ثانياً: - ذكر القرآن اسم مريم لتأكيد الخوارق التي نسبت إليها
"كرزقها في المحراب" ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ .
وكحملها العذري، ومشاهدتها روح القدس، وهز النخلة وحدها، مما لم يقو جمع من الرجال على هزها.
ثالثاً: - ذكر القرآن اسم مريم لأن الله اصطافعا وطهرها ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ .
فهي طهر بين اصطفائين.
من أجل هذه المعاني ذكر القرآن الكريم اسم مريم
"يدق الجرس إيذاناً بانتهاء المحاضرة"
* * * في غرفة المدرسين جلس الشيخ عارف مع مدرس التاريخ يتجاذبان أطراف الحديث.
المدرس: علمت أنك تشرح للطلاب دور القصة القرآنية.
وأذكر ونحن ندرس في الجامعة المصرية عام ١٩٢٦ أن الدكتور طه حسين
قال لنا "إن القصة القرآنية لا يُعتمد عليها كمصدر تاريخي"
فما رأيك في هذا الكلام يا شيخ عارف؟
стр. 107
عارف: لم ينجح الشرق والغرب في حرب الإسلام بالسيف.
فعمل على تربية بعض الكُتَّاب الذين يحملون أقلاماً إسلامية مدادها الحقد على الإسلام.
وقد تأثر الدكتور طه حسين في مستهل حياته الجامعية بالكاتب الغربي (كليمان هوار) الذي جند نفسه للطعن في القرآن والتشكيك فيه.
وقد قال الدكتور طه حسين: -
إن قصة بناء إبراهيم وإسماعيل للكعبة حيلة أرادت بها قريش أن تؤكد صلتها بالحضارات القديمة، وليس للقصة أصل في التاريخ.
وقد تصدى له المرحوم (مصطفى صادق الرافعي) في كتابه (تحت راية القرآن) ونحن نرى أن الدكتور طه حسين قد تراجع عن معظم آرائه التي قالها في شبابه.
ويشهد له بهذا كتابه "مرآة الإسلام"
المدرس: لكن هذه الدعوة حاول أن يجددها الدكتور محمد أحمد خلف الله في كتابه (الفن القصصي في القرآن الكريم) .
قال: إن القصة القرآنية قصة أدبية يقصد بها
стр. 108
غير ما يقصد التاريخ أو تعرض غير ما يعرض التاريخ، وتثبت غير ما يثبت التاريخ.
واستدل على دعواه بقول القرآن الكريم لمريم.
﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ "مريم ٢٧"
وقال: إن مريم ليست أخت هارون من الناحية التاريخية.
عارف: أنا على ثقة أن الدكتور - غفر الله له - يعرف جيداً أن القرآن لا يعني هارون شقيق موسى.
وإلا لقالوا لها: يا أخت موسى. لأن ذلك أوقع في الدلالة.
ولكن هارون الذي قصده اليهود هو رجل صالح في القرية.
فأراد اليهود تقريع مريم بهذا الوصف.
أو هو رجل فاسق في القرية، فأرادوا بكلمتهم صريح الهجاء.
ومعلوم أن الفارق الزمني بين موسى وهارون، وبين مريم ابنة عمران فارق كبير، ولكنها مصادفة الأسماء.
فأي مغالطة هذه من أستاذ جامعي!!!!
стр. 109
كان يكفي للدكتور خلف الله أن يعلم أن هذا القرآن منزل من عند الله.
قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ النساء ٨٧.
وقد أكد القرآن الكريم صدق ما نزل على النبي ﷺ ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ الاسراء ١٠٥.
وخص القرآن القصة بالذات، فأكد صدقها، ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ الكهف ١٢
قال تعالى ﴿نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ﴾ القصص ٣
فماذا نقول لهؤلاء أكثر من هذا؟
على أن الدراسة العميقة للقصة القرآنية تؤكد عجز البشر عن الإتيان بمثلها.
مما تؤكد صدق الجانب التاريخي فيها.
هل تعرف يا سيادة الزميل لماذا فرق القرآن في التسمية بين حاكم مصر في عهد يوسف ﵇ فسماه (الملك) وبين حاكم مصر نفسها في عهد موسى ﵇ فسماه (فرعون) ؟
قال: للمغايرة بين الاثنين.
حتى يصبح اسم فرعون علماً بالغلبة على الحاكم في عهد موسى- ﵇.
стр. 110
عارف: ربما ذلك.
ولكن علماء الآثار في العصر الحديث عندما استطاعوا قراءة الكتابة القديمة التي سطرها المصريون على جدران المعابد أضافوا لمعلوماتنا سراً عجيباً.
علموا أن قدماء المصريين كانوا يطلقون على الحاكم اسم (فرعون) إن كان من أبناء البلاد الأصليين.
أما إن كان الحاكم غازياً للبلاد، مستولياً على حكمها أطلقوا عليه اسم (الملك) .
