وحم
الواو والحاء والميم: كلمتان. الوَحَم والوِحَام. والوَحَم:
شهوةُ المرأة للشئ على الحَبَل. وامرأةٌ وَحْمَى، وقد وحَّمْناها. قال:
* أيّامَ ليلَى عامَ لَيْلَى وَحَمِى (١) *
أى شَهوتى وغايتى (٢) وَطَلِبَتى.
ومن هذا الاشتقاق: وحمْتُ وَحْمَهُ، كأنَّك اشتهيتَ ما اشتهاه.
وأمّا الَوَحَامُ فيقال: الأنثى إذا حَمَلَتْ استعصَتْ، فيقال وَحِمَتْ.
وحى
الواو والحاء والحرف المعتلّ: أصلٌ يدلُّ على إلقاء عِلْمٍ فى إخفاء أو غيره (٣) إلى غيرك. فالوَحْىُ: الإشارة. والوَحْى: الكتابُ والرِّسالة.
وكلُّ ما ألقيتَه إلى غيرك حتَّى عِلمَهُ فهو وَحىٌ كيف كان. وأوْحَى اللّه تعالى ووَحَى. قال:
* ووَحَى لها القرارَ فاستقَرَّتِ (٤) *
وكل ما فى باب الوحى فراجعٌ إلى هذا الأصل الذى ذكرناه. والوَحِىّ:
السَّريع. والوَحَى: الصَّوت. واللّه أعلم.
стр. 2627
باب الواو والخاء وما يثلثهما
وخد
الواو والخاء والدال: كلمةٌ واحدة. يقال وخدت النّاقة تَخِدُ وَخَدَاناً، وهو سَعَة الخطْو.
وخز
الواو والخاء والزاء: كلمةٌ واحدة، هى الوَخْز: الطَّعن بالرمح وغيره، ولا يكون نافذاً.
وخش
الواو والخاء والشين: كلمةٌ واحدة هى الوَخْش: الدُّنَاةُ من الرِّجال والأخلاطُ. ويقال: أوْخَشُوا الشَّئ: خَلَطوه. قال:
* وألقيتُ سهمى بينهم حينَ أَوْخَشُوا (١) *
قال أبو بكر (٢): الوَخْش: الردىُّ من كلِّ شَئ.
وخض
الواو والخاء والضاد: كلمةٌ، وهى الطَّعن غير جائف.
ووخَضَه بالرُّمح.
وخط
الواو والخاء والطاء: كلمتان: إحداهما وَخَطَ الشَّيْبُ (٣) فى * رأسه. والأخرى: الوخْط: الطَّعن. وَوَخَطه بالسَّيف: تناوَلَه مِنْ بعيد.
وذكروا كلمةً ثالثة، قالوا: مرَّ يَخِطُ، وهو (٤) مَشْىٌ فوق العَنَق.
стр. 2628
وخف
الواو والخاء والفاء: كلمةٌ، هى الوَخيف: ضَرْبُك الخَطْمىَّ فى الطَّسْت، تُوخِفُه ليختلط.
وخم
الواو والخاء والميم: كلمةٌ واحدة، هى الوَخْمِ: الوَبِىُّ من الشَّئ. واستوخَمْتُ البِلادَ، وبلادٌ وَخِمَةٌ ووخيمة: لا تُوافِق ساكنَها. ورجل وَخِم ووخيم: ثَقيل. والتُّخَمة من هذا، والتاء فى الأصل واو.
وخى
الواو والخاء والحرف المعتلّ: كلمةٌ تدلُّ على سَيْرٍ وقصد.
يقال: وخَت النّاقة تَخِى وَخْياً. قال:
* يتْبَعْنَ وَخْىَ عَيْهَلٍ نِيافِ (١) *
وهذا وَخْىُ فُلانٍ، أى سَمْتُه. وما أدرِى أيْنَ وخى، أى توجَّهَ (٢).
باب الواو والدال ما يثلثهما
ودس
الواو والدال والسين: كلمتان:
الأولى الوديس: النبات، يقال أودَسَت الأرضُ: أخرجَتْ نَبْتَها.
والأخرى: وَدَسَ الشّئَ: خَبَّأه. وما أدرِى أين وَدَسَ، أى ذَهَب.
ودص
الواو والدال والصاد. يقولون: ودَصَ إلىَّ بكلامٍ:
ألقاه ولم يتمَّه.
стр. 2629
ودع
الواو والدال والعين: أصلٌ واحد يدلُّ على التَّرْك والتَّخْلِية.
وَدَعَه: تركه، ومنه دَعْ. ويُنشد:
ليت شِعْرى عنْ خليلى ما الَّذِى … غالَهُ فى الحبِّ حَتَّى وَدعَهْ (١)
ومنه وَدَّعْتُه توديعاً. ومنه الدَّعَة: الخَفْض، كأنَّه أمرٌ يترك معه ما يُنْصِب.
ورجلٌ مُتَّدِعٌ: صاحب راحة، وقد نالَ الشّئَ وادِعاً مِنْ غير تكلُّف. والوَديع:
الرّجُل الساكن. والمُوادَعَة: المصالحَة والمتاركة. [و] وَدَّعْتُ الثَّوبَ فى صِوانِهِ، والثَّوب مِيدَعٌ.
ودف
الواو والدال والفاء. يقولون: الوَدْفة (٢): الروضة الخضراء. ووَدَف الشّحمُ: ذابَ وسال.
ودق
الواو والدال والقاف: كلمةٌ تدلُّ على إتيانٍ وأَنَسَة. يقال وَدَقْتُ به، إذا أنِسْتَ به وَدْقاً. والمَوْدِق: المأتَى والمكان الذى تَقِفُ فيه آنِساً.
ومَوْدِق الظَّبْى: المكان يَقِف فيه إذا تناوَلَ الشَّجرة. ومنه قوله:
* نُعفِّى بذيل المِرْط إذ جئتُ مَوْدِقِى (٣) *
ومنه أتَانٌ وَدِيقٌ، إذا أرادت الفحل، وبها وِدَاقٌ كأنَّها تأنس إليه وتستأنسه. والوَدْق: المَطَر، لأنَّه يَدِقُ، أى يجئ من السَّماء.
стр. 2630
ومما شذَّ عن الباب الوَدَق: نُقَطٌ حُمر تخرجُ فى العين، الواحدة وَدَقة.
ودك
الواو والدال والكاف: كلمةٌ واحدة، هى الوَدَك، وهو معروف. ويقال دَجاجةٌ وَدِيكةٌ، أى سَمينة. ورجلٌ وادِكٌ: له وَدَكٌ.
ودن
الواو والدال والنون، فيه ثلاثُ كلماتٍ غيرِ منقاسة:
إحداهَا الوَدْنُ (١)، وهو حُسْن القيام على العروس. يقال: أخَذُوا فى وِدانِهِ.
والأخرى المُودَنُ والمَوْدُون (٢). قال:
وأمّكَ سوداءِ مودونةٌ … كأنَّ أناملَها الحُنْظُبُ (٣)
والكلمة الثالثة وَدَنْتُ الشَّئَ: بَلتُهُ، والأمر منه دِنْ. واتَّدَنَ: ابتَلَّ.
وده
الواو والدال والهاء: كلمةٌ واحدةٌ. استَوْدَهَت الإبلُ واسْتَيْدَهَت، إذا اجتمعَتْ وانساقت. قال أبو بكر: وَدَهَنى (٤) عن كذا، أى صدَّنى عنه.
ودى
الواو والدال والحرف المعتل: ثلاثُ كلماتٍ غيرِ منقاسة:
الأولى وَدَى الفرسُ ليَضرِبَ أو يبول، إذا أدْلَى. ومنه الوَدْى: ماءٌ يخرج من الإنسان كالمَذْى.
стр. 2631
والثانية: وَدَيْتُ الرّجلَ أدِيهِ دِيةً.
والثالثة: الوَدِىُّ: صِغار الفُسلان.
***
وإذا هُمز تغيَّرَ المعنى وصار إلى بابٍ من الهَلاك والضَّياع. يقولون:
المُوَدَّاة (١): المَهْلَكة، وهى على لفظ المفعول به. ويقولون: ودّأْتُ عليه الأرضَ، إذا دَفَنْتَه. ووَدَّأ بالقوم، إذا أرْدَاهم (٢).
ودج
الواو والدال والجيم: * كلمة واحدة: الوَدَجَانِ: عِرْقانِ فى الأخدَعَين. ثم يشبَّه بذلك، فيقال للأخوين: وَدَجانِ. قال:
فقُبِّحْتُما من وافِدَينِ اصطُفيتُما … ومن وَدَجَىْ حَربٍ تَلَقَّحُ حائلِ (٣)
وَوَدَجْتُ بين القَوم: أصلحتُ بينهم، مأخوذٌ من الودَجين، أى اتَّفَقوا كاتِّفاق الوَدَجَيْن.
