(عند ذلك سكت الشاب، وقال لي لقد احتطتَ لنفسك عندما آمنت بالآخرة، وخير لي أن أؤمن بالآخرة) .
* * *
وهناك طرق أخرى كثيرة لجدل القرآن أرجو أن تتعلموا منها كيف تناقشون الناس بالحكمة والموعظة الحسنة، تجادلونهم بالتي هي أحسن (٤) .
فإن الإسلام قضية عادلة غير أنه وقع في أيدي محامين فاشلين.
стр. 72
فعندما قال اليهود ﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ لينكروا بذلك نزول القرآن من عند الله. سألهم القرآن ﴿مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ﴾ ؟ ٩١ الأنعام.
٤- أن يجيب القرآن في كلمة واحدة فيهدم بها عقيدة المشركين. ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾ رد عليهم القرآن بكلمة واحدة فأبطل دعواهم قال تعالى: ﴿وَخَلَقَهُمْ﴾ .
فما دام الله قد خَلَقَ الجن فلا يجوز أن يجعلوهم شركاء لله.
فتدبر هذا الإيجاز العجيب، والوضوح التام، والبرهان الناصع، في جدل القرآن.
стр. 73
الباب الثالث
في هذا الباب:
* المسرحية ناقصة.
* محكمة العدل المطلق.
* الإبداع والإرجاع.
* يخرج الحي من الميت.
* في ساحة الحساب.
стр. 74
(يدخل الشيخ الصف الدراسي، ويكتب على السبورة "منهج القرآن في إقناع العقل بيوم القيامة" ثم يجلس الشيخ، ويضع رأسه بين يديه ويطيل الفكر) .
أمجد: أراك اليوم متعباً يا فضيلة الشيخ.
عارف: لست متعباً يا أمجد، ولكنني شاهدت مسرحية (في التليفزيون) بالأمس ولم تسرني نهايتها.
فقد انتهت باستمرار سيطرة المجرم. وهزيمة أصحاب الحق.
ما رأيكم في موضوعها؟
سمير: الذي فهمته أن هدفها هو إضحاك الناس، وإضاعة الوقت.
فهي - في تصوري - مسرحية هازلة.
نجد هذه المسرحية مترجمة عن الأدب الفرنسي، وأعتقد أن مؤلفها ماكر، كتبها ليشجع الجريمة.
نبيل: عفواً يا فضيلة الشيخ.
стр. 75
المسرحية الني عرضت في التليفزيون بالأمس، مكونة من حلقتين، شاهدنا الحلقة الأولى، والليلة نشاهد الحلقة الثانية.
فهي ليست هازلة، ولا عابثة، ولكنها ناقصة.
وأنا على ثقة من أن المجرم سوف يقلى جزاءه في الحلقة الثانية.
"يقف الشيخ ويبتسم ويقول الآن أشرح الدرس".
إن فلاسفة الغرب عندما درسوا أحوال الدنيا، وجدوا أن الدنيا ليست "بدار عدل مطلق" لأن الظالم يموت، والمظلوم يموت.
وفاعل الخير يموت، وفاعل الشر يموت، فاعتبروا الدنيا مسرحية "هازلة".
ولكن المسلمين يرفضون هذا التصور رفضاً شديداً، لأنهم يؤمنون بأن خالق الكون لم يخلق هذا الكون لاعباً، ولم يُسير الناس فيه عبثاً ...
قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ ١٥ الأنبياء.
стр. 76
فالله سبحانه لم يخلق الأحياء ليعبث بمشاعرهم، فالقول بأن الدنيا مسرحية هازلة قول باطل.
والاحتمال الثاني - الذي يصور الدنيا مسرحية عابثة - لأن الظالم يموت والمظلوم يموت، احتمال يؤكد قصور نظر أصحابه.
فكثيراً ما نرى صوراً لعدالة الله، وقصاص السماء.
اقرؤا يا أولادي كتاب "عدالة السماء" للواء الركن محمود شيت خطاب) فستجدوا فيه صوراً واقعية لعدل الله، وحكمته في القصاص من المجرمين.
والقرآن الكريم قد رفض هذا الاحتمال رفضاً شديداً.
كما رفض الاحتمال الأول.
قال تعالى: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ ؟!!! ٢٦ القلم
وقال تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ ٢١ الجاثية
فإذا استوى الناس في الموت، فليس هذا هدماً لقاعدة "العدل المطلق".
стр. 77
أما الاحتمال الثالث الذي قاله نبيل - وهو أن المسرحية ناقصة،
فهو احتمال صحيح.