ومعلوم أن الحاكم في عهد يوسف ﵇ كان من الغزاة الذين جاءوا لمصر من أواسط آسيا واسمهم (الهكسوس) والذين طردهم (أحمس) من البلاد؛ لذللك قال القرآن الكريم في قصة يوسف ﵇
﴿قَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾ يوسف ٥٤.
بينما قال عن الحاكم في عهد موسى ﵇:
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ يونس ٧٩
"من كتاب "هذا نبيك يا ولدي" للمؤلف.
فهل هذه القضايا يمكن أن يدركها النبي ﷺ
من وحي أدبه؟
إن الأمة العربية لم تعرف فن القصص قبل الإسلام إلا في صورة أساطير وخرافات عن بعض عشاق العرب أمثال "عنتر بن شداد" وبعض فرسانها
стр. 111
أمثال (أبو زيد الهلالي) .
المدرس: لكن بعض القصص القرآني يختلف عن نظيره في التوراة.
عارف: القرآن مهيمن على الكتب السماوية السابقة، لسلامته من التحريف منذ أن نزل من عند الله. ولم تعرف الدنيا كتاباً قدر له أن يحفظه جمع كبير عن جمع كبير، فتواترت روايته كما تعرف الدنيا هذا القرآن.
فلم يخلو عصر في التاريخ من آلاف الحُفاظ، وهذا سر قوله تعالى:
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ الحجر ٩
بل إن رسالة القرآن - منذ عهد نزوله - هي أن يصحح لبني إسرائيل ما يختلفون فيه ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ النمل ٧٦
وسوف أهدي إليك كتاب (هذا نبيك يا ولدي) للشيخ محمود غريب، فإن فيه مقارنة بين قصص الأنبياء في التوراة وقصصهم في القرآن، لتعرف أي الكتابين يشهد العقل المجرد بصدقه.
فقد شوهت التوراة سيرة الأنبياء.
ونسبت إليهم ما لا يليق بالرجل العادي، فضلاً عن
стр. 112
أصحاب الرسالات. وذلك بسبب ما أحدثه اليهود من التحريف في كتابهم.
المدرس: أنا أعرف أن التوراة فقدت أكثر من أربعة قرون ثم كتبت بعد ذلك فأصابها التحريف.
عارف: يبدو أن وقت المحاضرة قد حان، وإلى اللقاء ...
يصافح زميله ويخرج للصف الدراسي.
* * *
يدخل الشيخ باهتمام، ويستفتح بالذي هو خير، ثم يبدأ الدرس.
عارف: عرفنا في اللقاءات السابقة، إن القصة القرآنية دينية الهدف، صادقة الأحداث، تسوق الألفاظ بالقدر الذي يخدم مقاصدها فقط.
والأن نتحدث عن بعض مقاصد القصص القرآني: -
المقصد الأول: - "إثبات نزول القرآن من عند الله".
لأن هذه هي القضية الأم في مسألة العقيدة، فما دام القرآن من عند الله، فكل ما فيه حق، وكل ما يدعو إليه سلام.
وقد نهجت القصة القرآنية منهجاً عقلياً عالياً فثبات هذه القضية.
стр. 113
فمعلوم لدينا، ولدى كل باحث أمين، أن النبي ﷺ قضى صدر شبابه كله، لا عِلم له بأمر السماء، ولم تخالج نفسه دعوات تغيير وإصلاح.
ولم يروِ للناس شيئاً من أخبار الأنبياء السابقين. كما لم يتحدث عن الملأ الأعلى.
وفجأة ... كان يوم ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ وبدأ يقرأ....
يقرأ أسرار الماضي، فيصدقه التاريخ.
ويقرأ أسرار المستقبل، فتصدقه الليالي والأيام.
ويقرأ أسرار الكون، فيصدقه العلم الحديث.
فأي ينبوع علمي تفجر له ... ؟!!
إنه الوحي ... الذي كان دائماً يذكر النبي ﷺ بهذا الأمر.
* * *
وإليكم بعض النماذج
عندما أرسل إليه يهود المدينة يسألونه عن قصة يوسف، امتحاناً لنبوته.
قال القرآن الكريم: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ يوسف (٣) .
стр. 114
فتدبروا يا أبنائي ... قوله تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ لأن قصة يوسف، لم تنقل إلى العربية قبل نزول القرآن.
وتدبروا قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ وفي نهاية القصة، كرر القرآن هذه التذكرة لينبه عقولنا إلى سر التحول في حياة النبي،
قال تعالى:
﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ يوسف (١٠٢) .
أي أجمعوا أمرهم على القاء يوسف في البئر.
وعندما قص عليه القرآن قصة موسى ﵇ أكد هذه الحقيقة: - ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ القصص (٤٣) .
وتكررت التذكرة مع قصة مريم ﵍ ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ
لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ آل عمران (٤٣) .
