Полный текст (6 674 стр.). Показаны 6441–6480 · переход к 6446.
стр. 6441
وهكذا قصة أخرى ذكرها أئمتنا فى ترجمة العبد الصالح الأواه منصور ابن عمار وهو من الوعاظ الأبرار فهو ضعيف فى الرواية لكنه صالح تقى نقى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا يقول الإمام الذهبى فى ترجمته فى السير فى الجزء التاسع صفحة ثلاث وتسعين كان عديم النظير فى الموعظة والتذكير وسبب ذلك كما فى تاريخ بغداد أنه رأى النبى ﷺ فتفل نبينا ﵊ فى فم ﷺ ﷺ ﷺ أى فى فم المنصور ابن عمار فما كان فى زمنه أوعظ منه عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا منصور ابن عمار عديم النظير كان عديم النظير فى الوعظ والتذكير ونبينا ﵊ يتفل يبصق فى فيه فى نومه رأى النبى ﵊ فى النوم فتفل فى فيه فآتاه الله الحكمة وحلاوة التذكير منصور ابن عمار رفعت إليه رقعة مكتوب فيها من قبل بعض تلاميذه فى مجالس وعظه كما فى حلية الأولياء فى الجزء التاسع صفحة ست وعشرين وثلاثمائة ومنصور ابن عمار توفى يعنى فى قرابة سنة ماتين للهجرة ما حددت سنة وفاته الإمام الذهبى يقول توفى فى قرابة سنة ماتين للهجرة فى هذا الحدود قبلها بعدها بقليل المقصود فى آخر القرن الثانى منصور ابن عمار رفعت إليه رقعة مكتوب فيها من قبل بعض أصحابه يقول له اهتديت على يديك وبعد أن هدانى الله وشرح صدرى للحق نذرت أن أقرأ ثلاثين ختمة لأجل أن تكون مهرا لحورية فلا يقولن قائل هذا بدعة وهذا يحتاج إلى نص لا بدعة ولا يحتاج إلى نص هذا يأمل ويرجو من الله يقول يا رب أنا أريد أن أقرأ ثلاثين ختمة من كلامك أريد أن أقرأ ثلاثين ختمة لكلامك لكتابك وأسألك أن تجعل هذا نهرا لحورية مما عندك أريد أن أقدم لها مهرا أن أقرأ كلامك من أوله لآخره الذى أنزلته علينا ثلاثين مرة فأكمل هذا العبد الصالح يقول لشيخه منصور ابن عمار تسعا وعشرين ختمة ثم نام بعدها يريد أن يستأنف الثلاثين قال فرأى الحورية وهو
стр. 6442
أجمل ما رآه عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا ثم قالت له تخطبنى ولا تكمل المهر وتنام أى ختمة الأخيرة التى هى الثلاثين ثم أنشدته بيتين من الشعر هما فى حلية الأولياء كما قلت:
أتخطب وسنى وعنى تنام ... ونوم المحبين عنا حرام
لأنا خلقنا لكل امرىء ... كثير الصلاة براه الصيام
أتخطب وسنى وعنى تنام هذا من إنشاد الحورية فى النوم فضبط هذا العبد الصالح هذين البيتين وحدث بهما شيخه فى هذه الرقعة وما سمى نفسه كعادة أئمتنا كما قال أبو سليمان لتلميذه أحمد ابن أبى الحوارى لا تخبر بهذا إلا بعد موتى وهذا يقول لشيخه أنا رأيت كذا وما سمى نفسه لكن الشيخ ينقل هذا فيما قرأه من الرقعة على أصحابه كما فى حلية الأولياء.
نعم إخوتى الكرام: إذا تطلع الإنسان إلى ما عند الرحمن فى غرف الجنان ينبغى أن يبذل لذلك ثمنا وأن يقوم بما يكافىء بعد ذلك حسب ما فى وسعه ولذلك عجيب لأمر الجنة ولأمر النار أن الجنة نام طالبها وأن النار نام هاربها وليس ذلك شأن الراغب الطالب ولا شأن الخائف الهارب فالهارب لا ينام والطالب لا ينام فعجيب أمر الجنة وأمر النيران.