فالدنيا مسرحية ناقصة، والآخرة هي الحلقة المتممة،
قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾ . ٤١ إبراهيم
وقال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ ٤٦ الأنبياء. فالدنيا مسرحية ناقصة ... وغداً سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
سمير: قرأت في بعض الكتب أن محكمة "العدل المطلق" التي تعاقب المجرم وتنتصر للمظلوم، هي محكمة التاريخ وما يعقبها من "لعنة الأجيال".
عارف: هذا الكلام قاله الماديون، عندما أفلسوا في الحجة ولم يستطيعوا أن يقيموا دليلاً على إنكارهم لليوم الآخر، وما فيه من حساب.
ومع ذلك فسوف أناقش كلامهم لتطمئن لبطلانه يا سمير.
محكمة التاريخ يا سمير لا تحاكم إلا الأمراء، والحكام،
стр. 78
والعظماء، من الناس، فمن يحاكم بقية الناس؟
يا سمير ... إن محكمة التاريخ محكمة خاصة.
ونسأل الملاحدة: هل يشعر العظماء - الذين يحاكمهم التاريخ على جرائمهم، وتلعنهم الأجيال بعد موتهم؟ هل يشعرون بهذه اللعنة؟
إن قال الماديون: إنهم لا يشعرون - لأنهم أموات - قلنا لهم إذن ما قيمة هذا الحكم عليهم وهم أموات؟
سمير: ربما يقولون إنهم يشعرون بمدح الأجيال، أو بلعنهم.
عارف: (يضحك ويقول) إن قالوا: إن الإنسان بعد موته يشعر بمدح الأجيال، أو بلعنتها، قلنا لهم: إذن اتفقتم معنا بأن بعد الموت نعيماً أو شقاء.
يا سمير إن فكرة الآخرة ونعيمها، وما فيها من عذاب لم تكتمل في أي عقيدة كما اكتملت في العقيدة الإسلامية.
فالإسلام لم يكتف بإقناع العقل بها إقناعاً فلسفياً.
بل جعلها بمثابة الحَكَم في حياة المسلم. ورقيبه الدائم على تصرفاته.
اقرأ القرآن يا سمير فسترى أن كل جزئية في الاعتقاد، أو العبادات، أو المعاملات، أو الأخلاق.
стр. 79
ربطها القرآن باليوم الآخر والجزاء فيه.
وقد نجح هذا المنهج نجاحاً عصم المسلم من ارتكاب الجرائم، حتى عندما يأمن من عقوبة القانون.
ويكفي للمسلم أن يقرأ وهو في طريقه للجهاد قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾ ٦ محمد
فيسارع إلى الشهادة، كما يسارع الظمآن إلى الماء.
نبيل: كيف يهديهم بعد أن قتلوا؟
عارف: المراد بالهداية هنا يا نبيل، أن يعرفهم الله منازلتهم في الجنة.
فيذهب أحدهم إلى بيته في الجنة.
وهو أعرف إليه من بيته في الدنيا.
لذلك قال القرآن: ﴿وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾
ويكفي للمسلم إذا كان وصياً على مال اليتيم،
أن يقرأ قول الله :
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾
وسنجد في باب (عظمة المربي كيف استفاد النبي ﷺ من عقيدة البعث والجزاء في تربية الرجال وتهذيب أخلاقهم ولم يزل الترغيب في الجنة،
стр. 80
والترهيب من النار، سلاح الدعاة في عصر لتضيق مسالك الشيطان في النفس الإنسانية.
لذلك لم يترك القرآن فرصة لإقناع العمل باليوم الآخر وإلا واستغلها في هذا الهدف.
وبشيء من الإيجاز أوضح لكم بعض هذه الحقائق.
* أولاًَ أصل الإنسان:
إذا استطاع الملاحدة أن ينكروا عقيدة البعث، وأن يشككوا في إعادة الخلق يوم القيامة، فلن يستطيعوا أن ينكروا أو يشكووا أحداً في الخلق الأول.
فهم يعترفون جميعاً بعظمة تكوين الجنين في بطن الأم، وإن حاولوا نسبة هذا السر إلى أي قدرة غير قدرة الله، لأنهم يكرهون الإيمان بالله.
فهم يُسلمَّون بأن الخلية الواحدة قد تطورت في بطن الأم وتكاثرت حتى أصبحت ٢٦ مليون خلية، لكل خلية منها رسالة وغاية.
وهم يسلمون بأن الخلية الواحدة تنقسم إلى عدة خلايا.
تدخل خلية منها في تكوين "عين تبصر"، وتدخل الثانية في تكوين "لسان يتذوق الطعام" وتدخل الثالثة في تكوين العظام، وتدخل الرابعة في تكوين
стр. 81
"معدة تهضم اللحم ولا تهضهم نفسها"
وهذا سر عجيب من أسرار الله.
