والأوغاب: أسقاط البَيت كالفَصْعة والئُرْمةِ ونحوِها.
وغد
الواو والغين والدال: كلمةٌ تدلُّ على دَناءةٍ. ورجلٌ وَغْدُ وهو الدَّنىّ، من قولك وغَدْتُهم أَغِدُهُم، إذا خَدَمْتُهم. والأصل الوَغْد: قِدْحٌ لا حَظَّ له.
ومما شذَّ عن ذلك قولُهم: المُواغَدَة فى السَّير: سَيرٌ ليس بالشَّديد.
وغر
الواو والغين والراء: كلمةٌ تدلُّ على حرارة، ثم يُستعار.
فالوَغْرة: شدَّة الحر. والوَغِير: لحمٌ يُشْوى على الرَّمْضاء. ووغِرَ صدرُهُ يَوْغَرُ:
اغتاظ، وهو قياسُ ما ذكرناه. ويقال: الإيغار: أن تُحمَى الحجارةُ ثم تُلقَى فى الماء لتسخَّنَه (١). وقول القائل (٢):
ولقد عَرفتَ مكانَهُمْ فكرِهتَهُم … ككراهةِ الخِنزير للإِيغارِ
والإيغار: أن يُوغِرَ الملكُ الأرضَ الرّجلَ: يَجعَلُها له من غير خَرَاج.
واللّه أعلم بالصواب.
باب الواو والفاء وما يثلثهما
وفق
الواو والفاء والقاف: كلمةٌ تدلُّ على ملاءمة الشيئين. منه الوَفْق: الموافَقة. واتَّفَق الشيئانِ: تقارَبَا وتَلاءَما. ووافَقْتُ فلاناً: صادقْتُه، كأنهما اجتمعا متوافِقَين.
стр. 2662
وفل
الواو والفاء واللام: كلمةٌ تدلُّ على شَعَر وخُشُونة. ودُبِغ السِّقاء حتَّى ذهَبَ وفْلُه، أى ما عليه من شَعر وخُشُونة. والوَفْل: ما تطايرَ من الجلد من شَعَره. واللّه أعلم بالصواب.
وفى
الواو والفاء والحرف المعتلّ: كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام.
منه الوَفاء: إتمام العَهْد وإكمال الشَّرط. ووَفَى: أوْفَى، فهو وفِىٌّ. ويقولون:
أوْفَيْتُكَ الشّئَ، إذا قَضَيْتَه إيّاهُ وافياً. وتوفَّيْتُ الشَّئَ واستَوْفَيْته؛ [إذا أخذتَه كُلّه (١)] حَتَّى لم تتركْ منه شيئاً. ومنه يقال للميِّت: تَوفَّاه اللّه.
وفد
الواو والفاء والدال: أصلٌ صحيح يدلُّ على إشراف وطُلوع.
منه الوَافد: القَوم يَفِدُون. والوَفْد: ذِرْوَة الْحَبل (٢) من الرَّمل المُشرِف.
والوَافِد من الإبل: ما يَسبِقُ سائِرَها. والإيفاد: الإسراع. والوافدانِ: هما عظمانِ ناشِزان من الخَدَّين عند المَضْغ. وإذا هَرِمَ الإنسانُ غارَ وافِدهُ. قال الأعشى:
رأتْ رجلاً غائرَ الوافدَ يْ … نِ مُخْتلفَ اللَّوْنِ أعْشَى ضَرِيرا (٣)
وأَوْفَدَ على الشَّئ وأوْفَى: أشرَفَ.
وفر
الواو والفاء والراء: كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمام. وَفَرَ الشّئُ يَفِرُ، وهو مَوفورٌ، ووَفَرَه اللّه. ومنه وَفْرةُ الشَّعر: دُون الجُمَّة. واشتقاق اسم المالِ الوَفْرِ منه. قال:
стр. 2663
تَمنَّيْتُ من حُبِّى بُثينَةَ أَنَّنا … على رَمَثٍ فى الشَّرْم ليس لنا وَفْرُ (١)
والوفْراء (٢): المزادة لم يُنْقص من أديمها شَئ.
وفز
الواو والفاء والزاء: كلمةٌ تدلُّ على عَجَلةٍ وقلّة استقراره وأنا على وفَزٍ وأوفازٍ، أى عجَلة. قال الشَّيبانىّ: هو على أوفازٍ، ولم يُقَلْ منه واحد. والوْفَزُ:
النَّشْز (٣) من الأرض. وكذلك يقال: جَلَسَ مُستوفِزاً، كأنّه غير مستقِرّ.
وفض
الواو والفاء والضاد: ثلاث كلماتٍ متباينة: الأولى أوْفَضَ إيفاضاً: أسرَعَ. وجاءَ على وَفَضْ وأوفاضٍ، أى عَجَلة.
والثانية الأوفاض: الفِرَق من النَّاس.
والثالثة الوَفْضَة: الكنانة، وجمعها وِفَاضٌ.
وفع
الواو والفاء والعين. يقولون: الوَفْعة: خِرقةٌ يقتبس فيها نارٌ.
والوَفِيعة كالسَّلَّة تُتَّخَذ من العَراجين. ويقال الوَفْعة: صِمام القارورة.
باب الواو والقاف وما يثلثهما
وقل
الواو والقاف واللام: كلمةٌ تدلُّ على علوٍّ فى جَبَل. وتوقَّلَ فى الجبلِ: عَلَا. وكلُّ صاعدٍ فى شَئِ متوقِّل. وفرسٌ وَقَلٌ: حسَن السَّير فى الجبال. والوَقْل: شجر المُقْل.
стр. 2664
وقم
الواو والقاف والميم. يدلُّ على غَلبَة * وإذلال. ووَقَمَ اللّهُ العدوَّ وَقْماً: أذَلَّه. وتوقَّمَ فلانٌ العِلم: قَتَله خُبْراً. وتوقَّمْت الصَّيدَ: خَتَلْتُه.
وقال الكسائىّ: الموقوم: الشّديد الحُزْن. وحَرَّةُ واقِمٍ بالمدينة.
وقه
الواو والقاف والهاء: كلمةٌ واحدة. استَيْقَه القومُ: أطاعُوا، مِنْ وَقِهْت.
وقى
الواو والقاف والياء: كلمةٌ واحدة تدلُّ على دَفْعِ شئٍ عن شئٍ بغيره. ووقيْتُه أَقِيه وَقْياً. والوِقاية: ما يقى الشَّئ. واتَّقِ اللّهَ: توَقَّهُ، أى اجعل بينَك وبينه كالوِقاية.
قال النَّبى ﵌: «اتَّقُوا النّارَ ولو بِشقِّ تَمرة». وكأنَّه أراد: اجعلوها وقايةً بينكم وبينها.
ومما شذَّ عن الباب الوَقْىُ، قالوا: هو الظَّلْع اليَسير.
وقب
الواو والقاف والباء: كلمةٌ تدلُّ على غَيبةِ شئِ فى مَغَاب.
