Полный текст (6 674 стр.). Показаны 6301–6340 · переход к 6306.
стр. 6301
وفى رواية وهل من نبى إلا قد رعاها والحديث ثابت أيضا من رواية جابر ابن عبد الله رضى الله عنهما فى صحيح مسلم فى كتاب الأشربة رقم خمس وستين ومائة من كتاب الأشربة عن جابر رضى الله عنه قال كنا مع النبى ﷺ بمر الظهران وهى مكان قريب مكة بمرحلة دون مكة بمرحلة كما قال علماؤنا كنا مع النبى ﷺ بمر الظهران ونحن نجتنى الكباث فقال النبى ﷺ عليكم بالأسود منه فإنه أطيب فقالوا يا رسول الله ﷺ كأنك رعيت الغنم فقال نعم وهل من نبى إلا وقد رعاها والأثر رواه الإمام مالك فى موطئه بلاغا أن النبى ﷺ قال ما من نبى إلا وقد رعى الغنم قيل وأنت يا رسول الله ﵊ قال وأنا قال الإمام الزرقانى فى شرح الموطأ فى الجزء الرابع صفحة سبع وسبعين وثلاثمائة صح الحديث موصولا من رواية عبد الرحمن ابن عوف وأبى هريرة وجابر وزيدوا عليه وأبى سعيد الخدرى وزيدوا عليه كما تقدم معنا وعبدة ابن حزن النصرى أوليس كذلك هذه روايات خمسة وأقتصر على ثلاثة وزيدوا عليه رواية ثالثة أوردها الإمام ابن سعد فى الطبقات فى الجزء الأول صفحة خمس وعشرين ومائة من رواية عبيد ابن عمير مرسلا أن النبى ﷺ قال ما من نبى إلا قد رعى الغنم قيل وأنت يا رسول الله ﵊ قال وأنا وعبيد ابن عمير هو أبو عاصم المكى ولد فى عهد النبى ﵊ مجمع على ثقته وإمامته قيل مات قبل عبد الله ابن عمر رضى الله عنهم أجمعين وموت عبد الله ابن عمر كان سنة واحدة وسبعين للهجرة على نبينا صلوات الله وسلامه قيل مات قبل ذلك يعنى سنة سبعين أو قبل عبيد ابن عمير وكان قاص أهل مكة ويحضر ابن عمر وعظه رضوان الله عليهم أجمعين روى الحديث مرفوعا إلى النبى ﵊ وهو تابعى فحديثه مرسل وإسناده صحيح ويشهد له ما تقدم.
стр. 6302
إخوتى الكرام: هذه عدة روايات ست روايات تفيد أن النبى ﵊ رعى الغنم وأن جميع أنبياء الله ورسله على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه قد قاموا بتلك المهمة ألا وهى رعاية الغنم ليتهيأ لهم بعد ذلك رعاية الأمم على نبينا وأنبياء الله ورسله جميعا صلوات الله وسلامه.
قال الحافظ ابن حجر فى الفتح فى الجزء الرابع صفحة واحدة وأربعين فى شرح الحديث المتقدم ألا وهو حديث أبو هريرة وقلت إنه فى صحيح البخارى يقول قال العلماء الحكمة فى إلهام الأنبياء على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه من رعى الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم ولأن فى مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها فى المرعى ونقلها من مسرح إلى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتاجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر على الأمة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول وهلة لما يحصل لهم من التدريج على ذلك برعى الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها فى العادة المألوفة ومع أكثرية تفرقها فهى أسرع انقيادا من غيرها وفى ذكر النبى ﷺ لذلك بعد أن عَلم كونه أكرم الخلق على الله ما كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه وعلى إخوانه من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء.
إخوتى الكرام..
стр. 6303
وكما حصل من نبينا ﵊ رعى الغنم قبل بعثته فسيأتينا إن شاء الله أنه رعى الإبل أيضا وهذا مما خص الله به نبينا ﵊ رعى الغنم ثم رعى الإبل ليجمع الله له السكينة ويجمع له العزة والسيادة فسيأتينا أهل الإبل فيهم صفة النخوة والفخر والخيلاء وما أحسن ذلك إذا كان فى الحق وفى طاعة رب الأرض والسماء ونبينا ﵊ هو سيد العالم ﵊ وأفضل المخلوقات وهو أكثر المخلوقات تواضعا ومسكنة عليه صلوات الله وسلامه سيد مسكين متواضع عزيز كريم على نبينا صلوات الله وسلامه وحقيقة هو مظهر الكمال الإلهى والكمال الإلهى جمع الجلال وجمع الجمال ونبينا ﵊ جمع الأمرين فهو الضحوك القتال ﵊ وهو الذى يغلظ على الكافرين والمنافقين وهو الذى بالمؤمنين رؤوف رحيم ﵊ فمن صفات الإبل أخذ العزة والسيادة وفى ذلك إشارة إلى ما سيحصل له ﵊ من علو المقام والرتبة فى الدنيا والآخرة ومن صفات الغنم أخذ المسكنة والتواضع والليونة على نبيناو عليه صلوات الله وسلامه عزيز متواضع لين ولا يوجد أحسن من هذا وصف تواضع مع عز عز فى تواضع هذا حال نبينا ﵊ وسأقرر هذا إن شاء الله بعد الانتهاء على ما يتعلق بالغنم سأقرر هذا بأحاديث صحيحة أن النبى ﵊ رعى الإبل كما رعى الغنم وهذا مما انفرد به نبينا ﵊ فمن قبله رعوا الأغنام وأما هو فقد رعاها وقد رعى الإبل أيضا على نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام.
стр. 6304
أما الغنم إخوتى الكرام حقيقة الذى يعنى يرعاها ويعتنى بها تحصل فيه السكينة والليونة والرحمة والرأفة لهذا الخلق الذى فيها ولما تحتاجه أيضا من رأفة ورحمة وشفقة وحنو ورعاية وقد جعل الله فى الغنم سكينة وبركة خاصة لا توجد فى غيرها ومن رعاها وأشرف على خدمتها وتربيتها تسرى إليه تلك البركة بإذن الله جل وعلا وقدرته ولطفه وتوفيقه أما الغنم فهى مباركة هذا بنص كلام نبينا ﵊ وقد بوب أئمتنا على الغنم أبوابا فى كتب الحديث فاستمعوا للطافتهن وذكائهن فى تلك التراجم.
стр. 6305
يقول البخارى فى كتاب الأدب المفرد صفحة أربع وثمانين باب الغنم بركة ويقول الحافظ ابن حجر فى المطالب العالية فى زوائد المسانيد الثمانية فى الجزء الثانى صفحة اثنتين وثلاث مائة باب تسمية الشاة ببركة سبحان ربى العظيم يعنى أنا أعجب للسفهاء فى هذه الأيام الذين ينكرون علينا أن نقول إن المؤمن مبارك والنبى ﵊ يجعل البركة فى الشاة وأما بركة المؤمن حيا وميتا فسيأتى الكلام عليها فى البحث الذى أشرت إليه ووعدت به وأقطع به إن شاء الله لغط اللاغطين وإرجاف المرجفين الذين ينسبون أنفسهم إلى السلف ولا سلف لهم إلا الخوارج والذين يدعون التوحيد ثم بعد ذلك يكرون على العبيد بالتضليل والتسفيه ولا ضال غيرهم ونغمة التوحيد كما قلت التى يدعى إليها من يدعى فى هذه الأيام قد ادعاها قبلهم المعتزلة فنسبوا أنفسهم إلى ذلك وكانوا يسمون أنفسهم أهل التوحيد والعدل المعتزلى لا يسمى نفسه إلا بهذا أهل التوحيد والعدل وكل من جعل لنفسه لقبا خاصا تميز به عن عامة المسلمين فاعلم أنه على ضلالة ولذلك قال شيخ الإسلام إمام دار الهجرة الإمام مالك ابن أنس قال أهل السنة ليس لهم لقب يعرفون به لقب خاص وجماعات يتمايزون بها عن غيرهم ليس لهم لقب خاص نحن ديننا يقوم على كتاب الله وسنة رسوله ﵊ وبعد ذلك اصطلاحات حدثت من هنا وهناك ليس لهم لقب خاص أما أنه يأتى المعتزلى ويدعى أنه أهل التوحيد والعدل ويأتى محمد ابن التومارت الذى ادعى أنه المهدى فى بلاد المغرب فى القرن الخامس للهجرة وادعى أنه على التوحيد وأنه أهل التوحيد وكان يسمى جماعته بالموحدين هذه دعاوى المبطلين فى كل حين ولا لقب لنا ننتمى إليه إلا لقب أهل السنة والجماعة حسبما كان عليه سلفنا الكرام وأئمة الهدى.
