أفتونا جزاكم الله خيرا؟ (١)
ج: يشرع للمسلم إذا ركب دابته للسفر أن يقول ما كان يقوله النبي ﷺ ، وهو «بسم الله والحمد لله ويكبر ثلاثا ويقول: اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم أني أعوذ بك من وعثاء السفر، ومن كآبه المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل (٤) » وقد ذكر المفسرون ﵏ ومنهم الحافظ ابن كثير ما كان يقوله النبي ﷺ عند السفر حين يركب دابته قوله سبحانه في سورة الزخرف ﴿وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ﴾ (٥) ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ (٦) ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ (٧)
стр. 13862
والله ولي التوفيق.
стр. 13863
٨٤ - حول دعاء الركوب في المصعد
س: الأخت س. م. أ. من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل يسن أن نقول دعاء الركوب عندما نركب في المصعد الموجود في المباني والذي يصعد بالناس من طابق إلى طابق وهل هناك حصر للحالات التي يقال فيها الدعاء؟ أرشدونا جزاكم الله خيرا (١)
ج: دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أو السيارة أو الطائرة أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر. أما الركوب العادي في البلد أو في المصعد فلا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على شرعية قراءة دعاء السفر.
ومعلوم عند أهل العلم أن العبادات كلها توقيفية، لا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع الصحيح، والله ولي التوفيق.
стр. 13864
٥٨ ـ حكم السلام بالإشارة باليد
س: ما حكم السلام بالإشارة باليد؟ (١)
ج: لا يجوز السلام بالإشارة، وإنما السنة السلام بالكلام بدءا وردا. أما السلام بالإشارة فلا يجوز؛ لأنه تشبه ببعض الكفرة في ذلك، ولأنه خلاف ما شرعه الله.
لكن لو أشار بيده إلى المسلم عليه ليفهمه السلام، لبعده مع تكلمه بالسلام فلا حرج في ذلك؛ لأنه قد ورد ما يدل عليه، وهكذا لو كان المسلم عليه مشغولا بالصلاة فإنه يرد بالإشارة، كما صحت بذلك السنة عن النبي ﷺ .
стр. 13865
٨٦ ـ ما يقال عند العطاس
س: هل من عطس أو تثاءب وهو يصلي، يحمد الله أو يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟
ج: أما العطاس إذا عطس وهو في الصلاة فإنه يحمد الله، كما جاء به النص عن النبي ﷺ ، فإذا عطس
стр. 13866
يحمد الله ولا يضره ذلك بينه وبين نفسه، أما التثاؤب فلا يقول شيئا وإنما يكظم ما استطاع ويضع يده على فمه، كما قال النبي ﷺ ، ولم يرد التعوذ إنما هو من فعل الناس فإن الناس لما عرفوا أن التثاؤب من الشيطان صاروا يتعوذون منه، وإلا فلا نعلم أنه ورد نص عن النبي ﷺ في شرعية التعوذ عند التثاؤب، وإنما شرع الله عند التثاؤب الكظم ووضع اليد على الفم، ولا يقول هاه فإن الشيطان يضحك منه إذا قالها وإنما الذي عليه أن يضع يده على فمه، ولكن لا يتعوذ؛ لأنه ليس عليه دليل، أما في غير الصلاة فالأمر أوسع. وفق الله الجميع وتقبل من الجميع.
стр. 13867
٨٧ ـ السنة في وضع اليد
في الصلاة وما يقال بعد الرفع من الركوع
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ب. أ. ع. وفقه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد (١) فقد وصلتني رسالتك المؤرخة في ٢٧ \ ٤ \ ١٩٩٤م. المتضمنة الإفادة عن قراءتك لكتب السلف الصالح ومن ثم السؤال عن بعض الأشياء التي ظهرت لك أثناء القراءة ... وأخبرك بأن السنة وضع اليمين على الشمال على الصدر؛ لحديث وائل بن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه. وأبعث لك نسخة مما كتبنا في ذلك تعقيبا على الشيخ الألباني.
وأما الجواب عن سؤالك الثاني، فإن المحفوظ من الأحاديث عن النبي ﷺ بعد الرفع من الركوع أربع صفات، إحداها: «ربنا لك الحمد (٢) » . والثانية: «ربنا ولك الحمد (٣) » . والثالثة: «اللهم ربنا لك الحمد (٤) » . والرابعة: «اللهم ربنا ولك الحمد (٥) » .