عجبت للجنة نام طالبها ... وعجبت للنار نام هاربها
ولذلك إخوتى الكرام عندما نطلب ما عند الله من الخير العظيم من الحوريات الحسان ومن غيرهن مما أعد الله لأوليائه الكرام فى غرف الجنان ينبغى أن نبذل لذلك ثمنا وأن نقوم بطاعة الله حسب ما فى وسعنا وقد أخبرنا نبينا ﷺ أنه ما رأى مثل الجنة ومثل النار ومثل من يطلب الجنة ومثل من يهرب من النار فهذه سلعة غالية نام من يرغب فيها وتلك عذاب وأنكال نام من يهرب عنها والحديث رواه الإمام الطبرانى فى معجمه الأوسط وهو فى مجمع الزوائد فى مكانين فى الجزء العاشر صفحة ثلاثين ومائتين وقال إسناده حسن وذكره فى صفحة اثنتى عشرة وأربعمائة ورواه أبو نعيم فى كتاب صفة الجنة صفحة سبع وخمسين.
стр. 6443
والحديث كما قلت لكم إخوتى الكرام يقول الهيثمى إسناده حسن وأقره على ذلك الإمام المناوى فى فيض القدير فى الجزء الخامس صفحة ست وأربعين وأربعمائة ولفظ الحديث عن أنس رضى الله عنه وأرضاه ان النبى ﷺ قال ما رأيت مثل الجنة نام طالبها وما رأيت مثل النار نام هاربها لأن هذا أمر عجب شىء نفيس ثم طالبه ينام عنه وهناك شىء خبيث الهارب منه ينام من هرب من سبع مفترس وراء شجرة ينام قطعا لا وهكذا إذا كان يعنى فى طريق سفر يريد أن يصل إلى محبوب معتبر لا ينام لا يعتريه نوم فى الطريق يواصل السير ليصل إلى محبوبه وهنا جنة عظيمة تنام عنها نار وخيمة تنام عنها ما رأيت مثل الجنة نام طالبها وما رأيت مثل النار نام هاربها وهذا الحديث الذى هو من رواية أنس رضى الله عنه وأرضاه روى أيضا من رواية ثلاثة من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين من رواية أبى هريرة ومن رواية عمر ابن الخطاب ومن رواية كليب ابن حزم أما رواية أبى هريرة فقد رواها الإمام الترمذى فى سننه وأبو نعيم فى حلية الأولياء وأبو نعيم أيضا فى كتاب صفة الجنة والكتابان له ورواها شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتابه الزهد والبغوى فى شرح السنة والإمام القضاعى فى مسند الشهاب هذه رواية أبى هريرة باللفظ المتقدم ما رأيت مثل الجنة نام طالبها وما رأيت مثل النار نام هاربها والحديث كما قلت روى أيضا من رواية سيدنا عمر ابن الخطاب رضى الله عنه وعن الصحابة أجمعين فى كتاب تاريخ جرجان للإمام السهمى صفحة ثلاث وأربعين وثلاثمائة وأعاده فى صفحة سبع وسبعين وثلاثمائة ورواه كما قلت الطبرانى فى الأوسط والطبرانى فى معجمه الكبير كما فى مجمع الزوائد فى المكان المشار إليه آنفا فى الجزء العاشر صفحة ثلاثين ومائتين وقلت من رواية كليب ابن حزم وهو من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين وضبط كليب ابن جزى قال الحافظ فى الإصابة وهذا تصحيف.
стр. 6444
وضبط كليب ابن جرز بالجيم بدل حرى بالراء بدل الزاى وبدل الميم زاى جرز كليب ابن جرز كليب ابن جزى كليب ابن حزم الضبط الصحيح أولها وهو كليب ابن حزم وهو من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين وفى الإسناد إسناد الرواية الأخيرة يعلى الأشدق وعندكم فى المجمع لو نظرتم معلى ابن الأشدق وهذا خطأ وقد أتعبنى غاية التعب فى لفظ معلى لأنى راجعت كتب التراجم فى حرف الميم ما رووا ما ذكروا المعلى ابن الأشدق فى الضعفاء لا فى المغنى ولا فى اللسان ولا الميزان ولا فى غير ذلك ثم يعنى خلال البحث قلت لعله يوجد تصحيف فى الاسم انظر فى يعلى الحمد لله الذى ألهمنى نظرت بعد ذلك فى يعلى ابن الأشدق أورده أئمتنا لم يرو له أحد من أهل الكتب الستة لكنه متروك كما قال الحافظ ابن حجر فى الإصابة وهكذا فى لسان الميزان وحكم عليه الإمام الهيثمى بأنه ضعيف جدا يعلى ابن الأشدق وهذا الحديث الذى هو من رواية كليب ابن حزم رواه الطبرانى فى الأوسط كما قلت وفى معجمه الكبير ورواه ابن منده والبغوى وابن قانع وابن شاهين وهو بمعنى الروايات الثلاثة المتقدمة وفيه اطلبوا الجنة جهدكم والأثر ذكره الإمام المنذرى أيضا فى الترغيب والترهيب وصدره بلفظ روى للإشارة إلى ضعفه اطلبوا الجنة جهدكم واهربوا من النار جهدكم فإن الجنة لا ينام طالبها وإن النار لا ينام هاربها بمعنى الروايات الثلاثة المتقدمة, المتقدمة كما قلت من رواية أنس وأبى هريرة وعمر رضى الله عنهم أجمعين ما رأيت مثل الجنة نام طالبها وما رأيت مثل النار نام هاربها وأما هنا اطلبوا الجنة جهدكم واهربوا من النار جهدكم فإن الجنة لا ينام طالبها وإن النار لا ينام هاربها انظروا الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة ثلاث وخمسين وأربعمائة ذكر هذه الرواية وعزاها إلى الطبرانى وقلت لكم أخرجها مع الطبرانى ابن مندة والبغوى ابن قانع وابن شاهين كما فى الإصابة فى الجزء الثالث صفحة ست وثلاثمائة فى ترجمة
стр. 6445
كليب ابن حزم رضى الله عنهم أجمعين.