يقال وَقب الشَّئُ: دخَلَ فى وَقْبة، وهى كالنُّقْرة فى الشَّئ. ووقَبَتْ (١) عيْناه:
غارتا. [و] وَقَبَ الشَّىْ ءُ: نَزَل ووَقَع. قال اللّه تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ﴾، قالوا: هو اللَّيل إذا نَزَل. وأمَّا قولُهم: إنَّ الوَقْب هو الأحمَقُ فهو من الإبدال، والأصل وَغْب، وقد ذَكَرناه.
وقت
الواو والقاف والتاء: أصلٌ يدلُّ على حَدِّ شئٍ وكُنْهه فى زمان وغيرِه. منه الوقْت: الزَّمان المعلوم: والموقوت: الشَّئ المحدود. [و] المِيقاتُ:
стр. 2665
المصير للوَقْت. وقَتَ له كذا ووَقَّته، أى حدَّدَه. قال اللّه : ﴿إِنَّ اَلصَّلاةَ كانَتْ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً﴾.
وقح
الواو والقاف والحاء: كلمةٌ تدلُّ على صَلابةٍ فى الشَّئ.
والحافر الصُّلْب وَقَاحٌ، شُبِّه به الرَّجُل القليل الحَيَاء فقيل وَقاحٌ. ووَقِحٌ: بيِّنُ القِحَة والوَقَاحة. والتَّوقيح. أن يوقَّح الحافرُ بشَحمةٍ تُذابُ يُكوَى بها الأشْعَر.
واستَوْقَحَ الحافرُ: صُلب. ورجل موَقَّح: مجرَّب.
وقد
الواو والقاف والدال: كلمةٌ تدلُّ على اشتعالِ نارٍ. وَقَدَت النّارُ تَقِدُ واتَّقَدَتْ وتَوَقَّدَتْ، وأوْقَدْتُها أنا. والوَقُود: الحَطَب. والوُقُود:
فِعلُ النَّارِ إذا وَقَدَتْ. والوَقَد: نَفْس النّار. ووَقْدَة الصّيفِ: أشدُّه حَرًّا.
وقذ
الواو والقاف والذال: كلمةٌ تدلُّ على ضَربٍ بخَشَب. منه الوَقْذ: الإيلام بالضَّرب. وشاةٌ موقوذة: ضُرِبت بالخشَب حتَّى ماتت.
ومما ليس من هذا القياس وُقِذَت النّاقةُ: دَرَّتْ على كَرْهٍ فقَلّ لبنُها.
وقر
الوَاو والقاف والراء: أصلٌ يدلُّ على ثِقَل فى الشّئ. منه الوَقْرُ: الثِّقَل فى الأُذُن. يقال منه: وَقِرَتْ أذنُه تَوْقَر وَقْراً (١). قال الكسائىّ:
وُقِرَتْ أذنُه فهى موقورة. والوِقْر: الحِمْل. ويقال نخلةٌ مُوقرَةٌ ومُوقِرٌ، أى ذات حَملٍ كثير. ومنه الوَقَار: الحِلْم والرَّزَانة. ورجلٌ ذو قِرَةٍ، أى وَقور. يقال منه وَقَرَ وَقاراً. وإذا أمرت قلت اُوقُر، فى لغة من قال اُومُرْ. قال الأحمر فى قوله:
﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾: ليس من الوتمار، إنَّما هو من الجلوس. يقال منه وَقَرْتُ
стр. 2666
أقِرُ وَقْراً. قال أبو عبيد: هو عندى من الوَقَار. يقال: قِرْ، كما يقال: عِدْ.
ورجلٌ مُوَقَّر: مُجرَّب.
ومما شذَّ عن الباب الوَقِيرَة (١): نُقرةٌ فى الصَّخْر. فأمَّا وَقِيرٌ فهو إتباع الفقير. والوَقْرَة فى العَظْم (٢). والوَقِير: القطيع من الضَّأْن.
وقص
الواو والقاف والصاد: كلمةٌ تدلُّ على كَسْر شئ. منه الوَقْص: دَقُّ العُنُق، وُقِصَتْ عنقُه فهى موقوصة. أمَّا قولُ الهُذَلِىّ (٣):
فبَعثْتُها تَقِصُ المَقَاصِرَ بعد ما … كَرَبَتْ حَياةُ النّارِ للمُتَنَوِّرِ
فمِنْ وَقْصِ الدّابّةِ إذا سار فى رُءُوس الآكام فيقصُها (٤). ومنه التَّوَقُّص فى المشى: شدَّةُ الوطْء، كأنّه يَقِصُ ما تحتَه. والوَقَص: دقَاقُ العِيدان. يقال وَقِّصْ لنارك، وهى كِسَرُ العِيدان. ويقال لما بينَ الفريضتين: وَقَصٌ؛ وهو القياس، لأنها ليست بفريضةٍ تامَّة، فكأَنها * مكسورة.
وقط
الواو والقاف والطاء: كلمةٌ تدلُّ على وَقْعِ شئٍ بشئٍ.
ووَقَط الدِّيكُ الدّجاجَةَ: سَفِدَها. ويقال: أصابَتْنا سماءٌ فوَقَطَت الأرضَ، كأنها وقَعَتْ بها، وذلك المكان الذى يَسْتَنْقِع فيه الماءُ وَقْطٌ، ووَقيط.
وقع
الواو والقاف والعين أصلٌ واحد يرجع إليه فروعُه، يدلُّ
стр. 2667
على سُقوط شئ. يقال: وقَعَ الشئُ وُقوعاً فهو واقع. والواقِعَة: القِيامة، لأنها تَقَع بالْخَلق فتَغْشاهم. والوقْعة: صَدْمَة الحرب. والوَقائع: مَنَاقِع الماء المتفرِّقة، كأن الماء وَقَع فيها. ومَوَاقِعُ الغيثِ: مَسَاقِطَهُ. والنَّسر الواقع، من وقَع الطّائر، يراد أنّه قد ضمَّ جناحيه فكأَنَّهُ واقعٌ بالأرض ومَوْقَعَة الطّائِر (١): موضِعه الذى يقعُ عليه. وكَوَيْتُ البعيرَ وَفَاعِ: دائرةٌ واحدةٌ يَكوَى بها بعضُ جِلْدِه أين كان فكأَنَّها قد وَقَعَتْ به ووقَعَ فلانٌ فى فلان وأوْقَع به (٢). وأما وَقَعْت الحديدةَ أَقِعُها وَقْعاً، إذا أنتَ حدَّدتَها، فمن القياس، لأنّك توقِّعها على حجرٍ أو غيرِه لتمتدَّ، فكأنه من باب فَعَلَ الشئُ وفَعَلْتُه. وحديدةٌ وقيعٌ (٣). ووقَع الغَيثُ: سَقَط متفرِّقا. ومنه التَّوقِيع، وهو أُثَرُ الدَّبَر مظهر البَعِير. ومنه التَّوقيع: ما يُلْحَق بالكتابِ بعد الفَراغ منه. وتوقَّعْتُ الشَّئَ: انتظرتُه متى يقع. والحافر الوَقِيع:
الذى قَطَّطَتْه الحجارةُ تقطيطًا؛ وهو مأخوذٌ من الحديد الوقيع. والسَّيف الوقيعُ:
ما شُحِذَ بالحجَر؛ وقد مرَّ قياسه. والوَقَع: الْحَفَى. والوَقِع: الحَفِى، وهو من ذلك كأنّه حجرٌ قد وُقعَ بميقعَةٍ فحَفِىَ. والوَقِع (٤): الطِّخاف (٥) من السّحاب، كأنَّه يَقَعُ بغَيثِه. وأما الذى حكاه أبو عمرِو، أنَّ الوَقْع: المكانَ المرتفِع من الْجَبَل، فكأَنَّه سمِّى به لأنّ الذى يعلُوه يخافُ أن يقع منه.
