بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: شريعة الله يا ولدي
المؤلف: العلامة الشيخ / محمود غريب
(أسلم على يدي المؤلف خمسةٌ من علماء أوربا في فترة السبعينيات)
الناشر: المطبعة السلفية - القاهرة
الطبعة: الأولى - ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م
تنبيه:
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
جَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ.
****************
الكتاب واحد من الكتب التي تم تدريسها لطلاب المعاهد والجامعات.
من عناوين الكتاب:
اللقاء الأول
في هذا الفصل
* طوبى للغرباء.
* لماذا الإسلام وحده؟
* لماذا غشاء البكارة؟
* الجانب الإلهي والجانب الاجتهادي.
* المساواة أهم منه.
* خيال المآتة.
اللقاء الثاني
في هذا اللقاء
* هل على الرجل عدة إذا طلق زوجته؟
* دور السنة في خدمة القرآن.
* ما يصدر عن بشريته، وما يصدر عن نبوته.
* أنتم أعلم بأمر دنياكم.
* نريد من هو أعلم منا بالقرآن.
* عندما نأكل السمك والكبد.
اللقاء الثالث
في هذا اللقاء:
* أدركوا هؤلاء الشباب.
* من الاعتماد إلى الاجتهاد.
* التلقي بالعقل، والتلقي بالقلب.
* نحو سلفية صحيحة.
* اختلاف لا يضر.
* إذا عرف السبب.
* الاختلاف الفقهي لا التعصب الفقهي.
* السواك ...
ومعجون الأسنان.
* هل تصلي خلف الإمام مالك؟
* من أجل صاحب هذا القبر.
اللقاء الرابع
في هذا اللقاء
* الذين يتطوعون بتيسير الزنا.
* هل ألسنة الناس أقلام الحق دائماً؟
* قبر الجرائم الأخلاقية أفضل.
* لو كنت سترته بثوبك كان خيراً لك.
* لا توثقوه بالحبال.
* أوله سفاح وآخره نكاح.
اللقاء الخامس
في هذا اللقاء
* الثوب صدقه عليه يا رسول الله.
* التكافل أولاً.
* السفينة قرارترنتى اصدق دلالة.
* بين العقاد وابن الأزرق.
* يد عاملة.
ويد عاطلة.
ويد عاجزة.
ويد عابثة.
* رقبة مانع الزكاة، قبل يد السارق.
* حروب الردة لماذا؟
اللقاء السادس
* حتمية الحصاد.
* القتل إعلام بنهاية الأجل.
وليس إنهاء للأجل.
* القاضي لم يهب القاتل الحياة، فلماذا يسلبها منه؟
* القصاص لا يعيد الحياة للمقتول.
ولكن.
* سأصبر ...
حتى يحكم الله.
* الشريعة تحكم الناس من داخلهم.
* آية الدين.
* عندما تعدل شهادة المرأة الواحدة شهادة رجلين.
اللقاء السابع
في هذا اللقاء
* منفعة بين إثمين.
* سر الإنسان كعِرضه.
* الهضم شيء آخر.
* دلالة الاجتناب أوسع.
* اجلدوا الصائم أولاً.
* ما ذنب هؤلاء؟.
* هل تضر مع الإيمان معصية؟.
* نحو منهج للعلاج.
стр. 2
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
مقدمة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ﷺ على النبي المصطفى.
أما بعد
فهذه الرسالة هي الرسالة الرابعة من "سلسلة يا ولدي" وهي حوار علمي حول جانب (العقوبات) في الشريعة الإسلامية.
وقد قسَّمت الشريعة الإسلامية إلى جانبين.
* الجانب الأول: جانب إلهي.
يأْخذ حكم العقيدة فمنكر كافر.
وهذا الجانب ثابت ثبوت القوانين الكونية.
فلا يقبل العُدُول ولا التعديل.
ونصوصه محددة، ومحدودة.
стр. 3
* الجانب الثاني: جانب اجتهادي.
أثْرَى الشريعة الإسلامية، فاستطاعت أن تسدّ حاجة الأُمَّة الكبيرة.
وقد بينت أصوله.
وسبب اختلاف الأئمة في استنباط الأحكام منه.
بما يرفع الملام عن الأئمة الأعلام ﵃.
ثم تحدّثت عن العقوبات مؤكّداً النقاط التالية.
* أن الله يحكم عباده من داخلهم.
* كل شبهة في العقوبات يُفسِّرها الإسلام لصالح المتَّهم.