стр. 6306
الشاة فيها بركة وبركة الشاة هذا يعنون به بهذا العنوان إمام أهل السنة وشيخ المحدثين وسيد المسلمين الإمام البخارى والإمام ابن حجر فى المطالب العالية تسمية الشاة ببركة وقد صرح نبينا ﵊ بذلك فاستمع للأحاديث التى تدل على بركة الشاة وقد اختار الله جل وعلا لأنبيائه رعاية الشاء لما فيها من بركة تسرى إلى من يرعاها بإذن خالقها ومولاها ثبت فى سنن ابن ماجة فى كتاب التجارات باب اتخاذ الماشية والحديث إخوتى الكرام إسناده صحيح ورجاله ثقات كما قال الإمام البوصيرى فى الزوائد انظروا كلامه فى الجزء الثانى صفحة ست ومائتين والحديث فى سنن ابن ماجة فى الجزء الثانى صفحة ثلاث وسبعين وسبعمائة وانظروا الزوائد للإمام البوصيرى فى الجزء الثانى كما قلت مائتين وستة إسناده صحيح رجاله ثقات ولفظ الحديث عن أم هانىء رضى الله عنها وأرضاها أن النبى ﷺ قال لها يا أم هانىء اتخذى غنما فإن فيها بركة والحديث رواه الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد فى الجزء السابع صفحة أحدى عشرة بلفظ تخذوا الغنم فإنها بركة [حان آذان العشاء أكمل هذا بعد الآذان إن شاء الله] .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا.
стр. 6307
إخوتى الكرام: هذا تصريح من نبينا ﵊ بهذا الأمر بكون الغنم مباركة اتخذوا الغنم فإنها بركة والحديث رواه الإمام أحمد فى المسند انظروه فى الجزء السادس من المسند صفحة ثلاث وأربعين وثلاثمائة قال الإمام الهيثمى فى المجمع فى الجزء الرابع صفحة ست وستين فيه موسى ابن عبد الرحمن ابن أبى ربيعة لم أعرفه ولفظ الحديث عن أم هانىء أيضا رضى الله عنها وأرضاها أن النبى ﷺ قال اتخذى غنما فإنها تغدو بخير وتروح بخير والحديث رواه الخطيب البغدادى أيضا فى تاريخه فى الجزء الثامن صفحة اثنتين ومائتين من رواية أمنا عائشة رضى الله عنها أن النبى ﷺ قال لأم هانىء يا أم هانىء اتخذى غنما فإن فيها بركة فإنها تغدو بخير وتروح بخير.
стр. 6308
وقد صرح نبينا ﵊ بأن الغنم من دواب الجنة ثبت الحديث بذلك فى سنن البيهقى فى السنن الكبرى فى الجزء الثانى صفحة تسع وأربعين وأربعمائة والحديث رواه ابن عدى والخطيب فى تاريخ بغداد ورواه البزار كما فى مجمع الزوائد فى الجزء الثانى صفحة سبع وعشرين وانظروا فى كشف الأستار عن زوائد مسند البزار فى الجزء الأول صفحة واحدة وعشرين ومائتين والحديث روى من طرق وإسناده حسن عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى ﷺ قال إن الغنم من دواب الجنة فامسحوا رعامها وصلوا فى مرابضها فامسحوا رعامها والرعام ما يسيل من أنفها فامسحوا رعامها وصلوا فى مرابضها المكان التى تربض فيه وتجلس فيه وتستقر هذا مكان مبارك وهى بركة وإذا رأيت ما يسيل من منخريها امسحه هذا كلام النبى ﵊ فامسحوا رعامها رفقا بها ورحمة ولما فيها من خير وبركة ولا تتأفف هذه مباركة هذه من دواب الجنة فإذا رأيتها ويسيل منها هذا المخاط امسحه بيدك هكذا طلبا للأجر عند الله وامتثالا لأمر رسول الله ﵊ فامسحوا رعامها والحديث فى درجة الحسن وصلوا فى مرابضها قال الإمام ابن الأثير فى النهاية فى غريب الحديث فى الجزء الثانى خمس وثلاثين ومائتين صفحة خمس وثلاثين ومائتين الرعام ما يسيل من أنوفها وقد يتأفف الإنسان وأنا أعجب لمن غلظت أكبادهم فى هذا الحين إذا كان رعام الغنم نمسحه بأيدينا ألا نتبرك بعد ذلك بفضل سؤر المؤمن إذا شرب من ماء سبحان ربى العظيم والبركة التى فى الغنم دون دون ما فى المؤمن من بركة بكثير كما سيأتينا بركة المؤمن بعون الله جل وعلا فى الموعظة التى أشرت إليها فامسحوا رعامها وصلوا فى مرابضها والحديث رواه الإمام الطبرانى فى معجمه الكبير من رواية ابن عمر والرواية المتقدمة قلنا من رواية أبى هريرة أوليس كذلك ورواية أبى هريرة قلت إسنادها حسن مروية من طرق والرواية الثانية فى معجم الطبرانى
стр. 6309
الكبير من رواية ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبى ﷺ يقول عليكم بالغنم فإنها من دواب الجنة فصلوا فى مُراحها بمعنى مرابضها المكان التى تستريح فيه فصلوا فى مراحها وامسحوا رعامها قال الإمام الهيثمى فى المجمع فيه صبيح الرواى عن ابن عمر لم أجد من ترجمه وقد ثبت فى سنن ابن ماجة من رواية ابن عمر أن النبى ﷺ قال الشاة من دواب الجنة لكن فى الإسناد زربى الأسدى وهو ضعيف كما قال الحافظ فى التقريب أخرج حديثه الترمذى وابن ماجة فهو من رجال الترمذى وابن ماجة الشاة من دواب الجنة وهناك عليكم بالغنم فإنها من دواب الجنة فصلوا فى مراحها وامسحوا رعامها صلوا فى مراحها صلوا فى مرابضها فهذه بركة وليس حالها كحال الإبل التى خلقت من الشياطين كما أخبر عن ذلك نبينا الأمين ﵊ وسأذكر ما يشير إلى هذا إن شاء الله عما قريب فشتان شتان هذه مباركة من دواب الجنة صلى فى مرابضها وإذا رأيت هذا الرعام يسيل ومن أنوفها فامسحه ولا تتأفف من ذاك واطلب الأجر من ربك جل وعلا.
стр. 6310
وقد أخبرنا نبينا ﵊ فى أحاديثه الكثيرة المتكاثرة عن وجود البركة فى الغنم ففى سنن ابن ماجة ومسند أبى يعلى من حديث عروة البارقى والحديث قال عنه الإمام البوصيرى فى الزوائد فى الجزء الثانى صفحة ست ومائتين هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا بجميع رواته ولفظ الحديث كما قلت عن عروة البارقى رضى الله عنه قال سمعت النبى ﷺ يقول الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود فى نواصى الخيل إلى يوم القيامة الإبل عز لأهلها ﴿ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون* وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم﴾ الخيل عز لأهلها الإبل عز لأهلها والغنم بركة الله يقول فى سورة النعم التى هى سورة النحل ﴿والأنعام خلقها لكم فيها دفء﴾ الأنعام جمع نعم وهى تطلق على خصوص الإبل ولا تطلق على غيرها من بهيمة الأنعام إلا إذا كان معها إبل يعنى لا يقال للغنم أنعام إذا كان معها إبل وتطلق على خصوص الإبل ﴿والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون *ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون *وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم﴾ الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود فى نواصى الخيل إلى يوم القيامة وهذا الحديث إخوتى الكرام رواه البزار أيضا كما فى مجمع الزوائد فى الجزء الخامس صفحة تسع وخمسين ومائتين من رواية حذيفة لكن فى إسناد الحسن ابن عمارة قال عنه الإمام الهيثمى فى المجمع ضعيف قال عنه الحافظ فى التقريب متروك أخرج حديثه الترمذى وابن ماجة وكان قاضى بغداد الحسن ابن عمارة.