стр. 2668
وقف
الواو والقاف والفاء: أصلٌ واحد يدلُّ على تمكُّثٍ فى شئٍ ثمَّ يقاس عليه. منه وَقَفْتُ أقِفُ وُقوفاً. ووَقَفْتُ وَقْفِى، ولا يقال فى شئٍ أوقَفْتُ إلاَّ أنهم يقولون للذى يكونُ فى شئٍ ثم يَنزِع عنه: قد أَوْقَفَ. قال الطِّرِمَّاح:
جامحاً فى غَوَايتى ثمَّ أوقف … تُ رضاً بالتُّقَى وذو البِرِّ راضِ (١)
وحكى الشَّيبانى: «كلمتُهم ثم أوْقَفْتُ عنهم (٢)» أى سَكَتُّ. قال: وكلُّ شئٍ أمسَكْتَ عنه فإنّك تقول: أوقفت. ومَوْقِفُ الإنسانِ وغيرِه: حيثُ يَقِفُ.
والوِقافُ: المواقَفَة. قال ابن دريد: وَقِيفَةُ الوَعِل: أن تُلْجِئَهُ الكلابُ أو الرُّمَاةُ إلى صخرةٍ فلا يمكنُه أن ينزلَ، حتى يُصَاد. قال:
فلا تَحْسَبَنِّى شَحْمَةً مِنْ وَقِيفَةٍ … مطرَّدَةٍ ممَّا تصيدُكَ سلفعُ (٣)
وسَلْفَعُ: كلْبَةٌ.
ومنه الوَقْف: سِوَارٌ من عاج. ويمكن أن يسمَّى وَقْفاً لأنّه قد وَقَفَ بذلك المكان. ويقال على التشبيه: حمارٌ مُوَقَّفٌ، إذا كان بأرساغِهِ بياض، كأنَّه وَقَفَ. ومَوْقِفَا الفرسِ (٤) الهَزْمتان فى كشْحَيْه. واللّه أعلم بالصواب.
стр. 2669
باب الواو والكاف وما يثلثهما
وكل
الواو والكاف واللام: أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على اعتمادِ غيرِكَ فى أمرك. من ذلك الوُكَلة (١)، والوَكَل: الرّجُل الضّعيف. يقولون وُكَلَةٌ تُكلَةٌ. والتوكُّل منه، وهو إظهار العَجْز فى الأمر والاعتمادُ على غيرك. ووَاكَلَ فلانٌ، إذا ضَيَّع أمرَهُ مُتَّكِلاً على غيره. وسُمِّى الوكِيلُ لأنّه يُوكَلُ إليه الأمر.
والوِكال فى الدّابّة: أن يتأخَّرَ أبداً خَلَفَ الدّوابّ، كأنّه يَكِلُ الأمرَ فى الْجَرْىِ إلى غَيرِه. وفى شعر امرئ القيس:
* لا يواكل نَهْزها *
أى لا يبطئ؛ وأصله من المُواكَلَة. [و] وَاكَلْتُ الرّجلَ، إذا اتَّكَلتَ عليه واتَّكَلَ عليك. ويقولون: الوَكالُ فى الدّابّة: أن بسير بِسَيْرِ الآخَر.
وكم
الواو والكاف والميم كلمةٌ. يقولون: وُكِمَت الأرضُ إذا وُطِئَتْ (٢). وَوَكَمَه الأمْرُ: حَزَنَهُ. وَوُكِمَ: رُدَّ (٣).
وكن
الواو والكاف والنون. يقولون لعُشِّ الطّائر: وَكْن، ويجمعُ وُكنات (٤). و
فى الحديث: «أقِرُّوا الطّيرَ فى وَكناتها (٥)». ويقولون. توكَّنَ،
стр. 2670
فى معنى تمَكَّنَ (١).
وكا
الواو والكاف والحرف المعتل: أُصَيلٌ يدلُّ على شَدِّ شئ وشِدَّة. منه الوِكَاء: الذى يُشَدُّ به. و
فى الحديث: «احفَظْ عِفاصَها ووِكاءَها».
وتقول: سألته فأوكى عَلَىَّ، أى بَخِلَ، كأنَّه قد شَدَّ، وإنَّ فُلاناً لَوِكاءٌ ما يَبِضُّ بشَئ. قال أبو عبُيدٍ
فى حديث الزُّبير: «أنَّه كانَ يُوكِى بينَ الصَّفا والمَرْوَة».
قال: أى يَملَأُ ما بَينَهما سَعياً، كما يُوكىَ السِّقاءُ بعد المَلْ ء.
ومن الباب تَوَكَّأتُ على كذا، أى اتَّكَأتُ، لأنَّه يتشدَّدُ به ويتقوّى به.
وأوكأت فلاناً إبكاءً: نصَبْتُ له مُتَّكَأً.
وكب
الواو والكاف والباء: كلمتان تدلُّ إحداهما على الانتصاب والأخرى على ضَرب من السَّير
الأول الوَكْب: الانتصاب. والواكِبَةُ: القائمةُ من قوائم السَّريرِ (٢) أو غيره. ومن الباب: وَكَبَ العِنَبُ: أَخَذَ فى النُّضْج. وذلك حين يمتلئُ ماءً وينضَج حَبُّه (٣)
والثانى الوَكَبان: مِشْيَةٌ فى دَرَجان. يقال ظَبيةٌ وَكُوبٌ. والْموكِبُ: الطَّائر إذا تهيَّأَ للطَّيَران.
وكت
الواو والكاف والتاء: كلمة وهى الوَكتَة، كالنُّكْتة فى الشَّئ. ويقال للرُّطَبة إذا تَقَطَّعت: قد وَكَّتَتْ.
стр. 2671
وكح
الواو والكاف والحاء: كلمةٌ تدلُّ على صلابةٍ وشِدّة. منه الأَوْكح: الحَجَر (١). وحَفَر حتى أوكَح، أى وَصَلَ إلى حجرٍ لا ينفُذُ فيه الحديد. واستَوْكح الفَرْخُ: غَلُظَ. وهذه فِراخٌ وُكَحٌ.
وكد
الواو والكاف والدال: كلمةٌ تدلُّ على شَدٍّ وإحكام.
وأَوكِدْ عَقْدَكَ (٢)، أى شُدّه. والوِكاد (٣): حبل تُشَدُّ به البقرة عند الْحَلْب.
