفسه، ولم تزد شيئاً عن ذلك، ويمكننا أن نضيف إلى ما أورده بعض البيانات المفيدة عن حياته استخلاصاً من ثنايا كتابه. فقد ذكر في ص ٢٣٣: أن والده أنتقل بأولاده إلى أكمة زَبَرَان سنة ٥٦٣ هـ وفي ص ١٩٠: أن والده توفي سنة ٥٧٤ هـ وفي ص ٢٢٣: أن المؤلف تولى القضاء في أَبْين سنة ٥٨٠ هـ من جهة قاضي القضاة أثير الدين. وفي ص ١٢٧: أنه دخل عدن سنة ٥٨١ هـ. وفي ص ١٢٧: أنه حج إلى مكة مبحراً من عدن، وزار جزيرة كمران في ذهابه وإيابه. وقد وردت عند الهمداني في صفة جزيرة العرب بعض عبارات توضح أن أسرة أبي سمرة من الأسر العريقة القديمة ذات الجاه والمكانة فقد ذكر في ص ١٥٩ بعض الحصون ومن بينها «حصن السمريين، وهم بنو أبي سمرة من جعدة». وفي ص ١٦٠ ذكر أيضاً أن في «جعدة حصن يقال له مُرغِم أي يرغم العدو بامتناعه دونه، وهو لبني أبي سمرة». _________ (١) راجع سلسلة نسب المؤلف في ترجمته لنفسه في أول الكتاب من ص ١ - ٤.

стр. 11

ولم تُعرف السنة التي توفي فيها المؤلف على وجه التحقيق. فقد ذكر الجندي (لوحة ٢١٨) أنه يظن أن ابن سمرة توفي في أبين بعد سنة ٥٨٦ هـ. ولم يزد بامخرمة في ترجمته للمؤلف في تأريخ ثغر عدن (ص ١٧٩) عما أورده الجندي فقد نقل عنه بالنص. ويقول صاحب كشف الظنون: أنه فرغ من كتابة طبقات فقهاء اليمن سنة ٥٨٦ هـ. ومن هذا يتضح أن معرفة حياة المؤلف عند من ترجمه، كان راجعاً إلى ما وقف عنده من تأريخ وفيات الفقهاء الذين أرخ لهم. وهو في كل هؤلاء لم يذكر بعد سنة ٥٨٦ هـ. أي سنة أخرى، وهذا يصور لنا أنه مات في سن الأربعين، أو بعدها بقليل، ولكن ربما كان من المحتمل أنه عاش فترة أخرى قد تكون أطول مما نظن بعد تأليف كتابه، ولم يعلم بذلك أحد ممن ترجمه، خصوصاً وأن أول من كتب عنه، وترجم له هو بهاء الدين الجَنَدي المتوفي سنة ٧٣٢ هـ، وبينهما قرن ونصف من الزمان، وعلى كل حال فليس في المصادر التي بين أيدينا ما يدلنا على حياته بعد سنة ٥٨٦ هـ اللهم إلا ما جاء في بعض التراجم في كتابه (١) من ذكر تأريخ وفاة بعض الفقهاء بعد هذه السنة (وهي سنة ٥٨٦ هـ) فقد علقنا على ذلك في الحواشي بأنه من المحتمل أن تكون هذه التواريخ زيادة ممن تملكوا هذه النسخ، لعدم وجود هذه التواريخ في النسخ الأخرى، أو عند الجَنَدي الذي أعتمد على كتابه اعتماداً كلياً. وصف النسخ التي أعتمدت عليها في التحقيق: ١ ـــ نسخة مكتبة بلدية الإسكندرية: وهي مكتوبة في أواخر القرن التاسع الهجري، أو أوائل العاشر، يدل على ذلك أن بها نصاً مقحماً في ترجمة عمرو بن _________ (١) انظر ص ١٩٠ و ٢٣٦.

стр. 12

حمير التباعي (ص ٢٣٧) منقول من كتاب «طبقات الخواص للشرجي المتوفي سنة ٨٩٣ هـ». وهذه النسخة مكتوبة بقلم نسخ معتاد، والكثير من كلماتها مضبوط بالشكل وهي ناقصة من آخرها مقدار ورقة تقريباً ضاعت فيها خاتمة النسخة، وربما كان فيها تأريخ النسخ واسم الناسخ، كما ضاع من أثنائها أيضاً ورقة بين صفحتي ٥٦ - ٥٧، وقد أكملنا هذا النقص من النسخ الأخرى، وتقع في ١٩٧ صفحة. وهذه النسخة هي التي أعتبرناها أصلاً للتحقيق، ورمزنا إليها بكلمة «الأصل» وهي محفوظة بمكتبة بلدية الإسكندرية تحت رقم ٣٦٥٠ ج. ٢ ـــ نسخة حضرموت: وهي مكتوبة بخط حديث سنة ١٣٧٢ هـ نقلاً عن نسخة أخرى حديثة كتبت سنة ١٣٦٦ هـ نقلت من أصل قديم كتب سنة ٧٣١ هـ محفوظ في وقف آل ابن سهل في مدينة تريم بحضرموت. ويظهر أن في الأوراق الأخيرة من هذه النسخة بعض تقطيع أودى ببعض الجمل والكلمات فتركها ناسخ نسختنا بياضاً وهذه النسخة هي التي قدمها لنا القاضي العلامة محمد العمري، ورمزنا إليها بحرف «ح». (وراجع أيضاً ص ٢٥٠ من الكتاب). ٣ ـــ نسخة مكتبة علي أميري بإستانبول: وهي مكتوبة بخط سقيم كثير التصحيف والتحريف. ولسقم هذه النسخة كدت أن أصرف النظر عنها، ولكن مع المراجعة، اتضح أنها لا تخلوا من فوائد وزيادات ساعدت في تحقيق بعض المبهمات في النسخ الأخرى، فلم أجد بداً من الإستعانة بها. وهي مكتوبة في الحديدة سنة ١٣٢٤ هـ وتقع في ٧٩ ورقة وقد رمزنا لها بحرف «ع». ٤ ـــ نسخة ألمانيا - وهي مكتوبة بخط دقيق معتاد في القرن التاسع الهجري وتقع في ٣٥ ورقة. والواقع أن هذه النسخة عبارة عن مختصر للكتاب روعي فيها حذف الإستطرادات التي يذكرها المؤلف في تراجمه مما يعتبر أخباراً خارجة