стр. 13868
وأما عن سؤالك الثالث، فإن الأناشيد فيها تفصيل، فإن كانت سليمة مما يخالف الشرع المطهر فلا بأس بها كسائر الشعر السليم. ولا أذكر أني أفتيت بتحريمها مطلقا. وأسأل الله سبحانه أن يمنحك المزيد من التوفيق والمزيد من العلم النافع والعمل الصالح. وقد عمدت الجهة المختصة لدينا بإرسال نسخة من مجموع فتاوينا ونسخة من بعض الكتب النافعة إليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية.
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
стр. 13869
كتاب الأحاديث الضعيفة
стр. 13870
صفحة فارغة
стр. 13871
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله، والصلاة والسلام على
رسول الله وبعد: هذه رسالة مستقلة من
إعداد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ﵀ بعنوان:
(التحفة الكريمة في بيان
بعض الأحاديث الموضوعة والسقيمة)
стр. 13872
صفحة فارغة
стр. 13873
بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الذي أكرمنا بدين الإسلام، وجعله أكمل الأديان وحفظ كتابه الكريم بقوله : ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (١) ويسر له جهابذة نقادا ينفون عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال أهل الزيغ والعدوان، وحفظ علينا سنة نبينا ﷺ بجهود أهل العلم والإيمان، والصدق والإتقان. أوضحوا للأمة صحيح الأحاديث من سقيمها، وحسنها من ضعيفها. وبرزوا في هذا الميدان، ودرسوا أحوال الرجال من نقلة الأخبار، حتى عرفوا الثقات الأثبات، والصادقين من الرواة، من ذوي الحفظ والأمانة، والرواية والدراية، ومن قد يلتبس بهم من المتهمين والكذابين وغيرهم، ممن ساء حفظه، وفحش غلطه للاختلاط أو غيره من الأسباب، فبينوا جميع ذلك نصحا للأمة، وقياما بواجب البلاغ والبيان، فرضي الله عنهم وجزاهم عن عملهم المشكور، وجهادهم العظيم أحسن ما جزى به أهل الإيمان والإحسان، وجعلنا من أتباعهم، والمهتدين بهداهم بمنه وفضله، وهو الكريم المنان.
стр. 13874
أما بعد: فهذه رسالة لطيفة، في بيان بعض الأحاديث الموضوعة والضعيفة، قصدت أن أجمع فيها ما تيسر لي؛ وذلك لأكون فيها على بصيرة ولأنتفع بها أولا، ولينتفع بها من شاء الله من الإخوان. ومن الله أستمد المعونة والتوفيق، وأسأله العون على كل ما يرضيه وينفع عباده إنه جواد كريم.
وقد رأيت أن أجمع ما وقفت عليه من الأحاديث الضعيفة والمكذوبة، مرتبا على حروف المعجم أسوة بأهل العلم في ذلك، وتيسيرا لمعرفة الأحاديث المطلوبة.
وهذا أوان الشرع في المقصود، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
стр. 13875
٨٨ ـ أفضل وأشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة
١ ـ «أفضل الناس عند الله منزلة يوم القيامة إمام عادل رفيق، وشر عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة إمام جائر» رواه الطبراني في الأوسط من رواية ابن لهيعة ذكره المنذري في الترغيب. .
стр. 13876
وابن لهيعة ضعيف، ولا شك أن الإمام العادل الرفيق من أفضل الناس؛ لما في عدله من النفع العظيم، والمصالح الكثيرة للمسلمين وغيرهم.
ولا شك أيضا أن الإمام الجائر من شر الناس؛ لما في جوره وظلمه من المضار الكثيرة على المسلمين.
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله (١) » ... وبدأ بالإمام العادل.
وفي الصحيحين أيضا عن معقل بن يسار ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت، وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة (٢) »
стр. 13877
وفي صحيح مسلم
عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله صلى الله وسلم: «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه (١) » بهذه الأحاديث الصحيحة، يعلم أن الإمام العادل الرفيق من خير الناس، وان الإمام الجائر الغاش للأمة من شر الناس.
وهكذا كل من ولي من أمر الأمة شيئا من أمير قرية، أو مدينة أو وزير أو أي موظف على شيء من أمور المسلمين، له هذا الحكم. فالواجب الحذر والنصح وأداء الأمانة.
والله ولي التوفيق.
стр. 13878
٨٩ ـ حديث: أخروهن
من حيث أخرهن الله يعني النساء
٢ ـ حديث: أخروهن من حيث أخرهن الله.. يعني النساء.