ويقولون: وَكَدَ وَكْدَهُ، إذا أمَّه (٤) وعُنِىَ به.
وكر
الواو والكاف والراء: أصلٌ صحيح ليست كَلِمُه على قياسٍ واحد، لكنَّها أَفراد. فالوَكَرَى: ضَرْبٌ من العَدْو. والوَكَّار: الرّجُل العَدَّاء.
والوَكَرَى من النِّساءِ: الشَّديدة الوطءِ إذا مَشَتْ. وكَرْتُ الإناءَ: ملاتُه.
ووَكَر بطنه: مَلَأَه. والوَكِيرة: الطَّعام يُتَّخَذ للبناء (٥). والواكِرُ: الطائر (٦) يدخُل وَكْرَه. والوُكْرَة: المَوْرِدَةُ إلى الماء (٧).
стр. 2672
وكز
الواو والكاف والزاء بناءٌ صحيح؛ يقال وكَزَه: طعَنَه. ووكَزه:
ضَربه بجُمْع كفِّه (١). [و] وَكَزَه: دَفَعه.
وكس
الواو والكاف والسين: كلمةٌ تدلُّ على نَقصٍ وخُسْران.
فالوَكْس: النَّقْص. وَكَسْتُه: نَقَصْتُه. ووُكِسَ الرّجلُ وأُوكِسَ: خَسِر.
وبَرَأت الشّجَّةُ على وَكْسٍ، إذا لم يتمَّ بُرؤُها.
وكع
الواو والكاف والعين كلمتان. إحداهما تدلُّ على قوّة، والأخرى على نوعٍ من الضَّرب.
الأولى قولهم: سِقاءٌ وكيعٌ، أى قوىٌّ لا يَسِيل منه شئ، ويقال: استَوْكَعَتْ مَعِدتُه اشتدَّت (٢). ومنه قياس اسم وَكِيع. والوَكَع فى الإماء من هذا، وهو مَيَلانٌ فى صَدْر القَدَم نحْوَ الخِنْصر. وإنّما كان فى الإماء لأنَّهن يكْدُدْنَ (٣).
وفرسٌ وكيعٌ: صُلْب.
والأخرى قولهم: وكعتْهُ العقربُ بإِبرتها: ضرَبَتْه وَكعَت تَكَعُ وَكْعَا. ومنه وَكع النّاقةَ: حَلبَهَا. وبات الفصيلُ يَكَعُ أُمَّه الليلة.
وكف
الواو والكاف والفاء: أصلٌ صحيح ليست كلِمهُ على قياسٍ واحد. فالوَكْفُ وَكْفُ البيت، وهو الوَكيف أيضا (٤). واستَوْكَف: استَقْطَر.
стр. 2673
والوِكاف لغةٌ فى الإكاف. والوَكَف: الإثْم والعَيب. والتوكُّف: التَّوقُّع، ولعلّه أصلُه انتظار الوكف. والوَكَفُ: مطمِئنٌّ من الأرض. ووَكَفُ الجبَل:
أَسافِله قال:
* يَعلُو دكاكيك ويعلو وَكَفا (١) *
والوَكْف * النِّطْع. وليس فى هذا الأمر وَكَفٌ، أى فسادٌ وضَعْف.
باب الواو واللام وما يثلثهما
ولم
الواو واللام والميم، فيه كلماتٌ تتشاكل. يقولون: الوَلْم:
الحِزَام. والوَلم: حبلٌ يُشَدُّ بين التَّصدير والسَّفيف (٢) لئلاَّ يَقْلَقا. ويقال الوَلْم:
كلُّ خيطٍ شَددتَ به شيئاً. وليس ببعد أن يكون اشتقاقُ الوَلِيمة من هذا، لأنه يكون عند عقد النِّكاح. وأهل للُّغة يقولون: طَعام العُرْس وَليمة.
وله
الواو واللام والهاء: أصلٌ صحيح يدلُّ على اضطرابِ شئ أو ذهابِه [يقال: رجلٌ (٣)] والهٌ وامرأة والهٌ ووالهة. قال الأعشى:
فأقبلَتْ والهِاً ثَكْلَى على عَجَلٍ … كُلٌّ دَهَاها وكلٌّ عندَها اجتمعا (٤)
والموَلَّهُ: الذى ولِّه عَقْلُه. وعَينٌ مُوَلَّهة، إذا أُرسل ماؤُها فذَهبَ فى الصّحارى.
стр. 2674
ومنه التَّولِيه: أن يفرَّق بين المرأة وولدِها. و
فى الحديث: «لا تولّه والدةٌ عن وَلَدها».
ولى
الواو واللام والياء: أصلٌ صحيح يدلُّ على قرب. من ذلك الوَلْيُ: القرْب. يقال: تَبَاعَدَ بعد وَلْى، أى قُرْبٍ. وجَلَسَ ممّا يَلِينى، أى يُقارِبُنى. والوَلِىُّ: المَطَر يجئُ بعد الوَسْمىّ، سمِّى بذلك لأنَّه يلى الوسمِىّ.
ومن الباب المَوْلَى: المُعْتِقُ والمُعْتَق، والصَّاحب، والحليف، وابن العَمّ، والنَّاصر، والجار؛ كلُّ هؤلاءِ من الوَلْىِ وهو القُرْب. وكلُّ مَنْ ولِىَ أمرَ آخرَ فهو وليُّه. وفلانٌ أولى بكذا، [أى أحرى به وأجدر. فأمَّا قولهم فى الشتم: أولى لكَ فحدّثنى على بن عمر قال: سمعت ثعلباً (١)] يقول: أولى تهدُّد ووعيد. وأنشد:
فأَوْلَى ثمَّ أولَى ثم أَوْلَى … وهل للدَّرِّ يُحْلَبُ مِنْ مَرَدِّ (٢)
وقال الأصمعىّ: معناه قارَبَه ما يُهلكُه، أى نَزَل به. وأنشد:
فعَادَى بين هادِيتَينِ منها … وأولَى أن يزيدَ على الثَّلاثِ (٣)
أى قارب أن يزيد: قال ثعلب: ولم يقل أحدٌ [أحسَنَ (٤)] مما قاله الأصمعىُّ فى أولى. وقال غيره: أولى تحسيرٌ له على ما فاتَه. والوَلَاء: الموالون. يقال هَؤلاء وَلَاءُ فلانٍ. والوَلَاء أيضاً: ولاءُ المُعْتَق، وهو أن يكون ولاؤه لمُعْتِقِه، كأنَّه يكون أولى به فى الإرْث من غيره إذا لم يكن للمُعْتِق وارثُ نَسَب. وهو الذى جاء
стр. 2675
فى الحديث: «نَهَى عن بيع الوَلَاء وهِبَتِه». ووالَيْتُ بين الشَّيئين، إذا عادَيْتَ بينهما وِلاءَ. وافعَلْ هذا على الوِلَاء أى مُرَتِّبا (١). والباب كلُّه راجعٌ إلى القُرْب.