وذر
الواو والذال والراء كلمتانِ: إحداهما الوَذَرةُ، وهى الفِدْرَة من اللحم. والتَّوْذير: أن يُشْرَطَ الجُرح فيقال: وذّرْتُه. و
فى الحديث: أنَّ رجلاً قال لآخر: «يا ابن شَامَّة الوَذَر» فحُدّ. كأنَّه عَرَّض لها بأعضاء الرِّجال.
والأخرى قولهم: ذَرْذَا. قال أهل اللُّغة: أماتت العرب الفِعل من ذَرْ فى الماضى، فلا يقولون وَذَرْتُه.
стр. 2632
وذف
الواو والذال والفاء: كلمةٌ واحدة، هى التوذُّف: التَّبَختُر.
يقال: أقبَلَ يتوذَّف.
وذل
الواو والذال واللام: كلمتان إحداهما مشهورةٌ قد قِيلَت، الوَذيلة، وهى المِرآة. والأخرى: الِوَذَالة (١): ما يقطع الْجَزَّار من اللَّحم بغير قَسْمٍ، يقال: توذَّلُوا منه شيئاً.
وذم
الواو والذال والميم: كلمةٌ تدلُّ على تعليق شئٍ بشئ. منهُ قولُهم: وذَّمْتُ الكلبَ، إذا جعلتَ له قِلادة. والوَذَمة: الحُزَّة من الكَرِش المعلَّقة، والجمع وِذام. والوَذَم: جمع وَذَمَة، وهى سيورٌ تشدُّ بعَرقُوَةِ الدَّلو.
[و] وَذِمت الدّلوُ: انقطَعَ وَذَمُها. أمَّا وذائمُ الأموال فهى التى نُذِرَت فيها النُّذور. والقياس واحد كأنَّها ليست من خالص المال الذى يجوز التصرُّف فيه، بل هى معلَّقة على المال. ويقال: بل الوذيمة: الهَدْى يُهْدَى للنُّسُك. وقولهم: وَذَّمَ فلانٌ على المائة: زادَ، من هذا أيضاً، كأنَّ الزّيادة معلَّقة بالمائة.
وذح
الواو والذال والحاء كلمة. فالوَذَح: ما تعلَّقَ بأصواف الغنَم من البَعَر، ثم يقال امرأةٌ وَذَاحٌ: غيرُ عفيفة.
стр. 2633
باب الواو والراء وما يثلثهما
ورس
الواو والراء والسين: كلمة واحدة، هى الوَرْس: نبْت.
وأوْرَسَ المكانُ: أنْبَتَهُ، وهو وارِس، وهو نادر. ومِلْحَفَة وَرِيسٌ (١):
صُبِغَت بالوَرْس.
ورش
الواو والراء والشين كلمتان متقاربتا القياس.
فالأولى قولهم للدَّاخِلِ على القوم لطعامهم ولم يُدْع: الوارِش.
والثانية قولُهم للدابّة التى تَفَلَّتُ فى الجرْىِ وصاحِبُها يَكُفُّها: الوَرِشَةُ (٢).
ورط
الواو والراء والطاء: كلمةٌ تدلُّ على شئٍ كالبليَّةِ والوقوع فيما لا مَخْلَص منه. وتورَّطَ فى البليَّة. وأصله الوَرْطةُ من الأرض، وهى التى لا طريقَ فيها. قال الخليل:
فى الحديث: «لا خِلَاطَ ولا وِرَاط». الوِرَاط: الخديعة فى الغَنَم، أى يجمع بين متفرَّق، أو يفرَّق بين مجتمع.
ورع
الواو والراء والعين: أصلٌ صحيح يدلُّ على الكفِّ والانقباض. منه الوَرَع: العِفَّة، وهى الكَفّ عما لا ينبغى؛ ورجلٌ وَرِعٌ.
والوَرَع: الرّجُل الْجَبان، ووَرُع يَوْرُعُ وُرعاً (٣)، إذا كان جباناً. وورَّعته:
كَفَفته، وأورعته. و
فى الحديث: «ورِّع اللصَّ ولا تُراعِهِ». أى بادِرْ إلى كفِّه
стр. 2634
وقَدْعِهِ ولا تنتظِرْه. وورَّعتُ الإبلَ عن الماء: رددتها. والوَريعة: اسمُ فرسٍ فى قوله:
ورُدَّ خليلَنا بعطاءِ صِدقٍ … وأَعْقِبْهُ الوَريعةَ من نِصابِ (١)
ورف
الواو والراء والفاء: أصلٌ يدلُّ على رقَّة ونَضْرة. ونَباتٌ وارِفٌ. وَرَفَ وَرِيفاً، إذا رأيتَ له من رِيِّه بَهجةً. وظلٌّ وارف: ممدود. وما رقَّ من نَواحِى الكبد: الوَرْف (٢). ويقال إن الرُّفَة: التِّبْن. وأظنُّ أنَّ الناقص من أوّلها واو (٣).
ورق
الواو والراء والقاف: أصلانِ يدلُّ أحدُهما على خيرٍ * ومال، وأصله وَرَق الشَّجر، والآخر على لونٍ من الألوان.
فالأوّل الوَرَق ورق الشَّجَر. والوَرَق: المال، من قياسِ ورَقِ الشّجر، لأنّ الشّجرةَ إذا تحاتَّ ورقُها انجردَتْ كالرَّجل الفقير. قال:
стр. 2635
إليكَ أدعو فتقبل ملَقِى … واغفِرْ خطاياىَ وثمِّرْ ورقى (١)
والرَّقَة من الدَّراهم، وهو ذلك القياسُ غير أنَّه يُفرق بينهما بالحركات.
قال أبو عبيد: الوارِقَة: الشَّجرة الخَضْراء الوَرَقِ الحسنةُ. قال: فأمَّا الوَرَاقُ فخُضرةُ الأرضِ من الحَشيش، وليس من الوَرَق. قال:
كأنَّ جيادهنَّ بِرَعْنِ زُمٍّ … جرادٌ قد أطاعَ له الوَرَاقُ (٢)
ووَرَقْتُ الشَّجرَ: أخَذْتُ ورَقَه * وقولهم أوْرَق الصَّائدُ: لم يَصِدْ، هو من الورقِ أيضاً، وذلك لأنَّ الصائد يُلقِى حِبالتَه ويغيب عنها ويأتيها بعد زمان وقد أعْشَبت الأرض وسقط الورقُ على الحِبالة فلا يَهتدِى لها، فلذلك يقال أوْرَقَ، أى صادف الورق قد غَطّى حِبالَتَه. ثمَّ كثُر هذا حتَّى قيل لكلِّ مَنْ طلب حاجةً ولم يُصِبْها: قد أوْرَقَ. والوَرْقَة، بسكون الراء: أُبْنَةٌ فى الغصن خفيّة. فأمَّا الورقة التى هى قطعةٌ من الدم فجمعها وَرَقٌ، هى على معنى التَّشبيه بالوَرَق الذى يتساقط.
والوَرَق: الرِّجال الضُّعفاء، شُبِّهوا فى ضَعْفهم بوَرَق الشّجَر.
والأصل الآخر: الوُرْقة (٣): لونٌ يشبه لونَ الرَّماد. وبعيرٌ أوْرَقُ وحمامةٌ ورقاءُ، سميت للونها، والرّجلُ كذلك أورق. ويقولون: عامٌ أوْرَقُ، إذا كان جَدْباً، كأنَّ لونَ الأرضِ لونُ الرَّماد. وسُمِّى عامُ الرَّمادَة لهذا (٤).
стр. 2636
ورك
الواو والراء والكاف. كلمةٌ واحدة، هى الوَرِك: ما فوقَ الفَخِذ (١) من مؤخَّر الإنسان. وجلَسَ مُتورِّكاً: ألصَقَ وَرِكَه بالأرض. وتورَّكَ على الدّابّة، فى ذلك المعنى. وهذه نعلٌ مَوْرِكَةٌ (٢)، إذا كانت من الوَرِك.
والوِرَاكُ: ثوبٌ يُنْسَجُ وَحْدَه يُزَيَّن به ويُحَفُّ به الرَّحْل (٣)، وإنَّما هُو لأَنْ يُوضَعَ عليه الوَرِك.
وأمَّا
الحديثُ: أنَّه نَهَى أن يسجُدَ الرّجُل متورِّكاً. فيقال هو أنْ يرفَعَ ورِكَه فى سجوده حَتَّى (٤) يُفْحِش. ويقال هو أنْ يُلْصِقَ وركَه بعَقِبَيه فى السُّجود والوَرْك فى قول الهُذَلىّ (٥):
بها مَحِصٌ غيرُ جافِى القُوَى … إذا مُطْىَ حَنَّ بِوَرْكٍ حُدَالِ
فإنَّه وتَرٌ فُتِل من الوَرِك.
ورل
الواو والراء واللام: ليس إلاَّ وَرَل، وهو شئٌ من الدَّوابّ.