стр. 115
ووقد تكرر امتحان اليهود لنبوة محمد ﷺ فأرسلوا إليه يسألونه عن قصة أهل الكهف، وخبر القائد العادل "ذو القرنين".
وبدأ القرآن يعلم النبي ﷺ أمرهما: -
قال تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ الكهف (١٣) ...
وقال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (٨٣) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (٨٤) فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ الكهف (٨٥) .
ومن يدقق منكم وهو يقرأ القرآن، يجد أن معظم السور التي ذكر الله فيها القصص القرآني، افتتحها الله بما يؤكد أن هذا القرآن منزل من عند الله.
فؤاد: من فضل الله عليناً أن معجزة نبينا ﷺ كتاب يقرأ في كل عصر، ليكون دليلاً على نبوة نبينا ﷺ .
عارف: بل ليكون دليلاً على نبوة كل الأنبياء السابقين فمعجزات جميع الأنبياء انتهت معهم.
فكان لابد من معجزة خالدة، تكرم الدور الذي قام
стр. 116
به كل نبي من الأنبياء. وأتباع أي نبي لا يملكون دليلاً واحداً على صدق نبيهم، إلا من خلال آيات القرآن الكريم.
وذلك لأمرين هما: -
أولاً: لتزاحم الأدلة التي تثبت أن هذا القرآن منزل من عند الله.
- فنحن نملك ألف دليل ودليل على ذلك -.
ثانياً: لشهادة التاريخ أن القرآن نقله إلينا جمع كبير عن جمع كبير، منذ عصر الوحي. وحسبك أن تعلم يا فؤاد: أن كل الذين يحفظون الإنجيل في أوربا كلها، لا يساوون عدد حفاظ القرآن في قرية واحدة من قرى بلادنا.
دامت لدينا ففاقت كل معجزةٍ ... من النبيين إذ جاءت ولم تَدمِ
هذا هو الهدف الأول للقصة القرآنية.
* * *
المقصد الثاني: - "تمهيد القصة لإثبات عقيدة البعث".
عملت القصة القرآنية على تحويل عقيدة البعث من
стр. 117
قضية استدلاليه، إلى واقع مشاهد في أذهان المسلمين.
وذلك لأن تعدد الصور التاريخية التي ساقتها القصة لإحياء الله لبعض الموتى والمقتولين، ولتحويل الجمادات إلى أحياء، كل ذلك مهد لإقناع العقل، وإشباع المخيلة.
فؤاد: نود ذكر بعض الأمثلة!
عارف: في قصة موسى ﵇ عدة نماذج لهذا الأمر.
فعصا موسى (وهي جماد) حولها الله إلى حية تسعى.
لها عينان تبصران، وأذنان تسمعان، وفم يلقف ما يأفكون.
والحوت الذي أعده غلام موسى للطعام، ثم اتخذ سبيله في البحر سرباً.
قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (٦٠) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا﴾ الكهف (١٦) .
وفي قصة موسى أيضاً يأتي خبر الرجل الذي قتله بنو إسرائيل، وجهلوا قاتله، فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة وأن يضربوه ببعضها، فأحياه الله وأخبر عن قاتله.
قال تعالى: - ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٧٢) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ البقرة (٧٣) .
стр. 118
ولعل كثرة النماذج التي ساقها القرآن في حياة موسى من تحويل العصا إلى حية تسعى. وإحياء الحوت. وإحياء الرجل المقتول. لعل هذه القضايا جيمعاً ...
هي العلاج لما انحدر إليه بنو إسرائيل.
فقد ارتدوا بعد موسى، وأخذوا ينكرون الآخرة، ويدعون أن الجنة هي إقامة ملك (يَهودا على الأرض) (١) .
* * *
كما ساق القرآن الكريم قصة الرجل الي أماته الله مائة عام ثم بعثه.
ونوم أصحاب الكهف ثلاثمائةٍ سنين شمسية، وازدادوا تسعاً من السنين، عند أخبار القرآن لأمةٍ تؤرخ بالسنين القمرية، (٢) .
قال تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ الكهف (٢٥)
стр. 119
كل هذا يؤكد الهدف الذي قلته لكم.
بلال: نسيت نموذجاً واضح الدلالة على هذا الهدف، وهو ذبح إبراهيم ﵇ للطيور ثم إحياء الله لها.
عارف: ما أنسانيه إلا الشيطان.
حقاً! إنه موضوع يحتاج إلى دراسة جادة تتضمن نقطتين، هما: -
أولاً: - لماذا قال إبراهيم ﵇ ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ ؟
ثانياً: - وصل إبراهيم ﵇ إلى (عين اليقين) بهذه التجربة.
فهل وصل نبينا محمد ﵊ إلى هذه المنزلة في الدنيا؟
стр. 120
مَنْ منكم يستطيع أن يجيب على السؤالين؟
سعيد: لعله سأل ليثبت لقومه قدرة الله بالدليل المشاهد.