ولب
الواو واللام والباء. يقولون: إنَّ فيها بابين أحدهما يدلُّ على نَماءِ، والآخَر على ذَهاب.
أمَّا الأوَّل فالوَالِبَة: الزَّرْعة تَنْبُتُ من عُروق الزَّرعة الأولى. ووالِبَةُ الإبلِ: نَسْلُها. ووَلَبَ الشَّئَ: وَصَلَه (٢).
والآخر الوالب، قال الشَّيبانى: هو الذَّاهب فى وجهه. يقال: ولَبَ فى ذلك الوَجْه. قال:
رأيت جُرَيًّا والباً فى ديارهمْ … وبئسَ الفتى إنْ نابَ أمْرٌ بمُعْظَمِ (٣)
ولث
الواو واللام والثاء، فيه كلمتان. يقال: بينهم وَلْثٌ (٤)، أى عهد.
والأخرى وَلثَه بالعصا يَلِثُه وَلْثاً. ووَلَثَت المَطَرةُ الأرضَ، إذا ضَرَبت.
ولج
الواو واللام والجيم: كلمةٌ تدلُّ على دُخول شئ. يقال وَلَج فى مَنزِلِه، ووَلَجَ البيتَ يَلِجُ وُلوجاً. والوَلِيجة: البِطانةُ والدُّخَلاء. [و] يقال رجلٌ خُرَجَةٌ وُلجَةٌ: كثيرُ الخروج والوُلوج. والوَلِجَة: وجَعٌ يَلجُ جَوفَ
стр. 2676
الإنسان (١). ويقولون: الوَلجَ: الطَّريق فى الرَّمْل (٢)، وهو من القياس.
ولح
الواو واللام والحاء. يقولون: الوَلِيح: الْجُوالِق، الواحدة وليحة. قال:
* جُلِّلنَ فَوقَ الولايا الوَليحا (٣) *
ولخ
الواو واللام والخاء. يدلُّ على اختلاط. يقال ائتَلَخَ العُشب ائتلاخاً، إذا عَظَم وطال واختلَطَ بعضُه ببعض. ووقع القوم فى ائتلاخٍ، أى اختلاط.
وزعم ناسٌ أنّ هذا من باب الهمزة واللام والخاء، وقد ذُكِر هنالك.
ولد
الواو واللام والدال: أصلٌ صحيح، وهو دليل النَّجْل والنسْل، ثمَّ يقاس عليه غيرُه. من ذلك الوَلَد، وهو * للواحد والجميع، ويقال للواحد وُلْدٌ أيضاً (٤). والوَليدةُ الأنثى، والجمع ولائد. وتَولَّدَ الشّئُ عن الشّئ: حَصَل عنه.
واللِّدَة نُقصانُه الواو (٥) لأنّ أصله وِلْدَة.
ولذ
الواو واللام والذال. من غرائب ابن دريد (٦): الوَلْذ:
سرعةٌ فى المَشْىِ والحرَكة، ووَلَذ يَلِذ.
стр. 2677
ولس
الواو واللام والسين: كلمةٌ تدلُّ على ضَربٍ من السَّير.
الوَلَسَان: العَنَق (١) فى السَّير.
ولع
الواو واللام والعين: كلمتانِ تدُلُّ إحداهما على الَّلهَجِ بالشَّئ، والأخرى على لَونٍ من الألوان.
فالأولى قولهم: أُولِعْتُ بالشَّيءِ وَلُوعاً. ورَجلٌ وُلَعَةٌ، إذا لَهِجَ بالشَّئ.
ويقاس على هذا فيقال وَلَع الظَّبىُ، إذا أسْرَعَ (٢). ووَلَعَ الرّجُل: كَذَب.
والأخرى قولهم للمُلمَّع مُوَلَّع. والتَّوليع: استطالةُ البَلَق. قال:
* كأنَّه فى الْجِلْدِ توليعُ البَهَقْ (٣) *
والوَليع: الطَّلْع فى قِيقائِه.
ولغ
الواو واللام والغين: كلمةٌ واحدة، وهى قولُهم: وَلغَ الكَلْبُ فى الإناء يَلَغُ، ويُولَغ إذا أَوْلَغَه صاحبُه. أنشدنا علىُّ بن إبراهيمَ القَطّانُ قال:
أنشدنا ثعلب:
ما مَرَّ يومٌ إلاَّ وعِندهُما … لَحمُ رجالٍ أو يُولَغَانِ دما (٤)
стр. 2678
ورجلٌ مُستَولِغٌ: لا يبالى ذمّاً ولا عاراً.
ولق
الواو واللام والقاف: كلمةٌ تدلُّ على إسراعٍ وخفّة. يقال جاءت الإبل نَلِقُ، أى تُسرِع قال:
* جاءت به عَنْسٌ من الشَّام تَلِقْ (١) *
وعلى هذا قراءة من قرأ: «إذ تلقونه بألسنتكم (٢)». وناقَةٌ وَلَقَى:
سريعة. والوَلْق: أخَفُّ الطَّعن، وَلَقَهُ بالسَّيف وَلَقات. ووَلَق يَلِقُ: كَذَب؛ كلُّ هذا قياسُه واحد.
ومن الباب الأَوْلَقُ الجُنون. يقال: أخَذَه الأَوْلَق. ورجُلٌ مُؤَوْلَق على مُعَوْلقٍ: به جُنون.
باب الواو والميم وما يثلثهما
ومأ
الواو والميم والهمزة: كلمةٌ واحدة. يقال: وَمَأت إليه وَمْئاً، وأومَأت إيماءً أُومئ، إذا أَشرتَ. وإذا تركت الهمزة فالوامِيَة (٣)، وهى الداهية.
стр. 2679
ومد
الواو والميم والدال: كلمتان. والوَمَد: شِدّة الْحَرّ. ويقال:
وَمِدَ: غَضِب.
ومض
الواو والميم والضاد: كلمةٌ تدلُّ على لَمَعانِ شئ. يقال:
وَمَض البَرقُ وَمِيضاً، وأوْمَضَ إيماضاً. وأوْمَضَ بعينِه من هذا.
ومق
الواو والميم والقاف: كلمةٌ واحدة، وهى الوَمَق: الحُبُّ.
وَمِق يَمِق. والمِقَةُ الاسم أيضاً.
باب الواو النون وما يثلثهما
ونى
الواو والنون والحرف المعتلّ. يدلُّ على ضَعْف. يقال: وَنَى يَنِى وَنْياً. والوانى: الضَّعيف (١). قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي﴾.
والوَنَى: التَّعَب. يقال: أَوْنَيْتُه: أتْعَبتُه. وناقةٌ وانيةٌ. ولا يَنى يَفعلُ، كما يقال لا يزال. وامرأةٌ وَناةٌ، إذا كان فيها فُتورٌ عند القِيام.
ونم
الواو والنون والميم. يقال: وَنَم الذُّبابُ يَنِمُ وَنْماً ووَنِيماً:
ذَرَق.