ورم
الواو والراء والميم: كلمة واحدة، هى الوَرَم، أن يَنْفِرَ اللّحمُ.
يقال وَرِمَ يَرِم. وعلى معنى الاستعارة: وَرِم أنفُه: غَضِب.
وره
الواو والراء والهاء: كلمةٌ تدلُّ على اضطرابٍ وخُرْق.
стр. 2637
فالوَرْهاء: المرأة الحمقاء. والوَرَه: الخُرْق: وريحٌ ورهاءُ. فى هبوبها خُرْقٌ وعَجْرَفَة.
وسَحابٌ وَرِهٌ: لا يُمسِك ماءه. ويقولون الوَرِه: اللَّحم الرَّخص (١). فإن كان صحيحاً فإنما سمِّى به لاضطرابه.
ورى
الواو والراء والحرف المعتل: بناءٌ على غير قياس، وكلمِه أفراد. فالوَرْىُ: داءٌ يُداخِل الجِسم. يقال وَرِىَ جلدُه يَرِى وَرْياً، ووَراه غيرُه يَرِيه وَرْياً.
قال رسول اللّه ﵌: «لَأَنْ يمتلئَ جوفُ أحدِكم قَيْحاً حَتَّى يَرِيَهُ خيرٌ من أن يمتلئ شعراً». قال عبدُ بنى الحَسحاس:
وَرَاهُنَّ ربِّى مِثلَ ما قد وَرَبنَنِى … وأحْمى على أكبادِهنَّ المكاويا (٢)
ويقال وَرَى الزّندُ يَرِى وَرْياً، وَوَراهُ، خَرجَتْ نارُه. وحكى بعضهم وَرِىَ يَرِى، مثل ولِىَ يَلِى (٣). واللَّحم الوارى: السَّمين. والوَرَى: الخَلْق. وما أدرى أىُّ الوَرَى هو.
وأمَّا قولُهم ورَاءَكَ فإنَّه يكون من خلف، ويكون من قُدّام. قال اللّه تعالى: ﴿وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ﴾ أى أمامَهم. ويقال الوَرَاء: ولدُ الولَد، أرادوا بذلك تفسيرَ قولِه تعالى: ﴿وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ * يَعْقُوبَ﴾.
ورب
الواو والراء والباء: كلمتان: إحداهما الوربُ وهو الفِتْر (٤) والثانية الوَرَبُ: الفساد، يقال عِرقٌ وَرِبٌ، أى فاسِد.
стр. 2638
ورث
الواو والراء والثاء: كلمةٌ واحدة، هى الوِرْث. والمِيراث أصله الواو. وهو أن يكون الشّئُ لقومٍ ثم يصيرَ إلى آخرين بنسبٍ أو سبب. قال:
ورِثْناهُنَّ عن آباءِ صدق … ونُورِثُها إذا مِتْنا بَنِينا (١)
ورخ
الواو والراء والخاء: كلمةٌ واحدة. يقال: وَرِخَ العجينُ وَرَخاً (٢): استرخَى. وأوْرَخْتُه أنا إيراخاً؛ والاسم الوَرِيخة. وأمَّا توريخ الكتاب وتأريخُه فما نحسبها (٣) عربية.
ورد
الواو والراء والدال: أصلان، أحدهما الموافاة إلى الشئ، والثانى لونٌ من الألوان.
فالأوَّل الوِرْد: خلاف الصَّدَرِ. ويقال: وَرَدَتِ الإبلُ الماءَ ترِدُه وِرْداً.
والوِرْدُ: وِرْدُ الحُمَّى إذا أخَذَتْ صاحبَها لوقتٍ. والموارد: الطُّرق، وكذلك المياه المورودة والقُرَى، قاله أبو عبيدة. قال جرير:
أميرُ المؤمنينَ على صراطٍ … إذا اعوجَّ المواردُ مستقيمِ (٤)
والوريدان: عرقانِ مُكتنِفا صَفْقَى العُنُق مما يلى مقدَّمَه غليظان. ويسمَّيان من الورود أيضاً، كأنَّهما توافيا فى ذلك المكان.
والأصل الآخر الوَرْد؛ يقال فَرَسٌ وَرْد، وأسدٌ وَردٌ، إذا كان لونُه لونَ.
الورد. واللّه أعلم بالصَّواب.
стр. 2639
(باب الواو والزاء وما يثلثهما)
وزع
الواو والزاء والعين: بناءٌ موضوعٌ على غير قياس. ووَزَعْته عن الأمر: كفَفْته. قال اللّه سبحانَه: ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾، أى يحبَس أوّلُهم على آخِرِهم. وجمع الوازع وَزَعَة. و
فى بعض الكلام: «ما يَزَعُ السُّلطانُ أكثَرُ مِمَّا يَزَعُ القرآن (١)». أى إنَّ النَّاسَ للسُّلطان أخْوَف.
وبناء آخر، يقال: أوْزَعَ اللّهُ فلاناً الشُّكرَ: ألْهَمَه إياه. ويقال هو من أُوزِعَ بالشَّئِ، إذا أُولِعَ به، كأنَّ اللّه تعالى يُولِعُه بشُكْرِه. وبها أَوزاعُ من النّاس، أى جماعات.
وزغ
الواو والزاء والغين، ليس فيه إلاّ الوزَغَة (٢): العَظَاية.
ويقال للرِّجال الضِّعاف أوزاغ.
وزف
الواو والزاء والفاء. يقال وَزَفَ الرّجُل: أَسْرَعَ فى المَشْى.
وقرئت: «فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُونَ (٣)» مخفَّفة.
وزم
الواو والزاء والميم: بناءٌ أيضاً على غير قياس، وفيه كلمات منفردة. فالوَزْمة. أن يأكلَ الرّجُل مَرَّة واحدة كالوَجْبة. يقال: وَزَمُوا وَزْمَةَ
стр. 2640
شتائهِم: امْتارُوا له كِفايتَهم من الطَّعام. والوَزْمَةُ (١) والوَزيم: حُزْمةٌ من بقل.
والوَزِيم: اللَّحم يُجَفَّف. والوَزْمَة من الضِّباب: أنْ يُطْبَخَ لحمُها ثمَّ يُيَبَّس.
والمتوزِّم: الشَّديد الوطْء.
وزن
الواو والزاء والنون: بناءٌ يدلُّ على تعديلٍ واستقامة:
ووزَنْتُ الشّئَ وزْناً. والزِّنَة. قَدرُ وزنِ الشَّى؛ والأصل وَزْنَة. ويقال: قام مِيزانُ النَّهار، إذا انتصَفَ النَّهار. وهذا يُوازِنُ ذلك، أى هو مُحاذِيه. ووَزِينُ الرَّأْىِ:
معتدِلُه. وهو راجحُ الوَزْن، إذا نسَبُوه إلى رَجَاحة الرّأْى وشِدّة العقْل.
ومما شذَّ عن هذا الباب شئٌ ذُكِرَ عن الخليل: أنَّ الوَزِين: الحنظل المعجونُ (٢) كان يُتَّخَذُ طعاماً. ويقال الوَزْن: الفِدْرة من التَّمر.
وزا
الواو والزاء والحرف المعتلّ أو المهموز: أُصَيلٌ يدلُّ على تجمُّعٍ فى شَئٍ واكتناز. يقال للحِمار المجتمع الخَلْق: وَزًى، وللرّجُل القصير وزًى. وهذا غير مهموز.
وأمَّا المهموز فقال أبو زيد: وَزَّأْتُ الوِعاء تَوْزيئاً وتَوْزِئةً، إذا أَجَدْت (٣) كَنْزَه (٤).
стр. 2641
وزر
الواو والزاء والراء أصلانِ صحيحان: أحدهما * الملجأ، والآخَر الثِّقَل فى الشَّئ.
الأوَّل الوَزَر: الملجأ. قال اللّه تعالى: ﴿كَلّا لا وَزَرَ﴾. وحكى الشَّيبانى:
أَوْزَرَ فلانٌ الشَّئَ: أحَرزَه. [و] الوِزْر: حِمْل الرَّجل إذا بَسَطَ ثوبَه فجعل فيه المتاعَ وحَمَله، ولذلك سمِّى الذَّنْب وِزْراً. وكذا الوِزْر: السِّلاح، والجمع أوزار.
قال الأعشى:
وأعددتُ الحربِ أوزارَها … رِماحاً طِوالاً وخَيلاً ذُكورا (١)
والوزير سمِّى به لأنّه يحمل الثِّقل عن صاحِبِه.
وحكى ناسٌ - لعلَّهُ أن يكون صحيحا - أوزَرْتُ مالَه: ذهبتُ به. ووَزَرْتُهُ:
غلَبْتُه. قال:
* قَدْ وزَرَتْ جِلَّتَها أمهارُها (٢) *
(باب الواو والسين وما يثلثهما)
وسط
الواو والسين والطاء: بناءٌ صحيح يدلُّ على العَدل والنِّصف.