عارف: أحسنت يا سعيد.
فصحابة النبي ﷺ عندما قرؤا قوله تعالى:
﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
عند ذلك قال بعض الصحابة: شك إبراهيم، ولم يشك نبينا.
(فقال النبي الكريم: (نحن أولى بالشك من إبراهيم) رواه مسلم.)
ومعنى الحديث الشريف كما قال أبو سليمان الخطابي (هو نفي الشك عن النبي وعن إبراهيم، على سبيل التواضع وتعليم الأمة احترام الأنبياء)
تفسير ابن كثير جـ ١، ص ٣١٥.
ولاحظوا يا أبنائي ... أن إبراهيم قال: ﴿أَرِنِي كَيْفَ﴾
стр. 121
وأنت إذا سألت مهندساً: كيف تصلح هذا الجهاز المعقد؟
فسوف يكرم سؤالك، ويشرح لك.
أما إذا قلت له: أني تصلحه، فإنه سيغضب.
وهذا هو الفارق بين سؤال إبراهيم ﵇ الذي يُعبَّر عن أدبه مع الله، وبين سؤال الرجل الذي قال: ﴿أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ .
لذلك أجرى الله التجرية لإبراهيم على الطيور، وأما الرجل فقد أجرى الله التجربة عليه هو.
﴿فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ .
هذا ولله المثل الأعلى.
جمال: بالنسبة للسؤال الثاني، أعتقد أن إبراهيم ﵇ وصل إلى "عين اليقين - عندما أحيا الله له الطيور.
أما نبينا محمد ﷺ فقد وصل إلى "عين اليقين: عندما أحيا الله له الأنبياء "ليلة الإسراء".
عارف: أحسنت يا جمال:
هكذا استطاعت القصة القرآنية أن تمهد لعقيدة البعث، وأن تحولها إلى مشاهد حركية ملموسة.
стр. 122
(ينظر الشيخ عارف في ساعته ويقول: ما أسرع الوقت، لقد انتهت المحاضرة) .
* * *
بعد صلاة العصر، جلس الشيخ مع أولاده، يسامرهم، ويتفقد أحوالهم
هشام: قرأت بعد صلاة الفجر سورة يوسف. وقد لفت نظري وصف القرآن ليوسف ﵇ خمس مرات بالإحسان.
فما سر هذا التأكيد؟
الوالد: في أي موضع تكرر هذا الوصف؟
هشام: - في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ يوسف (٢٢)
﴿نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ يوسف (٥٦) .
﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ يوسف (٩٠)
كما وصفه السجينان بقولهما: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ يوسف (٣٦) .
ووصفه إخوته بذلك الوصف أيضاً: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .
стр. 123
ولم يجتمع هذا الوصف لأي نبي في سورة واحدة من القرآن إلا ليوسف.
الوالد: "يهز رأسه ويقول": الحمد لله لقد أصبحت تتذوق القرآن يا هشام!!
إن قراءة القرآن وحدها بدون تدبر - لا تقوم السلوك، ولا تهذب الأخلاق.
وقد أنزل الله القرآن لنتدبر آياته، ولتهتدي بها.
قال تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ص (٢٩)
وقد عاتب الله الذين يقرؤون القرآن بلا تدبر فقال: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ محمد (٢٤)
هشام: بارك الله فيك يا أبي ...
ولكن لماذا تكرر وصف يوسف بالإحسان خمس مرات؟
الوالد: الإحسان ... له أربعة معانٍ هي: -
١- الإحسان بمعنى الصدقة.
قال تعالى في قصة قارون: ﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ القصص (٧٧) .
٢- والإحسان بمعنى إتقان العمل.
قال النبي ﷺ :
стр. 124
(إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم - أي في القصاص - فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة" رواه مسلم: - كتاب الصيد.
٣- والإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه" رواه البخاري، ومسلم.
٤- والإحسان: مقابلة السيئة بالحسنة، والعفو عن المسيء.
قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ النحل (٩) .
العدل: هو مقابلة الإساءة بالصفح.
هذه معاني الإحسان ... وقد جمعها الله ليوسف ﵇ فهو متصدق على المحتاج، ولو كان المحتاج مسيئاً إليه.
وكان يكثر الصيام - وهو على خزائن الأرض - فلما سئل عن ذلك قال: أخاف أن أشبع.. فأنسى الجائع.
وقد أحسن ضيافة إخوته مع ما كان منهم:
﴿أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ يوسف (٥٩) .
وعندما رفعه الله على خزائن الأرض، كان مؤهله لهذا العمل الكبير ... الحفظ، والعلم.
стр. 125
﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ يوسف (٥٥)
ومنصب كهذا ... هل يحتاج لغير أمينٍ على ما تحت يده، عليم بشئوون إدارته؟
لقد استطاع يوسف أن يجنب البلاد بلاء محققاً، وقحطاً قاتلاً.
