أكد القرآن أن العلم موزع على الناس جميعاً.
هو كنوز الشمس، لا نستطيع حجبه عن واحد:
قال تعالى:
﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ يوسف٧٦
وقد عرض القرآن مشهداً رائعاً من حوار "الهدهد"
مع سليمان ﵇
والهدهد عندما يقف أمام سليمان، فإنه يقف أمام ملك نبي.
أعطاه الله ملكاًَ لم يعطه لأحد غيره.
قال تعالى:
﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ سبأ ١٢
فالجن، والإنس، والريح، والثروة المعدنية، كل هذا مسخر له.
﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ ص ٢٠
هذا سليمان في ملك فريد، ونبوة عظيمة.
يقف أمامه "هدهد" ويقول له: ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ .
﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ .
النمل ٢٤
стр. 142
مكارم: عظمة سليمان، إنه ضبط أعصابه - عندما قا له الهدهد ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ وناقشه في هدوء، ولم ينتقم منه.
* * *
عارف: هذا نموذج.
ونموذج آخر، ساقته القصة القرآنية في لقاء موسى مع العبد الصالح يؤكد أن العلم موزع على الجميع. فموسى كليم الله ... ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ النساء - ١٦٤
واختاره من بني إسرائيل: ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ طه ١٣
وأراه من آياته الكبرى: ﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (٢٣) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ طه - ٢٤
стр. 143
ومن قبل ذلك ... رعاه الله في طفولته، واصطفاه لنفسه. وأيده بأخيه.
﴿يَا مُوسَى (٤٠) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي﴾ طه - ٤٢
هذا النبي العظيم....
يقف أمام رجل آتاه الله من العلم ما لم يؤت موسى - النبي الكريم.
﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ الكهف - ٦٧
إنه مجرد عبد ... وليس نبياً ... ولا كليماً.
اختصه الله بشيء من العلم فوقف أمامه موسى - كليم الله ونبيه - وقال له:
﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (٦٦) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾ الكهف ٦٨
ولكن موسى ﵇ في تواضع النبوة، وحرص الفاهم، يكرر العرض، ويؤكد الوعد بالمشيئة.
стр. 144
﴿قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾
وأعلن العبد الصالح شروط المصاحبة.
﴿قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ الكهف - ٧٠
ثم يتابع القرآن القصة - كما تعلمها - يا أستاذ مكارم: ...
المهم أن القرآن ساق النموذجين ليؤكد حقيقة ثابتة هي:
إن العلم موزع على الناس، بمقدار عطاء الله لهم ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ البقرة - ٢٥٥
ومجموع علم البشر - في كل عصر - يساوي ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ الإسراء - ٨٥
مكارم: أدب موسى مع العبد الصالح، يذكرني بقول الشاعر:
إن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما
стр. 145
فاصبر لدائك إن جفوت طبيه ... واصبر لجهلك إن جفوت معلماً.
عارف: أحسنت يا مكارم.
وليت تلاميذنا يعرفون حق الأستاذ.
مكارم: حضرت مناقشة جميلة بين أستاذ جامعي كبير، وبين ابنته - التي حصلت على الدكتواره حديثاً - ولم تزل تشعر بنشوتها -.
الأب: سوف تعيشين طالبة طوال عمرك، فالعلم لا حدود له.
وما يدركه المتخصصون من العلماء، يؤكد جهلهم بجوهر العلم نفسه.
فالذي غاب عنا - في مجال تخصصنا - أعظم مما علمناه بكثير.
يلحظ الدكتور العجوز ملامح الغضب على وجهها.
فيسكت قليلاً ثم يقول لها:
يا دكتوره أنا شخصياً مُعجب جداً بالطبعة الثانية من كتابك.
الدكتورة: لقد أضفت لها كثيراً، ونقحتها.
стр. 146
العجوز "يضحك" ويقول: هذا هو الدليل على أننا ندرك قشور الجوهر.
فكل طبعة "مزيدة ... ومنقحة" "مزيدة ... ومنقحة" وهذا يؤكد أن علماً جديداً كنا نجهله، وعلمناه بعد ذلك"
وكل اكتشاف علمي، معناه أننا نجهل، ونجهل الكثير.
