Полный текст (6 674 стр.). Показаны 6266–6305 · переход к 6271.
стр. 6266
وإذا رأى أنه لا فائدة من العفو والصفح حقيقة هو أشد خلق الله جل وعلا ويحزم الأمور ويحسمها فهذا مظهر للكمال الإلهى ولذلك من كمال نبينا ﵊ أن قدر الله له هاتين المهنتين رعاية الغنم ثم رعاية الإبل فعز مع تواضع تواضع فى عز وهذا هو حال نبينا ﵊ أكمل خلق الرحمن وليس فى هذا تعريض لأحد من أنبياء الله الكرام على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه فانتبهوا ومقام النبوة من يعرض بشىء منه فلا شك فى ردته لكن من باب قول الله جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض يعنى هنا كما قلت جلال وهنا جمال وهنا جلال وجمال وليس الجلال بمنقصة وليس الجمال بمنقصة لكن من جمع بينهما فحقيقة هذا أكمل ممن انفرد بوصف منهما فنبى الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام مظهر للجمال الإلهى وهذا يقرره الإمام ابن تيمية وينقله عنه تلميذه ابن القيم فى مدارج السالكين بكثرة ونبى الله موسى مظهر للجلال والقهر الإلهى ونبى الله محمد على نبيناو عليهم جميعا صلوات الله وسلامه مظهر للكمال الإلهى الذى جمع الجلال والجمال ووضع كل شىء فى موضعه ﵊ ولذلك رعى الإبل بعد أن رعى الغنم وقلت لكم إن الحديث بذبك صحيح فاستمعوا له ويتعلق برعيه للإبل بعد ذلك مناسبة حصلت ألا وهى زواجه بأمنا خديجة ثم توقفت عليها ترتب عليها شهادة منها لنبينا ﵊ عندما جاءه جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه أكمل هذا بعد آذان العشاء إن شاء الله.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا
стр. 6267
إخوتى الكرام: أما الحديث الذى يقرر أن نبينا ﵊ رعى الإبل وفى ذلك إشارة إلى ما سيحصل له من العز والفخر والسيادة مع ما حصل فيه ﵊ من الليونة والرحمة والرأفة والمسكنة والتواضع وقد جمع الجلال والجمال عليه صلوات الله وسلامه الحديث كما قلت صحيح رواه الإمام الطبرانى فى معجمه الكبير والبزار فى مسنده قال الإمام الهيثمى فى المجمع رجال الإسناد رجال الصحيح غير شيخيهما يعنى شيخ الطبرانى وشيخ البزار وغير أبى خالد الوالدى إذن ثلاثة وهم ثقات يعنى ما عدا هؤلاء الثلاثة كلهم من رجال الصحيح من رجال البخارى ومسلم إلا شيخ البزار وشيخ الطبرانى وأبى خالد الوالدى هؤلاء ليسوا من رجال الصحيحين لكن هم ثقات فالحديث صحيح صحيح انظروا كلام الهيثمى فى المجمع فى الجزء التاسع صفحة اثنتين وعشرين ومائتين وانظروا الحديث فى كشف الأستار عن زوائد مسند البزار فى الجزء الثالث صفحة سبع وثلاثين ومائتين وأبو خالد الوالدى توفى سنة مائة للهجرة وحديثه مخرج فى الكتب الأربعة السنن إلا سنن النسائى روى الحديث عن جابر ابن سمرة أو عن رجل من أصحاب النبى ﵊ وعدم معرفة عين الصحابى لا تضر بعد أن علم أنه صحابى سواء جابر ابن سمرة أو غيره رضى الله عنهم أجمعين قال كان النبى ﷺ يرعى غنما ثم كان يرعى الإبل مع شريك له يرعى الغنم ثم كان يرعى الإبل مع شريك له ولعل الله وفق نبيه ﵊ لهذا جبرا لخاطر أهل الغنم والإبل فى هذه الأمة المباركة المرحومة يعنى حتى لا يجد أهل الإبل فى أنفسهم يعنى هكذا منقصة فمهنتهم باشرها نبينا ﵊ وتقدم معنا افتخر أهل الإبل وأهل الغنم عند النبى ﵊ وأخبرهم أنه هو أنبياء الله رعوا الغنم وهنا أيضا رعى الإبل ﵊ لكن يعنى عادته الغالبة هى رعى الغنم عليه صلوات الله وسلامه يقول ثم كان يرعى
стр. 6268
الإبل مع شريك له فأكريا أخت خديجة رضى الله عنهم أجمعين أى أكريا أنفسهما عند خديجة فى رعاية لها وعمل من أعمالها وبقى لهما عليها شىء يعنى من الأجرة والكراء فجعل شريكه يأتيها فيتقاضاه يعنى يأخذ ما بقى له على أخت خديجة من أهل خديجة ويقول للنبى ﵊ انطلق معى لنأخذ ما بقى لنا من الكراء والأجرة فيقول له النبى ﵊ اذهب أنت فإنى استحى يعنى لا أريد أن أقابل امرأة وكان ﵊ أشد حياء من العذراء فى خدرها كما تقدم معنا عليه صلوات الله وسلامه اذهب فإنى استحى أنت خذ الأجرة وأنت شريكى وبعدها تعطينى نصيبى أما أنا أذهب أقابل امرأة ما بين الحين والحين يعنى أطلب أجرتى أنا استحى أنا فقالت مرة أخت خديجة لهذا الشريك أين محمد ﵊ قبل نبوته قطعا وجزما لا يأتى معك فقال شريك نبينا ﵊ لأخت خديجة قد قلت له أن يأتى معى لما آتى فزعم أنه يستحى فقالت أخت خديجة ما رأيت رجلا أشد حياء ولا أعف ولا ولا ولا من محمد ﵊ يعنى تعدد صفات الكمال ما رأيت أنا يعنى ما رأيت من يصل إلى درجته عليه صلوات الله وسلامه هو أشد الناس حياء أعف الناس أكرم الناس أفضل الناس عليه صلوات الله وسلامه فوقع فى نفس أختها خديجة لما سمعت خديجة هذا الكلام وقع هذا الكلام فى نفسها كما وقع فيها كلام ميسرة عندما أرسلته مع النبى ﵊ وهو غلامها فى تجارة إلى بلاد الشام وأخبرها ما رأى من نبينا ﵊ فوقع فى نفسها كلام ميسرة وهنا وقع كلام أختها وهذه تجمعها حتى بعد ذلك نفذت رغبتها ووصلت إلى مرادها وليتنا كنا مكانها رضى الله عنها وأرضاها.
стр. 6269
بعض السفهاء فى هذه الأيام لما ذكرت عن الحسن ابن على رضى الله عنهما أنه حصن تسعين على أقل ما قيل قلت هنيئا لمن اقترن بالحسن ومن التى تحظى بريق الحسن ليتنا كنا نساء ونقترن بالحسن فقال هذا السفيه يعلق يقول انظر كيف يعنى للحقارة والنذالة إنسان يريد أن يتنازل عن رجولته من أجل أن يقترن برجل ويعنى أنت تعد نفسك من الرجال.
ذهب الرجال وحال دون مجالهم ... زمر من الأوباش والأنذال
والله نحن عار على بنى آدم لا على الإسلام أنت تعد حالك أيضا من الرجال وإذا أكرمك الله بالحسن أو بالحسين من باب أولى بسيد الكونين ﵊ ليتك كنت دابة يركبك الحسن خير لك من رجولتك التى تزعم أنك رجل وأى منقصة فى ذلك وسيأتينا حديث امنا خديجة وقول ورقة رضى الله عنه وأرضاه عندما قال يا ليتنى فيها جذعا ليتنى أكون حيا إذ يخرجك قومك يقول أئمتنا شراح كلام نبينا ﵊ عند شرح هذا الحديث فى هذا الحديث تمنى المستحيل طلبا لرضوان الله الجليل ورقة ماذا يقول ليتنى فيها جذعا ليتنى أكون حيا إذ يخرجك قومك مضى سن الشباب من فترة هو شيخ قد عمى وماذا يقول ليتنى كنت جذعا فتيا قويا عندما يخرجك قومك فى المستقبل هذا تمنى أمور الخير وإن كانت لن تحصل ولذلك عدد من سلفنا وعلى رأسهم نبينا ﵊ كان يقولون من شدة خوفهم كما بينت فى بعض مواعظ الجمعة يا ليتنى كنت شجرة تعضد هل معنى هذا أن نبينا ﵊ تنازل عن رجولته وعن شهامته وعن نبوته هذا من أجل خوفه من ربه ﵊ ونحن لنعبر عن حبنا لآل بيت نبينا ﵊ ولنبينا ﵊ نقول هذا وإن كنا نعلم أنه لن يقع فإن قيل لو كان سيقع تختارونه نقول والله نختار أن نكون دابة يركبنا النبى ﵊ وهنيئا لنا إذا فزنا بهذا لكن إذا كان هذا لا يمكن فلا أقل من نية نعبر بها عن تعلقنا بخير البرية ﵊.