بل تجاوز عطاؤه مصر، إلى ما يجاورها من البلاد.
وقد جاء إخوته من الشام يبحثون عن الطعام في مصر بعد أن ذاع أمره في الأقطار.
فأمدهم وأغناهم.
وهذا هو الإحسان بمعنى إتقان العمل.
* * *
ونموذج آخر لإتقانه العمل ... !!
عندما جاء إخوته، ودخلوا عليه، عرفهم.
لكن عز المنصب، وطول مدة الفراق، وعدم خطور هذه الرفعة ليوسف ببالهم، وإتقانه لغة مصر القديمة، كل هذه العوامل جعلتهم ينكرونه:
﴿وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ يوسف (٥٨) وأي إنسان يدخل عليه
стр. 126
إخوته بعد غيبة طويلة يمكن أن ينهزم أمام العاطفة أو تتحرك جراحه القديمة.
ولكن يوسف ربط جأشه، وملك نفسه، وكتم مشاعره، وحفظ سره، حتى تمت خطته، وجمع أهله.
إن القرآن عندما يذكر هذا الأمر فإنه يربي الشخصية القيادية التي تصلح للأمور الكبيرة.
إن أضعف الناس من ينهزم أمام نفسه، ومن يضيق صدره بسره.
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه
فصدر الذي يستودع السر أضيق
ولكن يوسف ﵇ أتقن الخطة، وأجاد التنفيذ.
ويكاتم الأسرار حتى أنه ... ليصونها عن أن تمر بخاطره
هذا هو الإحسان ... بمعنى إتقان العمل.
* * *
هشام: أعتقد أن رفض يوسف ﵇ للخروج من السجن، بعد أن طلب الملك خروجه لون من ضبط النفس أيضاً..!!
стр. 127
الوالد: أحسنت ... يا هشام.
لقد كرم النبي ﷺ هذا الأمر في يوسف ﵇ عندما قال النبي الكريم: (لو كنت مكان أخي يوسف لأجبت الداعي) (١) رواه مسلم.
هشام: إنه التواضع، والأدب المحمدي.
* * *
شيماء: بقي الإحسان بمعنى أن تعبد الله كأنك تراه.
الوالد: هذا واضح يا شيماء في قصة يوسف ﵇
стр. 128
لقد استعصم أمام كل إغراء لامرأة العزيز.
وكان إيمانه أكبر من إصرارها.
والسجن أحب إليه من فتنتها.
إنه الإيمان "بعين اليقين": ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ الطلاق (٣) .
هشام: صدق الله العظيم.
لقد جعل الله ليوسف خير مخرج، ورزقه الملك والنبوة وصدق القائل: - (إن الله ينبت الفَرج من بين أنياب الضيق) .
ولعل السر في ما أوجزه يوسف فقال: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .
الوالد: اصنعي فنجاناً من القهوة ... يا شيماء.
شيماء: لا تتحدث، حتى أعود يا أبي.
(تقدم شيماء القهوة)
هشام: عرفنا الإحسان بمعنى الصدقة، والإحسان بمعنى إتقان العمل، والإحسان بمعنى مراقبة الله، بقى الإحسان ... بمعنى مقابلة السيئة بالحسنة.
الوالد: وهل هناك عفو عن المسيء يضاهي عفو يوسف ﵇ -
стр. 129
عن إخوته، إلا ما كان من نبينا محمد ﵊ يوم فتح مكة؟
إن يوسف ﵇ عندما جمع الله له إخوته، ورفع أبويه على العرش ... حمد الله، وذكر نعمه عليه فقال: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ يوسف (١٠٠)
لم يقبل يوسف أن يقول: وقد أحسن بي إذ أخرجني من البئر، حتى لا يعيد آلام الماضي إلى نفسه وإخوته.
هشام: لاحظت ايضاً أن أخوة يوسف عندما قالوا له: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾ يوسف (٩١) .
أجابهم يوسف ﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ يوسف (٩٢) .
بينما نلاحظ أنهم عندما طلبوا من أبيهم الاستغفار لهم ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (٩٧) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ يوسف (٩٨)
لماذا قال يوسف ﴿يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ وقال أبوهم ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾ .؟
الوالد: يا هشام ... المسألة هنا تتعلق بحقوق العباد،
стр. 130
والتوبة من مظالم الناس تحتاج إلى تنازل صاحب الحق عن حقه، ويوسف هو صاحب الحق، فلابد أن يستأذنه أبوه، لذلك قال لهم أبوهم ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾ بعد أن يتنازل يوسف عن حقه.
أما يوسف فقال لهم ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ لأن يوسف هو صاحب الحق، وقد تنازل فليس من باب المصادفة يا هشام أن يتكرر وصف يوسف بالإحسان خمس مرات في سورة واحدة؛ لأن يوسف جمع معاني الإحسان الأربعة كلها.