باب الواو والهاء وما يثلثهما
وهى
الواو والهاء والحرف المعتلُّ يدلُّ على استرخاءِ فى شئ. يقال وَهَتْ عَزَالِىُّ السَّحاب بمائِهِ. وكلُّ شئٍ استرخَى رباطُه فهو واهٍ. والوهْىُ:
الشَّقُّ فى الأديم وغيرِه.
стр. 2680
وهب
الواو والهاء والباء: كلماتٌ لا ينقاس بعضُها على بعض تقول: وهَبْتُ الشَّئ أَهَبُهُ هِبَةً ومَوْهِباً. واتَّهَبْتُ الهبةَ: قَبِلتُها. والمَوْهِبَة (١):
قَلْتٌ يَسْتنقِعُ فيه الماء؛ والجمع مَواهب. ويقال أَوْهَبَ إلىَّ من المال كذا، أى ارتفع. وأصبح فَلانٌ مُوهَباً لكذا، أى مُعَدًّا له.
وهت
الواو والهاء والتاء. يقال: أَوهَتَ اللَّحمُ، إذا أنْتَنَ، يُوهِتُ إيهاتاً.
وهث
الواو والهاء والثاء. يقولون: الوَهْثُ: الانهماك فى الشَّئ.
وهج
الواو والهاء والجيم: كلمةٌ واحدة، وهى الوَهَج: حَرُّ النَّار وتوَقُّدُها. ويُستعار ذلك فيقال: تَوهَّجَ * الجوهرُ: تلألأ. وتوهَّجَتْ رائحةُ الطِّيب ووَهَج الطِّيب: أرَجُه ورائحتُه. وسراجٌ وَهَّاجٌ: وَقّادٌ. وكذلك نَجْمٌ وَهَّاج.
وهد
الواو والهاء والدال: كلمةٌ واحدة، وهى الوَهْدة: المكان المطمئِنّ، والجمع وِهاد.
وهز
الواو والهاء والزاء. يقولون: الوَهْز: المُلَزَّز الخَلْق.
ووَهَزْتُ: دفَعْت. والتَّوهُّز: التوثُّب.
وهس
الواو والهاء والسين: كلمتان: إحداهما الشِّدة فى الأمور، والثانية من السِّرَار.
فالأولى الوَهْس: شِدَّة السَّير. والوَهْس: شِدَّة الأَكْل. والوَهْس: شِدَّة الوَطْء. وقال حميد:
والأخرى عربيّة صحيحة، وهى المُوَاهَقة: مَدُّ الأعناقِ فى السَّير. ويقال:
تَوَاهَقَت الرِّكاب. أمّا قولهم تَوَهَّقَ الحَصَى، إذا اشتدَّ حَرُّه، فهو من باب الإبدال، إنَّما هو تَوهَّج. وأنشد:
* حتَّى إذا حَامِى الحَصَى تَوهَّقا (١) *
وهل
الواو والهاء واللام كلماتٌ لا تنقاس، وهى الوَهَل: الفَزَع.
يقال: وَهِلَ يَوْهَلُ. قال أبو زيد: وَهَلْتُ عن الشَّئِ: نَسِيته. ووَهَلْتُ إليه:
ذَهَب وَهْمِى إليه. ولقينُه أوَّلَ وَهْلَةٍ، أى قبلَ كلِّ شَئ.
وهم
الواو والهاء والميم: كلماتٌ لا تنقاس، بل أفراد. منها الوَهْم، وهو البَعير العَظيم. والوَهْم: الطَّريق. والوَهْم: وَهْمُ القَلْب. يقال: وَهَمْتُ أَهِمُ وَهْمًا، إذا ذَهَبَ وهْمى إليه. ومنه قياس التُّهمَةِ. وأَوْهَمْتُ فى الحِساب، إذا تركت منه شيئاً. ووَهِمْتُ: غَلِطْت، أَوْهَم وَهَماً.
وهن
الواو والهاء والنون: كلمتانِ تدلُّ إحداهما على ضَعف، والأخرى على زمان.
فالأولى: وَهَنَ الشئُ يَهِن وَهْناً: ضَعُف، وأوْهَنْتُه أنا. ومن هذا الواهِنَةُ:
القُصَيرَى من الأضلاع، وهى أسفَلُها. قال أبو بكر (٢): الواهِنة: داءٌ يصيب
стр. 2683
الإنسان فى أخْدَعَيه (١). والوَهْنانة: المرأة القليلة الحركة، الثقيلةُ القيامِ والقُعود.
والكلمة الثانية: الوَهْن والمَوْهِن: ساعةٌ تمضى من اللَّيل (٢). وأَوْهَن الرَّجُل: صار أو سار فى تلك السَّاعة (٣).
تم كتاب الواو واللّه أعلم بالصواب
стр. 2684
كتاب الياءْ
باب الياء وما بعدها فى المضاعف والمطابق
[يا]
الياء والألف: أداة، وهى ياءٌ تصلحُ للنداء نحو يا زيد، وقد يكون تعجُّباً وتلذُّذاً نحو قولهم: يا بَرْدَها على الفؤاد. ويكون تلهُّفاً كقول القائل: يا حَسْرَتَا على كذا
يب
الياء والباء كلمة واحدة * وهى اليَبَابُ، إتْباع للخراب، وربَّما أفردُوها فقالوا:
أخْبَرَتْ عن فِعالهِ الأرضُ واسْتَنْ … طَقَ منها اليَبَابَ والمعمورا
يد
الياء والدال: أصلُ بناء اليَدِ للإنسانِ وغيره، ويستعار فى المِنَّة فيقال: له عليه يدٌ. ويجمع على الأيادى واليُدِىّ. قال:
* فإنَّ له عندى يُدِيًّا وأنْعُمَا (١) *
واليَدُ: القُوَّة، ويجمع على الأيدى. وتصغير اليد يُدَيَّة. وجَمَع ناسٌ يدَ الإنسان على الأيادِى، فقال:
ساءَهَا ما تأمَّلَتْ فى أيادي … نا وإشناقُها إلى الأعناق (٢)
стр. 2685
وحكى الشيبانىُّ امرأة يَدِيَّةٌ، أى صَنَاع، ورجلٌ يَدِىٌّ. وما أَيْدَى فُلَانَةَ.
ويَدِىَ مِنْ يَدِه يُدَعى عليه. ويَدَبْتُ على الرجُل: مَنَنْتُ عليه. قال:
يَدَيتُ على ابنِ حسحاسِ بن عمرٍو … بأسفَلِ ذى الْجَدَاةِ يَدَ الكريمِ (١)
ويَدَيْتُه: ضَربتُ يدَه.
ير
الياء والراء. يقولون: الحجر الأَبَرُّ: الصُّلْب. والمصدر اليَرَر.
ويقولون: حارٌّ يارٌّ، إتباع.