ذكر صاحب كشف الخفاء ص٦٧ جلد أول عن المقاصد، وعن الزركشي، أنه موقوف على ابن مسعود.. أخرجه عبد الرازق والطبراني من طريقه، وليس بمرفوع.. انظر تمامه في الكشف. وله شاهد في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عن النبي ﷺ أنه قال: «خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها (١) »
стр. 13879
٩٠ ـ حديث: أفضل
طعام الدنيا والآخرة اللحم
٣ ـ حديث: «أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم (١) »
ضعيف أو موضوع، وقد ذكره في كشف الخفاء ص١٥٤ ج١ وقال:
стр. 13880
رواه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه، قال: وعمرو المذكور ضعيف جدا، وقال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح فيه شيء.
وذكر في الكشف له طرقا أخرى، ونقل عن ابن الجوزي أنه أدخله في الموضوعات فراجع كلامه فيه إن شئت، والله التوفيق.
стр. 13881
٩١ ـ حديث: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ".
س٤: هل يرى سماحتكم صحة الحديث: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم (١) » ؟
ج: أما الحديث: وهو قوله ﷺ : «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم (٢) » فهو حديث جيد رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن عائشة ﵂، ونصه: أن النبي ﷺ قال: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود (٣) » .
стр. 13882
٩٢ ـ حديث: فضل على
وسلمان وأبي ذر والمقداد ﵃
٥ ـ حديث: «إن الله يحب من أصحابي أربعة: عليا وسلمان وأبا ذر والمقداد بن الأسود الكندي (١) » أخرجه الإمام أحمد في المسند في المجلد الخامس، ص٣٥١، ٣٥٦. والترمذي في المجلد الرابع من الطبعة الهندية بشرح المباركفوري صفحة ٣٢٧ وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق شريك، يعني به شريكا القاضي. وأخرجه ابن ماجه في المجلد الأول صفحة ٦٦، وأخرجه الحاكم صفحة ١٣٠ من المجلد الثالث كلهم من طريق شريك القاضي عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي ﷺ ، وكلهم رووه عن شريك عن أبي ربيعة بالعنعنة ما عدا أحمد في إحدى روايتيه، فإن شريكا صرح فيها بأن أبا ربيعة حدثه بذلك. وإسناده ضعيف من أجل أبي ربيعة المذكور فإنه انفرد به وهو منكر الحديث. قاله أبو حاتم الرازي، وصححه الحاكم
стр. 13883
وزعم أنه على شرط مسلم، وأنكر الذهبي عليه ذلك. وقال: إن مسلما لم يخرج عن أبي ربيعة المذكور.. انتهى
وكثيرا ما يصحح الحاكم ﵀ أحاديث ضعيفة وموضوعه، فلا ينبغي أن يغتر بتصحيحه، وقد أغرب الحافظ ابن حجر في ترجمة المقداد، فحسن هذا الحديث. وليس ذلك بجيد؛ لضعف إسناده بانفراد أبي ربيعة به، ونكارة متنه؛ وإن هذا الحديث لو كان صحيحا لم يخف على الحفاظ من أصحاب بريدة. وعلى فرض صحته فإنه لا مفهوم له؛ لأن الله جل وعلا يحب جميع صحابة نبيه ﷺ ﵃ وأرضاهم، ويحب كل مؤمن ومؤمنة من سائر الثقلين كما قال : ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ (١) ، ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾ (٢) ، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (٣) وقوله : ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ (٤) وقول :
стр. 13884
﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ (١) إلى أن قال : ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٢) والآيات في هذا المعنى كثيرة
تنبيه آخر: نقل الحافظ الذهبي كلام أبي حاتم المذكور في شأن أبي ربيعة في الميزان في ترجمة عمر بن ربيعة ص ٢٥٧ المجلد رقم ٢.
стр. 13885
٩٣ ـ وقت القيام للصلاة عند الإقامة
٦ ـ خرج البيهقي في السنن من طريق الحجاج بن فروج الواسطي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى ﵁ قال: كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة. نهض النبي ﷺ وكبر. وأعله بالحجاج المذكور وذكر أن ابن معين ضعفه. وذكره صاحب الميزان: أعني الحافظ الذهبي ﵀. من طريق الحجاج المذكور. وذكر أن ابن معين، والنسائي ضعفاه.. انتهى المقصود.
стр. 13886
قلت: وفي السند المذكور علة أخرى. وهي الانقطاع بين العوام، وبين عبد الله بن أبي أوفي؛ لأن العوام لم يسمع منه، ولا من غيره من الصحابة ﵃، كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب وغيره.