* إذا وقع الإسلام العقوبة على مذنب فالعقوبة "ذاتية" لا تمتدّ للأبرياء، كما أنها "وقتيَّة" لا يتبعها لعنة ولا إغلاق لأبواب العيش في وجه المذنب.
* شدَّد الإسلام في قبول دعوى الزنا تشديداً يجعل قبولها من الصعوبة بمكان.
وأسقط العقوبة لأيِّ شبهة.
стр. 4
وقد بينّت أن الذين يدخلون البيت - عادة - بدون استئذان - كالمرأة والصبي - لا يقبل القضاءُ شهادتهما في الحدود وللزوج أحكام خاصة بينتها.
ثم ختمت الرسالة - بالحديث عن التوبة.
مؤكداً أنّ تعطيل الحدود لا يعني تعطيل المغفرة.
والسلسلة - كما أجمع قراؤها الكرام - تجمع بين العمق والسهولة.
وقد دارت في بيت الشيخ عارف "بحيّ الكرخ ببغداد" والله أَسأَل أَن يوفقنا لخدمة هذا الدين العظيم.
وأَن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم
محمود غريب
سلطنة عمان - صلالة
стр. 5
اللقاء الأول
في هذا الفصل
* طوبى للغرباء.
* لماذا الإسلام وحده؟
* لماذا غشاء البكارة؟
* الجانب الإلهي والجانب الاجتهادي.
* المساواة أهم منه.
* خيال المآتة.
стр. 6
في غرفة المدرسين جلس الشيخ (عارف) مع زملائه يهنّئهم بالقرن الخامس عشر الهجري، ويشيد بالدور العظم الذي قدّمته الشريعة الإسلامية للعالم طوال هذه المدة.
فقد حافظت الشريعة على دولة الإسلام أكثر من ألف عام.
واعتنقتها شعوب ذات حضارات واسعة، وفلسفات متعددة، فوسعتهم، وحدّت مشاكلهم، فلم يشعروا في ظلَّها بغُربة.
وسبقت الغرب والشرق، في تأسيس قواعد دستوريّة وقضائية، لم يهتد العالم إليها إلا بعد ألف عام من الشريعة الإسلامية.
وحسب الشريعة فخراً أنها أقامت أول نظام قضائي - العالم حَاكَمَ رئيس الدولة الأعلى، أمام المحاكم
стр. 7
العادية، وجعل سلطة القضاء فوق الجميع.
هذا في الوقت الذي كان العالم يؤمن بأنّ المَلكَ هو ظلّ الله في الأرض، فلا يسأل عمّا يفعل.
والناس أمامه يسألون.
لقد استطاعت الشريعة الإسلامية أَن تربي النفوس وأَن تُحكم السفينة، وأن تمنع المسلم من الجريمة، حتى مع أمنه من العقاب.
стр. 8
حوار بين منصف وعارف عن شريعة الإسلام
منصف: حديثك عن الشريعة الإسلامية، حديث المحامي المؤمن عن القضية العادلة.
عارف: الإسلام أعمق مما نعلم.
يا أُستاذ منصف.
منصف: لكنك تحدّثت عن الشريعة وهي شباب وسُنّة الحياة ...
كل قوي يضعف، وكل حي يموت، والرسول ﷺ قال: "بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأَ.
فطوبى للغرباء".
"رواه مسلم وأحمد"
عارف: هذا الحديث صحيح السند.
ولكنه لا يؤخذ على ظاهره (يا منصف) .
فهناك حديث آخر
стр. 9
صحيح أيضاً لابد أن يُدرس هنا ليتم المعنى.
قال ﷺ : "إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا".
(رواه أبو داوود.
٣٧٤٠)
فالإسلام بدأ غريباً.
نم قوي فحكم العالم.
ثم عاد غريباً.
ثم بعث الله بعد مائة عام من يُجدّد شبابه فأصبح قوياً.
ثم عاد غريباً ثم بعث الله له من يُجدّد شبابه، وهكذا.
فالحديثان يرسمان خطاً بيانياً لنبضات قلب الإسلام، قوة وغربة، ولكن الإسلام لن يموت.
﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ [الفتح ٢٨]
كرم: أربعة عشر قرناً ليس بالعمر القصير.
ولا بالأمر السهل.
والزمن يُغير كل شيء.
عارف: لماذا يُوجّه هذا الكلام للإسلام وحده؟ لماذا لا يوجه للنصرانية - التي بلغت حوالي عشرين قرناً؟
стр. 10
واليهودية التي بلغت أكثر من ذلك بكثير لماذا ...
الإسلام وحده؟!
كرم: قانون التطور كحجر الرحى ...