وأعْدلُ الشَّئِ: أوسَطُه ووَسَطُه. قال اللّه : ﴿أُمَّةً وَسَطاً﴾. ويقولون:
ضربتُ وَسَط رأسِه بفتح السين، ووَسْطَ القوم بسكونها. وهو أوسَطُهم حَسَباً، إذا كان فى واسطة قومه وأرفعِهِم محلاًّ. والوَسُوط: بيتٌ من بيوت الشَّعَر أكبرُ من المِظَلَّة. ويقال الوَسُوط من النُّوق كالصَّفوف تَملأُ الإناء.
стр. 2642
وسع
الواو والسين والعين: كلمةٌ تدلُّ على خلافِ الضِّيق والعُسْر.
يقال وَسُعَ الشَّئُ واتَّسَعَ. والوُسْع: الغِنَى. واللّه الواسعُ أى الغنىّ. والوُسْع:
الجِدَةُ والطّاقة. وهو يُنفِق على قدر وُسْعِه. وقال تعالى فى السَّعة: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾. وأوْسَعَ الرّجُل: كان ذا سَعَة. والفَرسُ الذَّريعُ الخَطْو:
وَسَاعٌ.
وسف
الواو والسين والفاء كلمةٌ واحدة. يقال تَوسَّفَتِ الإبلُ:
أخْصَبت وسَمِنَت وسَقَط وبرُها الأَوَّل ونَبَتَ الجديد.
وسق
الواو والسين والقاف: كلمةٌ تدلُّ على حَمْل الشئ. ووَسَقَتِ العينُ الماءَ: حَمَلَتْه (١). قال اللّه سبحانه: ﴿وَاَللَّيْلِ وَما وَسَقَ﴾، أى جَمَعَ وحَمل.
وقال فى حَمْل الماء:
وإنِّى وإيَّاهم وشَوقاً إليهُم … كقابِضِ ماء لم تَسِقْهُ أناملُه (٢)
ومنه الوَسْق، وهو سِتون صاعا. وأوسَقْت البعير: حَمَّلُته حِمْلَه. قال:
* وأينَ وَسْقُ النَّاقةِ المُطَّبَعهْ (٣) *
ومما شذَّ عنه طائرٌ مِيساقٌ، وهو ما يصفِّق بجناحَيه إذا طار. وقد يُهَمز وقد ذكرناه (٤).
стр. 2643
وسل
الواو والسين واللام: كلمتانِ متباينتانِ جدًّا.
الأولى الرَّغْبة والطَّلَب. يقال وَسَلَ، إذا رَغِب. و [الواسِل: الراغب إلى اللّه ، وهو فى (١)] قول لبيد:
* بلى كلُّ ذى دينٍ إلى اللّهِ وَاسِلُ (٢) *
ومن ذلك القياس الوَسِيلة.
والأخرى السَّرِقة. يقال: أخَذَ إبلَه توسُّلاً.
وسم
الواو والسين والميم: أصلٌ واحد يدلُّ على أثَر ومَعْلم.
ووسَمْت الشّئَ وَسْماً: أثَّرْتُ فيه بِسِمة. والوَسْمىُّ: أوّلُ المطر، لأنّه يَسِمُ الأرض بالنَّبات. قال الأصمعىّ: توَسّمَ: طلَبَ الكلأَ الوسمىَّ. قال:
وأصبَحْنَ كالدَّوْمِ النَّواعِمِ غُدوةً … على وِجهةٍ من ظاعنٍ متوسِّمِ (٣)
وسمِّىَ مَوسِم الحاجِّ مَوسماً لأنَّه مَعْلمٌ يجتمع إليه النّاس. وفلانٌ موسومُ بالخير، وفلانةُ ذاتُ مِيسَمٍ، إذا كان عليها أثَر الجمال. والوَسامة: الجمال. وقوله:
* حِياضُ عِراكٍ هدَّمَتْها المواسِمُ (٤) *
فيقال أراد أهلَ المواسم، ويقال أرادَ إبلاً موسومة. ووَسّمَ النّاسُ: شَهِدُوا
стр. 2644
الموسِم، كما يقال عَيَّدُوا: وقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾:
النَّاظرين فى السِّمَة الدَّالَّة.
وسن
الواو والسين والنون: كلمتانِ متقاربتان. الوَسَنُ:
النُّعاس، وكذا السِّنَة. ورجلٌ وَسْنانُ. وتوسَّنَ الفحلُ أُنثاه: أتاها نائمة.
والكلمة الأخرى قولهم: دَعْ هذا الأمَر فلا يكونَنَّ لك وَسَناً، أى لا تطلبْه ولا يكونَنَّ من همِّك.
وسب
الواو والسين والباء. يقولون: * أوْسَبتِ الأرضُ:
أعشبَتْ. والنَّبات وِسْبٌ. وكبش مُوَسَّبٌ (١): كثير الصُّوف. حكاه أبو بكر.
وسج
الواو والسين والجيم: كلمةٌ واحدة: الوَسِيج، وهو السَّير الشَّديد.
وسخ
الواو والسين والخاء كلمة. الوَسَخ: الدَّرَن.
وسد
الواو والسين والدال: كلمةٌ واحدة، هى الوِسادة معروفة، وجمعها وسائد. وتَوَسَّدْتُ يدى. والوساد: ما يتوسَّدهُ الرّجُل عند مَنامِه، والجمع وُسُد. واللّه أعلم.
стр. 2645
[باب الواو والشين وما يثلثهما]
وشظ ١
الواو والشين والظاء: قياسٌ واحد، وهو إلصاقُ شئِ بشئٍ ليس منه. والوَشِيظ: عُظَيم يكون زيادةً فى العَظْم الصَّميم، ولذلك يقال لمن انتَمَى (٢) إلى قومٍ ليس منهم: وَشِيظ. وَشَظْتُ الفَأسَ أشِظُها: ضَيَّقْت خُرْتَها من عَيْر (٣) نِصابها. واللّه أعلم بالصواب.
وشع
الواو والشين والعين: أصلٌ واحد يدلُّ على نَسجِ شئٍ أو تزيينِه أو ما أشبَهَ ذلك. الوشيعة: خشبَةٌ يُلَفُّ عليها الغَزْل من ألوانٍ شَتَّى، كلُّ لفيفةٍ منه وَشيعة. ويقال: أوْشَعَتِ الأرضُ: بدا زَهرُها. والوَشيع: حصير يُتَّخذ من ثُمام. والتّوشيع: رَقْم الثَّوب. والوَشائع: طرائق الغُبار. ووَشَّعَه الشَّيب.
ومما ليس من الباب وشَعْتُ الجبَل: صَعِدت.
وشق
الواو والشين والقاف: كلمة واحدة، هى الوَشِيقة: لحمٌ يقدَّد. يقال وَشَقْت وَاتَّشَقْتُ (٤). قال:
إذا عَرَضَتْ منها كَهاةٌ سَمينةٌ … فلا تُهْدِ منها واتَّشِق وتَجَبْجَبِ (٥)
وواشق: اسمُ كلْب.
стр. 2646
وشك
الواو والشين والكاف: كلمةٌ واحدة هى من السُّرعة.
وأوشَكَ فلانٌ خروجاً: أسْرَعَ وعَجِل. ووُشْكَانَ (١) ما كان ذلك، فى معنى عَجْلان. وأمرٌ وشِيكٌ. وأوْشَكَ يُوشِك.
سمعت أحمد بن طاَهر بن النَّجْم (٢) يقول: [سمعت ثعلباً يقول (٣)]: أوْشَكَ يُوشِك لا غير (٤). قال ابن السِّكِّيت: وَاشَكَ وِشاكا (٥): أسرعَ السَّيرَ.
وشل
الواو والشين واللام، يدلُّ على سَيلَانِ ماءٍ قليل. فالوَشَل:
الماء القليل، وجمعُه أوشال. وجبلٌ واشلٌ: يقطُر منه الماء. وهو واشِلُ الحظِّ:
ناقِصُه. والوُشُول: قلّة الغَناء والضَّعفُ. وناقةٌ وَشُولٌ: يسيل ضَرعُها، وذلك من كَثْرة اللَّبَن.
وشم
الواو والشين والميم: كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على تأثيرٍ فى شئٍ تزييناً له. منه وَشْم اليَد، إذا نُقِشَت وغُرِزَتْ. وأوشمَت الأرضُ: ظَهَرَ نباتُها.
وأوْشَمَ البرقُ: لمعَ لمْعاً خفِيفاً. ويتَّسعون فى هذا فيقولون: ما أصابَتنا العامَ وَشْمة، أى قَطْرةٌ من مَطَر، وذلك لأنَّ بالقَطر تُوشَم الأرض. وربَّما قالوا:
كانت: بينى وبينَه وشِيمةٌ، أى كلام. ولا يكون ذلك إلا فى كلامِ عداوةٍ.