стр. 6270
يعلق بعبارات سافلة سافهة يقول انظروا ماذا يقول وأى حرج فى ذلك والله إن أمنا خديجة حصلت مفخرة ما أعلم الرجال هل يحصلوا واحد يعنى من بلايين مما حصلته من المفخرة باقترانها بخير الأولين والآخرين على نبيناوآله صلوات الله وسلامه ثم يقول بعد ذلك يعنى تتنازل عن رجولتك لا خير فى هذه الرجولة التى نحن عليها ليتنا كنا دابة ليس امرأة ثم بعد ذلك نحظى بخير خلق الله ﵊ فقلت من الذى يحظى بريق الحسن هنيئا لها يعنى امرأة عرضت نفسها على الحسن وكان يحصن من أجل رغبة النساء به تبركا بجسده الشريف رضى الله عنه وأرضاه فهو ابن بضعة النبى ﵊ وجده خير خلق الله من الذى يحظى بالحسن من الذى يحظى وذكرت عند ذلك الكلام أن أبا هريرة رضى الله عنه وأرضاه لما كان فى جنازة ورأى الحسين رضى الله عنهم أجمعين وقد أصاب نعلهم غبار مسحه بأى شىء بثوبه وهذا فخر لأبى هريرة عندما يمسح غبار نعلى الحسين بثوبه إجلالا لجده خير خلق الله ﵊ سبحان ربى العظيم كيف انطمست القلوب فى هذه الأيام تحت أيضا ستار الالتزام وأن ما خالف هذا تخريف وهذيان من المخرف ومن الذى يهذى.
стр. 6271
فأمنا خديجة وقر ذلك الكلام فى نفسها أختها تقول ما رأيت رجلا أشد حياء ولا أعف ولا ولا ولا من محمد ﵊ فوقع فى نفس أختها خديجة فأرسلت إلى محمد ﵊ فقالت له ائت أبى فاخطبنى وسيأتينا أيضا وسطت أيضا امرأة نفيسة ووسطت أختها وعرضت عليه بعد ذلك مباشرة ثم هو تقدم ﵊ إلى أبيها فقال محمد على نبينا صلوات الله وسلامه أبوك رجل كثير المال وهو لا يفعل على حسب مفاهيم الجاهلية نبينا ﵊ يتيم أبى طالب يقال له عليه صلوات الله وسلامه لأنه نشأ فى كنفه ورعايته فحرم حنان الأب وحنان الجد وهو صغير عليه صلوات الله وسلامه فالعم مهما جاد لن يجود كما يجود الأب والجد مهما جاد فيبقى يعنى ما عنده قل كما سيقول أبو طالب قل قليل فقال أبوك كثير المال وأنت من أغنياء قريش وأسرة غنية ثرية وعلى مفاهيم الجاهلية كيف سيزوجنى قال أبوك كثير المال وهو لا يفعل قالت انطلق فكلمه فأنا أكفيك أنت فقط تقدم للطلب وما عدا ذلك على تدبير الأمر يتم عن طريقى ووالله الذى لا إله إلا هو عندها عقل أوسع من السماوات والأرض وقد فازت بمفخرة تحسدها وتغبطها عليها ملائكة السماء على نبيناو عليهم جميعا صلوات الله وسلامه ثم قالت لنبينا ﵊ وائته عند سكره عندما يسكر كما هو حالة الجاهلية ويشربون الخمر على أنها أمارة النخوة والفتوة لا على أنها جريمة كما قال حسان رضى الله عنه وأرضاه:
ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا لا ينهنهنا اللقاء
стр. 6272
فمن علامة الكرم شرب الخمر فى الجاهلية وائته عند سكره ففعل فأتاه فزوجه وأمنا خديجة هى التى تولت الأمر فلما أصبح جلس فى المجلس فجاء الناس إليه وأهله وأسرته وقالوا له أحسنت زوجت محمدا ﵊ قال أنا زوجته لا علم لى ولم أزوجه لأنه جرى منه وهو سكران فقالت أمنا خديجة بلى إنك قد زوجتنى منه فلا تسفهن رأيك انتبه الآن أنت الآن تعترض على نفسك أنت زوجته وجرى منك هذا أمام الناس فلا تسفهن رأيك فإن محمدا ﵊ كذا وكذا ما تظن هذا رجل عادى وتذكر ما فيه من الصفات النبيلة الكريمة فإن محمدا ﵊ كذا وكذا فلم تزل به حتى رضى ثم بعثت بأوقيتين إلى نبينا ﵊ من فضة أو من ذهب وقالت اشترى حلة فاهدها إليه أى إلى أبى وفى بعض الروايات فاهدها إلى أمام الناس ليقال أهدى إلى عروسه وإلى زوجه هدية لكن من مالها أربعين أوقية، والأوقية أربعون درهما والدرهم تقدم معنا وزنه قلت عند الحنفية ثلاث غرامات ونصف وعند الجمهور غرامين وفاصلة اثنين وخمسين أوليس كذلك وعليه احسب الآن كما قلنا أوقيتان أوليس كذلك الأوقية إذا أردت أن تحسبها بالغرامات اضربها بثلاثة بأربعين أوليس كذلك الأوقية ستكون أربعون درهما اضربها فى ثلاثة ونصف يصبح مائة وعشرون وضف عليها عشرون مائة وأربعون ومائة وأربعون غرام من الذهب أو الفضة ضف إليها أوقيتان يعنى مائتان وثمانون غراما على مذهب أبى حنيفة وعند الجمهور قلنا الدرهم غرامان واثنان وخمسين فاصلة يعنى غرامين ونصف وزيادة من مائة اثنين احسبها غرامين ونصف فالأوقية مائة غرام وعليه مائتا غرام من ذهب خذها واشترى حلة لوالدى ولى من أجل أنك أهديت لوالد الزوجة وللزوجة هدية ثم قالت اشترى حلة فاهدها إلى وكذا وكذا يعنى أيضا من الأشياء ففعل على نبيناو عليه صلوات الله وسلامه.
стр. 6273
الشاهد فى الحديث: أنه رعى الإبل وأما كيفية الزواج وكيف تم يحتاج إلى شىء من التفصيل قبل أن أختم الموعظة أريد أن أبين أن أمنا خديجة رضى الله عنها بذلك حقيقة صاحبة عقل يتضائل بجانب عقلها عقل عقلاء الرجال أمنا خديجة رضى الله عن وأرضاها وعبد الله ابن مسعود رضى الله عنه ليته أضاف أمنا خديجة إلى الأصناف الثلاثة الذين نعتهم بالفراسة الصادقة ثبت الأثر عن عبد الله ابن مسعود فى المستدرك بسند صحيح انظروه فى الجزء الثانى صفحة خمس وأربعين وثلاثمائة وفى الجزء الثالث صفحة تسعين من المستدرك.
ورواه الإمام الطبرانى كما قلت بسند صحيح انظروه فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة ثمان وستين ومائتين قال عبد الله ابن مسعود أفرس الناس ثلاثة أنا أقول ينبغى أن يضاف إليهم لا بد وما تكتمل يعنى النسبة إلا بإضافة هذه العاقلة الحصيفة الطاهرة المباركة ولذلك بشرت حقيقة بما لم يحصل لغيرها كما سيأتينا إن شاء الله عند أخبارها رضى الله عنها وأرضاها أفرس الناس ثلاثة صاحبة موسى وهى دون خديجة بكثير عندما قالت ﴿يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين﴾ وفهم مرادها و ﴿قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين﴾ الحرص على نبى الله موسى على نبيناو ﵊ مفخرة فكيف الحرص على نبينا ﵊ هى صاحبة فراسة ما عندنا شك لكن من هى فراستها أعلى من هذه لما ما ذكرت فى أثر عبد الله ابن مسعود يعنى حقيقة ما أعلم.
الصنف الثانى يقول وصاحب يوسف وهو عزيز مصر وسيد مصر عندما قال لامرأته أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وحقيقة فراسته فى محلها
стр. 6274
والصنف الثالث قال وأبو بكر حين استخلف عمر ابن الخطاب رضى الله عنهم أجمعين يقول هؤلاء أفرس الخلق وأنا أقول لا نزاع فى فراسة هؤلاء وأنهم أفرس الناس لكن النسبة تبقى ناقصة لا بد من إضافة خديجة إليهم ليكتمل أفرس الخلق على الإطلاق خديجة رضى الله عنها عندما اختارت نبينا ﵊ ووسطت نفيسة ووسطت أختها ثم شافهته بنفسها وقالت كل شىء يتم إذا تقدمت فقط أنت تقدم من أجل العرف أمام والدى وأنا أرتب كل شىء والدى إذا سكر الترتيب على بعد ذلك وسيأتينا فى بعض الآثار وهى ثابتة كيف بعد ذلك خلقته وطيبته وزعفرته بطيب الخلوق وهو طيب أصفر وألبسته الحلة وجلس فى المجلس وقال ما هذا قال هذا من ختنك من عند زوج ابنتك محمد ﵊ إنك زوجتنى إياه وتم لها ما أرادت وحظيت بنبينا ﵊ خمسا وعشرين سنة أوليس كذلك من خمس وعشرين إلى سن الخمسين وحصلت منه خمسا وعشرين سنة من حياته الزوجية يعنى نساؤه عداها وهن التسع مع السريات كلهن حصلن بعد ذلك ثلث مدة زواج نبينا ﵊ يعنى الثلثان لأمنا خديجة والثلث الباقى لتسع نسوة مع السريات فكم لها من شرف الاتصال بخير خلق الله ﵊ ولا يزاحمها مزاحم أمنا خديجة رضى الله عنها وأرضاها يقول الحاكم بعد أن روى الأثر المتقدم رضى الله عن ابن مسعود فلقد أحسن فى الجمع بينهم بهذا وأنا أقول كما قلت ضيفوا أمنا خديجة وأسأل الله أن ينيلنا رضوانه كما دعا الحاكم بذلك لعبد الله ابن مسعود إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
إخوتى الكرام..