стр. 13

عن الموضوع أو تراجم لغير اليمنيين، مع تغيير في بعض العبارات لربط سياق الكلام بعد الحذف، حتى تستقيم العبارة، وقد يبلغ الحذف في بعض الأحيان أكثر من صفحة، وفي الأماكن التي ترك فيها المؤلف (بياض) في مكان تأريخ وفاة المترجم في النسخ السابقة كان مختصر هذه النسخة يذكر في الهامش هذه العبارة "ينص لمولده ووفاته" كما أنه كان يحذف بعض الكلمات والعبارات الصعبة، أو التي يتعسر فهمهما أو قراءتهما. وكاتب هذا المختصر هو العلامة تقي الدين أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر ابن محمد المعروف بابن قاضي شهبة الأسدي (١) المتوفي سنة ٨٥١ هـ. فقد لفت نظري عبارة مكتوبة في رأس صفحة العنوان نصها: «تراجم بخط ابن شهبة» وبمقارنة خط هذه النسخة بخط ابن شهبة في كتابه (المنتقى من تأريخ الإسلام) (٢) اتضح أنه يماثله تماماً. ويبدوا أن ما أراده ابن شهبة من هذا المختصر أن يجمع فيه تراجم فقهاء الشافعية اليمنيين فقط، ولذلك ترك كثيراً من أول الكتاب وبدأ من عند ذكر المؤلف: «لأول من أظهر مذهب الشافعية في اليمن من الشيوخ على الترتيب (٣). وربما كان يريد بذلك أن يضمن هذه التراجم كتابه عن «طبقات الشافعية (٤)». والظاهر أن برأس صفحة العنوان لهذه النسخة قطع ضاع معه السطر الأول من عنوان الكتاب ولصق بدله ورقة أخرى كتب عليها بخط مخالف لخط النسخة سطر آخر مكان السطر الضائع نصه: هذه تراجم العلماء الشافعية ومشايخهم ورواتهم ومن أخذوا عنه. ثم سطر آخر به اسم المؤلف ثم عبارة أخرى نصها: _________ (١) ترجم له السخاوي في الضوء اللامع ٢١:١١. (٢) نسخة أحمد الثالث ٢٩١٧. ومنها مصورة بالجامعة العربية. (٣) ص ٨٠ من الكتاب. (٤) منه نسختان بدار الكتب المصرية برقمي ١٥٦٨ و ٩٠ م تاريخ

стр. 14

«وقفت عليه في ثلاث كراريس ونصف، فانتفعت منه بتراجم الشافعية خاصة، نفع الله به». ثم بعض نقول أخرى مكتوبة بطول الصفحة وعرضها، ملخصة من القسم الذي حذفه ابن قاضي شهبة أول الكتاب. وجاء بآخر هذه النسخة العنوان الصحيح للكتاب وهو: آخر طبقات فقهاء اليمن وعيون من أخبار رؤساء سادات الزمن - جمع عمر بن علي بن الحسين بن سمرة الجعدي بن أبي هاشم [الصواب: الهيثم] بن أبي العشيرة الجعدي. نقلته من نسخة كثيرة الغلط والتصحيف، فيحترز الناقل ويتأمل ما ينقل، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين. وقد كان اعتمادنا على هذه النسخة من ص ٨٠ في المطبوع حيث تبدأ. وهي محفوظة في ألمانيا تحت رقم ١٠٠٣٤ راجع فهرس (هلوار وصفحة ج ١٠:٤٤٤) ورمزت إليها بحرف "ب" منهج التحقيق: اعتبرت نسخة الأسكندرية أصلاً للكتاب لأنها أكمل هذه النسخ وأقدمها وحافظت على نصها، إلا ما تأكدت أنه خطأ أو مخالف للواقع، فاخترت ما رأيته الصواب من النسخ الأخرى، ليكون النص أقرب إلى الصواب على قدر المستطاع، وقد أثبت في الحواشي خلافات النسخ الأخرى. ولما كان كتاب السلوك للجندي قد تضمن أكثر ما في كتاب ابن سمرة، فقد أعتبرته أصلاً آخر غير مباشر للتحقيق. وأثبت أيضاً في الحواشي الخلافات الواردة عنده. والمشتغلون بالتراث اليمني عموماً وبالتأريخ خصوصاً، يدركون ندرة المراجع التي يمكن الإستعانة بها في التحقيق، سواءً ما كان منها مطبوعاً أو مخطوطاً

стр. 15

ولذلك فإن الباحث يجد مشقة وعناء في تحقيق ما يعرض له من نصوص، الأمر الذي حملني عبئاً باهضاً في تحقيق هذا الكتاب ومقابلة ما نقله المؤلف من نصوص على أصولها الخطية. ويكفي أن يطلع القارئ، على ثبت المراجع المستعملة في التحقيق (بآخر الكتاب) ليدرك عدد المخطوطات التي رجعت إليها وعارضت بها ما جاء في هذا الكتاب. وقد راعيت عند كل ترجمة أن أشير إلى بعض المراجع التي ترجمت له، للإستئناس بها أو لمن يريد التوسع في أخبار صاحب الترجمة، وحرصت أن تكون أكثر هذه المراجع ممن نقل عن ابن سمرة أو اطلع على كتابه، وقد اضطرني الأمر إلى التوسع في بعض الحواشي بالشرح أو التعليق على بعض المناسبات، وهي وإن كانت بالنسبة لأهل اليمن معروفة عندهم، إلا أنها قد تكون بالنسبة إلى غيرهم - خارج بلادهم - مجهولة وغير معروفة. وأخيراً وبعد أن قدمت الكتاب إلى العلماء والباحثين وعلى الأخص المشتغلين بالدراسات اليمنية على هذه الصورة التي أرجوا أن تظفر بتقديرهم أرى فرضاً عليّ أن أتوجه بخالص الشكر والثناء إلى العلامة الجليل القاضي محمد العمري الذي دفعني بتشجيعه وتقديره إلى تحقيق هذا الكتاب ونشره معاهداً له على أن أحقق رغبته في نشر كتاب "طبقات علماء الزيدية" للإمام يحيى بن الحسين في القريب إن شاء الله. كما أخص بالشكر صديقي العزيز القاضي إسماعيل بن حسن الأكوع الذي قدم لي من جهده وعلمه وحماسه، ما يجعلني أضاعف له الثناء والحمد. والله سبحاته وتعالى أسأل أن يوفق اليمنيين جميعاً وعلى رأسهم جلالة الإمام الناصر لدين الله أحمد بن يحيى حميد الدين ملك اليمن، في إحياء تراث بلادهم المجيدة والعناية به، والسير قدماً في ركب الحضارة ونهضة الشعوب إنه سميع مجيب. القاهرة ٩ جماد الأولى ١٣٧٧ هـ أول ديسمبر ١٩٥٧ م فؤاد سيد

стр. 16

إصطلاحات [ .. ] الأرقام التي بين هذين القوسين هي أرقام صفحات النسخة التي أعتبرنا أصلاً. أما الكلمات أو العبارات التي بين هذين القوسين أيضاً فهي زيادات من الناشر لا يستقيم المعنى إلا بها. ( .. ) ما بين هذين القوسين ساقط من نسخة الأصل ومكمل من النسخ الأخرى. الرموز الواردة في الحواشي هي: الأصل= نسخة مكتبة بلدية الإسكندرية. ب = نسخة مكتبة برلين (ألمانيا). ح = نسخة حضرموت. ع = نسخة علي أميري بإستنبول.