وهذا تمثيلٌ. وأوْشَمَ: نظر إلى الشَّئِ، كأنَّه نَظَرَ وتأمَّلَ وَشْمَه.
стр. 2647
وشى
الواو والشين والحرف المعتل: أصلانِ، أحدُهما يدلُّ على تحسينِ شئٍ وتزيينه (١)، والآخر على نَماءِ وزيادة.
الأوَّل: وشَيْتُ الثَّوبَ أشيِهِ وَشْياً. ويقولون للذى يَكْذِب وينُمُّ ويُزخرِفُ كلامَه: قد وَشَى، وهو راشٍ.
والأصل الآخر: المرأة الواشية: الكثيرة الوَلَد. ويقال ذلك لكلِّ ما يَلِد. والواشى: الرّجُل الكثير النَّسْل. والوَشْىُ: الكَثْرة. ووَشَى بَنُو فلانٍ: كَثُروا. وَما وَشَتْ هذه الماشيةُ عِندى، أى ما وَلَدت.
وشب
الواو والشين والباء: كلمة. يقال: أوباشٌ من النَّاس وأوشَاب (٢).
وشج
الواو والشين والجيم: كلمةٌ تدلُّ على اشتباكٍ وتَداخُل.
يقال: وَشَجَت الأغصانُ. اشتبكَتْ. وكلُّ شئ اشتَبَكَ فهو واشج. والوَشِيج من القَنَا؛ ما نَبَتَ من الأرض مُعترِضاً، ولعلَّ ذلك يَشتَبِك بعضُه ببعض.
وشح
الواو والشين والحاء: كلمة واحدة الوِشاح. وتوشَّحَ بثَوبِه، كأنَّه جَعَلَه وِشاحَهُ، وكذا اتَّشَحَ به. وَشَاةٌ مُوشَّحَة: بجَنْبيها خَطّانِ.
وشر
الواو والشين والراء: كلمة واحدة. الوَشْر والتَّوشير (٣):
أن تُحدِّد * المرأةُ أسنانَها. والميشار بلا همزٍ من هذا.
стр. 2648
وشز
الواو والشين والزاء: كلمة واحدة، هى الوَشْزُ: ما ارتفع من الأرض، كالنَّشْز، ثمَّ قِيسَ عليه فقِيلَ لشدائد الأمور: أوشاز، الواحد وَشْز.
باب الواو والصاد وما يثلثهما
وصع
الواو والصاد والعين: كلمة واحدة، هى الوَصَعْ: طائر صغيرٌ. و
فى الحديث: «إنَّ إسرافِيلَ يتواضَعُ لِلّه حتَّى يَصِيرَ مثل الوَصَعْ (١)».
وصف
الواو والصاد والفاء: أصلٌ واحد، هو تحْليَةُ الشَّئ.
ووصَفْتُه أصِفه وَصْفاً. والصِّفَة: الأمَارة اللاَّزِمةُ للشّئ، كما يقال وَزَنتُه وَزْناً، والزِّنَة: قَدْرُ الشَّئ. يقال اتَّصَفَ الشّئُ فى عَينِ النّاظر: احتَملَ أن يُوصَف.
وأمَّا قولُهم: وصَفَت النّاقةُ وُصوفاً، إذا أجادت السّيرَ فهو [من قولهم] للخادم وصيف، وللخادمة وصيفة. ويقال أوْصَفَت الجاريةُ؛ لأنَّهما يُوصَفَان عند البَيع.
وصل
الواو والصاد واللام: أصلٌ واحد يدلُّ على ضمِّ شئٍ إلى شئِ حَتَّى يَعْلَقَه. ووَصَلْتُه به وَصلاً. والوَصل: ضِدّ الهِجْران. ومَوْصِلُ البعير:
ما بين عَجُزِه وفَخذه. والواصِلَة فى الحديث: التى تَصِلُ شَعْرَها بشعرٍ آخَرَ زُوراً.
ويقول وصَلْتُ الشّئَ وصلاً، والموصول به وِصْلٌ بكسر الواو.
стр. 2649
ومن الباب الوَصِيلة: العِمارة والخِصْب، لأنَّها تَصِلُ النّاسَ بعضَهم ببعض، وإذا أجْدَبوا تَفَرَّقُوا. والوَصيلة: الأرض الواسعة، كأنَّها وُصِلَت فلا تَنقطِع.
أمَّا الوَصِيلة من الغَنَم فى قوله تعالى: ﴿وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ﴾. (١).
وصم
الواو والصاد والميم: أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسْر وضَعْف.
ووجد توصيماً فى جَسدِه، أى تكسيراً وفَترةً وكَسَلا. قال:
وإذا رُمْتَ رحيلاً فارتحِلْ … واعصِ ما يأمُرُ توصيمُ الكَسَلْ (٢)
والوَصْم: الصَّدعُ غَير بائن. يقال: أصابَ القناةَ وَصْمٌ.
ويُحمَل على هذا فيقال للعار والعَيب: وَصْم. قال:
فإنْ تك جَرْمٌ ذاتَ وصمٍ فإِنّنا … دَلَفْنا إلى جرمٍ بِألأَمَ من جَرمِ (٣)
وصى
الواو والصاد والحرف المعتلّ: أصلٌ يدلُّ على وَصلِ شئٍ بشئ. ووَصَيْتُ الشَّئَ: وصَلْتُه. ويقال: وطِئْنا أرضاً واصيةً، أى إنَّ نَبتَها متَّصلٌ قد امتلأَتْ منه. ووَصَيْتُ اللّيلةَ باليوم: وصَلْتُها، وذلك فى عملٍ تَعمَلُه.
والوصِيَّة من هذا القياس، كأنّه كلامٌ يُوصَى أى يُوصَل. يقال: وصَّيْتُه توصيةً، وأوصَيْتَه إيصاء.
стр. 2650
وصب
الواو والصاد والباء: كلمةٌ تدلُّ على دَوامِ شئ. ووَصَبَ الشّئُ وصوباً: دام. ووَصَبَ الدِّينُ: وَجَب. ومَفَازةٌ واصبِة: بعيدةٌ لاغايةَ لها.
وفى كتاب اللّه تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ﴾، أى دائم. والوَصَب: المرضُ المُلازم الدَّائم. رجلٌ وصِبٌ ومُوَصَّبٌ: دائم الأوصاب.
وصد
الواو والصاد والدال: أصلٌ يدلَّ على ضمِّ شئٍ إلى شئ.
وأوصَدْتُ البابَ: أغلَقْتُه. والوَصيد: النَّبْت المتقارِبُ الأصول. والوصيد: الفِناء لاتِّصاله بالرَّبع. والمُوصَد: المُطْبَق. وقال تعالى: ﴿إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾.
وصر
الواو والصاد والراء: كلمةٌ واحدة. قال الخليل: الوَصِيرة:
الصَّكّ. ويقال الوِصْر: السِّجِلُّ يكتُبه الملك لِمَنْ يُقْطِعُه (١). و
فى بعض الحديث:
«إنَّ هذا اشتَرَى مِنِّى أرضاً وقَبَضَ مِنِّى وِصْرَها، فلا هو يردُّ (٢) عَلَىَّ الْوِصْر ولا يعطينى الثمن».
[باب الواو والضاد وما يثلثهما]
وضع
الواو والضاد والعين: أصلٌ واحد يدلُّ على الخَفْض [للشئ] وحَطِّه. وَوَضَعتُه بالأرض وضعاً، ووضَعت المرأة ولدَها. [و] وُضِع فى تِجَارته يُوضَع: خَسِر. والوضائع: قومٌ ينقَلون من أرضٍ إلى أرضٍ يسكنون بها.
стр. 2651
الوَضيع: الرّجُل الدنِىّ. والدّابّةُ تَضَع فى سَيْرِها وَضْعاً، وهو سَيْرٌ سهلٌ يخالف المرفوع. قال:
مَرفوعها زَوْلٌ ومَوضوعُها … كَمِّر صَوْبٍ لجِبٍ وَسْطَ رِيحْ (١)
يقال! منه: إنَّها لَحَسَنَة الموضوع. وقد أوْضَعَها راكِبُها. ووَضَعَ (٢) الرّجلُ:
سار ذلك السّير. وذُكِرَ أنَّ [الواضِعات (٣)]: الإبل تأكل الخلّة. وأنشَدُوا:
رأى صاحِبِى فى الواضعات نجيبةً … وأمثالهَا فى الغادياتِ القوامِسِ (٤)
والرجل المُوَضَّع: الذى ليس بمستحكمِ الأمر.