شيماء: كنت أتصور الإحسان هو الصدقة فقط.
الوالد: لو كان الإحسان بمعنى الصدقة فقط، لاختار القرآن كلمة أخرى في موضوع الوصية بالوالدين غير كلمة "إحساناً".
لأن ما يقدمه الابن لأبيه من ماله لا يعتبر صدقة عليه، بل هو كسب الأب وحقه، وعندما جاء شاب إلى رسول الله ﷺ يشتكي والده الذي يأخذ ماله وينفقه على إخوته، قال الرسول الكريم ﷺ : (أنت ومالك لأبيك) .
(ينظر الوالد في ساعته ويقول: الآن نتهيأ لصلاة المغرب) .
* * *
стр. 131
(وبعد الصلاة واصل الوالد الحديث)
تكررت كلمة الإحسان في وصية القرآن بالوالدين لتشمل أنواع الإحسان الأربعة.
١- تقديم المساعدة المادية لهم.
٢- الأدب في معاملتهم.
٣- مراقبة الله في ودهم.
٤- العفو عن الأب لو أساء لأبنائه في صدر حياته، كأن أهمل تربيتهم، أو فضل أبناء الزوجة الأخرى عليهم, وجاءهم بعد ذلك كبير السن مريضاً.
كذلك الأم. يجب العفو عنها إن أحدثت في شبابها إساءة لأطفالها.
ثم احتاجت إليهم بعد ذلك؛ لأن الإحسان هو العفو عن من أساء.
والوالدان أحق الناس بالرحمة.
* * *
بعد غيبة طويلة عاد الأستاذ مكارم: إلى بيت الشيخ عارف.
ودار حوار طويل
عارف: كيف حال ولدك يا مكارم.
مكارم: الحمد لله.
تغيرت تصرفاته كثيراً، وأصبح حاله يُطمئن.
لقد نجاه الله. بعد أن كاد يضيع نتيجة لإيماني بنظرية (فرويد) الخاطئة.
стр. 132
جزاك الله خيراً, يا شيخ عارف.
عارف: نظرية (فرويد) جاءت نتيجة دراسة المرضى.
فخرج منها بهذه النظرية العابثة.
ولكن الله أكرمني فدرست مجموعة من الناس أصحاب المشاكل النفسية.
درستهم في المساجد والمدارس والجامعات.
ودرستهم في الفنادق، وميادين الحياة العامة
وفتحت بيتي لهم سنين طويلة.
وخرجت من تجربتي - مع الناس - بأن كل إنسان فيه خير.
أجل ... كل إنسان فيه خير، يا أستاذ مكارم
ولا ينقص الإنسان سوى المربي البصير، الذي فيه هذا الخير.
إن ذرة خير واحدة لو تفجرت في قلب المسلم لملأت الكون سعادة.
وكل إنسان يا مكارم: فيه خير.
هذه حصيلة التجرية الطويلة - التي عشتها.
فعلينا أن نزرع الخير في حياة الناس.
أو ننمي ما فيهم من خير.
* * *
стр. 133
مكارم: كيف ذلك يا شيخ عارف.
عارف: أجعل من نفسك قدوة لهم فبذلك ينطبع الخير فيهم - إن شاء الله -.
مكارم: من منا يصلح اليوم أن يكون قدوة لأودلاده؟
لقد شغلتنا الحياة عن أنفسنا، وتنازعتنا المادة.
عارف: إذا فشلنا في رسم الأسوة بسلوكنا، فيمكن أن نقص لهم القصص - الذي يرسم لهم القدوة، ويشبع مخيلتهم.
فالشباب ميال بطبعه إلى تقليد العظماء.
والقصة تشبع فيهم هذه الرغبة.
مكارم: لكن فضيلتكم تعرف جيداً انحدار مستوى القصة - المعاصرة - عن هذا المستوى.
فلم تعد القصة أمينة على تجسيد الفضلية.
لعلك تقرأ، أو تشاهد الأفلام.
لقد ظهرت سلسلة من الأفلام تدافع عن "الساقطات" وتصورهم في صور الأبطال اللاتي يضحين من أجل أسرة فقيرة، أو مريض معذب، كأن الانحراف حتمية لا تتغير، ولا تستبدل.
وكأن أبواب العمل الشريف مغلقة في وجوه المحتاجين, أفلام تذبح الفضيلة.
стр. 134
لم تستجدي من المجتمع البكاء عليها.
فهل هذا الأفلام، أمينة على تأديب جيل؟ أو تجسيد الفضيلة له؟
عارف: أحسنت يا مكارم. وهذا والله صحيح.
لكن الفضلية لا تعدم رجلاً يُدافع عنها.
ومن فضل الله، أن القصة القرآنية هي مدرسة الفضلية الخالدة.