стр. 17

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (وبه الثقة والمعونة) (١) [١] الحمد لله الذي ألهمنا لحمده، وأفهمنا لسؤاله وقصده، ووسعنا جميعاً بسعةِ رفده، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعبده، والمصطفين من صحابته وأهل وده، وعلى أزواجه وذريته من بعده. أما بعد: فإني أسأل الله العون على تلخيص ما أردته وتقريبه، وتخصيص ما نويته (٢) وتهذيبه من ذكر فقهاء (٣) اليمن ومبلغ أعمارهم، ومعرفة ساداتهم (٤) وأنسابهم ووقت وفاتهم (٥) على قدر ما يحضرني من أخبار السلف الماضين، والخلف الباقين (* وأبدأ بذكر الذين دَرَسْتُ عليهم واعتمدت في مسموعاتي ومقروءاتي إليهم، على ترتيب أمري، ومن أحدّث (٦) عنه في سفري وحضري، (وأقدم أصل نجاري) (٧)، وتأريخ عمري، ليتبين الكلام، بعون ذي الجلال والإكرام؛ فأقول وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو حسبي ونعم الوكيل. أخبرني والدي ﵀، علي بن سَمُرَة بن الحسين بن سَمُرة بن الهيثم (٨)

стр. 18

ابن أبي العشيرة بن سعيد بن مسعود بن سعيد الجعدي [٢] فكل من ينسب إليهم فإلى (١) الأسلاف والأودية، ويعرفون بالأزايد، وجعدة: هو ابن كعب ابن ربيعة بن عامر بن (صعصعة بن) (٢) معاوية بن بكر بن هوازن (بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن (٣) بن منصور بن عكرمة بن خصفة (٤) بن (قيس بن عيلان بن) (٥) مضر بن نزار بن معد بن عدنان. (لأن عمران ابن ربيعة بن عبس بن زهرة بن غالب بن عبد الله بن عك بن عدنان (٦) فيجتمع عِمران وهو جد بني (بني عمران) (٧) وجعدة وهو جد الأجعود في عدنان، وكان لجعدة ثلاثة إخوة بَشير وعَقيل وجَديس من أولاد كعب بن ربيعة، ولكل واحد ذرية وعقب ينتسبون إليه. فأخبرني والدي ﵀: أن مسكن أبائه وأجداده قرية الحَدِىّ (٨) [فَوَرَزَانُ والأودية بطن من بطون الأجعود، وهم الأكثرون بحار والأسلاف وفي جبل حِزْيَز] (٩)، ومنهم وادي الضَّباب والحالمِيَنْ وَرَدَفان وهم خلق كثير؛

الحواشي

(١) في ع: في.
(٢) تكملة من ع.
(٣) هذه الأسماء زيادة في الأصل. وساقطة من ع ولا توجد أيضاً في طرفة الأصحاب في نسب قيس بن عيلان (ص ٦١) ولا في القصد والأمم (ص ٨٦) في سلسلة هذا النسب.
(٤) في الأصل و ع: «حفصة» تحريف والتصويب من كتب الأنساب.
(٥) تكملة من ع. وهي تتفق مع ما جاء في الطرفة والقصد والأمم.
(٦) زيادة من نسخة ع. وهي موجودة في الطرفة ص ١١٣.
(٧) متآكلة في الأصل. وأثبتناها من ع.
(٨) ع: الجعدي.
(٩) هذه العبارة في ع: «في الأودية من بلاد الأجعود، وهم الأكثر، ومسكنهم مخلاف الأسلاف. في محلهم. ومحل كل من ينسب إليهم إلى الآن يعرفون بالأزائد وردفان بطن من بطون الأجعود والأكنوس =

стр. 19

ومن أبناء (١) هذه البطون، من سكن (٢) الجعدية وغيرها، وينسب في أصله لكل بطن ممن ذكرت أفخاذ كثيرة، وأبيات (٣) جمة غزيرة؛ ولولا أن الحديث ذو شجون ما ذكرتهم، لأن مقصودي ذكر الذين نفعني الله بهم، وحصّلت الخير ببركتهم. فمولدي أنا (قرية) (٤) من قرى العوادِر من سنة [٣] سبعة (٥) وأربعين وخمسمائة ونشأت بها وتعلمت القرآن فيها على جماعة، منهم: الفقيه مسعود بن حسان ابن حَرْب الجعدي، ويعرف بابن المهتدين. (ومنهم أصواب بن التهامي) (٤) ومنهم الأديب الأجل سعيد بن عمرو بن موسى الجرادي، (وبه ختمت القرآن) (٤) وعنده حفظته عن ظهر قلب، وعليه أعدت القرآن مع أتراب لي من أبناء العوادر وغيرهم. مات ﵀ في أُنامِر في شهر جماد سنة ست وسبعين وخمسمائة (٦). وفيها مات أخي يحيى بن علي (٧) بن سمرة رحمة الله عليه، ثم درسْت الفقه على جماعة شيوخ أجلاء، أولهم: علي بن أحمد (٨) مسكنه اليَهاقرِ بادية الجَنَد، تفقه بشيوخ البلد، كالإمام زيد بن عبد الله اليفاعي وغيره، وأخذ عن زيد ابن حسن الفايشي، وهو أول من سمعه منه الفقه، مات ﵀ في الأنصال،

стр. 20

قرية من قرى العوادر سنة ثمان وخمسين وخمسمائة (١)، وقبره بمقبرة الكَريف هنالك، وكان يومئذٍ هارباً في بلاد العوادر [لأجل خوف أهل الأجناد من ابن مهدي، لأن ابن مهدي أخذ الجَنَد] (٢)، وقتل أهلها وحرق مسجدها، وفعل أفعالاً قبيحة [وعاد إلى زبيد ومات بها وقبره بمشهدهم المعروف بآبائهم. ومنهم شيخي زيد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله الهمداني، من زَبَرَان بادية الجَنَد، تفقه بالإمام يحيى بن أبي الخير. ومنهم شيخي سالم بن مهدي ابن قحطان بن حمير بن حوشب الأخضري، تفقه على شيوخ الحُصَيْب، أظنه حكى لي أنه قرأ المهذب على الفقيه راجح بن كهلان عن الشيخ الإمام ابن عبدويه [عن المصنف] (٣). ومنهم شيخي القاضي أحمد بن محمد بن زيد بن حسان، أخذت عنه العربية وشيئاً في الفقه، وأحسن تأديبي وتعليمي وبالغ في تهذيبي وتفقيهي، جزاه الله عني خيراً)] (٤). وسأذكر إن شاء الله بعد ذلك تحقيق ذلك ومدتهم [٤] وذكر شيوخي على الترتيب، وانتفاعي بهم ونفعهم، عند ذكر الشيوخ الفضلاء الأجلاء نفع [الله] بهم *). فأقدم على ذلك مبعث سيد المرسلين ومن وفد عليه من المهاجرين ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وبه أستعين. روى البخاري في صحيحه، مبعث النبي ﷺ (فقال هو (٥)):