стр. 6275
حول ما يتعلق بزواج نبينا ﵊ بأمنا خديجة رضى الله عنها وأرضاها سيأتى شىء من الكلام إن شاء الله فى أول الموعظة الآتية ثم أبين شهادة امنا خديجة فى نبينا ﵊ عند مجىء الوحى وبأى شىء اختبرته وامتحنته مما يدل على رجاحة عقلها رجحانا كما قلت يتضائل عند عقلها عقول الرجال فرضى الله عنها وأرضاها وأسأل الله برحمته التى وسعت كل شىء أن يشفعها فينا وأن يشفع نبينا ﵊ فينا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، اللهم إنا نسألك من كل خير أحاط به علمك فى الدنيا والآخرة ونعوذ بك من كل شر أحاط به علمك فى الدنيا والآخرة، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا اللهم ارحمهم كما ربونا صغارا، اللهم اغفر لمشياخنا ولمن علمنا وتعلم منا اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك اللهم اغفر لمن عبد الله فيه، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا.
والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 6276
خلق النبي مع أهله (١)
(لقاء ديني)
للشيخ الدكتور
عبد الرحيم الطحان
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
خلق النبي مع أهله (١)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.
سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد إخوتى الكرام..
لازلنا نتدارس المبحث الثالث من مباحث النبوة وعنوانه كما تقدم معنا مرارا الأمور التى يعرف بها صدق النبى والرسول على نبينا وعلى جميع أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه وهذه الأمور إخوتى الكرام قلت إنها على كثرتها وتعددها وتنوعها يمكن أن تجمل فى أربعة أمور.
أولها: النظر إلى النبى ﷺ فى نفسه ثانيها النظر فى دعوته ورسالته ثالثها النظر إلى حال أصحابه رابعها النظر فى المعجزات التى أيده الله بها وأكرمها وهى خوارق العادات وقد كنا نتدارس الأمر الأول من هذه الأمور الأربعة النظر إلى النبى ﷺ فى نفسه فى خَلقه وخُلقه على نبينا صلوات الله وسلامه وتقدم معنا إخوتى الكرام أن الله أعطى رسله وأنبياءه الكمال فى الأمرين الجلال والجمال فى خَلقهم وفى أخلاقهم على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه.
стр. 6277
وقد تقدم معنا ما يتعلق بالشق الأول فيما يتعلق بخَلق النبى ﵊ ودلالة ذلك على أنه رسول الله ﷺ حقا وصدقا ثم شرعنا بعد ذلك فى مدارسة الشق الثانى فى خُلق النبى ﷺ ودلالة ذلك على أنه رسول الله حقا وصدقا وتقدم معنا فى أول هذا الشق الثانى من المبحث الأول من الأمور التى يعرف بها صدق النبى والرسول على نبينا صلوات الله وسلامه تقدم معنا أنه ليس فى وسع بشر أن يحيط بخلق النبى ﵊ على وجه الكمال والتمام فخلقه ﵊ كمعانى القرآن وكما أنه ليس فى وسع الإنسان أن يقف على وجه التمام على معانى كلام ذى الجلال والإكرام فهكذا هو الحال تماما بالنسبة لأخلاق نبينا ﵊ نعم إذا أردنا أن نقف على صورة واضحة من خلقه ﵊ لنستدل بذلك على أنه رسول ربنا الرحمن فقلت نبحث فى سبعة أمور على وجه الاختصار كما يليق بحالنا وحسبما فى وسعنا.
خلقه ﵊ مع أهل بيته خلقه ﵊ مع أصحابه وأمته خلقه ﵊ مع الملائكة الكرام على نبينا وعليهم جميعا أفضل الصلاة وأزكى السلام خلقه ﵊ مع أعدائه من عتاة الإنس خلقه ﵊ مع شياطين الجن خلقه ﵊ مع الحيوانات العجماوات خلقه ﵊ مع الجمادات الصامتات.
стр. 6278
هذه الأمور السبعة قلت إنها كلها فيما يتعلق بخلق المصطفى ﵊ مع الخلق وأختمها بأمر آخر ألا وهو خلقه مع الحق ﵊ بعد الانتهاء من هذه الأمور السبعة وشرعنا أيضا إخوتى الكرام فى مدارسة أول واحد من هذه الأمور السبعة ألا وهو خلق النبى ﵊ مع أهل بيته مع أسرته مع أزواجه أمهاتنا على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه وقلت هذا الخلق تجليته بأربعة أمور أيضا مسكن النبى ﵊ أثاث ذلك المسكن ما يقدم فيه من طعام وقد تقدم الكلام على هذه الأمور الثلاثة فى مواعظ متعددة بأدلتها كما سمعتم وسننتقل إلى الأمر الرابع من الأمر الأول من خلق نبينا ﵊ مع أهله فى كيفية كعاملة نبينا ﵊ لمن فى بيته من أمهاتنا على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه وقبل أن أبدأ فى هذا الأمر لأربط ما تقدم بما سأذكره الآن.
إخوتى الكرام:
стр. 6279
عندما استعرضت مسكن النبى ﵊ وأثاثه وطعامه الذى يقدم فى تلك الحجر المباركة الشريفة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام تقدم معنا أن النبى ﵊ قنع بالضرورة وأخذ مقدار البلغة فيما يتعلق بسكنه وأثاثه وطعامه ﵊ وهذا تقدم معنا أخذه اختيارا ﵊ لا اضطرارا فقد خيره الله جل وعلا كما تقدم معنا بين أن يكون رسولا ملكا وبين أن يكون رسولا عبدا ﵊ وبين أن يسير له بطحاء مكة كما تقدم معنا فاختار ﵊ ما تقدم معنا وسأل ربه أن يجعل رزقه ورزق آله كفافا وقوتا على نبينا صلوات الله وسلامه وختمت المبحث على هذه الأمور الثلاثة بما ذكرته فى آخر الموعظة الماضية بأن هذه الحالة التى اختارها نبينا ﷺ لنفسه هى التى شاءها الله جل وعلا لأكثر المؤمنين أيضا وأكثر الصالحين فى هذه الأمة المباركة المرحومة حالة الكفاف حالة الفقر لا يكون عندهم سعة وغنى وتقدم معنا أن هذا الأمر هو أسلم للإنسان وأحسن فى هذه الحياة وأرفع لدرجته بعد الممات سأذكر بعض الآثار التى تقرر ما تقدم ذكره ثم أنتقل إن شاء الله إلى الأمر الرابع بعون الله.
إخوتى الكرام:
كما قلت إن الله زوى الدنيا عن نبيه ﵊ وعن أوليائه وأحبابه فى هذه الحياة الدنيا لئلا يشغلهم بغير طاعته وذلك يحمى الله جل وعلا عبده المؤمن من الدنيا٠٠هكذا ربنا جل وعلا يحمى عبده من هذه الحياة كما يحمى أحدنا سقيمه ومريضه من الماء.
стр. 6280
ثبت الحديث بذلك فى سنن الترمذى وقال عنه حسن غريب والحديث رواه الحاكم فى المستدرك بسند صحيح على شرط الشيخين أقره عليه الذهبى ورواه ابن حبان فى صحيحه والبيهقى فى شعب الإيمان وهو حديث صحيح صححه عدا من تقدم ذكرهم شيخ الإسلام الإمام عبد الرحيم ابن الحسين الأثرى أيضا فى تخريج أحاديث الإحياء ولفظ الحديث عن قتادة ابن النعمان رضى الله عنه وأرضاه وهو من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين قال سمعت النبى ﵊ يقول إذا أحب الله عبدا حماه من الدنيا كما يحمى أحدكم سقيمه الماء وفى رواية كما يحمى أحدكم مريضه الماء فما زويت الدنيا عمن زويت عنهم من الصالحين إلا لكرامتهم عند رب العالمين إذا أحب الله عبدا حماه من الدنيا كما يحمى أحدكم سقيمه مريضه الماء والحديث رواه الإمام الحاكم فى المستدرك من رواية أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه وإسناده صحيح عن نبينا ﵊ أنه قال إن الله ليحمى عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب كما تمنع المريض من الطعام والشراب برا به ورفقا به وإحسانا إليه وشفقة عليه هكذا يزوى الله الدنيا عن أنبيائه وأحبابه فى هذه الحياة من أجل ألا يشغل بغير الغاية التى خلقوا من أجلها على نبينا وعلى جميع أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه.