يا أستاذ مكارم.
كل فضيلة أخلاقية، خلفها قصة قرآنية، تجسدها وتنمي أثرها في النفس.
* * *
مكارم: أولادنا في فراغ.
فلم يصبح الأولاد ينعمون بتوجيهات آبائهم.
عارف: زرت في يوم إحدى الأسر الكبيرة، فسألني ابنهم:
الولد: لماذا يلعب المسلمون في أصابعهم بعد الصلاة:
عارف: إنهم يختمون الصلاة.
ويعدون التسبيح على أصابعهم.
стр. 135
ثم سألته:
كم تحفظ من القرآن؟
الولد: سورة "إلاهُكُم التكاثر"
عارف: بل التكاثر إلآهُك أنت:
السورة اسمها "ألهكم التكاثر" "ألهاكم التكاثر" "يضحك والده ويقول: إنه - والحمد لله - ذكي مثل خاله. فأزداد ألمي، على ما أصاب الإسلام من غُربة" في بلاده.
طالب على أبواب الجامعة، لا يعرف شيئاً عن ختام الصلاة.
ولا يحفظ من القرآن ما تصح به الصلاة.
وأبوه يحمد الله على ذكائه.
ماذا جرى للمسلمين يا مكارم.
لو جلس كل والد مع أولاده ساعة من الليل يعلمهم بعض جوانب الإسلام، لما عانينا من خطر الأميَّة الإسلامية. في بيوت المسلمين.
لقد أرشدتنا القصة القرآنية إلى إيجابية دور الآباء في تعليم الفضيلة لأولادهم.
فإبراهيم الخليل ﵇ كان يوصي بنيه بذلك.
﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ .
стр. 136
﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ البقرة ١٣٣
* * *
ووصية لقمان لابنه.
درس في التربية ...
فهي تربية في العقيدة. والعبادات، والأخلاق الاجتماعية.
فعن العقيدة. حكى القرآن قول لقمان:
﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ نصيحة موجزة. مزودة بالدليل ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ ثم حدثه عن مراقبة الله. مجسداً له علمه - سبحانه - مكرراً كلمة ﴿يَا بُنَيَّ﴾ التي تفيد الود والرحمة.
﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾
مكارم: تصوير رائع لشمول علم الله لكل شيء.
стр. 137
فإن الكواكب الكبيرة - في السموات - يغيب عنا رؤيتها والعلم بها.
أما علم الله، فيحيط بمثقال حبة من خردل مهما كانت!!
- سبحان الله -
يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ غافر ١٩.
عارف: ثم بين له ما يلزم على الإيمان من عباده. سواء منها ما يتعلق بذات الله - بالصلاة - أو بالمجتمع المسلم، كالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. ومعلوم أن الأرض لم تفرش بالورود تحت أقدم الدعاه، فكلمة الحق - في كل عصر - لها تكاليف يدفعها الدعاة.
لذلك طلب منه أن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر. ثم يصبر على ما أصابه نتيجة لإعلانه كلمة الحق.
قال تعالى على لسان لقمان:
﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ فالصبر من لوازم الدعاة.
* * *
ثم يبدأ بعد ذلك بتعليمه فن التعامل مع الجماعة.
стр. 138
وركز على خلق التواضع، وحسن معاملة الناس، ولين الجانب. وخفض الصوت، لأنه لا يخفض صوته في المناقشة إلا مُتمكن من حجته، حليم الطبع.
يا مكارم:.. الكِبْر مرض.. مهما كانت أسبابه.
والمتكبر، كرجل يقف على جبل، فينظر إلى الناس فيراهم صغاراً، وفي نفس الوقت ينظر إليه كل الناس فيرونه صغيراً.
قال تعالى:
﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ لقمان من ١٣ إلى ١٩.
فالقصة القرآنية تعالج أخلاق اليوم بتجارب الأمس الطويل.
وهي تؤكد إيجابية دور الأسرة في تربية الأولاد.
مكارم: هل مجرد رواية القصة أو النصيحة يمكن أن يغير سلوك الأبناء؟
عارف: لا يا مكارم.
منهج القصص القرآني أعمق من هذا بكثير.
стр. 139
فالقصة القرآنية تبحث عن سبب الداء، ثم تضع له العلاج.
وأحب أن تختار مرضاً نفسياً واحداً، وأعرض عليك منهج القرآن في علاجه، وذلك حتى يصبح الحوار موضوعياً.
مكارم: نفس موضوع الكبر - الذي تحدثنا فيه.
هشام: حان موعد صلاة العشاء يا أبي.
الوالد: نصلي ثم نُكمل الحديث - إن شاء الله -
مكارم: من يعتاد السجود، لا يتكبر.
عارف: وهل حكم القرآن على إبليس بالكبر إلا عندما امتنع عن السجود؟
قال تعالى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ ؟ ص ٧٥.