يل
الياء واللام كلمة واحدة، هى اليَلَل: قصَر الأسنان. قال:
* يَكْلَحُ الأرْوَقُ منها والأيَلّ (٢) *
يم
الياء والميم: كلمةٌ تدلُّ على قَصْدِ الشئِ وتعمُّده وقصده (٣). ومنه قوله تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً﴾. قال الخليل: يقال تَيمَّمْتُ فلاناً بسَهمِى ورُمْحى، إذا قَصَدته دون مَنْ سِواه. وأنشد:
يَمَّمْته الرُّمْحَ شَزْراً ثم قلتُ له … هذى البَسَالةُ لا لِعْبُ الزّحاليقِ (٤)
стр. 2686
قال الخليل: ومن قال فى هذا البيت أمَّمته فقد أخطأ، لأنَّه قال «شَزْراً» ولا يكون الشَّزْرُ إلاّ من ناحية، وهو لم يقصد به أَمامَه فيقول أمَّمْته. وحكى الشَّيبانىُّ: رجلٌ مُيَمَّمٌ، إذا كان يَظفَر بكلِّ ما طَلَب (١). وأنشد:
إنا وَجَدْنا أعصُرَ بن سَعْدِ … مُيَمَّمَ البيت رفيع الْجَدِّ (٢)
وهذا كأنّه يُقصَد بالخَير. فأمَّا البحر فليس من هذا القياس. وحكىَ الخليلُ:
يُمَّ الرّجُل فهو ميمومٌ، إذا وَقَعَ فى اليَمِّ فَغرِقَ. واليمام طائر، يقال: إنَّه الطَّير الذى يُسْتَفْرَخ فى البُيوت.
يه
الياء والهاء. يقولون: يَهْيَه بالإبلِ، إذا قال: ياه ياه (٣).
[باب الياء وما بعدها مما جاء على ثلاثة أحرف.
وكتبت ذلك كلّه باباً واحداً لقلّته (٤)]
يأس
الياء والهمزة والسين. كلمتان: إحداهما اليأس: قَطْعُ الرَّجاء.
ويقال إنَّه ليست ياءٌ فى صَدرِ كلمةٍ بعدها همزة إلاّ هذه. يقال منه: يَئِس يَيْأَس ويَيْئِس، على يَفْعَل ويَفْعِل.
والكلمة الأخرى: ألم تَيْأَس، أى ألم تَعْلَم. وقالوا فى قوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ اَلَّذِينَ آمَنُوا﴾، أى أفلم يَعلَمْ. وأنشدوا:
стр. 2687
أقولُ لَهُمْ بالشِّعْبِ إذَ يأسِرُونَنى … ألم تَيأَسُوا أنِّى ابنُ فارِسِ زَهْدَمِ (١)
يبس
الياء والباء والسين: أصلٌ صحيح يدلُّ على جفاف. يقال:
يَبِس الشّئُ يَيْبِس ويَيْبِس. واليَبْس: يابس النَّبت. قال ابن السِّكِّيت:
هو جمع يابس. واليَبَس بفتح الباء: المكان يفارقه الهاء فيَيْبَس. ويقال يَبِسَتِ الأرضُ: ذَهَبَ ماؤها ونَداها؛ وأيْبَسَتْ: كَثُر يَبْسها. وقال الشَّيبانىّ: امرأة يَبَسٌ، إذا لم تَنَلْ خَيراً. قال:
* إلى عجوزٍ شَنَّة الوجهِ يَبَسْ (٢) *
ويَبِيس الماء: العَرَقُ إذا يَبِس. والأيْبَسانِ: مالا لحمَ عليه من السَّاق والكَعْب.
يتم
الياء والتاء والميم. يقال: اليُتم فى النَّاس من قِبَل الأب، وفى سائر الحيوان من جهة الأمّ. ويقولون لكلِّ منفردٍ يتيم، حتَّى قالوا بَيْتٌ [من الشِّعر (٣)] يتيم وقال الشَّاعر يصف رامياً أصاب أتاناً وأيتم * أطفالَها:
فناط بها سهماً شِداداً غِرارُه … وأيْتَمتِ الأطفالَ منها وجوبُها
стр. 2688
يتن
الياء والتاء والنون: كلمةٌ واحدة، وهى اليَتْنُ، وهو الفصيل يَخرجُ رجلاهُ عند الولادة قَبْلَ رَأسِه. يقال: أيْتَنت النّافةُ والمرأةُ، إذا وَلدَتْ يَتْناً.
يدع
الياء والدال والعين: كلمتان متباينتان، إحداهما الأيْدَع:
صِبْغٌ أحمر. ويقال منه يَدَّعْتُ الشَّئ أُيَدِّعُه تَيدِيعا.
والأخرى يقولون: أيْدَعَ الحَجَّ على نَفْسِه: أَوْجَبَه. قال جرير:
[ورَبِّ الراقصاتِ إلى الثَّنايا … بشُعْثٍ أَيْدَعُوا حَجًّا تَماما (١)]
يزن
الياء والزاء والنون. ليس فيه إلا ذو يَزَن، من ملوك حِمْيَرَ، ينسب إليه الرِّماح، فيقال يَزَنيّة وأَزَنيَّة.
يسر
الياء والسين والراء: أصلانِ يدلُّ أحدُهما على انفتاحِ شئٍ وخِفّته، والآخَرُ على عُضوٍ من الأعضاء.
فالأول: اليُسْر: ضِدُّ العُسْر. واليَسَرَات: القوائم الخِفاف. ويقال: فرسٌ حَسَنُ التَّيْسُور، أى حَسَنُ نَقلِ القوائم. قال:
قد بَلَوْناهُ على عِلاَّتِهِ … وعَلَى التَّيْسورِ منه والضُّمُرْ (٢)
ومن الباب: يسَّرت الغنم، إذا كثر لبنها ونسلها. قال:
هما سَيِّدانا يَزْعُمانِ وإنَّما … يَسُودَانِنا أَنْ يَسَّرَتْ غَنَمَاهُما (٣)
стр. 2689
ويقال رجل يَسْرٌ ويَسَرٌ، أى حَسَنُ الانقياد. واليَسَار: الغِتَى. وتَيسَّرَ الشَّئُ واستَيْسَرَ. ويُسْرٌ (١): مكان.
ومن الباب الأَيْسار: القوم يجتمعون على الميْسِر، واحِدُهم يَسَر. قال:
وهُمُ أيسارُ لُقمانَ إذا … أَغْلَتِ الشَّتْوَةُ أبْداءَ الْجُزُرْ (٢)
والمَيْسِر: القِمَار. ومن الباب اليَسَرَةُ: أسرارُ الكَفِّ إذا كانت غيرَ ملتزِقة.
والكلمة الأخرى: اليَسَارُ لليَدِ. يقال: تَيَاسَرُوا، إذ أخذُوا ذاتَ اليَسار.
ويقال يَاسَرُوا، وهو أجْوَد.
يعر
الياء والعين والراء. يقال: اليَعْر: الْجَدْى. قال:
* كما رُبِط اليَعْرُ (٣) *
[أى كما رُبِط (٤)] عند الزُّبْيَة للذِّئب. واليُعَار: صوت الشَّاء. يقال يَعَرَت تَيْعِرَ (٥) يُعَاراً.
стр. 2690
يعط
الياء والعين والطاء. يقولون للذِّئب إذا زَجَرُوه: يعاط (١).