نعم إخوتى الكرام من طلب الجنة ينبغى ألا ينام إلا بمقدار الضرورة ومن هرب من النار ينبغى ألا ينام بمقدار الضرورة هذا بما يتعلق بالنوم والنوم فيه راحة للبدن وليس فيه ارتكاب سيئات يعنى خلاص الجوارح أخذت إجازة فى الحركة فكيف إذا كنت مستيقظا وأنت تهيم فى كل واد من أودية الكلام المنكر حقيقة إن الأمر أشنع وأشنع يعنى لا ينبغى أن تنام إلا بمقدار ما يحتاج الجسم ثم تتغرغ لطلب الجنة والهلاب من النار إذا كنت مستيقظا تضيع الأوقات هذا هو الشقاء ولذلك إخوتى الكرام يعنى لا بد من بذل مهر لهؤلاء الحوريات الحسان ما أعلم ما عندنا يؤهلنا للخطبة نسأل الله أن يتوب علينا والإنسان على نفسه بصيرة والله ليس حالنا حال من يطلب الجنة وليس حالنا حال من يهرب من النار ونسأل الله أن يجبر كسرنا وأن يعفو عن تقصيرنا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
إخوتى الكرام: تقدم معنا وصف عام بأننا فى الآخرة لا يشابه ما فى الدنيا إلا فى الأسماء وفى الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وتقدم معنا شىء مما يكون من النعيم العظيم فى الجنات بعد هذا الترغيب العام لما يكون فى غرف الجنان سنستعرض إن شاء الله ونتدارس وصف النساء الحسان اللائى يكن فى تلك الغرف فى غرف الجنان وكيف يكون التمتع بهن على وجه التمام حسبما ورد فى القرآن وفى أحادبيث نبينا ﵊.
стр. 6446
أما آيات القرآن فاستمع إلى وصف النساء الطيبات الطاهرات المطهرات فى الجنة أخبرنا الله جل وعلا فى كتابه أن الحوريات أن نساء الجنات مطهرات من كل آفات مطهرات من كل الآفات الظاهرات والخفيات الحسيات والمعنويات أزواج مطهرة ليس فيها عيب لا فى خلقها ولا فى خلقها لا فى ظاهرها ولا فى سرها حقيقة مثل هذه يتنافس العقلاء فى تحصيلها وقد أشار الله إلى هذا الوصف أنهن مطهرات فى كثير من الآيات فاستمع إلى تقرير هذا من كلام رب الأرض والسماوات ثم نتدارس معنى التطهير فيهن إن شاء الله.
قال الله جل وعلا فى سورة البقرة (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذى رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون) مطهرات فى الخلق وفى الخلق ومطهرة كما قال أئمتنا فى كتب اللغة أبغ من طاهرة فذلك يفيد التكثير لطهارتهن على وجه الكمال والتمام ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون وتقدم معنا الإشارة إلى أن هذه الآية هى أعظم ما عيب به نساء الدنيا كما قال الإمام ابن الجوزى فى كتاب صيد الخاطر وقلت إن نساء الدنيا يناسبن رجال الدنيا ولذلك فى الآخرة الرجال فى صورة الكمال.