وهكذا تختلف خصائص الخلايا مع أنها ناشئة من أصل واحد.
فهم يُسلمَّون بأن عين الإنسان صممت في الظلام، لترى إذا خرجت في النور، وأن أذن الإنسان صممت في صمت الرحم الرهيب لتسمع عندما تصادف الأصوات، وهم يؤمنون بأن الرئة خلقت في منطقة معزولة الهواء - داخل الرحم - وأعدت لتبدأ عملها عند استقبالها للهواء بعد الولادة.
هم يؤمنون بكل هذه الحقائق ولا يستطيعون إنكارها.
لذلك حاول القرآن أن يربط بين تكوين الجنين في رحم الأم، وبين تكوين الأجسام في "أرحام القبور" عند خروج الناس لفصل الحساب.
ومن هنا نرى القرآن الكريم في كل مرة يتحدث فيها عن تكوين الجنين في بطن الأم، يعقبها بالحديث عن يوم القيامة.
ليربط بين خلق الإبداع، وخلق الإرجاع،
стр. 82
قال تعالى: في سورة مريم:
﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (٦٦) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (٦٧) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾
فالذي خلق الإنسان خلق إبداع لا يعجزه أن يعيده
﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (٩) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ﴾ الطارق
وقد صرح القرآن بهذا في قوله تعالى: "في سورة الحج"
стр. 83
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾
فخلق الإبداع - الأول - دليل على خلق الإرجاع.
* * *
* الطعام وعقيدة البعث:
كما نلاحظ أن القرآن كثيراً ما يربط بين طعام الإنسان وشرابه من ناحية، وبين البعث والنشور من ناحية أخرى.
стр. 84
سمير: لعله يريد بذلك أن يذكر الإنسان باليوم الآخر كلما أكل أو شرب.
لأن ذلك يدفع المسلم إلى البحث عن لقمة العيش الحلال، خوفاً من النار.
عارف: أحسنت يا سمير وأجدت.
فإن تذكر اليوم الآخر يعصم المسلم من أكل الحرام، وشرب الخمر، وغير ذلك، إيماناً منه بقول الرسول ﷺ
"إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ النَّارُ أَوْلَى بِهِ"
(رواه أحمد. ١٣٩١٩)
ولكن هناك سبب آخر في ربط القرآن بين طعام الإنسان وبين اليوم الآخر.
ماذا أكلت اليوم يا سمير؟
سمير: (يضحك ويقول) أرز ولحم.
عارف: هل في الطعام الذي أكلته حياة؟
سمير: عند أكله لم يكن فيه حياة.
عارف: الطعام الذي نأكله لا حياة فيه، فإذا تم هضمه تحول إلى خلايا حيَّة في جسم الإنسان، فالله سبحانه يُخرج الخلية من الطعام الميت.
فإذا كان المشَاهَد أن الخلية الحية تنشأ من طعام
стр. 85
"ميت" في معدة الإنسان.
فكيف لعاقل أن ينكر بعث الحياة في التراب، ليبعث الله من في القبور؟!!
من هنا ربط القرآن بين الطعام واليوم الآخر.
قال تعالى في سورة "ق":
﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾
فالذي أخرج النبات من أرض سوداء سيخرجكم لفصل الخطاب.
وفي سورة النازعات قال تعالى:
﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣) فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى﴾
وفي سورة "عبس" جاء قوله تعالى:
стр. 86
﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾
وبذلك ربط القرآن في ذهن المسلمين بين الطعام والحساب - في الآخرة، فيتحرى المسلم الطعام الحلال.
وليربط أيضاً بين الطعام والبعث، لأن الطعام الميت يتحول في معدة الإنسان إلى خلايا حيَّة وهذه صورة مصغرة لإحياؤ من في القبور.
سمير: لكن أجساد الموتى تتحلل، ويدخل جسم الميت في تركيب أجساد أخرى؟
عارف: وهل نسى القرآن أن يُجيب على هذا السؤال يا سمير؟
سمير: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾
стр. 87
عارف: لقد أجاب القرآن على سؤالك هذا إجابة صريحة فقال:
﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ﴾ (ق ٤)
وقصة إبراهيم ﵇ عندما أمره الله أن يذبح أربعة من الطير ثم يضع على كل جبل منهم جزءاً ثم يدعوهن فيأتينه سعياً،
هذه القصة ذكرها القرآن في سورة البقرة:
قال تعالى:
﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾
وهذا يؤكد قدرة الله على إحياء الأجساد بعد تداخلها، كما يشبع المخيَّلة. من أجل ذلك أجاب القرآن الكريم على الرجل المشرك الذي أتى بقطعة عظم وقال للنبي ﷺ :
стр. 88
هل يستطيع ربك أن يُحيَّي هذه بعد موتها؟
قال القرآن الكريم:
﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ . ٧٩ يس.