وضم
الواو والضاد والميم: كلمة واحدة، هى الوَضَمُ: كلُّ شئٍ يُوضَع عليه اللَّحمُ من خشبٍ وحجر. وَضَمْتُ اللّحْمَ: اتَّخَذْتُ له وَضَماً. وأوضَمْتُه:
جعلتُه على الوَضَم. ويقال: استَوْضَمْتُ الرّجُلَ، أى استضَمْتُه وجعلتُه تَحْتِى كالوَضَم. وتوضّمَ الرّجُل المرأةَ: وقَعَ عليها. والوَّضيمة: القوم يَقلُّ عددُهم، يَنزِلُون على القَوم فيُحسِنون إليهم.
стр. 2652
وضأ
الواو والضاد والهمزة: كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على حُسنٍ ونَظافة.
وَضُؤَ (١) الرّجُلُ يَوْضَؤُ، وهو وضئٌ. والوَضُوء: الماء الذى يُتَوَضَّأ به.
والوُضوء فِعلُك إذا توضأْت، من الوَضَاءَة، وهى الحُسنُ والنَّظافة، كأنَّ الغاسِل وجهَه وضَّأَه، أى حسَّنَه.
وضح
الواو والضاد والحاء: أصلٌ واحد يدلُّ على ظُهور الشَّئِ وبُروزِه. ووَضَح الشَّئُ: أبَانَ. [و] فى الشِّجاج المُوضِحَةُ، وهى تُبدِى وَضَح العَظْم. واستَوْضَحْتُ الشَّئَ، إذا وضعتَ يدكَ على عينيك تنظر وهل تراه. وجاء
فى الحديث: «صُومُوا من وَضَح إلى وَضَحِ». أى من ضَوء. إلى ضوء. والوَضَّاح:
الرّجُل الأبيض اللَّون الحَسَنُ. وأوضَحَ الرّجلُ: وُلِد لَه البِيض من الأولاد.
ومن أين أوضَحْتَ، أى من أبن بدا [وضَحُك (٢)]، أى من أين طَلَعت.
ووَضَحُ الطريقِ: مَحجَّتُه. والواضحة: الأسنان تبدو عند الضَّحِك. قال:
كلُّ خليلٍ كنت خالَلْتُه … لا تَرَكَ اللّهُ لهُ واضِحهْ (٣)
والأوضاح: بقايا الحَلِىِّ والصِّلِّيان. والأوضاح: حَلْىٌ من فِضّة.
وضخ
الواو والضاد والخاء: .. (٤).
стр. 2653
[وضر
الواو والضاد والراء (١)]: كلمة واحدة تدلُّ على لَطْخِ شئٍ بشئ. فالوَضَر مثل الدَّرَن والزَّهَم. قال:
* أبارِيقُ لم يَعْلَقْ بها وَضَرُ الزُّبدِ (٢) *
قال أبو عبيدة: يقال لبقيَّةِ الشَّئ على الشَّئ: الوضَر، كبقيّة الهِناء على البعير
باب الواو والطاء وما يثلثهما
وطف
الواو والطاء والفاء: أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على طولِ شئ ورَخَاوته. من ذلك: الوَطَف: طُول الأشفار وتَهدُّلُها. والوطف: انهمالُ المطر.
والأوطف: البعير القصيرُ شعرِ الأذُنينِ والعينَين. وإنّما يُراد بهذا أنّه لا يبلغ به وَطَفُه أن يكونَ أزبّ، لأنَّ كلَّ أَزَبَّ نَفور. فهذا دونَ الأزبّ، وإلاَّ فهو تامُّ الشعر. ويستعار فيقال: هو فى عيشٍ أوْطَف، أى واسعٍ رخِىّ.
وطن
الواو والطاء والنون: كلمةُ صحيحة. فالوَطَن: مَحَلُّ الإنسان.
وأوطان الغَنَم: مَرَابضها (٣). وأَوْطَنْتُ الأرضَ: اتَّخَذتُها وَطَناً. والمِيطانُ: الغابة (٤).
وطأ
الواو والطاء والهمزة: كلمةٌ تدلُّ على تمهيدِ شئٍ وتسهيله.
ووطَّأْتُ له المكان. والوِطاءُ: ما توطأْتَ به من فِراش. ووَطِئْتُه برحِلى أطَوُّه.
стр. 2654
و
فى الحديث: «اشدُدْ وَطأتَك على مُضَرَ». والمواطَأة: الموافَقَةُ على أمرٍ يوطِّئه كل * واحدٍ لصاحبه.
وطب
الواو والطاء والباء: كلمةٌ واحدة، هى وَطْب اللّبَن:
سِقاؤه. ويشبَّه به المرأةُ العظيمة الثّدْى، فيقال وَطْباء. والوَطْب: الرّجُل الجافِى؛ وهذا أيضاً من التَّشبيه.
وطح
الواو والطاء والحاء: كلمةٌ تدلُّ على مُزاحَمةٍ ومُداوَلة. يقال:
تَواطَحَ على الماء وِرْدٌ كثير، أى ازدَحَم. وتَواطحُوا (١) على الشَّئ: تداوَلُوه.
ويقولون: الوَطَح: ما تعلَّق بالأظلافِ ومَخَالِب الطَّير من طِينٍ وعُرِّ (٢).
وطد
الواو والطاء والدال: أصلٌ واحد، وهو أن تُثَبِّتَ شيئاً بِوَطْئِك حتَّى يتصلَّب. ووَطَدْتُه أَطِدُه إلى الأرض، على معنى الاستعارة، إذا أهانه (٣). والمِيطَدَة: خشَبةٌ يُوطَد بها المكان حتَّى يَصْلُب. ويقال الأَثَافىّ القِدر:
الوطائد. والطَّادِى فى شعر القَطامىّ، فى قوله:
* تَقَضَّى [بَوَاقِى] دَيْنِها الطَّادِى (٤) *
: الواطد، وهو مقلوبٌ وعادته (٥) طادِيَّةٌ: قديمة.
стр. 2655
وطر
الواو والطاء والراء: كلمةٌ واحدة الوَطَر: الحاجَة والنَّهْمَة، لا يُبنَى منه فِعل.
وطس
الواو والطاء والسين: كلمةٌ واحدة تدلُّ على وَطْءِ شئٍ حتَّى ينهزم. ويقال: وَطَسْتُ الأرضَ برِجْلِى أَطِسُها وطْساً، أى هزَمْتُ فيها هزمةً.
والوَطِيس: التَّنُّور، منه لأنّه كالهَزْم فى الأرضِ. وبعبَّر [به] عن الأمر الشّديد.
[وطش
الواو والطاء والشين]: كلمتانِ إن صَحَّتا. يقولون:
ضربُوه فما وَطشَ إليهم (١)، أى لم يدفع عن نَفْسه.
والأخرى: وَطِّشْ لى شيئاً أذْكُره، معناه افْتَحْ.
باب الواو والظاء وما يثلثهما
وظف
الواو والظاء والفاء: كلمة تدلُّ على تقدير شئ (٢). يقال:
وظَّفْتُ له، إذا قدّرتَ له كلَّ حينٍ شيئاً مِنْ رزقِ أو طعام. ثمَّ استُعِير ذلك فى عَظْم السَّاق (٣)، كأنَّه شئٌ مقدَّر، وهو ما فوق الرُّسْغ من قائمة الدّابّة إلى الساق. ويقال وظَفْتُ البعيرَ، إذا قَصَرتَ له القَيْد. ويقال: مرَّ يَظِفُهُم، أى يتبعهم (٤) كأنَّه يَجعلُ وظيفَهُ بإزاء أَوظِفَتهِم.
стр. 2656
وظب
الواو والظاء والباء: كلمةٌ تدلُّ على مداوَمَة. يقال وَظَبَ يَظِبُ وَظْباً. ووَاظَبْتُ على الشَّئ مُواظَبةً، وهى المداوَمَة. ويقال: أرضٌ مَوظوبةٌ، أى استقْصَتْ الرّاعية رَعْيَها (١)، وهى من القياس الذى ذكرناه. واللّه أعلمُ بالصَّواب
باب الواو والعين وما يثلثهما
وعق
الواو العين والقاف: كلمتان: إحداهما الوَعِيق: صوتٌ يخرجُ من قُنْب الدّابّة. والثانية الوَعْقة، وهو الرّجل السَّيِّئُ الخُلُق، وكذلك الوَعق.
وعك
الواو والعين والكاف، يدلُّ على عَركِ شئٍ وتذليله.
منه وعْك الحُمَّى، كأنَّها تعرُك الجسم عَرْكاً. وتقول العرب: أوْعَكَتِ الكلابُ الصَّيدَ، إذا مرَّغَتْه فى التراب. والوَعْكَةُ: مَعركةُ الأبطال.
وأوْعَكَتِ الإبلُ: ازدَحَمَتْ، وهو ذلك القياس.
وعل
الواو والعين واللام كلمتان: إحداهما الوَعْلِ (٢): ذكَر الأرْوَى. [و] على التشبيه قيل لِكِبار الناس وُعُول. و
فى الحديث: «تَظْهَر التُّحُوت و [تذهب (٣)] الوُعُول». التُّحوت: الدُّون. والوُعول: الأشراف.