وعندما تبلغين من السن ما بلغت، ستقولين مثل قولي.
فالعلم بحر، نحن طيور نشرب منه.
ومحال أن تتسع حواصلنا لمياه البحر كله.
والشاعر يقول:
فقل لمن يدعي بالعلم فلسفة ... حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء
فالغرور بسبب العلم جهل قبيح.
* * *
مكارم: وماذا تقول القصة القرآنية، عن الغرور الناشئ
стр. 147
بسبب الجاه والسلطان؟
عارف: يكفي لمن يغتر بسلطانه، أن يقرأ قصة فرعون.
لقد أذله الله في حياته.. قبل أن يموت. ثم أخذه أخذ عزيز مقتدر.
هشام: أي ذل أصاب فرعون في حياته؟!
عارف: يا هشام ...
مر فرعون بمراحل ثلاث في حياته.
المرحلة الأولى:
كانت الرياح لصالحه.
فادعى أن الملك له، والناس عبيده، فقال: (يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) القصص ٣٧
وكان يجمع الناس ويعلن فيهم ربوبيته - (فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) النازعات ٢٤
وفي هذه المرحلة.
استخف قومه فأطاعوه، واستضعف طائفة منهم (يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ) القصص ٤
ووضع سياسة التفرقة بين الناس، لتسهل قيادتهم.
(إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا) القصص ٤
стр. 148
والشعب عندما تتصدع وحدته، وتتفرق كلمته، يسهل على حاكم كفرعون أن يعبث به ففرقة الصف أمان للحاكم الظالم.
ومرت هذه المرحلة.
* * *
وجاءت المرحلة الثانية.
وانبهر سحرة فرعون بمعجزة موسى.
ودخل السحرة في دين الله أفواجا. قائلين للباطل في عنفوان قوته، وشدة بأسه:
﴿لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٧٢) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا﴾ طه ٧٣
انهزم فرعون ...
ولم تنهزم السحرة..
ولجأ فرعون إلى ما يلجأ إليه كل حاكم كافر مهزوم.
لجأ إلى الآلهة ... واعترف بهم، بعد أن كان يرى
стр. 149
نفسه الإله الأعلى.
﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ الأعراف ١٢٧
مكارم: أين كانت هذه الآلهة قبل ذلك؟!!
وكيف آمن بها فرعون؟
ألم يقل: أنا ربكم الأعلى؟
عارف: أنه إيمان المهزوم أمام نفسه، وأمام شعبه.
إيمان أراد به فرعون أن يستر خيبته، بعد الهزيمة.
وجاءت المرحلة الخاتمة.
وحقق الله وعده: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ القصص ٦
ودفع القدر بفرعون إلى نهايته.
قال تعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ يونس ٩٠
стр. 150
أعلن فرعون إيمانه.
ولكن هذا الإيمان، "كالصك المصرفي" الذي لا رصيد له.
﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ غافر ٨٥
وهذه نهاية الظلم، والتكبر بسبب السلطان،
﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ الشعراء ٢٢٧
* * *
مكارم: لعلك تذكر موضوع زوجتي.
لقد فتنتها المرآة..
وشغلتها عن واجباتها..
كما فتنها ثراء أسرتها، مع أنني لم أستفد من مالها سوى خراب بيتي،
وضياع أولادي.
عارف: أعجاب المرء بنفسه مرض.
ولو نظر الإنسان إلى داخله، ما اغتر بصورته.
يا مظهر الكبر إعجابا بصورته ... أنظر "خلاءك إن النتن تقرب تثريب
لو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعروا الكبر شبان ولا شيب
стр. 151
يا ابن التراب ومأكول التراب غدا.... أقصر فإنك مأكول ومشروب
فجمال الوجه مصيره التراب.
وما نجمعه من المال فللورثة.
ولو دامت المناصب لأصحابها ما وصلت إلينا.
وأنسابنا - وإن عظمت لا وزن لها عند الله.
﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ .
كارم: أطلت عليك الجلوس.
ولا داعي لتقليب الماضي.
غفر الله لها.
"وإلى اللقاء مع الشيخ عارف"
في كتاب " هذه شريعة الله يا ولدي "