ولم يرد في كل القرآن ﴿وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ إلا في هذه الآية.
فجسد الميت خلق.
والأجساد الأخرى خلق، والأرض خلق، فإذا اختلط جسد بجسد، أو اختلطت الأجساد بالأرض، فالله - سبحانه - سيعيدها إلى صورتها، لأنه ﴿بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ .
* * *
بل أكثر من هذا أن الله سبحانه أكد قدرته على إعادة الأجساد بنفس الصورة التي كانت عليها في الدنيا.
حتى "بصمات الأصابع" التي كانت تميز كل إنسان عن الآخر في الدنيا.
فإن الله سيعيدها على صورتها في الآخرة.
قال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ ٣، ٤ القيامة
стр. 89
لقد استطاع القرآن - كما قلت لكم يا أبنائي - أن يجعل عالم الغيب أمام العقل كأنه واقع مشاهد.
"يجلس الشيخ على الكرسي ويقول للتلاميذ."
من يشرح لي هذه العبارة التي قلتها؟
"يقف فائز ليجيب على السؤال"
فائز: نقل القرآن صورة من أحداث القيامة إلى الناس.
وعبر عنها بالزمن الماضي أو بالزمن الحاضر حتى يشعر المسلم
كأن القيامة قد قامت، وأنه يعيش فيها.
عارف: بسم الله ما شاء الله.
هل تستطيع أن تذكر لنا بعض الآيات؟
فائز: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
وقوله تعالى: ﴿وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾ .
﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾ .
стр. 90
فهذه الآيات تصور نعيم الجنة أمام ذهن المسلم كأنه واقع مشاهد.
وعن تصوير عذاب النار يقول القرآن الكريم. ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ ٣٧ فاطر
﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾ ٧٧ الزخرف
﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ ٥٠ الأعراف
﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ ١٩ - ٢١ الحج
فهذه الآيات صور القرآن فيها النعيم والعذاب كأنه قد وقع في الزمن الماضي مع أن القيامة لم تحدث حتى الآن، لأن الأزمنة الثلاثة، الماضي، والحاضر، والمستقبل، بالنسبة لعلم الله سواء.
стр. 91
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن التعبير بالماضي عن شيء في المستقبل يؤكد حدوثه، كما نقول لأحد الزملاء: نجحت في الامتحان.
قبل ظهور النتيجة.
ثالثاً: حتى يجسد النعيم والعذاب أمام عيوننا فيشبع المخيلة.
عارف: يبدو إنك تقرأ كثيراً يا فائز، ولكنك تحب الصمت.
* * *
هناك طرق أخرى للاستدلال نوجزها حتى لا يطول البحث: -
١- أخبرت القصة القرآنية عن بعض الذين أماتهم الله ثم أحياهم وسنعرف ذلك في باب القصة القرآنية.
٢- استدل القرآن بتكوين النبات في باطن الأرض على تكوين الأجساد في باطن الأرض، كما استدل بإحياء الأرض بعد موتها على إحياء من في القبور.
٣- استخدام القرآن أسلوب الإعراض عن شبة المنكرين تحقيراً لشأنهم كقوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾ ٣٠ السجدة.
كأن القرآن يقول لنا: إن شبه المنكرين لا تستحق الرد عليها لتفاهتها.
* * *
стр. 92
الباب الرابع
أحسن القصص
في هذا الباب:
* سمات القصة القرآنية.
* عندما يذكر القرآن المكان والزمان.
* لماذا أعرض القرآن عن ذكر أسماء الأبطال.
* ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾
* إشباع المخيَّلة يَمهَّد لإقناع العقل.
* لا يا دكتور ...
стр. 93
في فناء المدرسة وقف الشيخ عارف يتحدث مع التلميذ أمجد.
ويستمع لشكواه.
أمجد: أعاني من سرعة نسيان الدرس.
عارف: إذا طال الكلام يُنسي بعضه بعضاً.
ولكن عليك أن تقرأ الدرس قبل حضورك للمدرسة.
وحاول أن تلخص الدرس بعد قراءته.
وتضع بعض الأسئلة من وحي الدرس، وتجيب عليها.
فإن طريقة "السؤال والجواب" إحدى الطرق التي ربَّى النبي ﷺ عليها أصحابه.