وبذلك يكون الحديث المذكور ضعيفا؛ لعلتين وهما: الانقطاع، وضعف الحجاج. . وقد ذكره كثير من الفقهاء في أول باب صفة الصلاة، محتجين به على استحباب قيام المأموم عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة. ولم يعزه كثير منهم إلى أحد ولا حجة فيه لضعفه.
وبذلك يعلم أنه لا تحديد في وقت قيام المأموم للصلاة إذا أخذ المؤذن في الإقامة فهو مخير في القيام في أول الإقامة، أو في أثنائها أو آخرها. وهو قول أكثر أهل العلم، وأما التكبير فلم يكن ﷺ يكبر تكبيرة الإحرام، إلا بعد الفراغ من الإقامة، وبعد أن يأمر الناس بتسوية الصفوف، وسد الخلل، كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة عنه ﵊، وذلك يدل على بطلان هذا الحديث، وعدم صحته.. والله ولي التوفيق.
стр. 13887
٩٤ ـ حديث: إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء ...
٧ ـ حديث: «إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء. تتناثر ذنوبك» رواه أبو بكر الخطيب البغدادي عن إسحاق بن محمد التمار، وقال: كان لا بأس به. قال: حدثنا هبة الله بهذا، قال الذهبي ﵀ في الميزان ج٤ ص٢٩٣: وهبة الله هو ابن موسى المزني الموصلي. عرف بابن قتيل لا يعرف. أهـ.
قلت: وبذلك يكون هذا الحديث ضعيفا بهذا الإسناد؛ ولكن يعلم فضل سقي الماء من أدلة أخرى؛ لكون ذلك من أعمال البر والخير. والله ولي التوفيق.
стр. 13888
٩٥ - حديث "حبك الشيء يعمي ويصم "
٨ ـ حديث: «حبك الشيء يعمي ويصم (١) » لا يصح عن النبي ﷺ . قال الحافظ ابن كثير ﵀ في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ﴾ (٢) قال الإمام أحمد: حدثنا عصام بن خالد حدثني أبو بكر بن عبد الله بن
стр. 13889
أبي مريم الغساني، عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء عن الدرداء عن النبي ﷺ : «حبك الشيء يعمي ويصم (١) » رواه أبو داود عن حيوة بن شريح، عن بقية عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم به انتهى.
قلت: هذا الحديث المذكور ضعيف؛ لأن في إسناده أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وهو ضعيف لا يحتج به. ولكن معناه صحيح نسأل الله العافية.
стр. 13890
٩٦ ـ حديث: علي ﵁ أنه تصدق بخاتمه وهو راكع
٩ ـ حديث: إن قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (١) نزلت في علي بن أبي طالب ﵁ تصدق بخاتمه وهو راكع. ليس بصحيح ذكره الحافظ ابن كثير في التفسير، وحكم عليه بالضعف؛ لضعف رجال أسانيده، وجهالة بعضهم.. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال
стр. 13891
الركوع. أهـ. المقصود.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في المنهاج المجلد الأول ص ١٦٥ الطبعة التي حققها الدكتور محمد رشاد سالم: أن الحديث المذكور موضوع.. وبهذا يعلم أن قوله تعالى: ﴿وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (١) معناها وهم خاضعون، ذليلون لله تعالى؛ لأن الركوع والسجود يمثلان غاية الذل لله والاستكانة، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله، لا متكبر ولا مدل بعمله ولا مراء ولا مسمع..
والله ولي التوفيق.
стр. 13892
٩٧ ـ حديث دفن عيسى عليه
السلام مع النبي ﷺ
بعد نزوله آخر الزمان
١٠ ـ الأحاديث الواردة في دفن عيسى ابن مريم ﵇ في حجرة النبي ﷺ ، بعد نزوله آخر الزمان وموته كلها ضعيفة، وهكذا ما روى الترمذي عن عبد الله بن سلام أنه مكتوب في التوراة أن عيسى ﵊ يدفن مع النبي ﷺ ضعيف. انظر ص ٨١ من المجلد
стр. 13893
العاشر من تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، الطبعة المصرية.