стр. 6281
والحديث رواه الإمام الطبرانى فى معجمه الكبير بسند حسن كما نص على ذلك شيخ الإسلام الإمام الهيثمى فى المجمع فى الجزء العاشر صفحة خمس وثمانين ومائتين وشيخ الإسلام الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة ثلاث وثلاثين من رواية رافع ابن خديج رضى الله عنه وأرضاه قال سمعت النبى ﷺ يقول إذا أحب الله عبدا حماه من الدنيا كما يظل أحدكم يحمى سقيمه الماء والحديث رواه أبو يعلى أيضا بسند حسن كما فى الكتابين المتقدمين فى ممع الزوائد والترغيب والترهيب من رواية عقبة ابن رافع رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال إذا أحب الله عبدا حماه من الدنيا كما يحمى أحدكم مريضه الماء ليشفى والحديث رواه الإمام أحمد فى مسنده وهو فى المسند فى الجزء الخامس صفحة سبع وعشرين وأربعمائة من رواية محمود ابن لبيب وقد تقدم معنا إخوتى الكرام أن المعتمد أنه صحابى فى أول الموعظة الماضية كما أثبت ذلك الإمام البخارى وابن عبد البر وابن خزيمة رضوان الله عليهم أجمعين وأما قول أبى حاتم عليهم جميعا رحمة الله لم تثبت صحبته أى لم يثبت سماعه وقلت لايشترط للصحبة ثبوت السماع فقد رأى النبى ﵊ وهذا حاصل باتفاق وهو صغير فهو صحابى وروايته بعد ذلك عن النبى ﵊ بواسطة صحابى آخر فلا يضر وقد أشار الإمام الترمذى إلى هذه الرواية فى سننه فقال روى الحديث عن محمود ابن لبيب مرسلا أى من مراسيل الصحابة وحكمها أنه موصولة كما قال أئمتنا: أما الذى أرسله الصحابى فحكمه الوصل على الصواب.
стр. 6282
الحديث أيضا روى من رواية محمود ابن لبيب فى المسند وغيره هذه الأحاديث تقرر ما تقدم معنا من أن اختيار نبينا ﵊ لما اختاره فى هذه الحياة من عيشة الكفاف فيما يتعلق بمسكنه وأثاثه وطعامه ﵊ لأن هذا أسلم له ولمن يقتدى به من أمته وأرفع له فى درجته عند ربه على نبينا صلوات الله وسلامه.
بعد هذا إخوتى الكرام: أنتقل إلى الأمر الرابع فى خلق نبينا ﵊ مع من كان يعيش فى بيته وهذا هو المقصود أصالة بالبحث وما سبقه كالمقدمة والتوطأة إليه لأننا إذا أردنا أن نبحث فى خلق نبينا عليه صلوات الله وسلامه وكيف كان يعامل من فى بيته هذه الصورة المثالية المثلى لا بد لها من مقدمة ما وضع ذلك البيت وضع ذلك البيت كما تقدم معنا وصفه سكن وأثاث وطعام فلا يجلس الإنسان فيه إلا إذا أراد الله والدار الآخرة فقط وإذا كان لا يريد ذلك لا يمكن أن يستقر فى ذلك البيت طرفة عين وإذا كان الأمر كذلك فلا بد من ذكر الأمور الثلاثة المتقدمة من احل أن نعلم بعد ذلك كيف كان النبى ﵊ يعامل نساؤه على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه فى تلك الحجر ووصفها ما تقدم معنا مسكن أثاث طعام.
إخوتى الكرام:
стр. 6283
هذا المبحث الذى هو المبحث الرابع أيضا سنتدارسه ضمن أربعة أمور أولها أثبت فى أول هذا المبحث وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك أيضا عند بيان هذا الأمر الأول من الأمور الأربعة التى يعرف بها صدق النبى على نبينا صلوات الله وسلامه النظر إليه فى نفسه فى خَلقه وخُلقه تقدم الكلام على أخلاق النبى ﵊ وأنه على خلق عظيم سأشير الآن أيضا إشارة موجزة إلى أن نبينا ﵊ هو أحسن الخليقة خلقا وأحسن الخليقة خُلقا مع الحق ومع الخلق عليه صلوات الله وسلامه هذا الأمر الأول سأقرر هذا بشهادة أخبر الخلق بنينا ﵊ ألا وهى أمنا خديجة رضى الله عنها وأرضاها الذى عرفت حاله فى الجاهلية قبل أن تقترن به وقبل أن يكرمها الله جل وعلا بالزواج منه ثم عرفت حاله أيضا فى الجاهلية أيضا قبل بعثة نبينا ﵊ عندما تزوجته وأكرمها الله بالزواج منه وبقيت معه خمسا وعشرين سنة وليس بنبى عليه صلوات الله وسلامه من سنة خمس وعشرين بقيت خمس عشر سنة إلى سنة أربعين ثم بعد ذلك عرفت حاله بعد أن أكرمه الله بالرسالة وهى زوج له مدة عشر سنين فعرفته قبل البعثة عندما لم تقترن به وهذا الذى دعاها للاقتران به وعرض نفسها عليه كما سيأتينا وعرفته بعد البعثة وعرفته عندما اقترنت به قبل البعثة أيضا وعرفته عندما اقترنت به بعد البعثة فهى أعلم الخلق حقيقة بحال هذا المخلوق على نبينا صلوات الله وسلامه سأذكر شهادتها وقولها فى نبينا ﵊ فيما يتعلق بكلامها فيه قبل أن تقترن به وبعد أن اقترنت به وبعد أن جاءه الملك فى غار حراء.
والأمر الثالث: سأستعرض حسن صلة النبى ﵊ بنسائه وصلتهن به على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه.
стр. 6284
الأمر الرابع: كما وعدت سيكون فى لمحة موجزة مختصرة فى التعريف بأمهاتنا أزواج نبينا ﵊ وبذرية نبينا الطاهرة المطهرة وكيف ذلك يدل دلالة واضحة على أن هذا البيت الفريد هو بيت النبوة على نبينا صلوات الله وسلامه.
أما الأمر الأول إخوتى الكرام: فيما يتعلق بأن نبينا ﵊ هو كما تقدم معنا أحسن الخليقة خلقا فما خلق الله ولا ذرأ مخلوقا أجمل من نبينا ﵊ تقدم معنا كأن الشمس تجرى فى جبهته ﵊ ونور القمر ليلة البدر يتضائل عن نور وجهه عليه صلوات الله وسلامه كما تقدم معنا هذا فى خلق نبينا الشريف عليه صلوات الله وسلامه وأما خُلقه ﵊ فكذلك فهو أنفع الخلق للخلق عليه صلوات الله وسلامه وهو أرحم الخلق بالخلق عليه صلوات الله وسلامه وإذا كان كذلك فأزواجه اللائى يعشن معه على نبيناو عليهن صلوات الله وسلامه ينبغى أن يكون لهن من ذلك الخلق من تلك الرأفة والرحمة وحسن المعاملة أن يكون لهن من ذلك النصيب الأوفى وهذا الذى حصل من نبينا ﵊ لأمهاتنا زواجاته الطاهرات المطهرات الكريمات على نبيناو عليهن صلوات الله وسلامه.
стр. 6285
وليس حسن الخلق إخوتى الكرام كما يفهم كثير من الناس كف الأذى لا حسن الخلق احتمال الأذى وبذل الندى تبذل المعروف ثم تتحمل بعد ذلك من هذا المخلوق ما يجرى عليك من جهل وتقصير وحقيقة سنستعرض هذا فى الأمر الثالث وكيف كان يجرى منهن ما لا تنفك عنه الطبيعة البشرية فمهما كان حالهن فيهن ما فيهن وصدر نبينا ﵊ يتسع لهن وصدره أوسع من السماوات والأرض عليه صلوات الله وسلامه حاما ورحمة ورأفة عليه صلوات الله وسلامه ويجرى منهن أحيانا بعض التصرفات كما سيأتينا حقيقة لعلها لو جرت يعنى لبعضنا من زوجاته لما صبر وأين نحن من نبينا ﵊ ومع ذلك كان ﵊ يحلم ويصبر ويشفق ويرحم عليه صلوات الله وسلامه مع ما يجرى منهن ويداعبهن وهو الصورة المثالية المثلى للزوج الكريم فى تلك البيوت الطاهرة المباركة المشرفة على نبينا صلوات الله وسلامه.
ولا يستبعد هذا إخوتى الكرام من خلق نبينا ﵊ فهو الذى أوصانا بالنساء فى مناسبات كثيرة آخرها أعظم مناسبة شهدها النبى ﵊ مع أمته فى حجة الوداع على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فى تلك المناسبة العامة الشهيرة العظيمة الكثيرة يذكر بعشرة النساء والرفق بهن على نبينا وآله صلوات الله وسلامه.