يطحن كل شيء.
عارف: هل يمكن لمرور الزمن أن يجعل العلم رذيلة؟ أو العدل ظلماً؟ أو الفضيلة عاراً؟ يا أستاذ كرم.
الوسائل هي التي تخضع لقانون التطور.
فالقاضي يذهب اليوم إلى دار القضاء بالسيارة المريحة ويحافظ على الحقوق بأساليب علمية متطورة.
ويستفيد من الطب الشرعي "العدلي" في معرفة ظروف الجريمة وسلاحها.
ولكنّ التطور لا يجعل الظلم عدلاً.
ولا سلب حقوق الناس فضلية.
يا أُستاذ كرم.
إنّ الشريعة الإسلامية ثابتة ثبوت القوانين الكونية.
فقانون الجاذبية.
وقانون المدّ والجزر.
وقانون تمدّد المعادن بالحرارة.
كلها قوانين ثابتة
стр. 11
والشريعة كذلك.
لأن الذي قنَّن الشريعة، هو الذي قنّن القوانين الكونية.
والقرآن يُؤكد هذا المعنى فيقول.
﴿لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [الروم ٣٠] فقوانين الكون ثابتة.
ويقول أيضاً: ﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ [يونس ٦٤] .
فقوانين الشريعة ثابتة أيضاً.
منصف: ثبوت القوانين الكونية لا نناقش فيه.
لأنّه أمر مشاهد.
ولكننا نناقش ثبوت القوانين الشرعية فقط.
عارف: من الصعب أن نُفرق بين قوانين الخَلْق، وقوانين الأًَخْلاَق.
لأنّ الله سبحانه - راعي الجانب الأخلاقي في تكوين الإنسان.
فالمهندس المدني عندما يضع رسماً لإنشاء مصنع، فإنه يضع في اعتباره نوع الأغراض التي سينتجها هذا المصنع.
وضمانات السلامة له.
والله وله المثل
стр. 12
الأعلى لما خلق الإنسان جعله مخلوقاً أخلاقياً، ووضع فيه ما يؤهله لمهمته.
كرم: طبعاً هذا الكلام من الناحية النفسية فقط.
عارف: ومن الناحية العضوية كذلك.!! وقد قمت بدراسة لهذا الموضوع، عندما كنت شاباً، وخرجت بنتيجة إيجابية.
منصف: أنت لم تزل في شبابك يا شيخ عارف.
ولكن ما الدراسة التي قمت بها؟.
عارف: عملية الحمل والوضع والإرضاع - عند المرأة - عملية صعبة.
قال تعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف ١٥] وهذه المتاعب كفيلة أن تمنع المرأة من تكرار الحمل.
من أجل لك جعل الله سبحانه - الغريزة الجنسية عند المرأة أضعاف مثلها عند الرجل.
стр. 13
كما جعل عاطفة الأُمومة (عند المرأة) ، أقوى بكثير من عاطفة الأُبوة
(عند الرجل) .
وذلك حتى تتهيّأ المرأة لحمل جديد.
كلما استعدّت لذلك.
متناسية آلام الحمل والوضع.
ولكن ثورة الجنس، ونداء العاطفة المُلح، قد يدفع المرأة للانحراف المبكر قبل الزواج.
لذلك نرى عظمة الله في خلق صمام الشرف (غشاءِ البكارة) حتى يمنع المرأة من تلبية كثير من الرغبات المنحرفة قبل الزواج.
فعملية التكوين العضوي للجسد، تؤكد مراعاة الجانب الأخلاقي في تكوين الإنسان فالإنسان كائن أخلاقي بتركيبه النفسي والعضوي كذلك ﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ في تحريم الزنا مثلاً.
و ﴿لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ في جعل الإنسان كائناً أخلاقياً.
стр. 14
كرم: غشاء البكارة مسألة عضوية، تخضع لنظرية التطور - التي قال بها دارون.
عارف: لا يا أستاذ كرم.
لقد درست هذا الجانب.
وثبت لي غير هذا الرأي لو كانت المسألة كما تقول، لوجد غشاءُ البكارة في الحيوان أيضاً.
ولكنني اتصلت بكلية (الطب البيطري) وسألت أساتذتها في هذا الموضوع.
وقام صديقنا الدكتور عبد المنعم صالح - أستاذ التشريح بالكلية وأعد لي دراسة وافية، في هذا الموضوع، أكدت أن (غشاء البكارة) بصورته الكاملة الناضجة، من خصائص المرأة فقط، ولا يوجد بصفة كاملة في أنثى الحيوان.