قال: ويقال أَيْعَطتُ به قال:
* يَهفو إذا قيل له يَعَاطِ (٢) *
يفن
الياء والفاء والنون. يقولون: اليَفَنُ: الشَّيخ الكبير.
يفع
الياء والفاء والعين: كلمةٌ تدلُّ على الارتفاع. فاليَفَاع: ما عَلَا من الأرض. ومنه يقال: أيْفَعَ الغُلامُ. إذا عَلَا شبابُه، فهو يافعٌ، ولا يقال مُوفِعٌ.
يقن
الياء والقاف والنون: اليَقَن (٣) واليَقين: زَوال الشَّكِّ.
يقال يَقِنْت، واستَيْقَنْت، وأيْقَنْت.
يقه
الياء والقاف والهاء. سمعت علىَّ بن إبراهيمَ القَطَّانَ يقول:
سمعت ثعلباً يقول: أيْقَه يُوقِهُ إيقاهاً، إذا فَهِمَ. يقال أيْقِهْ لهذا، أى افْهَمْه.
ويقال بل ذلك من الطَّاعة. قال:
* واستيقَهوا للمُحَلِّمِ (٤) *
стр. 2691
يلب
الياء واللام والباء: كلمةٌ واحدة قد اختُلِفَ فى معناها. وهى اليَلَبُ، قال قومٌ: اليَلَب: البَيْضُ من جُلودِ الإبل. وقال قومٌ: اليَلَب:
التُّرْس. وأنشدوا.
عَليْهمْ كلُّ سابغَةٍ دِلاصٍ … وفى أيديهم اليَلَبُ المُدَارُ (١)
وقال الخليل: اليَلَب: الفُولاذ. [قال]:
* ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ مِنْ ماءِ اليَلَب (٢) *
يلق
الياء واللام والقاف. يقولون: اليَلَقُ: الأبيضُ من كلِّ شئ. وأنشدوا:
وأتْركُ القِرْنَ فى الغُبار وفى … حِضْنَيْهِ زرقاءُ متنُها يَلَقُ (٣)
ويقال اليَلَقَة (٤): العَنْز البيضاء.
يمن
الياء والميم والنون: كلماتٌ من قياسٍ واحد. فاليَمين: يَمين اليَدِ. [و] يقال: اليَمِين: القُوَّة وقال الأصمعىُّ فى قول الشَّماخ:
إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لمَجْدٍ … تلقَّاها عَرَابةُ باليَمِين (٥)
أراد اليَدَ اليُمْنَى. واليُمْن: البَرَكة، وهو ميمونٌ. واليمين: الْحَلِف، وكلُّ ذلك من اليد اليُمْنى. وكذلك اليَمَنُ، وهو بلدٌ. يقال: رجلٌ يَمانٍ، وسيفٌ يَمانٍ.
стр. 2692
وسمِّى الحَلِف يميناً لأنَّ المتحالِفَينِ كأنَّ أحدَهما يَصْفِقُ بيمينه على يمينِ صاحبه.
ينف *
الياء والنون والفاء. يَنُوفُ فى شعر امرئ القيس (١):
هَضْبةٌ فى جبَلَىْ طَىّ.
ينم
الياء والنون والميم. اليَنَمة: نَبْتٌ.
يهر
الياء والهاء والراء. يقولون: اليَهْرُ (٢): الَّلجاج. واستَيْهَرَ الرَّجُل: لَجّ.
يهم
الياء والهاء والميم. اليهماء: المفازةُ لا عَلَمَ بها. ويقال الأيْهمانِ:
السَّيل والحَريق. ويقال الأيْهَمُ من الرِّجال: الأصَمُّ. ويقال للشُّجاع أيْهَم، وهو من الباب، كأنَّه لا مَأتَى لأحدٍ إليه.
يوح
الياء والواو والحاء: كلمةٌ واحدة، وهى يُوح: اسمٌ من أسماء الشمس.
يوم ٣
الياء والواو والميم: كلمةٌ واحدة، هى اليَوم: الواحدُ من الأيّام، ثم يستعيرونه فى الأمر العظيم ويقولون (٤) نِعْمَ فلانٌ فى اليَوم إذا نَزَل. وأنشد:
стр. 2693
* نِعَمْ أخُو الهيجاءِ فى اليَومِ اليَمِى (١) *
وقال قوم: هو مقلوبٌ كان فى اليَوِم. والأصل فى أيَّامٍ أيْوَام، لكنَّه أُدغِمَ.
***
فأما ما زاد على الثَّلاثة فى هذا الباب،
مثل (اليَرْبُوع) وهى دوَيْبَّة، و (يَبْرِين)، وهو موضعٌ، و (يَمْؤُود) و (يَلَمْلَم) وهما موضعان، و (اليَرَنْدَج)، وهى جلودٌ سودٌ، وما أشْبَهَ ذلك - فإنَّ سبيل الياء فى أوائلها سبيلُ الهمزة فى الرُّباعىِّ والخماسىّ، فإنْهما زائدتان، وإنَّما الاعتبارُ بما يجئ بعد الياء، كما هو الاعتبار فى باب الهمزة بما يجئ بعدها وقد مضى ذلك فى أبواب الكتاب.
***
قال الشيخ الإمام الأجلُّ السعيد، أبو الحسين أحمد بن فارس رحمَةُ اللّه عليه وأجْزَلَ له الثَّواب.
قد ذكرنا ما شَرَطْنا فى صدر الكتاب أن نَذكُرَه، وهو صدرٌ من اللُّغةِ صالح. فأمَّا الإحاطةَ بجميع كلامِ العرب [فهو] مما لا يقدِرُ عليه إلاَّ اللّه تعالى، أو نبىٌّ من أنبيائه ﵈، يوحْىِ اللّه تعالى وعَزّ. ذلك إليه، والحمد للّه أوّلاً وآخراً، وباطِناً وظاهراً. والصَّلَاةُ والسَّلَامُ على رسوله محمدٍ وآله أجمعين، الطيِّبين الطَّاهرين.
قد وقعت الفراغة من كتابة كتاب المقاييس اللغة (٢).
[بدأت تحقيق هذا الكتاب فى مساء منتصف ذى القعدة سنة ١٣٦٥ وفرغت منه فى صبيحة اليوم الأول من ذى الحجة المبارك من سنة ١٣٧٠.
و ﴿اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اَللّهُ﴾]
عبد السلام محمد هارون
стр. 2694
تفسير الإشارات إلى بعض المراجع
ابن الأثير - الكامل
أدى شير - الألفاظ الفارسية
استينجاس - المعجم الفارسى الإنجليزى
الأمثال - مجمع الأمثال
ابن سلام - طبقات الشعراء
السمعانى - الأنساب
العينى - شرح شواهد شروح الألفية
اللآلئ - سمط اللآلئ
المرزبانى - معجم الشعراء
الميدانى - مجمع الأمثال
بحمد اللّه وحسن توفيقه تم طبع كتاب «معجم مقاييس اللغة» لأبى الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بتحقيق الأستاذ عبد السلام محمد هارون