كان يبدأ بالسؤال فيُعد أذهانهم ويهيئها للجواب. فتثبت الإجابة.
ولنفس السبب لجأ القرآن إلى القصة.
لأن الذهن يستطيع أن يجمع أطرافها، كما أنها تُشبع المخيلة.
أمجد: جزاك الله خيراً يا شيخ عارف.
يدخل الشيخ عارف الصف الدراسي ويكتب على السبورة:
"سمات القصة القرآنية"
ثم يتحدث مع التلاميذ:
стр. 94
السمة الأولى:
هدفها ديني، ويكتفي من ذكر الزمان والمكان بمقدار ما له صلة بهدفها فقط.
السمة الثانية:
إنها صادقة الحوادث تاريخياً، بعكس ما ادعاه الدكتور "طه حسين" وغيره.
السمة الثالثة:
تثبت نبوة محمد ﷺ ، وتدافع عن شرف الأنبياء قبله.
السمة الرابعة:
تعمل على تكوين الشخصية القيادية، وتحول العقائد من أسلوب المناظرات، إلى مشاهد حية.
فتقنع العقل، وتملأ القلب، وتشبع المخيلة.
* * *
وليد: ملأت السبورة اليوم يا شيخ عارف.
عارف: استخدام أكثر من حاسة، يثبت الدرس في الذاكرة.
فعندما تشاهد بعينك، وتسمع بأذنك، يثبت الدرس أكثر.
стр. 95
"ثم يبدأ الشيخ في شرح الدرس"
السمة الأولى للقصة القرآنية، أنها واضحة الهدف، قوية الأثر في النفس.
وقد لجأ إليها القرآن ليقنع بها العقل، ويشبع المخيلة، ويهذب السلوك.
فالقرآن يعالج مشاكل اليوم بتجارب الأمس، ويحول العقائد من مناظرات إلى مُسلَّمات، والأخلاق من قوانين أخلاقية، إلى واقع حركي يمشي بين الناس.
وهدف القصة القرآنية ديني بحت.
فالقرآن لم يذكر الأنبياء وأممهم، والملوك وشعوبهم، إلا بمقدار ما يخدم هدفاً دينياً مجرداً.
عماد: بعض عناصر القصة لا صلة لها بالهدف الديني.
كذكر الزمن، والمكان في بعض القصص.
عارف: يا عماد:
القرآن - عندما يذكر الزمن الذي عاشه نوح ﵇ فإنه يرسم صورة ذهنية لما عاناه هذا الرجل العظيم طوال قرابة ألف عام.
قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ العنكبوت ١٤
стр. 96
إن هذا العمر الطويل، في دعوة متواصلة، يؤكد عظمة هذا النبي.
﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا﴾ نوح (٥)
وليد: من أجل ذلك دعا عليهم بالغرق؟
عارف: لا يا وليد ...
لقد دعى عليهم لأسباب ثلاثة: -
أولاً: - لأن الله علمه أنه لن يؤمن من قومه إلا مَن قد آمن.
أما من أصر على الكفر فلا أمل في هدايتهم
قال تعالى:
﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ هود ٣٦
ثانياً: تعرض المؤمنون للفتنة في دينهم.
لأنهم من الفقراء - الذين لا يحميهم جاه، ولا تدافع عنهم عشيرة.
وقد صور القرآن هذا الجانب فقال:
﴿فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ﴾ .
стр. 97
من أجل ذلك حاولوا فتنتهم عن دينهم.
﴿إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ نوح ٢٧
ثالثاً: تعرضت حياة نوح للخطر. وهددوه بالرجم.
﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾
عندما اجتمعت هذه العوامل الثلاثة.
فساد البيئة. وإصرارهم على الشرك. وفتنة المستضعفين من المؤمنين عن دينهم. وتهديد الكفار لنوح بالقتل.
عندما حدثت هذه الأمور.
﴿قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ﴾ الشعراء ١٢١.
فأنتم تلاحظون يا أبنائي ... أن القرآن يسوق الزمن في قصة نوح ﵇ لدعوة أصحاب الرسالات إلى الصبر في تبليغ دعوتهم.
* * *
وعندما يذكر القرآن "المكان" الذي جرت عليه
стр. 98
حوادث القصة. فلا يتعدى هدفه الديني.
فقد ذكر القرآن المكان في قصة الهدهد مع سليمان.
قال تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ النمل ٢٢
عباس: أي هدف ديني في جغرافية القصة؟
عارف: تحديد المسافة الشاسعة التي قطعها الهدهد في خدمة قضية التوحيد.
فالنبي سليمان ﵇ بالشام.
ومملكته سَبأٍ باليمن، والمسافة بينهما واسعة طويلة.