وقد ترجم لي الدكتور عبد المنعم صالح - مشكوراً - ما كتبه الدكتور (هيكل) في كتابه "الأحشاء للحيوانات الألفية" (طبعة برلين ١٩٧٣ فأكد ما قلته) .
стр. 15
أنّ غشاء البكارة - يا أستاذ كرم - شارة أخلاقية، انفردت بها المرأة تأكيداً للرباط النفسي والعضوي بين المرأة والأخلاق.
﴿لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ لأنَّ قوانين الكون ثابتة.
﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ لأنَّ قوانين الشريعة، وما تهدي إليه من فضيلة، ثابتة أيضاً.
منصف: هذه دراسة جديدة.
أظنك لم تُسبق إليها يا شيخ عارف.
ويعجبني دائماً اهتمامك بالحقائق العلمية والبحث عنها.
عارف: الحقائق العلمية، والآيات القرآنية، كلاهما دليل على عظمة الله.
كرم: لكن عصرنا هذا جدت فيه أمور كثيرة.
ومشاكل متعددة، لم تكن في عهد التشريع.
فكيف نحتكم إلى الشريعة فيما جدّ من أُمور؟.
стр. 16
عارف: ربما يوجه هذا السؤال إلى التشريح الوضعي لأنَّ واضعي القانون يعرفون بعض الماضي والحاضر - الذي يحيط بهم - ولا يعرفون المستقبل.
ولكن الشريعة الإسلامية شرعها الله سبحانه وهو يعلم السر وأخفى.
يعلم الغيب، علمه للحاضر ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ .
لذلك جعل الله سبحانه نصوص الشريعة من المرونة بحيث تتسع لكل زمان ومكان.
وقد أثبتت التجربة التاريخية، أن التشريع الإسلامي - الذي نزل في مكة والمدينة قد وسع الأُمم ذات الحضارات القديمة، والفلسفات المختلفة، ولم يشعر أهالي هذه البلاد بغُربة في ظل الإسلام.
ولا بحيرة في حل مشاكلهم.
وأُلفت نظرك يا أستاذ كرم، إلى قضية خفي سرُّها على كثير من الناس، فأخطأُوا فهمها.
стр. 17
كرم: نعم يا شيخ عارف.
عارف: كثير من الناس خلط بين الجانب الإلهي، والجانب الاجتهادي، في الشريعة الإسلامية فضاق تصورهم للشريعة الإسلامية بسبب هذا الخطأ.
كرم: ماذا تعني؟
عارف: الشريعة الإسلامية فيها جانب إلهي ثابت، لا يقبل التطور ولا التبديل، وهو ما ثبت من الأحكام الشرعية بالنص القرآني.
أو الحديث النبوي الصحيح.
نصاً لا يحتمل التأويل.
وهذا الجانب يأخذ حكم العقدة.
ويكفر جاحدة (منكره) .
قال تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة ٢٧٥] ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ [المائدة ٣٨] ﴿لَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء ٣٣]
стр. 18
﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ [النور ٢] ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ﴾ [النساء ٢٣] ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ [النساء ١١] ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ [البقرة ١٧٨] وهذه الأحكام تمثل الجانب الإلهي في الشريعة الإسلامية.
وهي لا تحتمل التأويل، ولا يجوز فيها العدول ولا التعديل، وحكمها حكم العقيدة، لذلك يكفر جاحدها.
أما القسم الثاني من الشريعة فهو اجتهاد الأئمة في فهم النصوص الشرعية.
والأحكام التي تنشأ عن هذا الاجتهاد - وإن كان أصلها الكتاب والسنة - إلا أنها تتسع لعلاج - المشاكل المعاصرة.
لأن تجربة الماضي أثبتت أن سلف الأمة من العلماء المجتهدين قد استنبطوا أحكاماً للتجارة البحرية.
والمجتمعات الزراعية
стр. 19
والصناعية والمصارف الإسلامية - البنوك وغيرها مما استجدّ من النظم الحضارية.
استنبطوا هذه الأحكام من الأُصول العامة للشريعة.
كقوله تعالى ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [٢٧٥ البقرة] ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾ [الحشر ٧] ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة ١٧٩] وقول الرسول ﷺ "لا ضرر ولا ضرار".
استبط العلماء أحكاماً سّدت حاجة الدولة الكبيرة، وعالجت مشاكل الدولتين الحضاريتين (الفرس والروم) عندما دخل في الإسلام.
والأحكام الاجتهادية، يؤخذ منها، ويرد عليها، بدليل شرعي، لأنَّ اجتهاد إمام ليس حجة على إمام آخر.