стр. 21

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر - (وهو قريش، فمن كان من الأولاد النضر فهو قريشي (١)) - ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. قال: (قال حدثنا أحمد بن أبي الرجاء (٢)) حدثنا النضر عن هشام عن عِكرمة عن ابن عباس ﵄. قال: أُنزل (٣) القرآن على النبي ﷺ وهو أبن اربعين سنة، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة، ثم أُمر بالهجرة، فهاجر إلى المدينة فمكث بها عشر سنين (فكانت جملة عُمره ثلاث وستين على الأصح) (٤). وعن عائشة ﵂ عن ابن عباس (٥): أُنزل القرآن على النبي ﷺ ، وهو ابن أربعين سنة، وفي بعضها بُعث وهو ابن أربعين سنة. وروى البخاري في صحيحه عن [٥] أبي هريرة (عن النبي ﷺ (٦)) أنه قال: أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة، وألين قلوباً، الإيمان يمانٍ والحكمة يمانية، [والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل] (٧)، والسكينة والوقار في أهل الغنم،

стр. 22

وفي رواية عنه: الفقه يمانٍ، والحكمة يمانية (١). وعن عمران بن حصين (قال: جاءت بنو تميم) (٢) إلى رسول الله ﷺ ، فقال: إقبلوا البشرى يا بني تميم. فقالوا أما إذا بشرتنا فاعطنا مرتين، فتغير وجه النبي صلى الله عله وسلم، فجاء أناس من أهل اليمن، فقال إقبلوا البشرى إذْ لم يقبلها بنوا تميم. فقالوا قبلنا يار رسول الله فأخذ النبي ﷺ يحدث عن بدء الخلق والعرش (٣). وعن أبي مسعود البدري (٤)، عن النبي ﷺ : الإيمان هاهنا، وأشار بيده إلى اليمن. وفي بعض الروايات، قال وفد اليمن لرسول الله ﷺ : جئنا لنسألك (يارسول الله (٥)) عن بدء هذا الأمر، فقال النبي ﷺ كان الله ولم يكن شيئٌ غيره (٦) وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيىْ، وخلق السموات والأرض، وفي بعضها حتى دخل أهل الجنة منازلهم (وأهل النار منازلهم (٧)).

стр. 23

وعن أبي هريرة: لما قضى الله [٦] الخلق، كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت (١) غضبي. وروي أن رجلاً من جيشان (٢) - وجيشان (٢) من اليمن - وفَد على النبي ﷺ ، فسأله عن شراب يصنع في بلادهم (من الذرة (٣)) يُقال له المِزْرُ وفي بعضها من العسل، يقال له البتع. فقال النبي ﷺ : كل مسكر حرام (٤). وروي أن امرأة (٥) جاءت من اليمن إلى رسول الله ﷺ ، ومعها ابنها، وفي يدها مَسْكتان غليظتان من ذهب، فقال لها النبي ﷺ : تُعطين زكاة هذا؟ فقالت: لا. فقال: أيسرك أن يسوّرك الله بسوارين من نار، فخلعتها وألقتها إلى رسول الله ﷺ ، وقالت: هما لله ولرسوله (٦).

стр. 24

تسمية المهاجرين من اليمن إلى رسول الله ﷺ فمن أهل وادي رِمَع وزبيد: أبي موسى (١) عبد الله بن قيس بن سليمان الأشعري، [وأخوه أبو بردة (٢) وأبو (٣) رهم] (٤)، واثنان وخمسون (٥) رجلاً من قومهم. قال أبو موسى: بَلَغَنا مخْرَجُ رسول الله ﷺ ، ونحن في اليمن، فخرجنا مهاجرين إليه، وأنا أصغر إخواني، فركبنا سفينة، فبلّغَتْنا (٦) [٧] إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب (٧)، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعاً، فوافقنا النبي ﷺ حين افتتح خيبر، فقسم لنا ولم يقسم لأحد لم (٨) يشهد الفتح غيرنا. وهاجرت مع أبي موسى أمه طفية (٩) الكعبية، وماتت بالمدينة. وفي

стр. 25

بعض الروايات أن أبى موسى وأصحابه شهدوا فتح خيبر. قال أبو موسى: وكان ناس يقولون لنا - يعني أهل السفينة - سبقناكم بالهجرة فدخلت أسماء بنت عُمَيس (١)، وهي ممن قدم معنا، إلى (٢) حفصة بنت عمر (٣) زوج النبي ﷺ زائرة، وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر. فدخل عمر رضي عنه على حفصة، وأسماء عندها، فقال عمر: (لابنته (٤)) حين رأى أسماء: مَن هذه؟ قالت له: أسماء بنت عميس. قال عمر: الحبشية هذه البحرية قالت أسماء: نعم. قال: سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله ﷺ منكم. فغضبت وقالت كلا والله، كنتم مع رسول الله ﷺ يعظّم طائعكم ويعظ جاهلكم (٥). الحديث. فذكرت ذلك للنبي ﷺ . فقال النبي ﷺ : [٨] ليسوا بأحق بي منكم، وله ولأصحابه هجرة واحدة، ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان. فلقد كان أهل السفينة يأتون أسماء أرسالاً، يسألونها عن هذا الحديث، ما من (٦) الدنيا شيء، هم به أفرح ولا أعظم في نفسهم، مما قال لهم رسول الله

стр. 26

صلى الله عليه وسلم (١). قال أبو موسى: قال النبي ﷺ إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن، حين يدخلون بالليل، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن في الليل، وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار، ومنهم حكيم إذا لقي الخيل، أو [قال العدو (٢). وروي أن النبي ﷺ ، قال في أبي موسى حين سمع صوته] (¬*) وهو يقرأ. قال: لقد أعطي هذا مزماراً من مزامير آل داود، فقال: يا رسول الله لو علمت أنك تسمع (٣) لحبَّرته تحبيرا. ومن أهل نجران: السّيد (٤) والعاقب (٥) صاحبا (٦) نجران، قدما على رسول ﷺ وقالا: إنا نعطيك ما سألتنا، وابعث معنا رجلاً أميناً. فقال: لأبعثنّ معكم (رجلاً (٧) أميناً حق أمين، حق أمين، فاستشرف لها أصحاب (٨) رسول الله ﷺ ، فقال قم يا أبا عبيدة ابن الجرَّاح. فلما قام، قال رسول الله ﷺ : «هذا أمين هذه الأمة». أورده البخاري (٩).