والثانية قولهم: لا وَعْلَ عنه، أى لا مَلْجَأ.
стр. 2657
وعن
الواو والعين والنون ليس بأصلٍ، لكنهم يقولون: الوَعْنَة الأرضُ البيضاء (١). ويقولون: تَوَعَّنَت الإبلُ: أخَذَ فيها السِّمَن.
وعى
الواو والعين والياء: كلمةٌ تدلُّ على ضمِّ شئ. ووَعَيْتٌ العِلْمَ أعِيهِ وَعْياً. وأَوْعَيْتُ المتاعَ فى الوِعاء أُوعيه. قال:
* والشَّرُّ أخبَثُ ما أوعَيْتَ من زادِ (٢) *
وأمَّا الوَعَى (٣) فالْجَلَبَةُ والأصوات. وهو عندنا من باب الإبدال، والأصل الغين. والوعية: الصَّارخَة، من الوَعَى (٣). ويقولون: لا وَعْىَ عَنْ كذا.
وعب
الواو * والعين والباء: كلمةٌ تدلُّ على استيظاف الشَّئ (٤).
وأوعَبْتُ الشَّئَ: استوظَفْتُه كلَّه. ويقولون: «فى الأنْفِ إذا استُوعِبَ جَدْعُه الدِّيَةُ»، أى استُؤصِلَ فلم يُتْرَك منه شَئ. وجاء فلانٌ مُوعِباً، أى جَمعَ ما استطاعَ من جَمْع. وأتَى الفَرَسُ بِرَكضٍ وَعِيبٍ، أى جاء بأقصَى ما عِنْده.
وعث
الواو والعين والثاء: كلمةٌ تدلُّ على سُهولةٍ فى الشَّئ ورَخاوَة.
ومكانٌ أوْعَثُ. قال الخليل: الوَعْثُ من الرَّمْل: ما غابَتْ فيه القوائم. وامرأةٌ وَعْثةٌ: كثيرة اللَّحم. ووَعِثَ لِسانُه: التَاثَ فلم يُبَيِّنْ، كأنَّه استَرْخَى ولانَ.
стр. 2658
فإنْ قيل: فكيف قال:
«أعوذُ بك من وَعْثاء السّفَر». وقد زعمتم أنَّ ذلك دالٌّ على السهولة؟ قيل: المعنى الذى ذهبنا إليه صحيح، وإنما الرَّمْل إذا غابت فيه القوائم فإنَّه يدعُو إلى المشقَّة، فلذلك قيل: نعوذ بك من وَعْثاء السفر.
والمعنيان صحيحان.
وعد
الواو والعين والدال: كلمةٌ صحيحةٌ تدلُّ على تَرجِيَةٍ بقَوْل (١).
يقال: وعَدْتُه أَعِدُهُ وَعْداً. ويكون ذلك بخيرٍ وشَرٍّ. فأ [مّاا] لوَعِيدُ فلا يكون إلاّ بشَرّ. يقولون: أوعَدْتُه بكذا. قال:
* أوْعَدَنِى بالسِّجْنِ والأداهِمِ (٢) *
والمُوَاعَدَة من المِيعاد. والعِدَة: الوَعْد، وجمعها عِدَاتٌ: والوَعْد لا يجمع.
ووَعِيدُ الفَحْل: [هَدِيرُه (٣)] إذا همَّ أن يصول. قال:
* يُوعِدُ قلبَ الأعزلِ (٤) *
وأرضُ بنى فلانٍ واعِدَةٌ، إذا رُجِىَ خَيرُها من المطر والإعشاب. ويومٌ واعدٌ: أوّلُه يَعِدُ بحرٍّ أو بَرْد.
وعر
الواو والعين والراء: كلمةٌ تدلُّ على صَلابةٍ وخُشونة. ومكان
стр. 2659
وَعْرٌ بيِّنُ الوُعورة، ووَعرَ يَوْعرُ (١) وتَوَعَّرَ. وفلانٌ وَعْر المعروفِ: نَكِدُه.
وسألناه حاجةً فتوعَّرَ علينا، أى تشدّد.
وعز
الواو والعين والزاء: كلمةٌ واحدةٌ فى التَّقدمةِ فى الشئ.
يقال: وَعَزْتُ إليه: تقدَّمت فى الأمر، وأوْعَزْت كذلك، وذلك إذا تقدَّمْتَ إليه فأمَرْته به.
وعس
الواو والعين والسين: أصلٌ يدلُّ على سُهولةٍ فى الشئ.
من ذلك الوَعْساء: الأرض الليِّنةُ ذاتُ الرَّمْل. والمِيعَاسُ: الأرض لم تُوطَأُ.
والمُوَاعَسةُ: ضَرْبٌ من سَير الإبِلِ سَهْل. يقال: واعَسْنَا ليلتَنَا هذِهِ: أدْلَجْنا.
ولا تكون المُوَاعَسَةُ إلاَّ باللّيل.
وعظ
الواو والعين والظاء: كلمةٌ واحدة. فالوَعْظ: التخويف.
والعِظَة الاسمُ منه؛ قال الخليل: هو التَّذكير بالخير وما يرقُّ له قلبُه (٢).
[باب الواو والغين وما يثلثهما]
وغف
الواو والغين والفاء ثلاثُ كلمات.
الوَغْف: سُرعة العَدْو، ويقال هو الإيغاف، وأوْغَفَ يُوغِفُ.
والثانية الوغْف، يقال: ضَعفُ البَصَر.
والثالثة: الوَغْف: قطعةُ أَدَمٍ، يُشَدُّ على بَطن التَّيس لئلا يَنْزُوَ.
стр. 2660
وغق
الواو والغين والقاف. يقولون: لوغيق كالوَعِيق.
وغل
الواو والغين واللام: كلمةٌ تدلُّ على تقحُّمٍ فى سَيرٍ وما أشْبَه ذلك. وأوْغَلَ القَوْمُ: أمْعَنوا فى مَسيرهم ومن التَّقَحُّم الوَاغِلُ: الذى يَدْخُلُ على القوم يَشْرَبونَ ولم يُدْعَ؛ وذلك الشَّراب الوَغْل. قال:
فاليوم أَشْرَبْ غيرَ مُستَحْقِبٍ … إثماً من اللّهِ ولا وَاغِلِ (١)
ويقال: وَغَلَ يَغِلُ، إذا تَوَارَى فى الشَّجَر. ويقال: الوَغْل: الرجلُ لا يَصلُح لشئٍ، كأنَّه خَفِىَ. والوَغْل: السيِّىُّ الغِذاء.
وغم
الواو والغين والميم: كلمةٌ واحدة، هى الوَغْم: الغَيْظ فى الصَّدر، والحِقْدُ. قال:
يَقومُ على الوَغْمِ فى قومِهِ … فيَعفُو إذا شاءَ أو ينتقِمْ
فأمَّا قولُهم: وَغَم بالخَبَر فأصلُه نَغَم.
وغا
الواو والغين والحرف المعتلُّ. الصحيحُ منه الوَغَى: الْجَلَبَة والأصوات. وكلمةٌ يقال إنَّ الأواغِى (٢): مَفاجِرُ الدِّبَار فى المَزَارع.
وغب
الواو والغين والباء: كلمةٌ تدلُّ على سقوطٍ وضعف. منه الوَغْب: الرّجُل الجَبَان قال:
* ولا ببرْشاعِ * الوِخامِ وَغْبٍ (٣) *
стр. 2661
والأوغاب: أسقاط البَيت كالفَصْعة والئُرْمةِ ونحوِها.
وغد
الواو والغين والدال: كلمةٌ تدلُّ على دَناءةٍ. ورجلٌ وَغْدُ وهو الدَّنىّ، من قولك وغَدْتُهم أَغِدُهُم، إذا خَدَمْتُهم. والأصل الوَغْد: قِدْحٌ لا حَظَّ له.
ومما شذَّ عن ذلك قولُهم: المُواغَدَة فى السَّير: سَيرٌ ليس بالشَّديد.
وغر
الواو والغين والراء: كلمةٌ تدلُّ على حرارة، ثم يُستعار.
فالوَغْرة: شدَّة الحر. والوَغِير: لحمٌ يُشْوى على الرَّمْضاء. ووغِرَ صدرُهُ يَوْغَرُ:
اغتاظ، وهو قياسُ ما ذكرناه. ويقال: الإيغار: أن تُحمَى الحجارةُ ثم تُلقَى فى الماء لتسخَّنَه (١). وقول القائل (٢):
ولقد عَرفتَ مكانَهُمْ فكرِهتَهُم … ككراهةِ الخِنزير للإِيغارِ
والإيغار: أن يُوغِرَ الملكُ الأرضَ الرّجلَ: يَجعَلُها له من غير خَرَاج.
واللّه أعلم بالصواب.