стр. 6286
والحديث ثابت فى صحيح مسلم وسنن أبى داود وابن ماجة ومسند الدارمى من رواية جابر ابن عبد الله رضى الله عنهما أن النبى ﷺ قال فى خطبة يوم عرفة فى حجة الوداع فى خطبته الطويلة الشهيرة فاتقوا الله فى النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحلتم فروجهن بكلمة الله اتقوا الله فى النساء أحسنوا صحبتهن وعشرتهن ومعاملتهن واقتدوا بنينا ﵊ بذلك أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وهى قول الله إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان بكلمة الله هى لا إله إلا الله كلمة التوحيد ولولا أنكم على التوحيد لما حل لكم النساء الصالحات المؤمنات بكلمة الله بقول الله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع بكلمة الله بالكملة التى أمر الله بها عند اتصال الرجل بالمرأة عن طريق ما أحل ألا وهى الإيجاب والقبول أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله اتقوا الله فى النساء هذا فى أعظم اجتماع يقوله خاتم الأنبياء على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وهذه العشرة الطيبة سيأتينا إيضاحها فى حياة نبينا ﵊ إنما من باب التعجل لتعلم كما قلت أن حسن الخلق احتمال الأذى لا كف الأذى لا أن تكف أذاك إنما أن تحتمل الأذى من غيرك يقع عليك وأنت تحتمل وهذا حال نبينا ﵊ وسيأتينا حديث الصحيحين إنما أذكر الآن محل الشاهد فى هذه الجزئية وسيأتينا ضمن المبحث الثالث من هذه الأمور الأربعة الحديث فى الصحيحين وفى سنن الترمذى والنسائى من وراية عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما قال قال عمر ابن الخطاب رضوان الله عليهم أجمعين كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما هاجرنا إلى المدينة المنورة على منورها صلوات الله وسلامه وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم الأمر انعكس كان الرجال يغلبون النساء فى مكة معشر قريش فلما جاؤا إلى الأنصار وجدوا أن النساء يغلبن الرجال قال عمر ابن الخطاب رضى
стр. 6287
الله عنه فطفق نساؤنا يتعلمن من أزواجهم من أزواج هؤلاء الرجال يعنى من النسوة من أجل أن تغلب الواحدة الرجل منا قال عمر ابن الخطاب رضى الله عنه فتغضبت يوما على امرأتى وكلمتها من باب الغضب فردت فى وجهى الكلام فأنكرت ردها قالت علام تنكر على ونساء النبى ﵊ يراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما إلى الليل سبحان ربى العظيم والحديث فى الصحيحين نساء النبى ﵊ إذا تكلم يراجعنه الكلام ثم تهجره إلى الليل يقول فدخلت إلى حفصة لأسألها قلت أتراجعن النبى ﵊ الكلام كما سيأتينا وتهجرنه يوما إلى الليل فقالت حفصة نعم نراجعه الكلام ونهجره اليوم إلى الليل فقال خبتن وخسرتن كما سيأتينا الحديث بكامله انظر لهذا الخلق فى نبينا ﵊ خير خلق الله تتبرك الملائكة برؤيته وصحبته ويتشرف الجماد بمشى نبينا ﵊ عليه فهو خير العباد ومع ذلك أمهاتنا لا أقول من باب طياشتهن لكن هذا هو حال القصور البشرى والضعف الإنسانى يجرى منهن أحيانا ما يجرى يتسع صدره ﵊ ويحلم ثم هو الذى يبدأ بعد ذلك ﵊ بالمصالحة وحسن الكلام على نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام.
ولا يستبعد هذا ممن نعته الله جل وعلا بأنه رؤوف رحيم ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم *فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم﴾ وقد أخبرنا نبينا ﷺ أن خيرنا خيرٌنا لأهلنا فهو خير البشرية لأهله عليه صلوات الله وسلامه فاستمع لتقرير هذا من كلام النبى ﵊ فى المبحث الأول لنتدارس بعد ذلك ما بعده من مباحث.
стр. 6288
ثبت فى المسند وسنن الترمذى وصحيح ابن حبان والحديث إسناده صحيح كالشمس قال عنه الترمذى حسن صحيح من رواية أبى هريرة رضى الله عنه قال سمعت النبى ﷺ يقول أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم الخير فيكم هو صاحب الخلق الحسن مع أهله وتقدم معنا مرارا إخوتى الكرام أن دين الله يقوم على دعماتين تعظيم لله وشفقة على خلق الله أولى الناس بشفقتك وحسن معاملتك أهلك أولى الناس بإحسانك ومعروفك ولين كلامك زوجتك وخيركم وخياركم خياركم لنسائهم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم والحديث رواه الإمام أحمد أيضا فى المسند والترمذى فى السنن والحاكم فى المستدرك وقال إسناده صحيح على شرط الشيخين وتعقبه الذهبى فقال فيه انقطاع والحديث صححه الإمام الترمذى ومع ذلك قال لا نعرف لأبى قلابة سماعا من أمنا عائشة والحديث مروى عن أمنا عائشة رضى الله عنها بواسطة هذا الراوى ألا وهو أبو قلابة وهو عبد الله ابن زيد الجرنى ثقة فاضل كثير الإرسال حديثه مخرج فى الكتب الستة توفى سنة أربع ومائة للهجرة مائة وأربعة وتوفى فى بلاد الشام بعد أن هرب من بلاد البصرة وهروبه لئلا يولى القضاء أريد منه أن يتولى القضاء فى تلك البلاد فتخفى وهرب حتى وصل بلاد الشام فقبض فيها وكان يقول ما لى وللقضاء مثل القاضى كمثل من وقع فى البحر فما عسى أن ينجو.
стр. 6289
ومن كلام هذا العبد الصالح ما ذكرته أيضا مرارا فى بعض المواعظ أنه كان يقول إذا حدثت الرجل بحديث عن النبى ﵊ فقال دعنا من هذا وهات القرآن فاعلم أنه ضال وهذا الأثر رواه عنه الإمام ابن سعد فى الطبقات أبو قلابة الجرنى عبد الله ابن زيد الجرنى حديثه فى الكتب الستة توفى سنة أربع ومائة للهجرة روى عن أمنا عائشة ولم يسمع منها والترمذى يقول لا نعرف لأبى قلابة سماعا من عائشة إذن كيف صححت الحديث صححه لشواهده فالمتن ثابت عن النبى ﵊ تقدم معنا من رواية أبى هريرة وهذه من رواية أمنا عائشة سيأتينا روايات كثيرة بهذا المعنى مع أنه هو الذى يقول لا نعرف لأبى قلابة سماعا من أمنا عائشة رضى الله عنها ثم يقول إن الحديث صحيح ولفظ حديث أمنا عائشة رضى الله عنها وأرضاها قالت سمعت النبى ﷺ يقول إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله هذا أكمل أهل الإيمان إيمانا خلق حسن وملاطفة لطيفة مع الأهل فى البيت إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله.
стр. 6290
وهذا المعنى ثابت إخوتى الكرام فى أحاديث كثيرة عن نبينا ﵊ منها ما فى المستدرك فى الجزء الرابع صفحة ثلاث وسبعين ومائة بسند صحيح على شرط الشيخين أقره عليه الذهبى من رواية عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما الأولى من رواية أبى هريرة والثانية من رواية أمنا عائشة وهذه من رواية أبى هريرة رضى الله عنهم أجمعين قال النبى ﷺ من رواية عبد الله ابن عباس الرواية الثالثة لكن مختصرة ولفظها خيركم خيركم للنساء دون الشق الأول من الحديث خيركم خيركم للنساء الخير فيكم هو صاحب المعاملة الحسنة مع أهله وأزواجه خيركم خيركم للنساء والحديث رواه الطبرانى خيركم خيركم للنساء من رواية أبى كبشة وفى إسناده عمر ابن روبة وفى المجمع همزة رؤبة وهذا خطأ وتصحيف فى الطباعة عمر ابن روبه الواو ساكنة وليس عليها همزة روبه وثقه ابن حبان وغيره وقال الحافظ فى التقريب صدوق وقد أخرج حديثه أهل السنن الأربعة من رواية أبى كبشة أن النبى ﷺ قال خيركم خيركم للنساء ورواه الطبرانى أيضا من رواية معاوية ابن أبى سفيان رضى الله عنهم أجمعين وفى إسناده على ابن عاصم الواسطى قال الإمام الهيثمى أقر عليه كثرة الغلط وتماديه فيه وقال الحافظ فى التقريب صدوق يخطىء ويصر توفى سنة واحدة ومائتين للهجرة وحديثه فى السنن الأربعة إلا سنن النسائى إذن هنا من رواية معاوية أيضا خيركم خيركم للنساء والحديث رواه ابن ماجة بسند صحيح على شرط الشيخين من رواية عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضى الله عنهما أن النبى ﷺ قال خياركم خياركم لنسائهم وإذا كان الأمر كذلك فخير الناس فينا خيرنا خلقا ومعاملة مع أهله فخير الخليقة على الإطلاق نبينا ﵊ فينبغى إذن أن يكون خير الناس مع أهله عليه صلوات الله وسلامه وهذا هو الواقع والحاصل.