стр. 13894
٩٨ ـ حديث: "عقوبة تارك الصلاة بخمس عشرة عقوبة " ... الخ
١١ ـ حديث (عقوبة تارك الصلاة بخمس عشرة عقوبة ... الخ) من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي ﷺ ، كما بين ذلك الحفاظ من العلماء ﵏ كالحافظ الذهبي في الميزان، والحافظ ابن حجر وغيرهما. قال ابن حجر في كتاب لسان الميزان في ترجمة محمد بن علي بن العباس البغدادي العطار، إنه ركب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا باطلا في تارك الصلاة.
وروى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي زعم المذكور أن ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ رفعه: «من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة» الحديث. وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية. أهـ.
فكيف يرضى مؤمن لنفسه بترويج حديث موضوع، وقد
стр. 13895
صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين (١) » خرجه مسلم في صحيحه. وفيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصلاة وعقوبة تاركها ما يكفي ويشفي، قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ (٢) وقال تعالى عن أهل النار: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ (٣) ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ (٤) الآيات؟
فذكر سبحانه من صفاتهم التي دخلوا بسببها النار: ترك الصلاة، قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ (٥) ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ (٦) ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ﴾ (٧) ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ (٨)
وقال ﷺ : «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت (٩) »
стр. 13896
وقال ﷺ : «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (١) » والآيات والأحاديث الصحيحة في هذا كثيرة معلومة.
стр. 13897
٩٩ ـ حديث "إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي ". . .
١٢ ـ حديث التوسل بجاه النبي ﷺ موضوع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في مجموع الفتاوى ج١ ص٣١٩: " وروي بعض الجهال عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم» .
وهذا الحديث كذب ليس فيه شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث، ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث.
стр. 13898
١٠٠ ـ حديث: يا علي ليلة أسري
بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد
١٣ ـ حديث عن علي ﵁ قال: «دخلت أنا وفاطمة على رسول الله ﷺ فوجدته يبكي بكاء شديدا، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول، ما الذي أبكاك؟ فقال ﷺ : يا علي ليلة أسري بي إلى السماء، رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن، لما رأيت شدة عذابهن، رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثدييها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها، والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شدت رجلاها إلى يديها، وقد سلط عليها الحيات والعقارب. ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ رأسها من منخرها وبدنها، فتقطع من الجذام والبرص، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمتها ومؤخرتها بمقارض من نار، ورأيت امرأة تحرق وجهها ويديها، وهي تأكل أمعاءها، ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير
стр. 13899
وبدنها بدن الحمار، وعليها ألف ألف لون من العذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فيها، والملائكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار. فقالت فاطمة ﵂: حبي وقرة عيني، أخبرني ما كان عملهن وسيرتهن حتى وضع الله عليهن هذا العذاب؟ فقال ﷺ : يا ابنتي: أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت تمتنع من فراش زوجها، وأما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها، وأما التي كانت تأكل جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس، وأما التي شدت يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة الوضوء، قذرة الثياب، وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض، ولا تتنظف، وكانت تستهين بالصلاة. وأما العمياء الصماء الخرساء، فإنها كانت تلد من الزني، فتعلقه في عنق زوجها، وأما التي كانت يقرض لحمها بالمقارض، فإنها كانت تعرض نفسها على الرجال، وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها، وهي تأكل أمعاءها فإنها كانت قوادة، وأما التي كانت رأسها رأس خنزير، وبدنها بدن الحمار، فإنها كانت نمامة.
стр. 13900
كذابة وأما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها، وتخرج من فيها. فإنها كانت قينة (مغنية) نواحة حاسرة» . ثم قال النبي ﷺ : «ويل لامرأة أغضبت زوجها وطوبي لامرأة رضي عنها زوجها» . انتهي..
هذا خبر مكذوب، ومتنه منكر، وبعد البحث التام لم نجد إلا أن بعض الناس عزاه إلى كتاب: بحار الأنوار.. وبمراجعه إيضاح المكنون، ذيل كتاب كشف الظنون وجدنا في حرف الباء، أن الكتاب المذكور من مؤلفات بعض الشيعة، وهو محمد بن باقر بن محمد التقي الشهير بالمجلسي الشيعي المتوفى عام ١١١١ هـ. كذا في الكتاب المذكور، وقد ذكر في البطاقة الموجهة إلى المتضمنة السؤال عن هذا الحديث، أن صاحب البحار ذكره في الجزء ١٨ص ٣٥١، وقد حدثني من لا أتهم عن بعض من له عناية بكتب الشيعة، أن هذا الكتاب أعني: بحار الأنوار، مملوء من الأحاديث المكذوبة الموضوعة.. والله ولي التوفيق أ. هـ.