стр. 6447
وهكذا النساء فى صورة الكمال لكن هنا نساؤنا على قدرنا ونحن على قدرهن ولا يظلم ربك أحدا ولهم فيها أزواج مطهرة حسا ومعنى خلقا وخلقا وهم فيها خالدون هذا النعيم الكامل التام لا يخرجون منها وهم فيها خالدون وهذا المعنى أشار إليه ربنا جل وعلا فى سورة آل عمران أيضا فقال جل وعلا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى من تحتها خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد أزواج مطهرة كما تقدم معنا فى سورة البقرة أزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد وهذا المعنى أشار إليه ربنا أيضا فى سورة النساء فى سورة البقرة وآل عمران والنساء على الترتيب فقال جل وعلا (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما) ، (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون) .
إذن النساء فى الآخرة فى جنة الله فى دار كرامته مطهرات وهذه الطهارة شاملة كما قلت للطهارة حسا وللطهارة معنى.
أما الطهارة الحسية فلا عيب فيهن فى ظاهرهن فى أبدانهن فى خلقتهن فى صورهن بوجه من الوجوه هن على أكمل صورة وأحلاها وأبهاها وأجملها وأفضلها فاستمع إلى وصف الله لنساء الجنة لأشكالهن لصورهن لحسن خلقهن قال جل وعلا فى كتابه واصفا نساء الجنة بأنهن حور عين ذكر هذا فى كثير من آيات القرآن الكريم فقال جل وعلا فى سورة الدخان (إن المتقين فى مقام أمين فى جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين) .
стр. 6448
إن المتقين فى مقام أمين المقام إخوتى الكرام هو مكان المكان والمنزل فى مقام أمين أى فى منزل آمن كريم فى مقام فى غرف الجنان بجوار ذى الجلال والإكرام وقرأ المدنيان نافع وأبو جعفر يزيد ابن القعقاع وابن عامر الشامى فى مقام مقام مقام ومقام من الإقامة إقامة ومقام إذن إن المتقين فى مقام فى إقامة كريمة هناك فى مقام فى مكان آمن فى مقام فى إقامة دائمة لا يخرجون منها وهذا فى مقام أمين يعدل قول الله هم فيها خالدون تماما مقام يعنى إقامة وإقامة دائمة واجمع بين القراءتين هم يمكثون فى ذلك المكان الطيب الآمن الكريم على سبيل الخلود والتأبيد لا يفارقونه ولا يبغون عنه حولا إن المتقين فى مقام فى مكان يمكثون فيه إقامة دائمة لا يخرجون منه فى مقام إقامة مقام فى مقام مكان وصف بأنه آمن إن المتقين فى مقام أمين ثم أخبرنا ربنا عما يفيض عليهم من النعيم العظيم فقال يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يأتينا شرح هذا الوصف بعد أن أذكر بعض الآيات التى فيها نظير هذا وأن نساء الجنة حور عين كمال حسى كمال خلقى هذا المعنى قرره ربنا العزيز الغفور فى سورة الطور أيضا فقال جل وعلا (إن المتقين فى جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين) أنكحناهم حورا صفتهن أنها بيضاء جميلة وهذا أنكحناهن نساء صفتهن أنها جميلة بيضاء فيها حور ثم واسعة العينين مليحة العينين كذلك وزوجناهم بحور عين إن المتقين فى جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم.
стр. 6449
قوله فاكهين فيها إشارة لطيفة كما قال أئمتنا فى كتب التفسير حاصلها أن الله أخبر عما يقدم إلى أهل الجنة بأنه فاكهة والمقصود منه التفكه مع أنه قدم لهم اللحم كما يقدم لهم الفاكهة فاكهين بما آتاهم ربهم ويقدم لهم ضمن الجنة نعم مختلفة الأنواع وليست كلها فاكهة لم أخبر الله جل وعلا عن جميع ما يقدم بأنه فاكهة قال لأن المقصود منه ليس المقصود من أكل الطعام فى الجنة حفظ البدن وقوت البدن وقوة البدن إنما يؤكل للتلذذ فقط كما تأكل أنت الفاكهة فى هذه الحياة فبعد أن تأكل وتشبع تأكل الفاكهة لم قوتا أو تلذذا؟ تلذذا جميع طعام أهل الجنة من لحم الطير وغيره كله حكمه حكم الفاكهة تماما يؤكل للتلذذ والتنعم لا لحفظ البدن من التلف فأبدانهم حفظها الله من التلف وصانها من الفناء فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الحجيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور بعين.