стр. 6291
ثبت فى سنن الترمذى وقال حسن صحيح ورواه ابن حبان من رواية أمنا عائشة رضى الله عنها وأرضاها قالت سمعت النبى ﷺ يقول خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى وإذا مات صاحبكم فدعوه والحديث رواه الإمام الترمذى دون الجملة الثانية ولفظه خيركم خيركم لأهله وإذا مات صاحبكم فدعوه رواه الإمام الدارمى الرمذى أو الدارمى قلت؟ الترمذى غلط الترمذى حسن صحيح صحيح لكن رواه الدارمى بدون الجملة الثانية خيركم خيركم لأهله وإذا مات صاحبكم فدعوه ورواية الترمذى الأولى فى الترمذى وصحيح ابن حبان خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى وإذا مات صاحبكم فدعوه ثم قلت ورواه الدارمى هكذا ورواه الدارمى بدون الجملة الثانية خيركم خيركم لأهله وإذا مات صاحبكم فدعوه.
قول نبينا ﵊ إذا مات صاحبكم فدعوه إما أن يريد به غيره أى هذا الصاحب هو غير النبى ﵊ إذا مات واحد منكم من قريب أو غيره فدعوه أى لا تتكلموا عليه كما أمرنا أن نحسن أخلاقنا مع الأحياء فلنحسن أخلاقنا مع الأموات والمجاملة وحسن المعاملة مطلوبة منك نحو الأحياء والأموات إذا مات صاحبك أمرت عليه فى حال حياته فمن باب أولى بعد مماته وإذا مات صاحبكم فدعوه.
ويحتمل أيضا الحديث معنى آخر إذا مات صاحبكم فدعوه أى دعوا التعلق به والبكاء عليه فقد قضى نحبه وجاءه أجله إذا مات صاحبكم فدعوه ولذلك إذا مات المريض فانتهى ثم فى حال مرضه قد الإنسان يعنى يبذل ما فى وسعه لعلاجه والشفقة عليه لكن إذا مات دعوه لا داعى بعد ذلك للتعلق به والصراخ والعويل إذا مات صاحبكم فدعوه.
والمعنى الثالث الذى يحتمله الحديث على أن الصاحب هو غير النبى ﵊ إذا مات صاحبكم فدعوه إلى رحمة الله فماعند الله خير للأبرار وهو قد انتقل من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة فدعوه إلى رحمة الله ودعوه يلقى كرامة الله جل وعلا فى قبره وعجلوا بدفنه وإذا مات صاحبكم فدعوه.
стр. 6292
وقيل إن الصاحب هو النبى ﵊ يعنى نفسه إذا مت فدعونى خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى وإذا مات صاحبكم يعنى النبى ﵊ وإن صاحبكم خليل الله وإذا مت فدعونى وعلى هذا تحتمل هذه الجملة المباركة أمرين اثنين أولها فدعوه أى لا داعى للجزع والتحسر ففى الله خلف من كل فائت وحياة النبى ﵊ خير لكم وموته خير لكم ﵊ فإذا مات فدعوه ولا داعى للجزع والتحسر كما هو الحال أيضا فى حق غيره عليه صلوات الله وسلامه والمعنى الثانى وإذا مات صاحبكم يعنى النبى ﵊ فدعوه أى فلا تؤذوه ﵊ فى أهل بيته وصحابته وفى المؤمنين به من أهل ملته من أمته على نبينا وعليها صلوات الله وسلامه فإيذاء هؤلاء إيذاء له وإذا مات صاحبكم يعنى النبى ﵊ فدعوه من الأذى وحذارى أن تصيبوه بأذى كيف بواسطة إيذاء آل بيته وصحابته والمؤمنين به ﵊ خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى وإذا مات صاحبكم فدعوه.
стр. 6293
والحديث إخوتى الكرام مروى أيضا عن ابن عباس رضى الله عنهما فى سنن ابن ماجة وصحيح ابن حبان من رواية ابن عباس كما قلت رضى الله عنهما أن النبى ﷺ قال خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى والحديث رواه البزار من رواية عبد الرحمن ابن عوف كما فى مجمع الزوائد فى الجزء الرابع صفحة ثلاث وثلاثمائة خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى وفى إسناده محمد ابن عمرو ابن علقمة قال الإمام الهيثمى وثق وفيه ضعف وقد حكم عليه الحافظ فى التقريب بأنه صدوق وله أوهام وحديثه فى الكتب الستة أى فى الصحيحين وغيرهما وتوفى سنة خمس وأربعين ومائة للهجرة فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن وللشواهد المتقدمة يرتقى لدرجة الصحة فالحديث ثابت من رواية أمنا عائشة رضى الله عنها ومن رواية ابن عباس ومن رواية عبد الرحمن ابن عوف رضى الله عنهم أجمعين خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى على نبينا صلوات الله وسلامه.
إذن هو ﵊ أحسن الخليقة خلقا مع الخلق وهذا يظهر بصورة جلية واضحة مع أهله وأسرته عليه صلوات الله وسلامه.
إخوتى الكرام..
стр. 6294
قبل أن أنتقل إلى شهادة كما قلت أعرف الخلق به ألا وهى أمنا خديجة رضى الله عنه أحب أن أقدم بين يدى ذلك أمرا يرتبط بهذا ألا وهو أن حكمة الحكيم العليم شاءت لنبينا الكريم ولجميع أنبياء الله الطيبين الطاهرين على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه شاءت حكمة الحكيم العليم أن يسهل الله عليهم وأن يوفقهم قبل بعثتهم برعاية الغنم لينتقلوا بعد ذلك إلى رعاية الشعوب والأمم على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وحقيقة رعاية الغنم تحتاج إلى سعة صدر وخلق ليتعود الإنسان هذا الخلق بعد ذلك عندما يأتيه ملك الله جل وعلا بتكليفه برسالة الله على نبينا صلوات الله وسلامه وقد كان نبينا ﵊ يشير إلى هذا ويتواضع بهذا الإخبار بربه جل وعلا فهو سيد العالمين ومع ذلك وفقه الله لرعاية الغنم قبل بعثته على نبيناو عليهم صلوات الله وسلامه.
стр. 6295
ثبت الحديث بذلك من رواية عدة من الصحابة الكرام منها ما ثت فى صحيح البخارى وسنن ابن ماجة والحديث رواه الإمام البيهقى فى دلائل النبوة انظروه فى الجزء الثانى من الدلائل صفحة خمس وستين وهو فى السنن الكبرى للإمام البيهقى فى الجزء السادس صفحة ثمانى عشرة ومائة وهو فى طبقات ابن سعد فى الجزء الأول صفحة خمس وعشرين ومائة من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه قال سمعت النبى ﷺ يقول ما بعث الله نبينا إلا رعى الغنم ونبى نكرة فى سياق نفى تفيد العموم فلا يوجد نبى من أنبيا ءالله على نبيناوعليهم جميعا صلوات الله وسلامه إلا وقد رعى الغنم ما بعث الله نبينا إلا وقد رعى الغنم إلا رعى الغنم قال أبو هريرة فقال له أصحابه الكرام رضوان الله عليهم أجمعين وأنت يا رسول الله ﵊ يعنى هل المتكلم يدخل فى خطابه وكلامه أم لا أنت تخبر عن الأنبياء المتقدمين وأنت أيضا قمت بهذا الأمر وأنت أفضلهم وأكملهم أو استثنيت من هذا وأنت يا رسول الله ﵊ قال نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة وحرف على يحتمل أمرين اثنين معنيين اثنين.
أولها: وهو الذى ذهب إليه الجمهور أن على بمعنى الباء فهو للسببية أو للمعاوضة فكنت أرعاها على قراريط يعنى بسبب وبمعاوضة قراريط والقراريط جمع قيراط والقيراط أما أن يكون نصف العشر أو واحد من أربعة وعشرين كما هو فى اصطلاح آل الشام والمصريين عندهم القيراط جزء من أربع وعشرين جزءا وبعضهم يصطلح على أن القراط نصف العشر يعنى جزء من عشرين عشرون نصف العشر جزء من عشرين أرعاها على قراريط جمع قيراط يعنى لو أخذت الدرهم وقسمته إلى أربعة وعشرين قسما الجزء الواحد يقال له قيراط فكنت أرعاها على قراريط يعنى على أجزاء من الدراهم على قراريط إذن على بمعنى الباء سببية للمعاوضة وقلت إلى هذا ذهب الجمهور.