وباب الاجتهاد مفتوح لمن استكمل شروط الاجتهاد.
فالشريعة الإسلامية مرنة النصوص مما يؤهلها لإصلاح كل زمان ومكان، وذلك لأن
стр. 20
كلمات القرآن وإن كانت محدودة العدد.
إلا أنها لا نهائية العطاء.
وسوف أسوق لك يا أستاذ منصف، مثالاً واحداً، يغنينا عن كثير من الأمثلة لضيق الوقت.
في القانون الوضعي تختلف الدية والتعويضات، التي تُدفع لأُسرة الرجل الغني أو صاحب المنصب الكبير، عن الدية والتعويضات التي تُدفع لأُسرة الرجل الفقير.
فإذا أُصيب أو قتل في حادث واحد، عامل ومدير، فإن الدية أو التعويضات تختلف بحسب راتب كل منهما ومنصبه، مع أن أسرة الفقير غالباً ما تكون أحوج إلى الدية والتعويضات.
ولكن الشريعة الإسلامية سبقت العالم، وسبقت الثورة الفرنسية، عندما نظرت للإنسان من خلال بشريته المجردة.
فالغني والفقير والرجل والمرأة، والمسلم والكتابي، يستوون جميعاً في البشرية، وفي حرمة الدم، لذلك -
стр. 21
يستوون في الدية.
فالدية في حكم الإسلام مائة من الإبل، أو ألف دينار من الذهب، أو اثنا عشر ألف درهم من الفضة (المغني لابن قدامه جـ ٧ - ص ٧٥٨) .
فالناس سواءٌ في التعويضات والديات بمقدار استوائهم في البشرية.
(١)
كرم: مسألة الإبل مسألة بدوية.
تصلح لمجتمعات الصحراء.
عارف: لو أدركت يا كرم حكمة الشريعة الإسلامية، عندما جعلت الدية مائة من الإبل، أو ألف دينار
стр. 22
من الذهب.
لو أدركت حكمة الشريعة لعرفت أنها تصلح للمجتمع في أعظم بلاد العالم حضارة.
كرم: كيف ذلك يا شيخ عارف؟
عارف: نحن نلاحظ اختلاف العملات المحلية في البلاد ونلاحظ انخفاض (القوة الشرائية) للعملات.
ولكن ربط الدية - في الشريعة الإسلامية - بالإبل أو بالذهب أو بالفضة، يجعل دية الإنسان ترتفع، كلما انخفضت القوة الشرائية للعملات المحلية.
منصف: ماذا تعني يا شيخ عارف؟
عارف: ثمن الجمل مثلاً منذ عشر سنوات مائة جنية، الآن ارتفع ثمن الجمل حوالي ثلاث أضعاف ثمنه السابق.
فكلما قلت القوة الشرائية للعملة، زادت قيمة الدية.
والذهب كذلك.
فقد ارتفه ثمن الذهب في السنوات العشر الأخيرة حوالي عشرة
стр. 23
أضعاف.
ومعنى ذلك أن الدية تضاعفت عشر مرات في زمن قليل بما يسد حاجة الأسر المصابة، وما يتمشى مع الحالة الاقتصادية.
مع أن النصوص الشرعية ثابتة.
فالفروع تتطور ثابتة.
منصف: هذه فكرة جيدة يا شيخ عارف؟!
عارف: الشريعة الإسلامية كلها أسرار، فمع أن نصوصها ثابتة، ومر عليها أكثر من ألف عام، إلا أنها تسد حاجات الناس، وتعالج قضاياهم.
من أجل ذلك نرى التشريع الذي نزل في مكة والمدينة، وسع الأمم ذات الحضارات القديمة والفلسفات المختلفة، كدولتى الفرس والروم - ولم يشعر أهالي الدولتين بغربة في ظل شريعة الإسلام.
كرم: كنت أعتقد أن المساواة في القضاء لم يعرفها
стр. 24
العالم إلا بعد الثورة الفرنسة.
لأن قبلها كان للأشراف محكمة.
ولرجال الدين محكمة، وللرجل العادي محكمة.
وكان الحكم يختلف من رجل إلى آخر في أوربا.
عارف: الإسلان لم يُسوِّ بين الناس في الديات والتعويضات فقط ولكنه ساوى بين كل الناس حتى رئيس الدولة الأعلى في الحقوق والتقاضي.