стр. 6311
والأحاديث فى ذلك كثيرة إخوتى الكرام ففى مسند البزار بسند رجاله رجال الصحيح غير عبد الله ابن عبد الله الرازى وهو ثقة كما قال الإمام الهيثمى فى المجمع وهو صدوق كما قال الحافظ فى التقريب وقد أخرج حديثه وأهل السنن الأربعة إلا الإمام النسائى من رواية البراء ابن عازب رضى الله عنه وأرضاه قال سمعت النبى ﷺ يقول الغنم بركة والحديث رواه أبو داود بإسناد حسن فى سننه عن نبينا ﵊ أنه سأل عن الصلاة فى مرابض الغنم الحديث من رواية البراء ابن عازب أيضا لكن هناك رواية البزار الغنم بركة وهذه رواية أبى داود سأل عن الصلاة فى مرابض الغنم فقال صلوا فيها فإنها بركة وحقيقة فيها بركة وهى مباركة.
стр. 6312
وقد قال حبر الأمة وبحرها ترجمان القرآن عبد ابن عباس كما فى كتاب الأدب المفرد للإمام البخارى صفحة أربع وثمانين قال ابن عباس رضى الله عنهما عجبت للكلاب والشاء يعنى الغنم إن الشاء يذبح منها فى السنة كذا وكذا ويهدى كذا وكذا والشاء أكثر منها والكلب تضع الواحدة كذا وكذا وهى قليلة يعنى الكلبة عندما تلد تلد عدد ثلاثة أو أكثر والغنم الغالب على ولادتها واحدة وإن زادت إلى اثنين وما زاد على اثنين فى حكم الندرة ثم يذبح منها فى العام كذا وكذا وما يخلو يوم من ذبح مئات بل ألوف وإن قلت ملايين لا تبالغ١:٢٢:١٥ ومع ذلك سبحان من بارك فيها لو أن هذا الذبح استعمل فى الكلاب لما بقى كلب من زمن يعنى هى يعنى مع عدم إعمال السكين فيها وأكل لحمها سبحان من قلل عددها يقول ابن عباس رضى الله عنه عجبت للكلاب والشاء حقيقة أمر عجيب لكن هذا بارك الله فيه وما بارك الله فيه لا يمكن يعنى أن ينقطع ولا أن يقل هذا مبارك وأما تلك فهى نحسة نجسة نعوذ بالله منها شر المخلوقات فلذلك ما وضع الله فيها البركة فما كثرة توالدها ترى قلة عددها الكلاب وأما هذه مع قلة عدد توالدها سبحان الله تنمو كما ينمو الدود الغنم من أين تأتى تأتى من عند الكريم الوهاب بغير حساب الغنم سأل عن الصلاة فى مرابض الغنم قال صلوا فيها فإنها بركة ولذلك اختار الله لأنبيائه على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه ورعاية الغنم من أجل أن يحصل فيهم هذه البركة ولأجل أن يحصل فيهم هذا الخلق الكريم فى رعاية هذا الحيوان البهيم الذى هو مبارك مسكين أنيس هو خير الحيوانات وأكثرها أنسا ولطافة اختار الله لأنبيائه هذا ثم بما أنها فيها هذا الأمر تحتاج إلى حنو سعة صدر حسن رعاية ضعيفة انقض عليها الذئب يأكلها من أولها لآخرها أما الإبل إذا رآه الذئب يهرب منه لو أن الذئب اقترب من الإبل لضربه بيده فقطعه قطعا لا تعد ولا تحصى أما هذه المسكينة قد يأتى يعنى ذئب واحد
стр. 6313
إلى زريبة غنم لا يترك منها شاة حية فتحتاج إلى رعاية إلى حنو إلى الشفقة يعنى مدة حراستها ورعايتها وهكذا دعوة الله تحتاج إلى مواصلة ومواظبة ليس هناك غفلة ولا دعة ولا راحة ﴿يا أيها المدثر *قم فأنذر﴾ ليس هذا وقت تدثر ووقت راحة ووقت كسل ووقت فتور هذا وقت جد ونشاط وأنت كنت ترعى الغنم ثم أكرمك الله جل وعلا بعد ذلك برعاية الإبل ليحصل فيك وصف السيادة كما قلت وهذا حصل لنبينا ﵊ رعى الغنم ثم رعى الإبل كما سيأتينا هذا فى الحديث الصحيح إن شاء الله.
إخوتى الكرام: لذلك كما قلت اختار الله لأنبيائه على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه رعاية الغنم ليحصل فى الأنبياء السكينة الرحمة الرأفة الرعاية التامة للأمة وقد أخبرنا نبينا ﵊ أن كل من رعى الغنم وكان معها سيكون فيه سكينة هذا الوصف سينتقل إليه وكما قال أئمتنا الصاحب ساحب إلى الخير أو إلى الشر وأنت عندما تكون مع هذه الحيوانات الأليفة المسكينة الطيبة السكينة ستسرى فيك تلك السكينة وسينتقل إليك ذلك الخلق.
стр. 6314
ثبت فى المسند والصحيحين والحديث رواه الإمام مالك فى الموطأ والإمام الترمذى من رواية أبى هريرة رضى الله عنه قال سمعت النبى ﷺ يقول السكينة فى أهل الغنم والفخر والخيلاء فى أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر السكينة فى أهل الغنم والفخر وهو تعداد محاسن الآباء على حسب أعراف الجاهلية والخيلاء التعالى والتكبر على الناس فى أهل الخيل والإبل الفدادين جمع فدان والفدان هو الذى يعلو صوته فى إبله وخيله وحرثه مأخوذ من الفديد وهو الصوت الشديد الفخروالخيلاء فى أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر وأهل الوبر لأن الغالب على من يرعى الإبل أن يكون فى البادية يقال بمقابل الحاضرة الذين يقال لهم أهل المدر مدر ووبر أهل الوبر فيهم فخر وخيلاء أهل الخيل والإبل الفدادين الذين يصيحون بأصواتهم فى هذه الإبل عند زجرها وجمعها ورعايتها.
وفى بعض روايات صحيح مسلم عن نبينا ﵊ أنه قال الفخر والخيلاء فى أصحاب الإبل والسكينة والوقار فى أصحاب الشاء وثبت فى المسند والصحيحين من رواية ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال إن القسوة وغلظ القلوب فى الفدادين كما قلت جمع فدان وهو الذى ينعق ويصيح ويرفع صوته إن القسوة وغلظ القلوب فى الفدادين عند أصول أذناب الإبل فاختار الله لأنبيائه على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه رعاية الغنم ليكون فيهم السكينة والرحمة وحسن الرعاية والتعهد التامين أما الإبل الغالب كما قلت من كان معها ورعاها سيصاب بجفاء وغلظة ويحتاج رعايتها إلى البعد عن المدر واللحوق بأهل الوبر ومن بدا جفا كما قال المصطفى عليه صلوات الله وسلامه.
стр. 6315
ولذلك ثبت فى المسند وسنن أبى داود والنسائى والترمذى والحديث رواه الإمام البيهقى فى السنن الكبرى وانظروه فى الجزء العاشر فى السنن الكبرى صفحة واحدة ومائة ورواه ابن عبد البر فى جامع بيان العلم وفضله وأبو نعيم فى حلية الأولياء من رواية ابن عباس رضى الله عنهما والحديث صحيح أن النبى ﷺ قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتَتَن ومن أتى السلطان افتُتِن من سكن البادية جفا أى صار فيه جفاء وبعد عن العلم لما فى تلك الحالة والطبيعة من غلظ وقسوة إبل وبادية كيف سيكون حاله ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن افتتن قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح غريب والحديث قال وفى الباب عن أبى هريرة رضى الله عنه وحديث أبى هريرة الذى أشار إليه الترمذى رواه الإمام أحمد أيضا فى المسند والبزار ورواه أبو داود فى سننه والبيهقى فى السنن الكبرى من رواية أبى هريرة كما قلت رضى الله عنه وأرضاه أن النبى ﷺ قال من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن ثم زاد جملة رابعة وما ازداد عبد من السلطان دنوة وفى رواية قربى إلا ازداد من الله بعدا.
والحديث أورده الإمام الهيثمى فى المجمع من رواية أبى هريرة وهو فى سنن أبى داود والأصل ألا يورده لأنه يذكر الزوائد على الكتب الستة ثم قال معتذرا الإمام الهيثمى عن فعله قال لم أجده فى نسختى من سنن أبى داود أى هذا الحديث أعنى حديث أبى هريرة نسب إلى أن أبا داود أخرجه لكن لم أجده فى نسختى من سنن أبى داود وهو كما قلت لكم موجود فى سنن أبى داود ثم بعد أن ذكره الإمام الهيثمى قال رواه الإمام أحمد ورواه البزار وقال لم أجده فى نسختى من رواية أبى داود وقلت إنه فى نسخة أبى داود كما أشرت إلى ذلك.