فذكر المكان هنا جاء لهدف ديني.
ودعوة لأصحاب الرسالات أن يتحملوا من أجل ما يدعون إليه.
وليد: لعل لهذا الغرض ساق القرآن ذكر المكان في موضوع الإسراء.
عارف: أجل يا وليد.
فالمسافة من مكة إلى القدس لا يمكن - يومها - أن تقطع في أقل من شهر.
ولكنها المعجزة.
طارق: كيف قطع النبي ﷺ هذه المسافة في ليلة واحدة، فضلاً عن رحلة المعراج؟
стр. 99
عارف: النبي لم يسر يا طارق.
النبي أسري به.
وفاعل الإسراء هو الله.
لذلك يجب أن تقاس المعجزة بقدرة الله، لا بإمكانيات محمد ﷺ (١) قال تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ الاسراء ١ فهدف القصة القرآنية هدف تربوي ديني، فإذا ساق
стр. 100
الزمان أو المكان فبمقدار ما يخدم الهدف.
* * *
وليد: لماذا لم يذكر القرآن أسماء أبطال القصة؟
عماد: لأن أسماءهم لا علاقة لها بالهدف الديني.
فأي قيمة تربوية لذكر اسم امرأة العزيز؟
عارف: أحسنت يا عماد.
إن القرآن أهمل اسمها وعبر باسم الموصول
فقال تعالى: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ﴾ يوسف ٢٣
ليعلمنا أمرين جليلين في أدب الحديث.
أولاً: - ليؤكد أنها صاحبة البيت، وصاحبة الأمر والنهي فيه، فإذا عصى يوسف أمرها، كان الأمر أجل، ودلالة العفة أعظم.
ثانياً: - أراد القرآن أن يعلمنا أدب رواية الأخبار.
فإذا روينا حادثة تمس سمعة البيوت، وفي إشاعتها فضيحة للأسر،
فإن من أدب الإسلام الإعراض عن ذكر الأسماء
لأن الإسلام يحب أن تموت الفاحشة في مكانها،
وأن تقبر الجرائم الأخلاقية فلا تفوح رائحتها في المجتمع المسلم.
قال ﷺ "وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ"
"رواه البخاري باب المظالم ومسلم باب البر"
стр. 101
وعندما أمر (هزال) غامداً أن يذهب إلى النبي ﷺ ليقيم عليه الحد عندما زنا قال الرسول ﷺ لهزال: "ويلك لو كنت سترته بثوبك كان خيراً لك "مسند أحمد".
والرسول ﵊ حريص على عدم إشاعة الفاحشة.
لأن المجتمع الذي يروج فيه الحديث عن الفواحش، ويسمعها الصغير الناشئ، والكبير البالغ، فتألف الأذن سماعها، فإن ذلك يهون وقع الفاحشة على النفس ويمهد لها.
لذلك قال النبي الكريم ﷺ
"إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ" (رواه أحمد. ١٧٢٨٧) .
وأوجب الإسلام ستر الرجل على أهله.
أراد رجل أن يزوج ابنته في عهد عمر بن الخطاب ﵁
وكان لها ماض لا يعرفه إلا أبوها.
فسأل الأب:
هل أذكر من أمرها شيئاًَ يا أمير المؤمنين؟
قال عمر: والله إن فعلت لأعلون رأسك بهذا السيف
ألا تعلم أنها تابت؟
زوِّجها على أنها مسلمة.
стр. 102
"من كتاب الفاروق للدكتور علي شلق"
وسِتر الرجل على نفسه لا يقل شرعاً عن ستره على أهله وجماعته.
فقد كره الإسلام أن يفضح الإنسان نفسه في ذنب ستره الله عليه.
كما كره له أن يفضح غيره من المسلمين.
قال رسول الله ﷺ
" كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولَ يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ ". (البخاري ٥٦٠٨)
عماد: يا فضيلة الشيخ لقد سبق أن سمعنا منك "إن الاعتراف بالذنب فضيلة".
عارف: الاعتراف بالذنب يعني اعتذار الرجل لأخيه عن ذنب بدر منه.
ومعاصينا نعتذر لله وحده عنها.
وقد خلط بعض الناس بين فضيحة الإنسان لنفسه ومجاهرته بمعصيته، وبين الاعتذار عن الخطأ الذي صدر منه في حق الناس وهذا خطأ كبير.
أعتذر يا أولادي فقد خرجنا عن موضوع القصة القرآنية.
стр. 103
عماد: الاعتراف بالحق فضلية. "يضحك التلاميذ".