стр. 27

ومن كندة: الأشعث [٩] بن قيس (١)، في ثمانين راكباً من أصحابه (٢). ومن زُبيد: عمرو بن معد يكرب الزبيدي (٣)، فأقام هو والأشعث مُسْلمَيْن في حياة النبي ﷺ ، ثم ارتدّا بعد موته، ثم أسلما في خلافة (٤) أبي بكر الصديق ﵁، وشهدا المشاهد المشهورة لهما. وتزوج الأشعث بن قيس، أخت أبي بكر الصديق ﵁، واسمها أم فروة (٥)، وأولم على عرسها (٦) وليمته المشهورة. وقدم في الجاهلية ياسر بن عامر العنسي (٧) مكة فاستولد عمَّاراً فيها من سميَّة (٨)، فأسلموا جميعا وهاجروا مع السابقين الأولين.

الحواشي

(١) الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية الكندي. كان من ملوك كندة وهو صاحب مرباع حضرموت (الإصابة ١: ٥١).
(٢) كذا في النسخ الثلاث. وفي الإصابة ١: ٥١ «في سبعين راكباً من كندة» وفي إنباء الزمن ص ٨ (في مائتين راكباً من كندة) والخبر بتفصيله في نثر الدر المكنون ص ٨٨.
(٣) عمرو بن معدي كرب بن عبد الله بن عمرو بن عاصم الزبيدي الشاعر الفارس المشهور (الإصابة ٣: ١٨).
(٤) في ح: في أيام.
(٥) أم فروة بنت أبي قحافة التيمية (الإصابة ٤: ٤٦٢).
(٦) في ع: رأسها.
(٧) ياسر بن عامر حليف آل مخزوم، ممن سبق إلى الإسلام ومات في العذاب من أبي جهل وقريش (الإصابة ٣: ٦٤٧)
(٨) سمية بنت خبَّاط، وقيل بنت خبط، مولاة أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله ابن عمرو بن مخزوم، كانت سابعة سبعة سبقوا إلى الإسلام، عذبها أبو جهل وطعنها في قبلها فماتت، فكانت أول شهيدة في اللإسلام (الإصابة ٤: ٣٣٤).

стр. 28

وهاجر (١) الأبيض بن حمَّال (٢)، جدّ بني الكرندي (٣) من سلاطين المعافر (٤) فأقطعه رسول الله ﷺ ملح مأرب. فقال الأقرع بن حابس التميمي (٥): يا رسول الله إني وردته في الجاهلية (٦) وإنه مثل الماء العذب (٧)، من ورده أخذه، فاستقال (٨) النبي ﷺ من الأبيض بن حَمَّال، فقال: قد أقلتك يا رسول الله، على أن تجعله مني (٩) صدقة فقال: هو منك صدقة، وهو مثل الماء العذب (٧)، ثم سأل [الأبيض النبي ﷺ عن حمى الأراك] (١٠) فقال النبي ﷺ [١٠] لا حمى في الأراك (١١). وهو مذهب القاضي

الحواشي

(١) في الإنباء ص ٨: وهاجر إلى رسول الله.
(٢) في النسخ الثلاث وفي أكثر المصادر (جمال) بالمعجمة. والصواب (حمال) بالمهملة كما ضبطه صاحب الإصابة بالعبارة بقوله: الأبيض بن حمال - بالحاء المهملة - ابن مرثد بن ذى لحيان بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك المأربي السبائي (الإصابة ١: ١٧) وفي الاكمال لابن ماكولا ١: ٢٢٣ أبيض بن حمال - بالحاء المهملة وتشديد الميم - الماربي.
(٣) في الأصل و ع وفي الإنباء وغيرها: الكريدي. والصواب ما أثبتنا من ح.
(٤) المعافر: مخلاف من مخاليف اليمن. وإليه تنسب الثياب المعافرية وقد استمر ملك بني الكرندي على هذا المخلاف حتى أزالهم عنه بنو الصليحي.
(٥) الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان التميمي المجاشعي الدارمي (الإصابة ١: ٥٨)
(٦) ح: إني قد وردت الملح في الجاهلية.
(٧) في ح في الموضعين: الماء العد. وكذا في الأموال ص ٢٧٦، وغريب الحديث لوحة ٨١، وفسره بأنه الماء الدائم الذي لا ينقطع.
(٨) في الأصل: فاستثاب. وما أثبتنا من ح و ع وإنباء الزمن ص ٨.
(٩) في ع: منك.
(١٠) ساقط من ح.
(١١) في ح: لا حمى إلا في الأراك.

стр. 29

أبي القاسم الصيمري (١) من أصحابنا: أن الكلأ لا يملك. وهاجر (٢) من هَمْدان: مالك بن النمط (٣)، وأبو قرة ثور بن المشعار (٤)، ومالك بن أيفع (٥) وضِمام بن مالك السلماني (٦)، وعميرة الخارفي (٧)، فلقوا النبي ﷺ في مرجعه من غزوة تبوك. ومن حِمْيَر: الحارث بن عبد كُلال (٨)، ونُعَيْم بن عبد كلال (٩)،

الحواشي

(١) هو القاضي أبو القاسم عبد الواحد بن الحسين الصيمري، كان حافظاً لمذهب الإمام الشافعي ويسكن البصرة ويرتحل إليه الناس من البلاد. قال عنه الذهبي في تأريخه إنه كان موجوداً سنة ٤٠٥ ولكن لا أعلم تأريخ موته (طبقات الشافعية للمصنف ص ٤٣)
(٢) في ح: وهاجر إليه [أي إلى رسول الله ﷺ ].
(٣) في النسخ الثلاث: ابن نحيط. وهو أبو ثور مالك بن نمط بن قيس بن مالك الهمداني الأرحبي (كما في الإصابة ٣: ٣٥٦) وقال ابن عبد البر (في الإستيعاب بهامش الإصابة ٣: ٣٧٨) يقال فيه اليامي ويقال الخارفي وهو الوافد ذو المشعار. ويفهم من هذا أن ابن النمط هو ذو المشعار وليسا شخصين مختلفين كما جاء بالنسخ الثلاث.
(٤) في ح: أبو ثور ذو المشعار. و ع: أبو قرة ثور ذو المشعار.
(٥) مالك بن أيفع بن كرب الهمداني الناعطي (الإصابة ٣: ٣٤٠).
(٦) الإصابة ٢: ٢١١.
(٧) في ح: عمارة بن مالك الخارفي، ع: عميرة بن الحارث. وهو عميرة بن مالك الخارفي كما في الإصابة ٣: ٣٩ والإستيعاب بهامشه ٣: ٣٧٨.
(٨) الحارث بن عبد كلال بن نصر بن سهل بن عريب بن عبد كلال الحميري أحد أقيال اليمن (الإصابة ١: ٣٨٢).
(٩) هو أخو الحارث المذكور ورد ذكره مع هذا الخبر في ترجمة النعمان الرعيني في الإصابة ٣: ٥٨٦.