стр. 6316
إذن من بدا جفا من اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن افتتن وما ازداد أحدا من السلطان قربا ودنوا إلا ازداد من الله بعدا إذن هذا كله يشير إلى أن الغلظ والجفاء والقسوة فى أهل الوبر فى الفدادين ولذلك اختار الله لأنبيائه الطيبين المباركين على نبينا وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه رعاية الغنم ليحصل فيهم السكينة والليونة والرحمة والرأفة وحسن التعهد والرعاية.
إخوتى الكرام: البحث يحتاج إلى يعنى تكملة فيما يتعلق بهذه القضية الأولى لأنتقل بعدها إلى رعاية نبينا ﵊ للإبل بعد أن رعى الغنم ثم ننتقل إلى الأمر الثانى فيما يتعلق بشهادة أمنا خديجة رضى الله عنها وأرضاها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا.
ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا اللهم ارحمهم كما ربونا صغارا، اللهم اغفر لمشياخنا ولمن علمنا وتعلم منا اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك اللهم اغفر لمن عبد الله فيه، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا.
والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 6317
معاشرة النبي ﷺ مع نسائه
(حديث ديني)
للشيخ الدكتور
عبد الرحيم الطحان
معاشرة النبي ﷺ مع نسائه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.
اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.
سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد إخوتى الكرام..
كنا نتدارس خلق نبينا ﵊ مع أهل بيته الكرام على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وكنت أقدم لهذا الكلام مقدمة فيما جرنا إلى الكلام على هذا الموضوع من المبحث الثالث فى الأمور التى يعرف بها صدق نبينا الرسول ﵊ ورأيت أن الأمر يطول فى كل موعظة فى تكرار تلك المقدمة لذلك أرى أن ندخل فى هذه الموعظة وفى المواعظ التى بعدها فى الموضوع مباشرة ونكمل ما وقفنا عنده إن شاء الله.
стр. 6318
إخوتى الكرام: تقدم معنا الكلام على خلق نبينا ﵊ مع أزواجه أمهاتنا الطيبات الطاهرات على نبينا وآل بيته وصحبه صلوات الله وسلامه وقد قدمت إخوتى الكرام أن أكمل الناس وأفضل المؤمنين أحسنهم خلقا وخير الناس خيرهم لنسائهم ونبينا ﵊ هو خير المخلوقات وهو أحسن الناس أخلاقا مع الزوجات على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وقد قدمت إخوتى الكرام ما يتعلق بطواف نبينا ﵊ على جميع زوجاته وتفقدهن لأحوالهن فى جميع الأوقات فما من يوم إلا ويطوف على نسائه ﵊ ويتفقد أحوالهن كما تقدم معنا هذا وكان يقسم ﵊ فيعدل مع أن الله جل وعلا ما أوجب عليه القسم كما تقدم معنا هذا بل كان ﵊ يعدل فى القسم فى الحضر والسفر كما بينت هذا ثم انتقلت إلى أمر آخر ألا وهو رعاية نبينا ﵊ لأمهاتنا زوجاته الطيبات الطاهرات المباركات على نبينا وأزواجه وصحبه صلوات الله وسلامه وكيف كان نبينا ﵊ يقوم على وجه التمام للوفاء نحوهن ويحفظ ودهن فى حال حياتهن وبعد مماتهن كما تقدم معنا تقرير هذا بالأدلة فيما مضى ثم انتقلت إلى الأمر الثالث وكنا نتدارسه وما أكملته ألا وهو حسن عشرة نبينا ﵊ وكرم معاشرته لزوجاته وملاطفته لهن على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه ذكرت حديثا يتعلق بهذا الأمر الثالث فى معاملة نبينا ﵊ لأزواجه وكيف كان يعطيها العرق العظم للتعرقه فإذا تعرقته أخذه النبى ﵊ فوضع فاه ﵊ فمه وضع فيها..
стр. 6319
وثقه البزار وبقية رجاله ثقات والبزار فى كشف الأستار كما نقل ذلك عنه الهيثمى لكن ذكر هناك إسناد البزار وكلام البزار فى الجزء الثانى صفحة واحدة وتسعين قال ليس به بأس وهذا ما أشار إليه الهيثمى وثقه البزار وضعفه أبو حاتم ليس به بأس والحديث ذكره الحافظ فى الفتح فى الجزء التاسع صفحة خمس وعشرين وثلاثمائة عند غيرة النساء من كتاب النكاح فى صحيح البخارى أيضا فقال رواه البزار ولم ينسب الحديث إلى معجم الطبرانى وقال الإمام ابن حجر رواه البزار وأشار إلى صحته لكن اختلف فى عبيد منه وهو أبوعبيد ابن الصباح اختلف فيه هل هو ثقة أو لا فوثقه كما قلت البزار وضعفه أبو حاتم وأبو حاتم فى العلل فى الجزء الأول صفحة ثلاث عشرة وثلاثمائة يقول الحديث منكر عندما يقول ابن أبى حاتم سألت أبى عنه فقال إنه منكر وقال مرة إنه موضوع بهذا الإسناد وحكم ابن أبى حاتم فى كتاب الجرح والتعديل فى الجزء الخامس صفحة ثمان وأربعمائة على عبيد بأنه ضعيف وهذا الذى يفهم من كلام الإمام الذهبى فى الميزان ومن كلام الحافظ ابن حجر فى اللسان فى الجزء الرابع صفحة تسع عشرة ومائة فذكرا إن من مناكير عبيد ابن الصباح من مناكيره هذا الحديث إن الله كتب الغيرة على النساء وكتب الجهاد على الرجال والإمام العقيلى فى كتابه الضعفاء فى الجزء الثالث صفحة سبع عشرة ومائة فى ترجمة عبيد ابن الصباح يقول لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به وقد ذكر خلاصة ما تقدم الإمام السخاوى فى المقاصد الحسنة فى صفحة ثمان عشرة ومائة والإمام المناوى فى فيض القدير فى الجزء الثانى صفحة خمسين ومائتين وقد ذهب الإمام ابن حبان فى كتابه المجروحين فى الجزء الثانى صفحة سبع وعشرين ومائتين إلى أنه فى رجال هذا الحديث فى رجال إسناده رجل آخر من أجله يرد الحديث لا من أجل عبيد ألا وهو كامل ابن العلاء السعدى التميمى وهو شيخ عبيد ابن الصباح يقول كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل فلما فحش غلطه
стр. 6320
بطل الاحتجاج به لكن هذا الحكم من ابن حبان على كامل ابن العلاء السعدى التميمى فيما يظهر لم يوافق عليه من قبل أئمتنا ولذلك حكم الحافظ فى التقريب فى تقريب التهذيب بأن كامل ابن العلاء صدوق يخطىء وحديثه فى السن الثلاثة فى سنن أبى داود والترمذى وسنن ابن ماجة.
نعم حول عبيد ابن الصباح كما قلت كلام وقد ذهب شيخ الإسلام الشيخ مصطفى صبرى عليه رحمة الله وهو آخر شيوخ الإسلام لآخر دولة إسلامية وهى الدولة العثمانية ذهب فى كتابه قولى فى المرأة فى صفحة أربع وعشرين وهو أحسن ما كتب فى ذلك فى هذا الكتاب ذكر مقالتين اثنتين المقالة الأولى فى تعدد الزوجات والمقالة الثانية فى الحجاب ويريد بالحجاب تغطية الوجه فى تقرير تغطية الوجه وأن هذا هو عنوان التزام المرأة وهذا هو الدليل على حيائها وعفتها وفى المقالة الأولى فى تعدد الزوجات وبيان الحكم من ذلك فى صفحة أربع وعشرين من كتابه هذا يقول إسناد الحديث لا بأس به وكما قلت ليس فيه إلا عبيد ابن الصباح والحكم على كلامه على روايته بأنها منكرة أو موضوعة فى الحقيقة فى ذلك شىء من التشدد والغلو نعم غاية ما يمكن أن يقال أنه ضعيف لكن المعنى ثابت وقد كما تقدم معنا مشى حاله عدد من أئمتنا منهم البزار فقال لا بأس به وهذا توثيق ولذلك يقول شيخ الإسلام إسناد الحديث لا بأس به فهو مما اختلف أئمتنا فى تصحيحه فى قبوله والذى يظهر كما قلت والعلم عند الله يعنى أن عبيد ابن الصباح حوله كلام لكن لا يصل إلى درة النكارة ومن باب أولى لا يصل إلى درجة الوضع.