وهذا موضوع واسع، سأحدثك عنه بعد أن نشرب الشاي "شرب الجميع الشاي وعادوا لحديثهم" الإسلام يا أستاذ كرم هو أول نظام دولي، وضع دستور للأمة، يجعل رئيس الدولة الأعلى يحكتم إلى القضاء في شئونه الخاصة والعامة.
فعل الإسلام ذلك قبل الغرب بألف عام.
كرم: المهم أن الناس جميعاً - بعد الثورة الفرنسية -
стр. 25
أصبحوا سواسية أمام القانون - وقد ألغيت - المحاكم المختلفة من أوربا.
عارف: هل تحققت المساواة الكاملة الآن يا أستاذ كرم؟
كرم: أجل.
عارف: هل تعني أن (الدبلوماسيين) ، وكبار ضيوف - الدولة والموظفين الدوليين، يستوون في القضاء، مع سائر الناس؟.
كرم: هناك نظم دولية تنظم تقتضي (الدبلوماسيين) وكبار الضيوف. (١)
عارف: الفقير إذا عجز عن دفع (الكفالة المادية) للنيابة يستكر حبسه على ذمة التحقيق، حتى جلسة القضاء
كرم: والغني كذلك.
إذا لم يدفع الكفالة المادية يستمر حبسه.
стр. 26
عارف: وهل يعجز الغني عن دفع الكفالة المادية، ليدفع عن نفسه الحبس؟
كرم: (يسكت)
عارف: إذن ربما يحبس الفقير على ذمة التحقيق، ثم يبرئه القضاء، فمعنى ذلك أنه حبس لعدم استطاعته دفع الكفالة، يعني حبس لأنه فقير.
كرم: هذا صحيح، وقد حدث لي وأنا طالب مثل هذا.
عارف: الشريعة الإسلامية كما ساوت بين الناس في التعويضات، والديات، ساوت بين الناس كذلك في كل جوانب القانون الشرعي (١) حتى رئيس الدولة الأعلى أمام عدالة القانون الشرعي يؤخذ منه
стр. 27
كم يؤخذ له.
لأن مقياس نظرة الإسلام هي الإنسانية نفسها، وأمام هذه النظرة تسقط كل الاعتبارات حتى الاختلافات العقائدية.
فقد قام النبي ﷺ لجنازة، فقيل له أنها جنازة يهودي.
فقال: أليست نفساً.
(رواه البخاري) وقد خرج النبي ﷺ وهو يعاني من مرضه الأخير - متكئاً على الفضل بن العباس، وعلي بن أبي طالب، حتى يجلس على المنبر، ثم قال: أيها الناس، من كنت جلدت له ظهراً، فهذا ظهري فليستقد منه (أي يقتص منه) ومن كنت شتمت له عرضاً، فهذا عرضي فليستقد منه، ومن أخذت منه مالاً، فهذا مالي فليأخذ منه - ولا يخشى الشحناء من قبلي، فإنها ليست من شأني.
ألا - أحبكم إلي، من أخذ مني حقاً إن كان له، أو
стр. 28
حللني، فلقيت ربي وأن طيب النفس.
ثم نزل فصلى الظهر.
(تاريخ ابن الأثير جـ ٢ ص ١٥٤) وجاء أبو بكر ليعلن للناس في خطبة توليه الولاية أيها الناس أني وليت عليمن ولست بخيركم، إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني.
وأكثر من هذا يطلب منهم: أن يعزلوه إن قصر في رسالته، أو خالف دستور الشريعة.
أطيعوني - ما أطعت الله فيكم، فإذا عصيت الله ورسوله، فلا طاعة لي عليكم.
كرم: من الناحية النظرية هذا نظام بديع، سبق به الإسلام كل النظم الدولية فعلاً.
عارف: الإسلام لا يعرف الفصل بين النظريات والتطبيق ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ .
[الصف ٢، ٣]
стр. 29
وشواهد التاريخ الإسلامي تؤكد هذا الجانب ففي عهد أبي بكر، طلق عمر زوجته، وله منها ولد صغير.
فرآه يوماً يلعب مع الصبيان، فحمله بين يديه، فأدركته جدته (الشموس بنت أبي عامر) وجعلته تنازعه إياه.
حتى أنتهيا إلى أبي بكر، فقال أبو بكر: خل بينه وبينها، فهي حاضنته.
فلم يستطع عمر، وهو يومها وزير الدولة - إلا أن يُسلم الطفل لجدته (عبقرية عمر ص ٢٩٦) وفي عهد عمر، أقام عمر الحدّ على ولده عبد الرحمن بن عمر، عندما شرب الخمر (عبقرية عمر ص ٣٣) .