стр. 30

والنعمان (١) قيل ذو رعين ومَعافر وهَمْدان، ومعهم كتاب زُرعة ذى يزن (٢)، [و] مالك بن مرة الرهاوي (٣)، فوافوا مقدمه من تبوك أيضاً. وهاجر من مُراد: فروة بن مُسَيك المرادي (٤)، فاستعمله النبي ﷺ على مراد وزُبيد، ومِذْحِج كلها. وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص (٥) على الصدقة. ووفود اليمن على رسول الله ﷺ بعد هؤلاء كثير (٦)

стр. 31

فصل في ذكر من بعثه رسول الله ﷺ إلى اليمن في حياته وبلّغ أمره ونهيه وتفقه به أهل اليمن قال البخاري (١): بعث رسول الله ﷺ ، علي بن أبي طالب، ﵁، إلى صنعاء. وخالد بن الوليد إلى اليمن، قبل حجة الوداع، [١١] ومع علي ﵁: بُرَيْدة الأسلمي (٢)، والبراء بن عازب (٣). فوصل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إلى صنعاء، ثم دعا (٤) بالهَدْي، وذهب (٥) في أديم مقروظ. (قال أبو عبيد: المدبوغ بالقرظ لم تُحَصّل من ترابها (٦) فقال النبي ﷺ ، في حجة الوداع. فقسمها رسول الله ﷺ بين أربعة نفر من المؤلفة) (٧). وهم عيينة بن بدر (٨) والأقرع بن حابس، وزيد الخيل الطائي (٩)، والرابع: إما علقمة (١٠) وإما عامر بن الطفيل (١١).

الحواشي

(١) العيني على البخاري ٨: ٣٨٤ - ٣٨٨ ففيه الخبر والحديث وذكر رجاله وتراجمهم.
(٢) بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي (الاصابة ١: ١٤٦).
(٣) أبو عمارة البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري الأوسي (الاصابة ١: ١٤٢).
(٤) في ح: عاد بالهدي. وفي الإنباء ص ٨: عاد بالهدايا.
(٥) في الاصابة ١: ٥٧٢: «وذهيبة».
(٦) في الإصابة: لم تحصل من تربتها.
(٧) ما بين القوسين ساقط من الأصل و ح، والتكملة من ع.
(٨) عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري أبو مالك (الإصابة ٣: ٥٤).
(٩) زيد الخيل بن مهلل بن زيد الطائي، وفد على النبي ﷺ سنة ٩ وسماه زيد الخير وكان شاعراً خطيباً لسناً شجاعاً كريماً (الإصابة ٢: ٥٧٢).
(١٠) هو علقمة بن علاثة بن عوف بن كلاب العامري (الإصابة ١: ٥٠٣)
(١١) عامر بن الطفيل بن الحارث الأزدي (الإصابة ٢: ٢٥١).

стр. 32

وقال له: بم أهللت؟ (فإن معنا هديا) (١). قال: أهللت بما أهل به النبي ﷺ ، قال: فأمسك، فإن معنا هديا. وقد روى بعض الرواة: أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، لم يجاوز أرض عَك في تهامة، بل بَنَى لهم مسجداً بعد إسلامهم. والمشهور هو الأول. وروي عنه أنه قال: بعثني رسول الله ﷺ ، إلى اليمن (قاضياً (٢)) فقلت: يا رسول الله، أتبعثني وأنا شابٌ وهم كهول، ولا علم لي بالقضاء، فقال: انطلق، فإن الله سيهدي قلبك، ويثبت لسانك. قال عليٌ فو الله ما تعاييت في شيء بعد. وروي أنه قال له: اللهم أهد قلبه. قال: فما شككت في قضاء بين اثنين. وأخبرني القاضي أحمد بن علي بن أبي بكر، عن والده كنانة، أن علياً دخل عدن أبين، وخطب فيها على المنبر خطبة بليغة ذكر فيها [١٢] إن منكم من يبصر بالليل والنهار، ومنكم من يبصر بإحداهما (٣) دون الأخرى، وما يؤدى (٤) معنى هذا الكلام. قال: وبعض المحدثين يقول: عدن لاعة. قال بن عباس: خَطَبَنا عمر ﵁ فقال: عليٌ أقضانا. وقال بن عباس: أُعطي عليٌ تسعة أعشار العلم، [وإنه لأعلمهم بالعشر الباقي] (٥)، وقد ذكرتُ مبعث أبي عبيدة إلى (أهل (٦) نجران. ومنهم: أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل (٧) بن عمرو بن أوس الخزرجي، قال

стр. 33

له رسول الله ﷺ لمّا بعثه إلى اليمن: بِمَ تقضي بينهم؟ قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد، قال بسنة رسول الله قال: فإن لم تجد. قال: أجتهد برأيي. قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه. ولا يبعث للقضاء إلا عالماً، ولأنه لما سأله بين طرق (١) الأحكام. فأجاد وأخبر أنه يجتهد (٢)، فأقره (٣) النبي ﷺ ، وحمد الله على ذلك. ومنهم أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري. قال البخاري (٤): بعث رسول الله ﷺ أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن. قال: وبعث كل واحد منهما إلى (٥) مخلاف [١٣] قال: واليمن مخلافان. ثم قال (٦): يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا (٧). فقال أبو موسى: يا نبي الله: إن أرضنا بها شراب من الشعير المَزْر (٨) وشراب من العسل البِتْعُ (٩) فقال: كل مسكر حرام. فانطلق كل واحد منهما إلى عمله. وفي رواية سيف عن عبيد بن صخر: أن معاذاً بدأ بصنعاء، ثم بنى (١٠) بالجَنَد. فلذلك ادعى الكِشْوَري (١١) أن جامع