стр. 6321
ومعنى الحديث ثابت فى شريعة الله فهذا مما ركز فى طبيعة المرأة كما أن الله فرض الجهاد على الرجل وعليه معنى الحديث صحيح أما الحكم على إسناده فقد اختلف أئمتنا نحوه والعلم عند الله جل وعلا ففيما يتعلق بهذا الأثر الذى كثر السؤال عنه فى ذلك الوقت وأما النماذج التى سأذكرها مما كان يجرى فى بيت نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وكيف كان يتحمل القصور والتقصير الذى يجرى من نسائه على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه فكما قلت سأحصى ما جرى فى بيته مما يعد بأنه سلبيات لكن كما قلت حوادث فرديات لا تصل إلى العشرات كلها بعد ذلك تعالج على حسب شريعة الله المطهرة وهذا هو حال البشر وقد ان يجرى بين أجلة الصحابة الكرام ما كان يجرى ثم بعد ذلك كل هذا يحسم على حسب شريعة الله والقلوب لا تتأثر وتقدم معنا كان يجرى بين النبى ﵊ وبين زوجته دع بعد ذلك عما يجرى بين النساء فيقول أعلم إذا كنت عنى راضية وإذا كنت على غضبى ثم قالت أجل لكن قلبى يخفق بحبك وهنا كذلك عندما يختصم النساء أحيانا مع بعضهن ويدبرن أحيانا شيئا من المؤامرات والمنازعات يحسم بعد ذلك على حسب شريعة الله ويوضع كل شىء فى موضعه ويصغى الإنسان إلى الحق ويؤوب إليه وكل بنى آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
стр. 6322
ثبت فى المسند والحديث فى الصحيحين وسنن الترمذى والنسائى من رواية عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر ابن الخطاب رضى الله عنهم أجمعين عن المرأتين من أزواج النبى ﷺ اللتين قال الله إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وتقد معنا إخوتى الكرام عند المبحث الثانى من مباحث النبوة عند تعريف النبى والرسول وتقد معنا النبى هل هو مشتق من النبأ كما تقدم معنا وهو بمعنى الخبر أو من نبا ينبو نبوا على قراءة الهمز وعلى ترك الهمز وقلنا قرأ بالهمز نافع من العشرة يا أيها النبىء كما تقدم معنا وقلت إنه مأخوذ من النبأ والخبر فهو مخبر ومنبىء عن الله وهو مخبَر ومنبَأ من قبل الله وأما النبى بترك الهمز أما أن يكون من باب التسهيل فمعناه بمعنى الخبر وأما كما قلت من نبا ينبو نبوا إذا علا وارتفع قدره وقلت المعنيان حاصلان فى رتبة النبوة فهو منبأ من قبل الله ومنبىء عن الله وهو صاحب مقام عظيم فرتبة النبوة هى أشرف الرتب عند ربنا الكريم والنبى هو أفضل أمته بلا نزاع ولا يصل ولى إلى رتبة نبى مهما علت رتبة الولى على أنبياء الله ورسله جميعا صلوات الله وسلامه تقد معنا إخوتى الكرام عند تعريف النبى ذكر هذه الآية التى هى من سورة التحريم ﴿يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم*قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم *وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير﴾ فهو منبىء عن الله ومنبأ من قبل الله جل وعلا.
وتقدم معنا ثلاثة أسباب لنزول هذه الآية الكريمة من كلام ربنا الوهاب قلنا السبب الأول وبينت الآثار وتخريجها عند المبحث الثانى.
стр. 6323
السبب الأول: فى تحريم نبينا ﵊ على نفسه سريته جاريته وهى سيدتنا الطيبة الطاهرة مارية أم سيدنا إبراهيم على نبينا وعلى آل بيته صلوات الله وسلامه وسبب هذا التحريم تظاهر أيضا زوجتين من أزواج نبينا ﵊ عائشة وحفصة رضى الله عنهم أجمعين ثم نفذت بعد ذلك هذه القضية من قبل حفصة فى نهاية الأمر عندما باشر نبينا ﵊ سريته فى بيت حفصة وعلى فراشها وفى ليلتها فلما علمت بذلك قالت يا رسول الله ﵊ فعلت معى ما لم تفعله مع نسائك فى بيتى وعلى فراشى وفى ليلتى وهى كان بينها فى الأصل وبين أمنا عائشة رضى الله عنهم أجمعين كما قلت تظاهر من أجل أن يفارق النبى ﵊ سريته وهى ليست زوجة وألا يعاشرها معاشرة الأزواج ليتفرغ لعشرتهن على نبينا وعليهن جميعا صلوات الله وسلامه فلما قالت حفصة ما قالت أراد نبينا ﵊ أن يطيب خاطرها يعنى هى رأت أنه انكسر خاطرها وأنه كأنه اعتدى على حقها على فراشها وفى بيتها وفى ليلتها قال إننى سأحرم مارية على سريتى لكن اكتمى ذلك ولا تخبرى أحدا لكن هى بينها وبين أمنا عائشة فى الأصل كما قلت اتفاق على ذلك فطارت فرحا وما كتمت السر وذهبت إلى أمنا عائشة وقالت حصل المراد والنبى ﵊ حرم على نفسه سريته وصلنا إلى ما نريد على نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه هذا السبب الأول.
стр. 6324
والسبب الثانى: أيضا تقدم معنا أن النبى ﵊ هو الذى سيذكر هنا كان إذا صلى العصر يدخل على نسائه وسيأتينا أحيانا كن يجتمعن أيضا فى الليلة التى تكون ليلتها ثم ينصرفن ويبقى عند التى سيبيت عندها على نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه فكان يطوف على نسائه بعد العصر كانت زينب رضى الله عنها وأرضاها تتحف النبى ﵊ بشراب يحبه وهو العسل فمن أجل هذا الشراب كان يمكث عندها أكثر مما يمكث عند الأخريات الفضليات على نبينا وعليهن جميعا صلوات الله وسلامه فتآمرت أيضا عائشة مع حفصة على مكيدة من أجل ألا يستقر النبى ﵊ كثيرا فى بيت زينب دون يعنى أيضا الآن طلاق ومضرة أما تلك يعنى سرية ابتعد عنها وأما هذه لا تطلقها لكن يعنى لا داعى أن تمكث عندها أكثر مما تمكث عندنا المكيدة هى اتفقتا على أن النبى ﵊ إذا جاء إلى نسائه كل واحدة تقول له أجد منك ريح مغافير وتقدم معنا المغافير قلنا شراب يسيل كالناطف كالعسل وقلنا هذا يخرج من شجر العضاة وهى قلنا التى تسميه الجرسة العرفط من شجر العرفط وهو شجر عضاه معروف فى البادية يسيل منه مادة صمغية حلوة إذا أكلها الإنسان يتلذذ لكن تتغير راحئة فمه فقالت له نجد منك رائحة مغافير يعنى رائحة كريهة وكان نبينا ﵊ يتأذى غاية الأذى أن يوجد منه ريح كريهة فقال ﵊ يعنى ما يوجد شىء يعنى قالت يعنى ماذا عملت شربت عسلا قال زينب فقط سقتنى العسل قالت لعل نحله جرست العرفط جرست أى أكلت أى عملت فى العرفط بشجر العرفط الذى يخرج المغافير فالنحل أكلت من شجر العرفط من هذا المادة من هذه المادة الصمغية الحلوة التى لها رائحة كريهة فخرج فى العسل رائحة كريهة فجاء لحفصة قالت له ذلك فجاء لأمنا عائشة قالت له ذلك تدبير فقال لن أشرب عسلا عند زينب بعد ذلك هذا الذى حرمه أيضا على نفسه ﵊ لكن كما
стр. 6325
كانت حفصة تدبر هذا مع عائشة.