وهكذا يذكر الله نظير هذه الصفة أيضا مثل هذه الصفة فى سورة الواقعة فيقول جل وعلا فى أوائل السورة (والسابقون والسابقون أولئك المقربون فى جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة) الموضونة هى المنسوجة منسوجة بخيوط الذهب والفضة على سرر موضونة منسوجة قضبانها ذهب وفضة على سرر موضونة فليست السرر كسرر هذه الحياة إما من خشب وإما من حديد وإما بعد ذلك من هزازات يعنى بعد فترة تراها نزلت من هنا أو من هناك على سرر موضونة منسوجة كما قلت بقضبان الذهب والفضة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون ومحل الشاهد وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون وحور عين.
стр. 6450
إذن هذه الطهارة فى نساء الجنة شاملة للطهارة الحسية والمعنوية الطهارة الحسية كمال فليس فى خلقهن دنس ولا عيب ولا نقص ولا آفة هن كما أخبر الله حور عين أما الحور فهى جمع حوراء كما أن جمع الحوراء حوريات حور حوريات حوراء حوريات حور وحوريات جمع لحوراء فالمفرد حوراء جمعها حور جمعها حوريات حور جمع حوراء حوريات جمع حوراء إذن الحور جمع حوراء والحور معناه فى لغة العرب البياض أى شكلهن على أتم الأشكال وهو البياض الذى يميل إلى شىء من الصفرة كما قال الله كأنهن بيض مكنون بيض النعام يميل إلى الصفرة وهذا أحسن ما يكون فى منظر النساء بياض لأنه إذا كان شديد البياض يشابه البرص إنما يميل إلى صفرة فهذا أحلى ما يكون من وصف النساء وهذا الذى يكون عليه نساء أهل الجنة من المؤمنات الطاهرات ومن الحوريات المباركات حور كما قلت جمع حوراء الحور هو البياض ولذلك الأعراب يسمون نساء الأنصار حواريات لبياضهن وتباعدهن عن قشف الأعراب بنظافتهن ومنه قول الشاعر العربى:
فقلت إن الحواريات معطبة ... إذا تفتلن من تحت الجلابيب
стр. 6451
الحوريات تقصد بهن نساء المدن ففيهن جمال يزيد على جمال منهن فى البادية لشدة ما يقاسين من أمور الحياة فالشمس تحرق بشرتهن وألوانهم تتغير وأما هنا لا زالت يعنى فى خدرها وفى بيتها وهى مصونة ولذلك ثبت عن سيدنا عبد الله ابن عباس رضى الله عنهما فى تفسير الحور حور قال جمع حوراء وهى البيضاء ونقل فى تقسير ابن المنذر وغيره عن سيدنا مجاهد عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا قال سميت الحورية بذلك لأنه يحار الطرف فيها يحار أى يدهش الإنسان عندما ينظر إليها لما فيها من جمال وحسن بياض هذا معنى الحور ثم هذا الحور والبياض والجمال الذى فيهن يحار الطرف فيه من عظيم ما خلق الله فيهن وأبدع فيهن من الجمال حور عين قال الإمام ابن القيم فى كتابه روضة المحبين صفحة ثلاث وأربعين ومائتين والعرب تمدح المرأة بالبياض إذا كانت المرأة بيضاء تميل إلى صفرة فى بياضها هذا من أشهى الألوان فى النساء والعرب تمدح المرأة بذلك ثم ذكر قول الشاعر العربى أيضا:
بيض أوانس ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرامج
يحسدن من لين الحديث زوانى ... ويصدهن عن الخمر إسلام
إذن بيض هذا من الصفات الجميلة فى المرأة أن تكون بيضاء وهنا بيضاء كما أخبر الله كأنهن كأمثال الؤلؤ المكنون كأنهن بيض مكنون إذن هذا الجمال الحسى إذن حور جمع حوراء كما أن جمع الحوراء حوريات أى بيضاء والمراد من البياض الذى فيهن أمران.