الحواشي

(١) في الأصل «طرف» وما أثبتنا من ح و ع وطبقات الشافعية للشيرازي والنص كله منقول عنها.
(٢) في ح وطبقات الشافعية «يجتهد برأيه»
(٣) في ح: فأمره.
(٤) العيني على البخاري ٨: ٣٨١.
(٥) في ح والعيني: على.
(٦) في ع: ثم قال لهما.
(٧) كذا في الأصل و ح والبخاري. وفي ع: ولا تطاوعا.
(٨) العيني: أن أرضنا بها شراب المزر.
(٩) في ح: البتيع. وفي العيني «البتع».
(١٠) كذا بالنسخ الثلاث ولعلها «ثم ثنى».
(١١) هو أبو محمد عبيد الله بن محمد بن إبراهيم الأزدي الصنعاني الكشوري من أهل صنعاء من شيوخ الحافظ الطبراني، وكشور- كدرهم - قرية من قرى صنعاء، وفي تأريخ صنعاء للرازي نقول كثيرة عنه، كما أن ابن حجر في الإصابة نقل عنه =

стр. 34

صنعاء أقدم من جامع الجَنَد، في أيام رسول الله ﷺ . وكان معاذ بن جبل معلماً (١) لأهل البلدين اليمن وحضرموت، [وأَمّره النبي ﷺ ] (٢) فكان معاذ ينتقل في عماله من عامل إلى عامل في اليمن وحضرموت قال: (بعثني النبي ﷺ إلى اليمن (٣)) وأمرني أن آخذ من كل ثلاثين (٤) بقرة بقرة، ومن كل أربعين (٥) تبيع تبيعة (٦) ومن كل حالمٍ-يعني من اليهود-ديناراً، أو عدله معافر (٧)، وغير ذلك من الأحاديث (٨) المشهورة عنه في اليمن. وقال (له) (٩) رسول الله ﷺ : إنك تقدم على قوم في اليمن من أهل الكتاب، وإنهم أول ما يسألون، عن مفتاح الجنة ماهو؟ فقل: مفتاح الجنة لا إله إلا الله وقفلها الشرك بالله [١٤] ، فإذا قلت ذلك قبلوه منك وسمعوا وأطاعوا، إنطلق يا معاذ وأحسِن في القوم (ذكراً) (١٠) وكن لطيفاً رحيماً، فأقام معاذ بين أظهر أهل اليمن اثنى عشر شهراً وأياماً.

стр. 35

ومنهم: جرير بن عبد الله البَجَلي (١)، قال البخاري (٢): قال جرير: ماحَجَبني رسول الله ﷺ منذ أسلمت، ولا رآني إلا ضحك. وعن قيس عن جرير قال: كان في الجاهلية بيتٌ يقال له ذو الخَلَصَة، وكان يقال له الكعبة اليمانية، والكعبة الشامية، فقال لي رسول الله ﷺ هل أنت مُرِيحِي من ذي الخَلَصَة. قال: فنفرت إليه في خمسين ومائة فارس مِنْ أَحْمَسَ قال: فكسرناه وقتلنا من كان عنده، فأتيناه وأخبرناه، فَدَعَا لَنَا وَلِأَحْمَسَ (٣). وقال جرير: كنت باليمن فلقيت رجلين (٤) منهم: ذو كَلاع (٥) وذو عمرو (٦)، فجعلت أحدثهم عن رسول الله ﷺ . فقال له ذو عمرو:

الحواشي

(١) بعثه النبي ﷺ إلى ذى الكلاع الحميري من أقيال اليمن، فأسلم وأسلمت زوجته صريمة بنت أبرهة بن الصباح. مات في قرقيسيا سنة ٥١ هـ (الإصابة ١: ٢٣٢).
(٢) العيني على البخاري ٧: ١١٢ و ٨: ٣٢. وأيضاً مسلم ٢: ٣٥٠.
(٣) العيني على البخاري ٨: ٣٣ و ٣٨٨. ذو الخلصة بيت باليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب تُعبد. وقد تحول مكانه فيما بعد إلى مسجد جامع لبلدة يقال لها العبلات من أرض خثعم. (راجع العيني في الموضعين المذكورين). وأحمس قبيلة تنسب إلى أحمس بن غوث بن أنمار.
(٤) في شرح البخاري للعيني: كنت بالبحر فلقيت رجلين من أهل اليمن. وهذا الخبر في الإصابة ١: ٤٩٢.
(٥) ذو الكلاع الحميري واسمه إسميفع. ويقال: أيفع بن باكوراء. وقيل ابن حوشب بن عمرو بن يعفر بن يزيد بن النعمان الحميري، وكان يكنى أبا شراحيل ويقال أنه ابن عم كعب الأحبار. مات سنة ٣٧ (الإصابة ١: ٤٩٢، والعيني ٨: ٩٣٢).
(٦) ذو عمرو الحميري: رجل من أهل اليمن، أقبل مع ذى الكلاع إلى النبي ﷺ مسلمين (الإصابة ١: ٤٩٢ والعيني ٨: ٣٩٢)

стр. 36

إن (١) كان الذي تذكر من أمر صاحبك حقاً (٢) لقد مرَّ على أجله منذ ثلاث، وأقبلا معي، حتى إذا كنا في بعض الطريق، رفع لنا رَكَبٌ (٣) من قِبَل المدينة، فسألناهم (عن رسول الله ﷺ (٤) فقالوا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ، وَالنَّاسُ صَالِحُونَ، فَقَالَا: أَخْبِرْ صَاحِبَكَ أَنَّا قَدْ جِئْنَا وَلَعَلَّنَا سَنَعُودُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فرَجَعَا إِلَى اليَمَنِ، فَأَخْبَرْتُ أَبَا بَكْرٍ بِحَدِيثِهِما، قَالَ: أَلَا جِئْتَ بِهِما، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ قَالَ لِي ذُو عَمْرٍو: يَا جَرِيرُ إِنَّ لكَ (٥) عَلَيَّ كَرَامَةً، وَإِنِّي مُخْبِرُكَ خَبَرًا: إِنَّكُمْ مَعْشَرَ العَرَبِ، لَنْ تَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا كُنْتُمْ (أمراء (٦)) إِذَا هَلَكَ أَمِيرٌ تَأَمَّرْتُمْ فِي آخَرَ، فَإِذَا كَانَتْ بِالسَّيْفِ كَانُوا مُلُوكًا، يَغْضَبُونَ غَضَبَ المُلُوكِ وَيَرْضَوْنَ رِضَا المُلُوكِ. خرجه البخاري (٧). وروى جرير قال: كنت لا أثبت على الخيل، فذكرت للنبي ﷺ ذلك، فضرب بيده على صدري، حتى رأيت أثر يده في (٨) صدري، وقال: اللهم ثبته واجعله هادياً مهدياً. قال: فما وقعت عن فرسٍ بعد. قال: وكان ذو الخَلَصَة بيتاً في اليمن لخثعم وبجيلة، فيه نُصبٌ تُعْبَد، يقال له الكعبة، فحرَّقتها وكسرتها، وبعثت إلى رسول الله ﷺ رجلاً