كانت أيضا عائشة تدبر هذا مع النساء البقيات نحو حفصة وهذا سبب ثالث أيضا ورد أيضا أن النبى ﵊ أحيانا كان يدخل على حفصة ويطيل المكث عندها وتسقيه العسل فكما هى دبرت ما دبرته نحو زينب أمنا عائشة رضى الله عنها اتفقت مع سودة وصفية قالت لهن إذا دخل النبى ﵊ بعد مجيئه من حفصة كل واحدة تقول له أجد منك ريح مغافير سيقول أكلت عسلا نقول له لعل نحله جرست العرفط لا تشرب عند حفصة عسلا فجاء إلى سودة قالت له ذلك جاء لصفية قالت له ذلك جاء لأمنا عائشة عليهن جميعا رضوان الله وعلى نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه قالت له ذلك قال لن أشرب عسلا عند حفصة يعنى كما هى تدبر يدبر لها أيضا لكن كما قلت كل ذلك يعنى يبقى عند يعنى عند حدود معينة وقصور حتما هذا يوقف بعد ذلك عند حده ويوجهن إلى الأكمل فيلتزمن.
стр. 6326
يقول عبد الله عباس رضى الله عنهم هذه الآثار كما قلت إخوتى الكرام تقدم ذكرها وتخريجها عند المبحث الثانى يقول كنت حريصا لم أزل حريصا على أن أسأل عمر ابن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبى ﷺ اللتين قال الله (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) حتى حج عمر وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر أى عن الطريق من أجل حاجة له وعدلت معه بالإداوة وهى الوعاء الذى يحمل فيه ماء وهذا من باب خدمة عبد الله ابن عباس رضى الله عنهم أجمعين لأمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضوان الله عليهم أجمعين يقول فتبرز ثم أتانى فسكبت على يديه وتقدم معنا فعل الصحابة هذا مع النبى ﵊ واشتقوا منه واستنبطوا منه كما تقدم معنا خدمة المفضول للفاضل وأن هذا ليس خاصا بالنبى ﵊ فسكبت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبى ﷺ اللتان قال الله (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) يعنى مالت للحق ولانت وانقادت له وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ثم نزل التهديد الذى يخلع القلوب وكل واحدة منها تتمنى لو ضربت رقبتها ما عوتبت بهذا العتاب عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن إلى آخر الآية الكريمة وكان كثير من أئمتنا يقولون هذه الآية أخوف آية عندنا فى القرآن الكريم (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) نساء صالحات طاهرات كريمات مكرمات جرى منهن ما جرى حول تحريم العسل حول عدم المكث مع زوجاته يخاطبن بهذا الخطاب وأنه يعنى إذا انفصلتن عن النبى ﷺ يعوضه من هو خير منكن فقال عمر وا عجبا لك يا ابن العباس وإنما قال وا عجبا لك تعجبا يعنى كيف خفى عليك هذا وأنت حبر الأمة وبحرها وترجمان القرآن أو وا عجبا لك تعجب عمر من ابن عباس سببه حرص ابن عباس رضى الله عنهما على الفهم
стр. 6327
والبحث عن دقيق العلم ومعرفة المبهم لأن الله أبهم هنا المرأتين وما عينهما إن تتوبا إلى الله فكأنه يقول لله درك كم تبحث عن هذه الخفايا وتريد أن تقف على حقيقة الأمر ويمكن وهو الذى استنبطه الزهرى وهو الذى معنا الآن فى الرواية أنه قال هذا كراهة لقوله لأن فى ذلك شىء من المنقصة على ابنته وهى حفصة كأنه كره يعنى سؤاله من أجل أن هذه فيه منقصة على ابنته التى هى بضعة منه قال الزهرى كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه يعنى كره سؤاله لكن ما كتم الجواب أخبره بأنها هى حفصة وعائشة رضى الله عنهن أجمعين فقال هما عائشة وحفصة ثم أخذ يسوق الحديث يعنى عمر رضى الله عنه وأرضاه يبين له ما جرى فى تلك القصة قال كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم قوله نغلب يعنى نحكم على النساء ولا واحدة تتحكم فى شأننا ولا تصدر رأيا فى أمرنا ثم جئنا إلى المدينة وإذ بنساء الأنصار يتحكمن بالرجال وكل واحد تعطيه آراء وهو ينفذ يقول فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم قال وكان منزلى فى بنى امية ابن زيد بالعوالى فتغضبت يوما على امرأتى يعنى اشتد غضبه عليها فإذا هى تراجعنى لما انفعل وكلمها وهو مغضب ردت عليه الكلام ويعنى لما تغضب كل هذا وقف عند حدك واتق الله يا عمر من هذا الكلام قال فأنكرت أن تراجعنى يعنى أنت امرأة تراجعينى وأنا الآن قريشى ونحن نغلب النساء وأنت تردين فى وجهى أمر عجيب فأنكرت أن تراجعنى فقالت وهذا كنت ذكرته فى أول مبحثنا هذا فقالت ما تنكر أن أراجعك لم َ أنت تستنكر هذا فوالله إن أزواج النبى ﷺ ليراجعنه وتهجره أحداهن اليوم إلى الليل على نبينا وآله صلوات الله وسلامه.
стр. 6328
وفى رواية مسند أبى داود الطيالسى قال عمر رضى الله عنه لامرأته متى كنت تدخلين فى أمورنا قالت يا ابن الخطاب ما يستطيع أحد أن يكلمك وابنتك تكلم النبى ﷺ حتى يظل يومه غضبان يعنى أنت إذا كلمناك تغضب وانظر إلى ابنتك تكلم من هو أفضل منك ومن الخليقة كلها حتى يبقى اليوم غضبان وأنت تستنكر كلامنا.
стр. 6329
وفى رواية يزيد ابن رومان لما كلمته قال فقمت إليها بقضيب فضربتها به فقالت يا عجبا لك يا ابن الخطاب ابنتك تؤذى رسول الله ﵊ وأنت تستنكر أن نكلمك وأن نراجعك يعنى عجيب لأمرك فانتبه لحال عمر قال فانطلقت حتى دخلت إلى حفصة ليتحقق هذا يوجد فى بيت النبى ﵊ ابنتى حفصة تراجع النبى ﵊ وتؤذيه وتهجره إلى الليل فقلت أتراجعين رسول الله ﵊ فقالت نعم قلت أتهجره أحداكن اليوم إلى الليل قالت نعم قلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت أنتن تفعلن هذا مع خير خلق الله ﵊ التى تفعل هذا فى خسران وخيبة أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله ﵊ فإذا هى هلكت لا تراجعى رسول الله ﵊ ولا تسأليه شيئا وسلينى ما بدا لك ولا يغرنك أن كنت جارتك وهى أمنا عائشة رضى الله عنهن أجمعين هى أوسم يعنى أجمل وأحب إلى رسول الله ﷺ منك يريد عائشة قال وكان لى جار من الأنصار فكنا نتناوب النزول إلى رسول الله ﷺ فينزل يوما وأنزل يوما فيأتينى بخبر الوحى وغيره وآتيه بمثل ذلك وكنا نتحدث أن غسان على حدود الشام تنعل الخيل لتعزونا أى تجعل لها نعالا بمعنى أنها تحدوها وتتهيأ لتجهيز الخيل من أجل غزونا وقتالنا فى المدينة المنورة على منورها صلوات الله وسلامه قال فنزل صاحبى يعنى إلى من العوالى إلى المدينة المنورة إلى مسجد النبى ﵊ ليتعلم ثم يأتينى بالخبر وأنا إذا نزلت هو يبقى وأتعلم وآتيه بالخبر ثم أتانى عشاء فضرب دارى ثم نادانى فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم فقلت ماذا جاءت غسان هذا الأمر العظيم الذى ننتظره جاءت هذه الجحافل من جهة الروم تريد أن تغزو المدينة بل أعظم من ذلك وأهون ووالله أنه أعظم فراق نبينا ﵊ لأمهاتنا أعظم من مجىء جحافل الكفر لقتال الموحدين
стр. 6330
طلق رسول الله ﷺ نساءه هذا أعظم من مجىء الكفار قلت قد خابت حفصة وخسرت وقد كنت أظن هذا يوشك أن يكون حتى إذا صليت الصبح شددت على ثيابى ثم نزلت فدخلت على حفصة وهى تبكى فقلت أطلقكن رسول الله ﷺ قالت لا أدرى هو هذا معتزل فى هذه المشربة وهى الغرفة التى يجلس فيها النبى ﵊ فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلى قال قد ذكرتك له فصمت ﵊ فانطلقت حتى إذا أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكى بعضهم فإذا عنده عند المنبر فجلست قليلا ثم غلبنى ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلى فقال قد ذكرتك له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبنى ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال قد ذكرتك له فصمت هذه الثالثة فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعونى فقال ادخل فقد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله ﷺ فإذا هو متكىء على رمال حصير قد أثر فى جنبه رملت الحصير إذا ضرفته ونسجته ويقصد بذلك أنه لم يكن على سرير النبى ﵊ غطاء غير الحصير حصير فقط فوق سريره الخشبى قد أثر هذا الحصير فى جنبه فقلت أطلقت يا رسول الله ﷺ نساءك رفع رأسه إلى فقال لا فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله ﷺ وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فتغضبت على امرأتى يوما فإذا هى تراجعنى فأنكرت أن تراجعنى فقالت ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج رسول الله ﷺ ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر أفتأمن إحداهن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله ﷺ فإذا هى قد هلكت فتبسم رسول الله ﷺ فقلت يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت لا يغرنك أن كنت جارتك