عباس: نلاحظ أن بعض كتب التفسير حاولت ذكر أسماء الأبطال.
فما رأي فضيلة الشيخ؟
عارف: انشغل بعض المفسرين بذكر بعض الإسرائيليات.
فخرجوا بذلك عن هذف القصة القرآنية.
بحثوا عن اسم (أم موسى)
ونوع الشجرة التي منها عصا موسى.
ولون كلب أصحاب الكهف.
وغير ذلك من القضايا الصغيرة التي تعمَّد القرآن الإعراض عنها (٢) .
стр. 104
فؤاد: فلماذا ذكر القرآن اسم مريم، واسم أبي لهب؟
عارف: في ذكر أبي لهب وامرأته سر عجيب.
فأبو لهب وامرأته اشتركا في إيذاء النبي ﷺ .
وأبو سفيان وامرأته اشتركا في إيذاء النبي ﷺ .
بل إن التاريخ يؤكد أن أبا سفيان فعل بالإسلام أكثر مما فعله أبو لهب بكثير.
فلماذا ذكر القرآن اسم أبي لهب وتوعده بالجحيم،
ولم يذكر اسم أبي سفيان وامرأته؟
عماد: قرأت في كتاب (حتى لا نخطئ فهم القرآن) للشيخ محمود غريب
"أن القرآن فرق بين نوعين من المشركين فالذين علم الله أنهم سيموتون على الكفر أَنزل في حقهم وعيداً قرآنيا".
كأبي لهب وامرأته، والوليد بن المغيرة، وغيرهم ممن ماتوا على الكفر.
ولم يدخلوا في الإسلام.
أما الذين علم الله أن أعمارهم ستمتد إلى فتح مكة، أو سيدخلون في الإسلام قبل ذلك فإن الله لم ينزل وعيداً في شأنهم، كخالد بن الوليد نزل الوعيد في شأن أبيه (الوليد بن المغيرة) وقد مات على الكفر.
ولم ينزل في شأن حالد مع أنه قاد جيوش المشركين يوم أُحُدٍ؛ لأن الله علم إنه سيدخل في الإسلام.
وأبو لهب وامرأته نزل الوعيد في شأنهما.
ولم ينزل في شأن أبي سفيان وامرأته وعيد.
стр. 105
لأن الله علم أن أبا سفيان سيدخل الإسلام هو وامرأته.
بخلاف أبي لهب وامرأته.
جمال: أشعر أن القرآن ذكر أبا لهب لأنه عم النبي ﷺ ليؤكد القرآن أن الإسلام هو النسب الوحيد بين المسلمين.
وأن العصبية لمحمد ﷺ لم تخلق الإيمان بمحمد.
ولكن الإيمان بمحمد ﷺ هو الذي خلق العصبية لمحمد.
عارف: باسم الله. ما شاء الله.
فاق التلاميذ أستاذهم.
جمال: العفو يا فضيلة الشيخ.
ولكن بقى ذكر اسم (مريم) في القصة القرآنية.
عارف: اسم مريم جزء من العقيدة.
لأنه يؤكد حقيقة التوحيد، وينفي فكرة الولد والشريك، ويستبعدهما بطريقة لا تدع مجالاً لإثارة أي شبهة في بشرية عيسى الكاملة، وإنه واحد من سلسلة الرسل، شأنه شأنهم، وطبيعته طبيعتهم.
وقد لمس القرآن هذا الجانب لمساً جميلاً عندما قال:
﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ﴾ .
وأكل الطعام يتبعه ما يتبعه من قانون البشرية. والتخلص من الفضلات.
стр. 106
ثانياً: - ذكر القرآن اسم مريم لتأكيد الخوارق التي نسبت إليها
"كرزقها في المحراب" ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ .
وكحملها العذري، ومشاهدتها روح القدس، وهز النخلة وحدها، مما لم يقو جمع من الرجال على هزها.
ثالثاً: - ذكر القرآن اسم مريم لأن الله اصطافعا وطهرها ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ .
فهي طهر بين اصطفائين.
من أجل هذه المعاني ذكر القرآن الكريم اسم مريم
"يدق الجرس إيذاناً بانتهاء المحاضرة"
* * * في غرفة المدرسين جلس الشيخ عارف مع مدرس التاريخ يتجاذبان أطراف الحديث.
المدرس: علمت أنك تشرح للطلاب دور القصة القرآنية.
وأذكر ونحن ندرس في الجامعة المصرية عام ١٩٢٦ أن الدكتور طه حسين
قال لنا "إن القصة القرآنية لا يُعتمد عليها كمصدر تاريخي"
فما رأيك في هذا الكلام يا شيخ عارف؟
стр. 107
عارف: لم ينجح الشرق والغرب في حرب الإسلام بالسيف.