كرم: منتهى العدل أن يقيم الحد على ولده.
عارف: إن ابن عمر أمام الشريعة كابن راعي الغنم.
التفاضل بين الناس بالتقوى.
ولا تفاضل بينهم
стр. 30
في مجال المعصية.
وفي عهد علي بن أبي طالب، تخاصم أمير المؤمنين مع يهودي على درع.
ولم يستطع أمير المؤمنين - في مجلس القضاء - أن يقيم الأدلة على ملكية الدرع، فحكم القاضي بالدرع لليهودي.
منصف: تاريخ الخلفاء زاجر بمثل هذه الأمثلة.
عارف: لم تكن المسألة مجرد سلوك شخصي من بعض الحكام، ولكنها القاعدة الشرعية للإسلام، - وبنفس الميزان القضائي، الذي يحتكم غليه الناس، ساوت الشريعة الإسلامية بين أبناء البلاد وبين (الدبلوماسيين) وكبار الضيوف، الذين يحضرون إلى البلاد الإسلامية من بلاد أخرى، اقرأ يا أستاذ كرم (التشريع الجنائي في الإسلام) ص ٣٣٠.
ولعلك تذكر قصة جبلة بن الأيهم - الأمير
стр. 31
الغساني - مع الأعرابي الذي اشتكي إلى أمير المؤمنين عمر، كيف أن الأمير لطمه بغير حق فلم يسع عمر إلا أن يحضر جبلة ويطلب منه أن يمكن الأعرابي ليقتص منه، لطمة بلطمة، إلا أن يعفو الأعرابي، ويصفح.
وعزّ ذلك على الأمير الغساني، وقال لعمر بصراحة:
كيف تقتص مني وأنا ملك وهو سوقه؟!
وهرب الملك ليلاً، وارتد عن الإسلام.
(عبقرية عمر) .
كرم: ألم يكن في وسع عمر أن يحفظ هذه القضية، بدلاً من ارتداد الملك؟
عارف: إن خسارة ملك، لا تعدل عند عمر هدم مبدأ من أعظم مبادئ الإسلام وهو مبدأ المساواة فالمبادئ أغلى من الرجال.
منصف: العجيب يا شيخ عارف أن القانون الوضعي في العالم لم يصل إلى هذه الدرجة المشرقة من المساواة
стр. 32
حتى الآن.
ونحن نقارن بين الشريعة الإسلامية الثابتة منذ أربعة عشر قرناً، وبين القانون الوضعي بعد أن حدث فيه ألف تغيير وتعديل.
عارف: الله يكرمك يا أستاذ منصف.
المسألة في تصوري: أنا القانون مهما تقدم فهو كتمثال من ذهب - هذا إن أحسنا به الظن، فالبشر يستطيع أن يصنع تماثيل من ذهب.
ولكن الله - سبحانه - ينفخ في الطين، فيصبح بشراً سوياً.
فالقانون تمثال من الذهب.
والشريعة كائن حي ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى ٥٢]
منصف: أسمح لي يا شيخ عارف.
القانون الوضعي - في تصوري - يشبه (خيال المآتة) الذي يضعه الفلاح في الحقل، لتخاف منه الطيور فتهرب، مع أنه لا يرى ولا يسمع.
إنه مجرد نصب لو
стр. 33
علم الطير حقيقته ما فر منه.
فالقانون لا يعاقب الذين يعبثون في الظلام.
أما الشريعة، فهي رقابة حية على سلوك الناس، لأنها رقابة الله.
(ينظر الشيخ في الساعة ويقول: ما أرسع الوقت، لقد آن موعد المحاضرة) .
стр. 34
اللقاء الثاني
في هذا اللقاء
* هل على الرجل عدة إذا طلق زوجته؟
* دور السنة في خدمة القرآن.
* ما يصدر عن بشريته، وما يصدر عن نبوته.
* أنتم أعلم بأمر دنياكم.
* نريد من هو أعلم منا بالقرآن.
* عندما نأكل السمك والكبد.
стр. 35
اجتمع الشباب في بيت الشيخ، ودار حديث الذكريات، ثم بدأ الحوار.
عارف: منذ عدة أسابيع.
وصديقك (رامي) لم يحضر معك.
وائل: نسأل الله أن يحسن خلاصه.
لقد وقع في محنة، وهو الآن بالسجن.
كانت امرأته في حالة وضع، وجاءت ابنة أخيها لخدمتها، وانتهت الزيارة بطلاق العمة، وزواجه من الفتاة.
هشام: هذه نذالة وخسة.