стр. 6331
هى أوسم وأحب إلى رسول الله ﷺ منك فتبسم أخرى فقلت استأنس يا رسول الله ﵊ يتمدمد رضى الله عنه وأرضاه ليزيل الغضب عن نبينا ﵊ وهو استأذان فى الأنس والمحادثة يعنى أتأذن لى أن أتوسع فى الكلام الآن أنا جالس وتكلمت فى قضيتين تغضبت على زوجتى فقالت كذا وقلت لها كذا وقالت كذا ثم جئت إلى حفصة وقلت لها ما قلت استأنس أواصل حديثى وأنت تسمح استأنس يا رسول الله ﵊ قال نعم قال فجلست الآن مطمئن فرفعت رأسى فى البيت فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر إلا أهبا ثلاثة جمع إهاب وتقدم معنا هو الجلد الذى لم يدبغ أو الجلد مطلقا ما يوجد إلا ثلاثة جلود لم تدبغ فى بيت النبى ﵊ فقلت يا رسول الله ﷺ ادع الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا ثم قال أفى شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم فى هذه الحياة فقلت استغفر لى يا رسول الله ﵊ وكان أقسم ألا يدخل عليهن شهرا من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله قال الزهرى فأخبرنى عروة عن عائشة قالت لما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على رسول الله ﷺ بدأ بى فقلت يا رسول الله ﵊ إنك أقسمت ألا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت من تسع وعشرين أعدهن كل يوم هذا نحسبه كأنه يقطع منا عضو من أعضائنا فقال إن الشهر تسع وعشرون زاد فى رواية وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة ثم قال يا عائشة إنى ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلى حتى تستأمرى أبويك ثم قرأ ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما﴾ قالت عائشة رضى الله عنها قد علم والله
стр. 6332
أن أبوى لم يكونا ليأمرانى بفرقاه فقلت أفى هذا أستأمر أبوى فإنى أريد الله ورسوله والدار الآخرة.
وفى رواية أن عائشة قالت لا تخبر نساءك أنى اخترتك فقال لها النبى ﵊ إن الله أرسلنى مبلغا ولم يرسلنى متعنتا.
ستأذن العشاء أكمل هذا بعد الآذان إن شاء الله.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا
إخوتى الكرام: هذه الحادثة كانت قبل فرض الحجاب والحجاب فرض فى العام الخامس من هجرة نبينا ﵊ فهذه قبل هذا التاريخ حصلت ودخل عمر رضى الله عنه على أزواج نبينا ﵊ أمهاتنا وكلمهن ثم بعد ذلك وجه الله أمهاتنا أزواج نبينا ﵊ هذا التوجيه فاستقمن ورجعن إلى الله جل وعلا فكان ماذا طبيعة البشر أن يخطىء ونبينا ﵊ عندما قابل ذلك الخطأ بأن حرم ما حرمه على نفسه من شرب العسل أو سريته عاتبه الله جل وعلا وأمره أن يكفر عما صدر منه وأن يعود إلى ما كان عليه عليه صلوات الله وسلامه وهذا الحديث إخوتى الكرام تقدم معنا ذكره لكن من رواية مسلم غالب ظنى عند بيان معيشة النبى ﵊ وماذا يوجد فى بيته من أمتعة وتقدم معنا ضمن تلك الرواية أن عمر رضى الله عنه عندما استأذن كان ذلك الغلام الأسود اسمه رباح تقدم معنا وقال له يا رباح استأذن لى فإنى أظن أن رسول الله ﵊ ظن أنى جئت من أجل حفصة والله لئن أمرنى أن أضرب عنقها لأضربن عنقها فإذا يأمر نبينا ﵊ بذلك الآن أنا أذهب وأقطع رقبة حفصة رضى الله عنها وأرضاها.
стр. 6333
انظر لهذا الإيمان انظر لهذه الشدة التى ظهرت مع ما فيها من كره كيف تظهر معادن المؤمنين وحقائقه والله لئن أمرنى أن أضرب عنقها لأضربن عنقها وهذا فى صحيح مسلم قال ورفعت صوتى وأنه أُذن له لعمر عند ذلك عندما قال عمر هذا وسمعه النبى ﵊ فإذن الله وأنه استأذن رسول الله ﷺ فى أن يخبر الناس انه لم يطلق نساءه أيضا فأذن له وأنه قام على باب المسجد فنادى بأعلى صوته لم يطلق رسول الله ﷺ نساءه وأنه قال له وهو يرى الغضب فى وجهه يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكال وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك قال وكلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولى الذى أقول فنزلت هذه الآية آية التخيير ﴿عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا﴾ وفيه أى فى تلك الرواية التى تقدمت معنا فى صحيح مسلم أنه قال فلم أزل أحدث رسول الله ﷺ حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر فضحك عليه صلوات الله وسلامه وكان من أحسن الناس ثغرا قال ونزلت أتشبث بالجزع وهو الجزع الذى يرقى كما تقدم معنا عليه إلى المشربة إلى الغرفة وهو جزع يرقى عليه رسول الله ﷺ وينحدر ونزل رسول الله ﷺ كأنما يمشى على الأرض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله ﷺ إنما كنت فى الغرفة تسعا وعشرين فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين قال ونزلت هذه الآية ﴿وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ قال فكنت أنا الذى استنبطت ذلك الأمر فأنزل الله آية التخيير ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا﴾ إلى آخر الآيات.
стр. 6334
وفى رواية للبخارى ومسلم قال مكثت سنة أريد أن أسأل عمر ابن الخطاب عن آية وهذا هو ابن عباس رضى الله عنهم أجمعين فما أستطيع أن أسأله هيبة له وهذا حقيقة هو إجلال طلبة العلم للعلماء عندما كانت القلوب طاهرة نقية والسؤال مطلوب لكن لا بد أيضا من الوقوف عند الحد والإكثار من الأسئلة لا سيما إذا كنت أحيانا أسئلة من باب التعنت فهذا كله مذموم شنيع مكثت سنة أريد أن أسأل عمر ابن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا قال فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبى ﵊ من أزواجه فقال تلك حفصة وعائشة فقلت والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت أن عندى من علم فسلنى فإن كان لى به علم خبرتك به ثم قال عمر رضى الله عنه والله إن كنا فى الجاهلية ما نعد للنساء أمرا فى رواية ما نعد النساء شيئا حتى أنزل الله فيهن ما أنزل وقسم لهن ما قسم قال فبينا أنا فى أمر أتأمره يريد يعنى أن يخطط له أمر من أموره إذ قالت امرأتى لو صنعت كذا وكذا فقلت لها مالك ولما هاهنا فيما تكلفك فى أمر أريده لم َتتكلمين فقالت لى عجبا لك يا ابن الخطاب ما تريد أن تراجع أنت وإن ابنتك لتراجع رسول الله ﷺ حتى يظل يومه غضبان فقام عمر فأخذ رداءه مكانه حتى دخل على حفصة فقال لها يا بنية إنك لتراجعين رسول الله ﷺ حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله إنا لنراجعه فقلت تعلمين أنى أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله ﵊ يا بنية لا يغرنك هذه التى أعجبها حسنها وحب رسول الله ﷺ إياها يريد عائشة قال ثم خرجت حتى دخلت على أم سلمة لقرابتى منها فكلمتها انظر لجواب أمنا أم سلمة فقالت أم سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب دخلت فى كل شىء حتى
стр. 6335
تبتغى أن تدخل بين رسول الله ﵊ وبين أزواجه قال فأخذتنى والله أخذا كسرتنى به عن بعض ما كنت أجد فخرجت من عندها وكان لى صاحب من الأنصار إذا غبت أتانى بالخبر وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتلأت صدورنا منه فإذا صاحبى الأنصارى يدق الباب فقال افتح افتح فقلت جاء الغسانى قال بل أشد من ذلك اعتزل رسول الله ﷺ أزواجه فقلت رغم أنف حفصة وعائشة فأخذت ثوبى فخرجت حتى جئت فإذا رسول الله ﷺ فى مشربة له وهى الغرفة كما تقدم معنا يرتقى عليها بعجلة وهى الدرج من جزع النخيل وغلام لرسول الله ﷺ على رأس الدرجة فقلت قل هذا عمر ابن الخطاب فأذن لى بعد أن استأذن ثلاثا كما تقدم قال عمر فقصصت على رسول الله ﷺ هذا الحديث فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول الله ﷺ تريد أن تدخل بين رسول الله ﵊ وبين أزواجه ما كفاك أنك تدخل نفسك بكل شىء حتى فى هذه القضية الخاصة فتبسم رسول الله ﷺ وأنه على حصير ما بينه وبينه شىء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وإن عند رجليه قرظا مصبورا وروى مضبورا يعنى جلدا مجموعا مجتمعا على بعضه وعند رأسه أُهب أَهب جمع إهاب معلقة فرأيت أثر الحصير فى جنبه الشريف عليه صلوات الله وسلامه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ﷺ إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله ﷺ فقال أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة قلت بلى.