стр. 6296
وقد٠٠ والحديث٠٠ سويد ابن سعيد قال يعنى كل شاة بقيراط كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة يعنى كل شاة بقيراط وهل هذا القيراط يعنى أجرة شهر أو أجرة سنة العلم عند الله والذى يظهر والعلم عند الله أن هذا يعنى هذا أجرة شهر أو أجرة سنة يعنى كيف يتعاملون أهل الغنم وليس أجرة يوم قطعا وجزما إما شهرية مشاهرة وإما سنوية كل شاة بقيراط يقوله كما قلت سويد ابن سعيد كل شاة بقيراط يدل على هذا رواية واردة فى سنن ابن ماجة وطبقات ابن سعد ومستخرج الإسماعيلى قال كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط إذن على على قراريط بالقراريط يعنى بقراريط بأجرة آخذها معاوضة على الرعاية وسويد ابن سعيد هو شيخ الإمام ابن ماجة كما أنه هو شيخ الإمام مسلم وقد أخرج هذان عنه من أصحاب الكتب الستة وهو سويد ابن سعيد الهروى صدوق فى نفسه إلا أنه عمى فصار يتلقن ما ليس من حديثه فيحدث به توفى سنة أربعين ومائتين للهجرة وكما قلت حديثه فى صحيح مسلم وهو من شيوخ الإمام مسلم وحديثه فى سنن ابن ماجة ومن شيوخ الإمام ابن ماجة وقد تكلم على الإمام مسلم لإخراجه حديث سويد ابن سعيد لكن الإمام مسلم هو أخبر الناس بشيخه والجرح الذى وجه إليه كما قلت مطلق وقوله أنه بعد أن عمى صار يتلقن الإمام مسلم أخذ هذه الروايات عنه قبل العمى مما هو ثابت عنده من أجل علو إسناده أما بعد أن تلقن فما روى عنه ولذلك الجرح إذا لم يكن مفسرا لا يقبل عند الجهابذة الحذاق مع أن البخارى وغيره طعنوا فى سويد لكن بدون بيان سبب الجرح غاية ما قيل بعد أن عمى يلقن طيب إذا روينا عنه قبل العمى كما قلنا صدوق فى نفسه لذلك يقول الإمام العراقى فى ألفيته:
واحتج مسلم بمن قد ضعف ... نحو سويد إذ بجرح ما اكتفى
стр. 6297
يعنى ما اكتفى الإمام مسلم بما وجه إليه من جرح وما عول عليه ولا قبله لأنه جرح مطلق ولا يقبل الجرح إلا إذا كان مفسرا وكما قلت أنه بعد أن عمى يلقن إذا حدث عنه قبل العمى فلا يضر فالإمام مسلم حدث عنه وهو من شيوخه وهكذا الإمام ابن ماجة وابن ماجة ينقل عن شيخه سويد يعنى كل شاة بقيراط للرواية الأخرى كنت أرعاها لأهل مكة بقراريط هذا المعنى الأول لحرف على كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة.
والمعنى الثانى: قيل إنها تفيد الظرف أرعاها على قراريط يعنى فى أمكنة تسمى قراريط كان النبى ﵊ يرعى فيها غنم أهل مكة والذى يظهر كما قال الحافظ ابن حجر أن القول الأول أولى لأنه لا يعرف فى مكة مكان اسمه القراريط وعليه المراد من القراريط كل شاة بقيراط كما قال سويد ابن سعيد والعلم عن الله جل وعلا.
إذن ما من نبى إلا وقد رعى الغنم ما بعث الله نبيا ألا رعى الغنم وهذه الرواية كما قلت إخوتى الكرام هى فى صحيح البخارى وغيره فهى فى أعلى درجات الصحة ومنقولة أيضا عن غير أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه رويت أيضا من رواية أبى سعيد الخدرى رواها الإمام أحمد فى المسند ورواها الإمام البزار وعبد ابن حميد أيضا وفى الإسناد الحجاج ابن أرطاه وهو مدلس وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس توفى سنة خمس وأربعين ومائة للهجرة وحديثه فى كتاب الأدب المفرد للإمام البخارى وصحيح مسلم والسنن الأربعة.
стр. 6298
ويشهد لهذه الرواية لرواية أبى سعيد حديث أبى هريرة المتقدم فهو فى صحيح البخارى ولفظ هذا الحديث من رواية أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه وأرضاه قال افتخر أهل الإبل وأهل الغنم عند النبى ﷺ هؤلاء يقولون مهنتنا أعلى وهؤلاء يقولون مهنتنا أعلى وهؤلاء يقولون نحن نكتسب يعنى صفات حميدة من هذه الحيوانات التى يعنى نرعاها وهؤلاء يقولون نحن نكتسب صفات حميدة من الحيوانات التى نرعاها افتخر أهل الإبل وأهل الغنم عند النبى ﷺ فقال النبى ﷺ بعث موسى وهو يرعى غنما على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه وبعثت وأنا أرعى غنما لأهلى بجياد ويقال أجياد وهى جمع جيد وهو العنق ويسمى به جبل معروف فى مكة وجهة منها أجياد جياد بغير ألف أو بالألف أجياد جياد كما قال الخزرجى فى مراصد الاطلاع لأسماء الأمكنة والبقاع فى الجزء الأول صفحة ثلاث وثلاثين بعث موسى على نبيناو عليه صلوات الله وسلامه وهو يرعى غنما وبعثت وأنا أرعى غنما لأهلى بجياد لا يصح أن يتعلق بهذا الحديث أهل القول الثانى إبراهيم الحربى ومن معه من أنه كان يرعاها لأهله بجياد وبمكان يسمى قراريط وما كان يأخذ أجرة لأنه فسر المكان هنا وأنه كان يرعاها لأهله ما كان يرعى بالأجرة لا يصح التعلق بذلك كما قال أئمتنا لأن الأهل هنا إذا أريد بهم حقيقة الأهل فهم القرابات الذين ينتمى إليهم الإنسان فكان يرعاها لأهله بغير أجرة كما أنه كان يرعى غنما لقومه بأجرة فلا تعارض بين الأمرين ويمكن أن يقال من الأهل ما هو أعم من القول أهلى أى لقومى أرعاها لهم بجياد بأجرة على قراريط آخذها كنت أرعاها فى مكان أجياد وجياد لكن بقراريط فالمراد من الأهل هنا القوم لا خصوص القرابات والأهل ولذلك قال الحافظ ابن حجر فى أحد الخبرين بين الأجرة وفى الآخر بين المكان فهنا يقول يرعاها بجياد بأجياد وهناك يرعاها على قراريط وهذا يرجح القول الأول كما قلت.
стр. 6299
إذن بعث موسى على نبيناو عليه صلوات الله وسلامه يرعى غنما وبعثت وأنا أرعى غنما وهذا الحديث رواه الإمام أيضا أبو داود الطيالسى كما فى منحة المعبود فى ترتيب مسند الطيالسى أبى داود فى الجزء الثانى صفحة ست وثمانين ورواه البخارى فى الأدب المفرد صفحة خمس وثمانين ونسبه الإمام ابن حجر فى الفتح فى الجزء الرابع صفحة واحدة وأربعين وأربعمائة إلى الإمام النسائى ولعله فى السنن الكبرى وليست عندى والحديث رواه ابن السكن أيضا ورواه البغوى وابن منده وأبو نعيم كما فى جمع الجوامع للإمام السيوطى فى الجزء الأول صفحة ستين وأربعمائة والإصابة للحافظ ابن حجر من رواية عبدة ابن حزن والرواية المتقدمة من رواية أبى سعيد من رواية عبدة ابن حزن ويقال له بشر ابن حزن ويقال له نصر ابن حزن عبدة بشر نصر عبدة ابن حزن النصرى مختلف فى صحبته له حديث فى رعى الغنم كما قال الحافظ فى التقريب أخرج حديثه البخارى فى الأدب المفرد فقط ولم يخرج لهذا الصحابى رضى الله عنه فى غير كتاب الأدب المفرد للإمام البخارى من الكتب الستة من أصحاب الكتب الستة والحديث رواه ابن سعد فى الطبقات موقوفا على أبى إسحاق السبيعى الراوى عن عبدة ابن حزن أو بشر ابن حزن أو نصر ابن حزن فلم يروه عن عبدة عن النبى ﵊ إنما رواه موقوفا عليه مرفوعا إلى النبى ﷺ أى وقفه الإمام ابن سعد من رواية زهير عن أبى إسحاق السبيعى ولفظ الحديث كرواية أبى سعيد الخدرى رضى الله عنهم أجمعين ولفظه تفاخر أهل الإبل وأصحاب الشاء عند النبى ﷺ فقال النبى ﷺ بعث موسى وهو راعى غنم وبعث داود هنا زيادة وهو راعى غنم وبعثت أنا وأنا أرعى غنم أهلى وفى رواية وأنا أرعى غنما لأهلى بجياد وفى رواية بأجياد.
стр. 6300
هذه رواية ثالثة من وراية أبى هريرة وأبى سعيد وعبدة ابن حزن والحديث رواه الإمام أحمد فى المسند أيضا من رواية أبى سعيد الخدرى بسند جيد ورواه الطبرانى فى الأوسط من رواية عبد الرحمن ابن عوف لكن أبا سلمة ولد عبد الرحمن ابن عوف لم يسمع منه ويشهد للحديث ما تقدم ورواه ابن سعد من رواية أبى سلمة وحذف الصحابى ألا وهو عبد الرحمن ابن عوف رضى الله عنهم أجمعين ولفظ الحديث أما حديث أبى سعيد فى المسند كما قلت إسناده جيد وحديث عبد الرحمن ابن عوف فى سنده انقطاع ويشهد له هذا الحديث من رواية أبى سعيد والرويات المتقدمة لفظ الحديث يقول عبد الرحمن ابن عوف وأبوسعيد الخدرى رضى الله عنهم أجمعين كنا مع النبى ﷺ نجتنى الكباث وهو النضيج من ثمر الأراك إذا نضج ثمر الأراك يقال له كباث النضيج من ثمر الأراك كنا نجتنى الكباث فقال النبى ﷺ عليكم بالأسود منه فإنه أطيب عليكم بالأسود من الثمرة السوداء من الكباث فإنه أطيب ناضجة تماما النضج فإنى كنت أجتنيه وأنا أرعى الغنم قالوا يا رسول الله ﷺ وقد رعيت الغنم قال نعم وما من نبى إلا وقد رعاها.