ولكن ما سبب السجن؟.
عارف: لأنه تزوج الفتاة قبل أن تنتهي عدة عمتها.
وليس لرجل أن يجمع بين المرأة وأختها، ولا بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها، في زواج واحد، ولا في مدة العدة، من هذا الزواج.
هشام: "يضحك ويقول" وهل على الرجل عدة؟!!
стр. 36
عارف: هناك أمور يجب على الرجل فيها أن ينتظر انتهاء عدة زوجته المطلقة، قبل أن يتزوج غيرها.
ومن ذلك: أن يطلق المرأة ليتزوج أختها، أو عمتها، أو خالتها، وكذلك إذا جمع الرجل في عصمته أربع نساء، ثم طلق واحدة، ليتزوج غيرها.
لابد من انتظار العدة.
لأن الزوجية تعتبر قائمة طول مدة العدة.
حتى لو مات أحد الزوجين في مدة العدّة يرثه الآخر.
وائل: لكن القرآن الكريم حرّم الجمع بين المرأة وأُختها فقط.
قال تعالى: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾
عارف: الرسول ﷺ بيّن حكم العمة والخالة.
قياساً على تحريم الأُخت.
راجع عمدة القارئ في شرح صحيح البخاري جـ ٢٠ ص ١٠٥.
كما حرّم كلّ قرابة النسب للأُخت من الرضاعة، قياساً
стр. 37
على الأُخت الشقيقة فقال ﷺ : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
جميل: نلاحظ أنّ السنة المطهرة قيدت المطلق من القرآن الكريم.
فالقرآن بعد أن بيّن المحرمات من النساء.
قال القرآن الكريم: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾ [النساء ٤٢] بهذا الإطلاق الذي يشمل كلّ امرأة غير المحرمات فجاءت السنة، وبينت أن الإطلاق في الآية الكريمة مُقيد بالحديث الذي بيّن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها.
فالسنة تُقيّد مطلق القرآن.
(١)
стр. 38
عارف: تقييد السنة لمطلق القرآن الكريم، نوع نم البيان الذي كلف الله النبي به في قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل ٤٤] .
وكما أنّ السنة تقيد ما أطلقه القرآن فهي أيضاً تُفضّل ما أجمله القرآن.
فالقرآن أخبرنا الناس وقال: "صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي".
(رواه البخاري.
٥٩٥) والقرآن أوجب الحج على المسلمين.
والرسول ﷺ حجّ أمام الناس ثم قال: "لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ".
(رواه أحمد.
١٤٥١١) وبين نصاب الزكاة، والمقدار الواجب فيها، وغير ذلك من فروع الدين التي لم تُعرف إلا بالسنة.
يا وائل: إن النبي ﷺ بيّن بقوله، وفعله وإقراره، جميع أُصول الدين وفروعه.
стр. 39
جهاد: عندما أدرس أفعال الرسول ﷺ أشعر بأن عظمته تتجلى في تطابق أفعاله مع كل ما أمر به.
ولعل هذا السبب في أن أقرب الناس منه، وأطلعهم على سلوكه الخاص، هم أكثر الناس إيماناً به، وتعظيماً لقدره ﷺ لقد قالت عائشة - عن يقين - كان خلقه القرآن.
جميل: بل يزيد الأمر على ما تفضلت به يا جهاد.
لقد كان النبي ﷺ ينهى أصحابه عن صوم الوصال، ومع ذلك كان يصومه هو.
وأسقط الله عنه وجوب القسمة في المبيت بين نسائه.
قال تعالى: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ [الأحزاب ٥١] ، ومع ذلك ظل النبي على المساواة بينهن في القسمة، وكان يعتذر إلى الله ويقول: "اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ"
стр. 40
(رواه أبو داوود.
١٨٢٢) (١) .
جهاد: هناك أمر آخر يجدر أن نشير إليه.
كل حاكم أعلى أو ملك يقسَّم تصرفاته إلى قسمين، قسم يسمح لأجهزة الإعلام أن تقترب منه، وأن تجليه للناس، وللتاريخ.
وقسم يعتبره من أسراره، وأسرار بيته، لا يذاع.
ولكن الدارس للفقه الإسلامي، يرى أن أخصّ أسرار النبي ﷺ حتى ما يحدث في فرشاه، يُعتبر تشريعاً.
وائل: أُلاحظ إن الشيخ لا يتكلم.
عارف: سكوتي عن الحديث إقرار منيّ بصحة ما تقولون.
وقد اعتبر العلماءُ إقرار الرسول ﷺ جزءُ