مكارم: سجدة واحدة امتنع عنها إبليس، فطرد من رحمة الله.
لست أدري ما مصير الذين لا يسجدون لله طول حياتهم، من الذين يسمعون "حي على الصلاة" فيقولون بلسان حالهم:
"سمعنا وعصينا"؟
عارف: الذي لا يسجد في الدنيا، سيسجد في الآخرة.
стр. 140
﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ﴾ القلم ٤٢.
نسأل الله النجاة.
"يصلي الجميع، ثم يتناولون الطعام، وبعده، عاد الحوار ... ليصلوا الحديث بعدما انقطع"
* * *
عارف: منهج القصة القرآنية في العلاج، هو تتبع أسباب الداء، ووضع العلاج لمرض اليوم، من خلال تجارب الأمس. فموضوع الكبر - مثلاً - ينشأ عن عدة أسباب.
١- غرور العلم
٢- غرور الجاه
٣- غرور المال
٤- غرور النسب
وكل سبب من هذه الأسباب، وضعت القصة لها العلاج المناسب.
فعن الغرور بسبب العلم.
стр. 141
أكد القرآن أن العلم موزع على الناس جميعاً.
هو كنوز الشمس، لا نستطيع حجبه عن واحد:
قال تعالى:
﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ يوسف٧٦
وقد عرض القرآن مشهداً رائعاً من حوار "الهدهد"
مع سليمان ﵇
والهدهد عندما يقف أمام سليمان، فإنه يقف أمام ملك نبي.
أعطاه الله ملكاًَ لم يعطه لأحد غيره.
قال تعالى:
﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ سبأ ١٢
فالجن، والإنس، والريح، والثروة المعدنية، كل هذا مسخر له.
﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ ص ٢٠
هذا سليمان في ملك فريد، ونبوة عظيمة.
يقف أمامه "هدهد" ويقول له: ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ .
﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ .
النمل ٢٤
стр. 142
مكارم: عظمة سليمان، إنه ضبط أعصابه - عندما قا له الهدهد ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ وناقشه في هدوء، ولم ينتقم منه.
* * *
عارف: هذا نموذج.
ونموذج آخر، ساقته القصة القرآنية في لقاء موسى مع العبد الصالح يؤكد أن العلم موزع على الجميع. فموسى كليم الله ... ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ النساء - ١٦٤
واختاره من بني إسرائيل: ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ طه ١٣
وأراه من آياته الكبرى: ﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (٢٣) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ طه - ٢٤
стр. 143
ومن قبل ذلك ... رعاه الله في طفولته، واصطفاه لنفسه. وأيده بأخيه.
﴿يَا مُوسَى (٤٠) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي﴾ طه - ٤٢
هذا النبي العظيم....
يقف أمام رجل آتاه الله من العلم ما لم يؤت موسى - النبي الكريم.
﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ الكهف - ٦٧
إنه مجرد عبد ... وليس نبياً ... ولا كليماً.
اختصه الله بشيء من العلم فوقف أمامه موسى - كليم الله ونبيه - وقال له:
﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (٦٦) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾ الكهف ٦٨
ولكن موسى ﵇ في تواضع النبوة، وحرص الفاهم، يكرر العرض، ويؤكد الوعد بالمشيئة.
стр. 144
﴿قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾
وأعلن العبد الصالح شروط المصاحبة.
﴿قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ الكهف - ٧٠
ثم يتابع القرآن القصة - كما تعلمها - يا أستاذ مكارم: ...
المهم أن القرآن ساق النموذجين ليؤكد حقيقة ثابتة هي:
إن العلم موزع على الناس، بمقدار عطاء الله لهم ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ البقرة - ٢٥٥
ومجموع علم البشر - في كل عصر - يساوي ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ الإسراء - ٨٥
مكارم: أدب موسى مع العبد الصالح، يذكرني بقول الشاعر:
إن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما
стр. 145
فاصبر لدائك إن جفوت طبيه ... واصبر لجهلك إن جفوت معلماً.
عارف: أحسنت يا مكارم.
وليت تلاميذنا يعرفون حق الأستاذ.
مكارم: حضرت مناقشة جميلة بين أستاذ جامعي كبير، وبين ابنته - التي حصلت على الدكتواره حديثاً - ولم تزل تشعر بنشوتها -.
الأب: سوف تعيشين طالبة طوال عمرك، فالعلم لا حدود له.
وما يدركه المتخصصون من العلماء، يؤكد جهلهم بجوهر العلم نفسه.
فالذي غاب عنا - في مجال تخصصنا - أعظم مما علمناه بكثير.
يلحظ الدكتور العجوز ملامح الغضب على وجهها.
فيسكت قليلاً ثم يقول لها:
يا دكتوره أنا شخصياً مُعجب جداً بالطبعة الثانية من كتابك.
الدكتورة: لقد أضفت لها كثيراً، ونقحتها.