стр. 6301
وفى رواية وهل من نبى إلا قد رعاها والحديث ثابت أيضا من رواية جابر ابن عبد الله رضى الله عنهما فى صحيح مسلم فى كتاب الأشربة رقم خمس وستين ومائة من كتاب الأشربة عن جابر رضى الله عنه قال كنا مع النبى ﷺ بمر الظهران وهى مكان قريب مكة بمرحلة دون مكة بمرحلة كما قال علماؤنا كنا مع النبى ﷺ بمر الظهران ونحن نجتنى الكباث فقال النبى ﷺ عليكم بالأسود منه فإنه أطيب فقالوا يا رسول الله ﷺ كأنك رعيت الغنم فقال نعم وهل من نبى إلا وقد رعاها والأثر رواه الإمام مالك فى موطئه بلاغا أن النبى ﷺ قال ما من نبى إلا وقد رعى الغنم قيل وأنت يا رسول الله ﵊ قال وأنا قال الإمام الزرقانى فى شرح الموطأ فى الجزء الرابع صفحة سبع وسبعين وثلاثمائة صح الحديث موصولا من رواية عبد الرحمن ابن عوف وأبى هريرة وجابر وزيدوا عليه وأبى سعيد الخدرى وزيدوا عليه كما تقدم معنا وعبدة ابن حزن النصرى أوليس كذلك هذه روايات خمسة وأقتصر على ثلاثة وزيدوا عليه رواية ثالثة أوردها الإمام ابن سعد فى الطبقات فى الجزء الأول صفحة خمس وعشرين ومائة من رواية عبيد ابن عمير مرسلا أن النبى ﷺ قال ما من نبى إلا قد رعى الغنم قيل وأنت يا رسول الله ﵊ قال وأنا وعبيد ابن عمير هو أبو عاصم المكى ولد فى عهد النبى ﵊ مجمع على ثقته وإمامته قيل مات قبل عبد الله ابن عمر رضى الله عنهم أجمعين وموت عبد الله ابن عمر كان سنة واحدة وسبعين للهجرة على نبينا صلوات الله وسلامه قيل مات قبل ذلك يعنى سنة سبعين أو قبل عبيد ابن عمير وكان قاص أهل مكة ويحضر ابن عمر وعظه رضوان الله عليهم أجمعين روى الحديث مرفوعا إلى النبى ﵊ وهو تابعى فحديثه مرسل وإسناده صحيح ويشهد له ما تقدم.
стр. 6302
إخوتى الكرام: هذه عدة روايات ست روايات تفيد أن النبى ﵊ رعى الغنم وأن جميع أنبياء الله ورسله على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه قد قاموا بتلك المهمة ألا وهى رعاية الغنم ليتهيأ لهم بعد ذلك رعاية الأمم على نبينا وأنبياء الله ورسله جميعا صلوات الله وسلامه.
قال الحافظ ابن حجر فى الفتح فى الجزء الرابع صفحة واحدة وأربعين فى شرح الحديث المتقدم ألا وهو حديث أبو هريرة وقلت إنه فى صحيح البخارى يقول قال العلماء الحكمة فى إلهام الأنبياء على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه من رعى الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم ولأن فى مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها فى المرعى ونقلها من مسرح إلى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتاجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر على الأمة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول وهلة لما يحصل لهم من التدريج على ذلك برعى الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها فى العادة المألوفة ومع أكثرية تفرقها فهى أسرع انقيادا من غيرها وفى ذكر النبى ﷺ لذلك بعد أن عَلم كونه أكرم الخلق على الله ما كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه وعلى إخوانه من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء.
إخوتى الكرام..
стр. 6303
وكما حصل من نبينا ﵊ رعى الغنم قبل بعثته فسيأتينا إن شاء الله أنه رعى الإبل أيضا وهذا مما خص الله به نبينا ﵊ رعى الغنم ثم رعى الإبل ليجمع الله له السكينة ويجمع له العزة والسيادة فسيأتينا أهل الإبل فيهم صفة النخوة والفخر والخيلاء وما أحسن ذلك إذا كان فى الحق وفى طاعة رب الأرض والسماء ونبينا ﵊ هو سيد العالم ﵊ وأفضل المخلوقات وهو أكثر المخلوقات تواضعا ومسكنة عليه صلوات الله وسلامه سيد مسكين متواضع عزيز كريم على نبينا صلوات الله وسلامه وحقيقة هو مظهر الكمال الإلهى والكمال الإلهى جمع الجلال وجمع الجمال ونبينا ﵊ جمع الأمرين فهو الضحوك القتال ﵊ وهو الذى يغلظ على الكافرين والمنافقين وهو الذى بالمؤمنين رؤوف رحيم ﵊ فمن صفات الإبل أخذ العزة والسيادة وفى ذلك إشارة إلى ما سيحصل له ﵊ من علو المقام والرتبة فى الدنيا والآخرة ومن صفات الغنم أخذ المسكنة والتواضع والليونة على نبيناو عليه صلوات الله وسلامه عزيز متواضع لين ولا يوجد أحسن من هذا وصف تواضع مع عز عز فى تواضع هذا حال نبينا ﵊ وسأقرر هذا إن شاء الله بعد الانتهاء على ما يتعلق بالغنم سأقرر هذا بأحاديث صحيحة أن النبى ﵊ رعى الإبل كما رعى الغنم وهذا مما انفرد به نبينا ﵊ فمن قبله رعوا الأغنام وأما هو فقد رعاها وقد رعى الإبل أيضا على نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام.
стр. 6304
أما الغنم إخوتى الكرام حقيقة الذى يعنى يرعاها ويعتنى بها تحصل فيه السكينة والليونة والرحمة والرأفة لهذا الخلق الذى فيها ولما تحتاجه أيضا من رأفة ورحمة وشفقة وحنو ورعاية وقد جعل الله فى الغنم سكينة وبركة خاصة لا توجد فى غيرها ومن رعاها وأشرف على خدمتها وتربيتها تسرى إليه تلك البركة بإذن الله جل وعلا وقدرته ولطفه وتوفيقه أما الغنم فهى مباركة هذا بنص كلام نبينا ﵊ وقد بوب أئمتنا على الغنم أبوابا فى كتب الحديث فاستمعوا للطافتهن وذكائهن فى تلك التراجم.
стр. 6305
يقول البخارى فى كتاب الأدب المفرد صفحة أربع وثمانين باب الغنم بركة ويقول الحافظ ابن حجر فى المطالب العالية فى زوائد المسانيد الثمانية فى الجزء الثانى صفحة اثنتين وثلاث مائة باب تسمية الشاة ببركة سبحان ربى العظيم يعنى أنا أعجب للسفهاء فى هذه الأيام الذين ينكرون علينا أن نقول إن المؤمن مبارك والنبى ﵊ يجعل البركة فى الشاة وأما بركة المؤمن حيا وميتا فسيأتى الكلام عليها فى البحث الذى أشرت إليه ووعدت به وأقطع به إن شاء الله لغط اللاغطين وإرجاف المرجفين الذين ينسبون أنفسهم إلى السلف ولا سلف لهم إلا الخوارج والذين يدعون التوحيد ثم بعد ذلك يكرون على العبيد بالتضليل والتسفيه ولا ضال غيرهم ونغمة التوحيد كما قلت التى يدعى إليها من يدعى فى هذه الأيام قد ادعاها قبلهم المعتزلة فنسبوا أنفسهم إلى ذلك وكانوا يسمون أنفسهم أهل التوحيد والعدل المعتزلى لا يسمى نفسه إلا بهذا أهل التوحيد والعدل وكل من جعل لنفسه لقبا خاصا تميز به عن عامة المسلمين فاعلم أنه على ضلالة ولذلك قال شيخ الإسلام إمام دار الهجرة الإمام مالك ابن أنس قال أهل السنة ليس لهم لقب يعرفون به لقب خاص وجماعات يتمايزون بها عن غيرهم ليس لهم لقب خاص نحن ديننا يقوم على كتاب الله وسنة رسوله ﵊ وبعد ذلك اصطلاحات حدثت من هنا وهناك ليس لهم لقب خاص أما أنه يأتى المعتزلى ويدعى أنه أهل التوحيد والعدل ويأتى محمد ابن التومارت الذى ادعى أنه المهدى فى بلاد المغرب فى القرن الخامس للهجرة وادعى أنه على التوحيد وأنه أهل التوحيد وكان يسمى جماعته بالموحدين هذه دعاوى المبطلين فى كل حين ولا لقب لنا ننتمى إليه إلا لقب أهل السنة والجماعة حسبما كان عليه سلفنا الكرام وأئمة الهدى.
следующие страницы →