стр. 37

يكنى أبا أرطأة (يبشره) (١) بذلك. فقال: والذي بعثك بالحق نبياً، ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب. فبرّك النبي ﷺ ، على خيل أحمس ورجالها خمس مرات [١٦] أورده البخاري (٢). وروى سيف التميمي (٣) عن سهل بن يوسف عن أبيه عن عُبَيْدُ بْنُ صَخْرِ بْنِ لَوْذَانَ (٤) الأنصاري، وكان فيمن بعث النبي ﷺ مع عمّال اليمن، قال (لما مات بادام) (٥) فَرّق النبي ﷺ (أعماله) (٦) في اليمن بعدما حجَّ حجة التمام (٧) بين شهر بن بادام (٨) وعامر بن شهر (٩) وعبد الله

الحواشي

(١) تكملة من ح والبخاري. وفي ع: يخبره.
(٢) العيني على البخاري ٧: ١١٢ و ٨: ٣٩٠ ومسلم ٢: ٣٥١.
(٣) هو سيف بن عمر التميمي البرجمي الكوفي صاحب كتاب «الردة والفتوح» وقد ضاع هذا الكتاب ولم يصل إلينا، وأكثر النقول التي يوردها المؤلف هنا منقولة من هذا الكتاب (وانظر ترجمته في تهذيب التهذيب ٤: ٢٩٥)
(٤) الإصابة ٢: ٤٤٤.
(٥) تكملة من الإصابة ٢: ٢٢٢ ومن تأريخ بن الأثير ٢: ٢٢٧. وبادام هذا- ويقال: باذام وباذان - كان عامل فارس باليمن، ثم أسلم وأسلم معه أهل اليمن، فأمره النبي ﷺ على جميع مخاليفه. الإصابة ١: ١٣٦).
(٦) تكملة من الإصابة. وفي ابن الأثير ٢: ٢٢٧ (أمراءه).
(٧) في ح: الوداع.
(٨) استعمله النبي ﷺ على صنعاء بعد موت أبيه «بادام» المذكور. قتله الأسود العنسي الذي أدعى النبوة باليمن في خلافة أبي بكر الصديق (الإصابة ٢: ٢٦٨ وابن الأثير ٢: ٢٢٧ وتأريخ الإسلام للذهبي ١: ٣٤١).
(٩) عامر بن شهر الهمداني البكيلي أستعمله النبي ﷺ على همدان (الإصابة ٢: ٢٥١).

стр. 38

ابن قيس أبو موسى (١) وخالد بن سعيد بن العاص (٢) وطاهر بن أبي هالة (٣) ويعلى بن أمية (٤) وعمرو بن حزم (٥). وعلى حضرموت زياد بن لبيد البياضي (٦)، وعكاشة بن ثور (٧) على السكاسك والسَّكون، ومعه معاوية ابن كندة (٨) وعهد النبي ﷺ إلى عمَّاله في اليمن، عهوداً جامعة المعاني الشرعية (٩) في الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر الأحكام من الحلال والحرام والخاصّ والعام. وروى سيف عن أبي بردة عن أبيه قال: بعثني رسول الله ﷺ خامس خمسة على أصناف (١٠) اليمن. فذكر الحديث.

الحواشي

(١) هو أبو موسى الأشعري - سبق ترجمته.
(٢) كان عاملاً على ما بين نجران وزبيد وسبق ترجمته.
(٣) الطاهر بن أبي هالة الأسدي التميمي، أمه خديجه زوج النبي ﷺ . وكان عاملاً في اليمن على عك والأشعريين (الإصابة ٢: ٢٢٢).
(٤) يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام بن الحارث التميمي الحنظلي. ويقال له يعلى بن منية وهي أمه، وقيل هي أم أبيه. كان عاملاً على الجَنَد (الإصابة ٦٦٨:٣)
(٥) عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصاري. كان عاملاً على نجران الإصابة (٢: ٥٣٢).
(٦) زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر الأنصاري البياضي (الإصابة ١: ٥٥٨) وذكر مرة أخرى في الإصابة ١: ٥٧١ باسم زيد بن لبيد.
(٧) عكاشة بن ثور بن أصغر القرشي (الإستيعاب ٢: ٥٠٩).
(٨) العبارة في الإستيعاب: « … على السكاسك والسَّكون وبني معاوية من كندة». وفي بن الأثير ٢: ٢٢٨: «على السكاسك والسكون وعلى بني معاوية ابن كندة عبد الله أو المهاجر». وفي نثر الدر المكنون ص ٨٢: «وعلى بني معاوية من كندة عبد الله بن المهاجر».
(٩) ح: لمعاني الشريعة.
(١٠) في الإصابة ٢: ٢٢٢: مخاليف. والحديث هناك بتمامه.

стр. 39

وروى سيف عن عبادة الليثي: أن النبي صلى الله ﷺ (أفرد كل رجل (١)) بحيزة (٢)، ففرق عمالة حضرموت بين ثلاثة، وعلى نجران عمر بن حزم، وعلى ما بين نجران وَرِمَعٍ، وزبيد، خالد بن سعيد بن العاص، [١٧] وعلى همدان عامر بن شِهْرٍ، وعلى صنعاء ابن بادام، وعلى عك والأشعريين الطاهر بن أبي هالة وعلى مأرب، أبي موسى الأشعري، وعلى الجَنَد، يعلى بن أمية. وروى البخاري (٣) عن أبي هريرة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قوماً من أهل الكتاب، فإذا جئتهم فادعهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك (٤). فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك (٤) فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب. وروى البخاري (٥) في صحيحه عن عمر بن ميمون: أن معاذاً لما قدم اليمن صلى بهم الصبح، فقرأ سورة النساء، فلما قرأ ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلا﴾ قال رجل من خلفه: قرّت عين أم إبراهيم. وقال أبو موسى (٦): بعثني رسول الله ﷺ إلى أرض قومي (٧)،

стр. 40

فجئت [١٨] ورسول الله ﷺ مُنيخ بالأبطح. فقال: أحججتَ يا عبد الله بن قيس؟ قلت: نعم يارسول الله. قال: كيف قلت؟ قال: قلت لبيك إهلالاً كإهلال رسول الله قال: فهل سُقت معك هدياً؟ قلت: لم أَسُق قال: فطف بالبيت، واسع بين الصفا والمروة، ثم حلّ، ففعلت (١).