باب الواو والفاء وما يثلثهما
وفق
الواو والفاء والقاف: كلمةٌ تدلُّ على ملاءمة الشيئين. منه الوَفْق: الموافَقة. واتَّفَق الشيئانِ: تقارَبَا وتَلاءَما. ووافَقْتُ فلاناً: صادقْتُه، كأنهما اجتمعا متوافِقَين.
стр. 2662
وفل
الواو والفاء واللام: كلمةٌ تدلُّ على شَعَر وخُشُونة. ودُبِغ السِّقاء حتَّى ذهَبَ وفْلُه، أى ما عليه من شَعر وخُشُونة. والوَفْل: ما تطايرَ من الجلد من شَعَره. واللّه أعلم بالصواب.
وفى
الواو والفاء والحرف المعتلّ: كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام.
منه الوَفاء: إتمام العَهْد وإكمال الشَّرط. ووَفَى: أوْفَى، فهو وفِىٌّ. ويقولون:
أوْفَيْتُكَ الشّئَ، إذا قَضَيْتَه إيّاهُ وافياً. وتوفَّيْتُ الشَّئَ واستَوْفَيْته؛ [إذا أخذتَه كُلّه (١)] حَتَّى لم تتركْ منه شيئاً. ومنه يقال للميِّت: تَوفَّاه اللّه.
وفد
الواو والفاء والدال: أصلٌ صحيح يدلُّ على إشراف وطُلوع.
منه الوَافد: القَوم يَفِدُون. والوَفْد: ذِرْوَة الْحَبل (٢) من الرَّمل المُشرِف.
والوَافِد من الإبل: ما يَسبِقُ سائِرَها. والإيفاد: الإسراع. والوافدانِ: هما عظمانِ ناشِزان من الخَدَّين عند المَضْغ. وإذا هَرِمَ الإنسانُ غارَ وافِدهُ. قال الأعشى:
رأتْ رجلاً غائرَ الوافدَ يْ … نِ مُخْتلفَ اللَّوْنِ أعْشَى ضَرِيرا (٣)
وأَوْفَدَ على الشَّئ وأوْفَى: أشرَفَ.
وفر
الواو والفاء والراء: كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمام. وَفَرَ الشّئُ يَفِرُ، وهو مَوفورٌ، ووَفَرَه اللّه. ومنه وَفْرةُ الشَّعر: دُون الجُمَّة. واشتقاق اسم المالِ الوَفْرِ منه. قال:
стр. 2663
تَمنَّيْتُ من حُبِّى بُثينَةَ أَنَّنا … على رَمَثٍ فى الشَّرْم ليس لنا وَفْرُ (١)
والوفْراء (٢): المزادة لم يُنْقص من أديمها شَئ.
وفز
الواو والفاء والزاء: كلمةٌ تدلُّ على عَجَلةٍ وقلّة استقراره وأنا على وفَزٍ وأوفازٍ، أى عجَلة. قال الشَّيبانىّ: هو على أوفازٍ، ولم يُقَلْ منه واحد. والوْفَزُ:
النَّشْز (٣) من الأرض. وكذلك يقال: جَلَسَ مُستوفِزاً، كأنّه غير مستقِرّ.
وفض
الواو والفاء والضاد: ثلاث كلماتٍ متباينة: الأولى أوْفَضَ إيفاضاً: أسرَعَ. وجاءَ على وَفَضْ وأوفاضٍ، أى عَجَلة.
والثانية الأوفاض: الفِرَق من النَّاس.
والثالثة الوَفْضَة: الكنانة، وجمعها وِفَاضٌ.
وفع
الواو والفاء والعين. يقولون: الوَفْعة: خِرقةٌ يقتبس فيها نارٌ.
والوَفِيعة كالسَّلَّة تُتَّخَذ من العَراجين. ويقال الوَفْعة: صِمام القارورة.
باب الواو والقاف وما يثلثهما
وقل
الواو والقاف واللام: كلمةٌ تدلُّ على علوٍّ فى جَبَل. وتوقَّلَ فى الجبلِ: عَلَا. وكلُّ صاعدٍ فى شَئِ متوقِّل. وفرسٌ وَقَلٌ: حسَن السَّير فى الجبال. والوَقْل: شجر المُقْل.
стр. 2664
وقم
الواو والقاف والميم. يدلُّ على غَلبَة * وإذلال. ووَقَمَ اللّهُ العدوَّ وَقْماً: أذَلَّه. وتوقَّمَ فلانٌ العِلم: قَتَله خُبْراً. وتوقَّمْت الصَّيدَ: خَتَلْتُه.
وقال الكسائىّ: الموقوم: الشّديد الحُزْن. وحَرَّةُ واقِمٍ بالمدينة.
وقه
الواو والقاف والهاء: كلمةٌ واحدة. استَيْقَه القومُ: أطاعُوا، مِنْ وَقِهْت.
وقى
الواو والقاف والياء: كلمةٌ واحدة تدلُّ على دَفْعِ شئٍ عن شئٍ بغيره. ووقيْتُه أَقِيه وَقْياً. والوِقاية: ما يقى الشَّئ. واتَّقِ اللّهَ: توَقَّهُ، أى اجعل بينَك وبينه كالوِقاية.
قال النَّبى ﵌: «اتَّقُوا النّارَ ولو بِشقِّ تَمرة». وكأنَّه أراد: اجعلوها وقايةً بينكم وبينها.
ومما شذَّ عن الباب الوَقْىُ، قالوا: هو الظَّلْع اليَسير.
وقب
الواو والقاف والباء: كلمةٌ تدلُّ على غَيبةِ شئِ فى مَغَاب.
يقال وَقب الشَّئُ: دخَلَ فى وَقْبة، وهى كالنُّقْرة فى الشَّئ. ووقَبَتْ (١) عيْناه:
غارتا. [و] وَقَبَ الشَّىْ ءُ: نَزَل ووَقَع. قال اللّه تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ﴾، قالوا: هو اللَّيل إذا نَزَل. وأمَّا قولُهم: إنَّ الوَقْب هو الأحمَقُ فهو من الإبدال، والأصل وَغْب، وقد ذَكَرناه.
وقت
الواو والقاف والتاء: أصلٌ يدلُّ على حَدِّ شئٍ وكُنْهه فى زمان وغيرِه. منه الوقْت: الزَّمان المعلوم: والموقوت: الشَّئ المحدود. [و] المِيقاتُ:
стр. 2665
المصير للوَقْت. وقَتَ له كذا ووَقَّته، أى حدَّدَه. قال اللّه : ﴿إِنَّ اَلصَّلاةَ كانَتْ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً﴾.
وقح
الواو والقاف والحاء: كلمةٌ تدلُّ على صَلابةٍ فى الشَّئ.
والحافر الصُّلْب وَقَاحٌ، شُبِّه به الرَّجُل القليل الحَيَاء فقيل وَقاحٌ. ووَقِحٌ: بيِّنُ القِحَة والوَقَاحة. والتَّوقيح. أن يوقَّح الحافرُ بشَحمةٍ تُذابُ يُكوَى بها الأشْعَر.
واستَوْقَحَ الحافرُ: صُلب. ورجل موَقَّح: مجرَّب.
وقد
الواو والقاف والدال: كلمةٌ تدلُّ على اشتعالِ نارٍ. وَقَدَت النّارُ تَقِدُ واتَّقَدَتْ وتَوَقَّدَتْ، وأوْقَدْتُها أنا. والوَقُود: الحَطَب. والوُقُود:
فِعلُ النَّارِ إذا وَقَدَتْ. والوَقَد: نَفْس النّار. ووَقْدَة الصّيفِ: أشدُّه حَرًّا.
وقذ
الواو والقاف والذال: كلمةٌ تدلُّ على ضَربٍ بخَشَب. منه الوَقْذ: الإيلام بالضَّرب. وشاةٌ موقوذة: ضُرِبت بالخشَب حتَّى ماتت.
ومما ليس من هذا القياس وُقِذَت النّاقةُ: دَرَّتْ على كَرْهٍ فقَلّ لبنُها.
وقر
الوَاو والقاف والراء: أصلٌ يدلُّ على ثِقَل فى الشّئ. منه الوَقْرُ: الثِّقَل فى الأُذُن. يقال منه: وَقِرَتْ أذنُه تَوْقَر وَقْراً (١). قال الكسائىّ:
وُقِرَتْ أذنُه فهى موقورة. والوِقْر: الحِمْل. ويقال نخلةٌ مُوقرَةٌ ومُوقِرٌ، أى ذات حَملٍ كثير. ومنه الوَقَار: الحِلْم والرَّزَانة. ورجلٌ ذو قِرَةٍ، أى وَقور. يقال منه وَقَرَ وَقاراً. وإذا أمرت قلت اُوقُر، فى لغة من قال اُومُرْ. قال الأحمر فى قوله:
﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾: ليس من الوتمار، إنَّما هو من الجلوس. يقال منه وَقَرْتُ