стр. 6336
كما تقدم معنا إخوتى الكرام فى الحادثة الأولى مما كان يجرى من أمهاتنا من قصور وتقصير نحو نبينا ﵊ فتحمل ذلك ثم بعد ذلك يفأن ويرجعن إلى الحق فكان ماذا وكل بنى آدم خطاء وخير الخطائين التوابون وهو كما قلت قصور بشرى يعترى البشر فى هذه الحياة ولذلك امر الله نبيه ﷺ أن يعفو عن المؤمنين وأن يستغفر لهم وأن يشاورهم فى الأمر ﴿ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر﴾ اعف عنهم فيما يتعلق بحقك استغفر لهم فيما يتعلق بحق ربك فإذا طهروا فأنت قلبك راض عليهم والله قد غفر لهم لاستغفارك تأهلوا الآن لمناجاتك ولمشورتك وشاورهم فى الأمر تطييبا لخواطرهم هذا حال البشر لا ينفك عن قصور وتقصير لكن كما قلت هذا القصور لا بد من علاجه والاعتراف بالخطأ فضيلة والاصرار على الخطأ جريمة ورزيلة فكان يجرى من أمهاتنا أزواج نبينا على نبينا وآله صلوات الله وسلامه ما يجرى من قصور وتقصير لكن كما قلت حوادث دون أصابع اليدين فى تلك العشرة الطويلة الطيبة الكريمة يجرى حوادث هذه الحوادث بعد ذلك توجه إلى الصواب وبعد ذلك ينبن إلى الله الكريم الوهاب إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وكل واحدة تعد كل يوم عدا ولما نزلت آية التخيير كلهن قلن ما قالته أمنا الأولى عائشة رضى الله عنها وأرضاها التى بدىء بها أفيك أستشير بل اختار الله ورسوله إذن مما يدل على أن ما جرى دافعه انفعال ظاهرى لا لفساد قلبى هذا الانفعال هذا القصور هذا التقصير يعالج وبعد ذلك زال وانتهى الأمر وهذا القصور كما قلت ليس هو ديدن للإنسان إنما يقع فيه على اختلاف الزمان عند تكرر الأيام هذا حال الإنسان فيقلع ويتوب إلى ذى الجلال والإكرام.
стр. 6337
هذه الحادثة الأولى إخوتى الكرام وبينت التوجيه نحوها وكما قلت هناك عدة حوادث ستأتينا وكلها يعالجها نبينا ﵊ وبعد ذلك تعود الأمور إلى أحسن مما كانت عليه فى الظاهر أما فى الباطن فالأصل إن شاء الله لا يوجد انحراف ولا تغير ولا يعنى تكدر إنما شىء من الانفعال الظاهرى عولج وزال ونسأل الله أن يحسن ختامنا وأن يجعل سرنا خيرا من علانيتنا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين
اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا.
ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا اللهم ارحمهم كما ربونا صغارا.
اللهم اغفر لمشياخنا ولمن علمنا وتعلم منا اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا.
اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك واغفر لمن عبد الله فيه.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 6338
خلق النبي
مع السيدة خديجة (١-٢)
(لقاء ديني)
للشيخ الدكتور
عبد الرحيم الطحان
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
خلق النبي مع السيدة خديجة (١-٢)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.
اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا..
أما بعد: إخوتى الكرام..
كنا نتدارس خلق نبينا ﵊ مع أهله الطيبين الطاهرين المباركين وهذا المبحث قدمت له بثلاثة أمور.
أولها: فى بيان مسكن النبى ﵊.
وثانيها: فى بيان أثاث ذلك المسكن.
وثالثها: فى بيان الطعام والقوت الذى كان يقدم فى تلك الحجر المباركة الشريفة الفاضلة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام.
وبعد ذلك الأمر الرابع الذى شرعنا فى مدارسته فى معاملة نبينا ﵊ لأهله هذا الأمر الرابع الذى ما تقدم من الأمور الثلاثة تمهيدا له كما قلت وقلت إن هذا الأمر الرابع أيضا سيقوم على أربعة أمور أيضا.
أولها: الإثبات الإجمالى بأن نبينا ﵊ هو خير الناس لأهله الكرام ﵊ فأكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخيرهم خيرهم لأهله ونبينا ﵊ هو خير الخليقة لأهله على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.
стр. 6339
وقلت هذا الأمر سأقرره بأمر ثان: ألا وهو شهادة أعلم الخلق بنبينا ﵊ وهى أمنا خديجة الطيبة الطاهرة المباركة رضى الله عنها وأرضاها فقد علمت حال نبينا ﵊ قبل بعثته وقبل أن تتزوجه ثم علمت حاله بعد بعثته وقبل بعثته وبعد أن تزوجته ثم علمت حاله بعد بعثته عندما كانت أيضا زوجة له على نبينا وآله صلوات الله وسلامه.
والأمر الثالث: فى بيان المعاملة التفصيلية لمعاملة خير البرية مع أهله وأسرته على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.
стр. 6340
والأمر الرابع: إخوتى الكرام كما تقدم معنا فى استعراض موجز لأحوال أمهاتنا أزواج نبينا وذريته الطيبة المباركة على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وقد كنا نتدارس الأمر الثانى من هذه الأمور الأربعة بعد أن بينت أن نبينا ﵊ هو أكمل الخلق خلقا مع الحق ومع الخلق وبناء على ذلك فهو أحسن الناس والخليقة معاملة لأهله عليه صلوات الله وسلامه قلت وقد شاءت حكمة العليم الحكيم شاءت حكمة الله لأنبيائه أجمعين أن يقوموا برعاية الغنم لينتقلوا بعد ذلك إلى سياسة الشعوب والأمم وقد جمع الله لنبينا ﵊ رعاية الغنم مع رعاية الإبل قبل بعثته عليه صلوات الله وسلامه ليجمع بين السكينة والسيادة عليه صلوات الله وسلامه فهو المتواضع وهو السيد سيد ولد آدم ولا فخر على نبينا وعلى جميع أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه واستعرضت إخوتى الكرام عند هذا المبحث بعد ذلك بداية المبحث الثانى الذى يتضمن شهادة أمنا خديجة لنبينا ﵊ ضمن مراحل أولها فى بيان اختيارها لنبينا ﵊ زوجا لها قبل أن يبعثه الله نبيا لهذه الأمة المباركة المرحومة وقد تقدم معنا أنها هى التى فاتحته بذلك وعرضت نفسها عليه كما ثبت هذا فى معجم الطبرانى والبزار بسند صحيح كما تقدم معنا وورد أيضا أن النبى ﵊ هو الذى تقدم لخطبتها وأن أختها أيضا توسطت أيضا فى خطبتها وأن نفيسة أيضا توسطت أيضا فى خطبتها وهذه الأمور الأربعة كلها حاصلة أذكرها وأدلل عليها ثم أجمع بينها وأنتقل بعد ذلك إلى شهادة أمنا خديجة رضى الله عنها وأرضاها فى نبينا عليه صلوات الله وسلامه.
следующие страницы →