فعمل على تربية بعض الكُتَّاب الذين يحملون أقلاماً إسلامية مدادها الحقد على الإسلام.
وقد تأثر الدكتور طه حسين في مستهل حياته الجامعية بالكاتب الغربي (كليمان هوار) الذي جند نفسه للطعن في القرآن والتشكيك فيه.
وقد قال الدكتور طه حسين: -
إن قصة بناء إبراهيم وإسماعيل للكعبة حيلة أرادت بها قريش أن تؤكد صلتها بالحضارات القديمة، وليس للقصة أصل في التاريخ.
وقد تصدى له المرحوم (مصطفى صادق الرافعي) في كتابه (تحت راية القرآن) ونحن نرى أن الدكتور طه حسين قد تراجع عن معظم آرائه التي قالها في شبابه.
ويشهد له بهذا كتابه "مرآة الإسلام"
المدرس: لكن هذه الدعوة حاول أن يجددها الدكتور محمد أحمد خلف الله في كتابه (الفن القصصي في القرآن الكريم) .
قال: إن القصة القرآنية قصة أدبية يقصد بها
стр. 108
غير ما يقصد التاريخ أو تعرض غير ما يعرض التاريخ، وتثبت غير ما يثبت التاريخ.
واستدل على دعواه بقول القرآن الكريم لمريم.
﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ "مريم ٢٧"
وقال: إن مريم ليست أخت هارون من الناحية التاريخية.
عارف: أنا على ثقة أن الدكتور - غفر الله له - يعرف جيداً أن القرآن لا يعني هارون شقيق موسى.
وإلا لقالوا لها: يا أخت موسى. لأن ذلك أوقع في الدلالة.
ولكن هارون الذي قصده اليهود هو رجل صالح في القرية.
فأراد اليهود تقريع مريم بهذا الوصف.
أو هو رجل فاسق في القرية، فأرادوا بكلمتهم صريح الهجاء.
ومعلوم أن الفارق الزمني بين موسى وهارون، وبين مريم ابنة عمران فارق كبير، ولكنها مصادفة الأسماء.
فأي مغالطة هذه من أستاذ جامعي!!!!
стр. 109
كان يكفي للدكتور خلف الله أن يعلم أن هذا القرآن منزل من عند الله.
قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ النساء ٨٧.
وقد أكد القرآن الكريم صدق ما نزل على النبي ﷺ ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ الاسراء ١٠٥.
وخص القرآن القصة بالذات، فأكد صدقها، ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ الكهف ١٢
قال تعالى ﴿نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ﴾ القصص ٣
فماذا نقول لهؤلاء أكثر من هذا؟
على أن الدراسة العميقة للقصة القرآنية تؤكد عجز البشر عن الإتيان بمثلها.
مما تؤكد صدق الجانب التاريخي فيها.
هل تعرف يا سيادة الزميل لماذا فرق القرآن في التسمية بين حاكم مصر في عهد يوسف ﵇ فسماه (الملك) وبين حاكم مصر نفسها في عهد موسى ﵇ فسماه (فرعون) ؟
قال: للمغايرة بين الاثنين.
حتى يصبح اسم فرعون علماً بالغلبة على الحاكم في عهد موسى- ﵇.
стр. 110
عارف: ربما ذلك.
ولكن علماء الآثار في العصر الحديث عندما استطاعوا قراءة الكتابة القديمة التي سطرها المصريون على جدران المعابد أضافوا لمعلوماتنا سراً عجيباً.
علموا أن قدماء المصريين كانوا يطلقون على الحاكم اسم (فرعون) إن كان من أبناء البلاد الأصليين.
أما إن كان الحاكم غازياً للبلاد، مستولياً على حكمها أطلقوا عليه اسم (الملك) .
ومعلوم أن الحاكم في عهد يوسف ﵇ كان من الغزاة الذين جاءوا لمصر من أواسط آسيا واسمهم (الهكسوس) والذين طردهم (أحمس) من البلاد؛ لذللك قال القرآن الكريم في قصة يوسف ﵇
﴿قَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾ يوسف ٥٤.
بينما قال عن الحاكم في عهد موسى ﵇:
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ يونس ٧٩
"من كتاب "هذا نبيك يا ولدي" للمؤلف.
فهل هذه القضايا يمكن أن يدركها النبي ﷺ
من وحي أدبه؟
إن الأمة العربية لم تعرف فن القصص قبل الإسلام إلا في صورة أساطير وخرافات عن بعض عشاق العرب أمثال "عنتر بن شداد" وبعض فرسانها