стр. 6452
الأمر الأول: أى الحورية ينبغى أن يكون بدنها من أوله إلى آخره فيه هذه الصفة وهو البياض الذى يميل كما قلت إلى شىء من الصفرة هذا لون البدن ثم لا يطلق عليها حورية إلا إذا اشتد سواد السواد فى عينها وبياض البياض فى عينها فالبياض الذى فى عينها واضح لامع مشرق والسواد الذى فى عينها شديد السواد فلا يقال للحورية حورية إلا إذا كانت بيضاء الجسد ثم فى عينها هذا الحور شدة السواد فى سواد العين وشدة البياض فى بياض العين فالبياض الذى فى العين ناصع أبيض والسواد الذى فى العين أيضا شديد السواد وهذا أجمل ما يكون من وصف العينين عدا عن سعة العينين وملاحتهما البياض مشرق ليس فيه عروق حمر أو زرق أو ما شاكل هذا بحيث تنظر إذا نظرت هناك شىء من التغير فى اللون بياض ناصع كأنه مرآة بياض العين ثم السواد الذى فيها شديد السواد ولذلك قال أئمتنا لا تكون الأدماء حوراء من كانت سمراء لا يقال لها حوراء ولو اشتد بياض البياض فى عينها وسواد السواد فى عينها ينبغى أن يكون أيضا بدنها أبيض فهذا وصف نساء الجنة من المؤمنات الطاهرات ومن الحور الطيبات المباركات حور عين فى بدنها هذه الصفة وفى عينيها هذه الصفة الطيبة المباركة هذه صفة الحور حور كما تقدم معنا عين جمع عيناء وهى عظيمة العينين عظيمة العينين ويستحسن فى المرأة بوصفها امرأة فى الدنيا والآخرة أن تكون عظيمة العينين وكلما كانت كبيرة العينين كلما كان هذا أجمل فيها ولذلك قال أئمتنا أربعة أمور يستحسن أن تكون واسعة فى المرأة عظيمة كلما اتسعت فهذا أجمل فيها سعة جبينها سعة وجهها سعة صدرها سعة عينيها الصدر كلما اتسع حتى فى الذكر والأنثى يدل على انشراح صدر الإنسان وعلى حلمه وعلى عظم قلبه وعلى رجاحة رأيه صدر واسع وهذه من الصفات الخلقية التى إذا وجدت فى الإنسان يدل على تمامه فى الخلق فى الدنيا والآخرة صدر جبين واسع وجه واسع فليس يعنى صغيرة ثم بعد ذلك عينان واسعتان هذه من الصفات
стр. 6453
المستحسنة فى المرأة ولذلك أخبر الله عن هذه الصفة فى نساء أهل الجنة فقال حور عين كما قلت جمع عيناء واسعة العينين مليحة العينين حور عين
стр. 6454
وصف القاصرات
في أحاديث خير البريات
(لقاء ديني)
للشيخ الدكتور
عبد الرحيم الطحان
وصف القاصرات
في أحاديث خير البريات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.
اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.
سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد إخوتى الكرام..
لازلنا نتدارس الحكمة من مشروعية النكاح ومقاصده الأساسية وتقدم معنا أن الحكمة من مشروعيته تدور على خمسة أمور.
أولها: تحصين النفس البشرية من كل آفة ردية حسية كانت أو معنوية.
وثانيها: إنجاب الذرية التى تعبد رب البرية.
وثالثها: تحصيل الأجر للزوجين عن طريق حسن عشرة كل منها لصاحبه ومساعدته عليه فى نفقته ومساعدته فى نفقته.
والحكمة الرابعة: تذكر لذة الآخرة وآخر الحكم وخاتمتها ارتفاق كل من الزوجين بصاحبه وبأهل زوجه وأقاربه.
стр. 6455
وكنا نتدارس الحكمة الرابعة من هذه الحكم ألا وهى تذكر لذة الآخرة وتقدم معنا أن أعظم لذائذ بنى آدم فى هذه الحياة من المشتهيات المحسوسات لذة النكاح وهذه اللذة التى هى أعظم اللذات الحسية عنده تقدم معنا فيها آفات ونقص كثير فى هذه الحياة ومع ذلك تتعلق بها النفس وترغب فيها فإذا كان الإنسان عاقلا ينبغى أن يتعلق بهذه اللذة وأن يرغب فيها فى الدار الآخرة فهناك لا نقص فيها بوجه من الوجوه والكمال هناك فيها وفى سائر الشهوات التى يتمتع بها الإنسان نسأل الله أن يمن علينا برضوانه وبدار كرامته إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
стр. 6456
تقدم معنا أن الله شوقنا فى كتابه إلى نساء أهل الجنة كما شوقنا نبينا ﷺ فى حديثه إليهن فوصف نساء أهل الجنة فى الكتب والسنة بأوصاف تتعلق بها نفوس العقلاء تتعلق بها النفوس الكريمة الطاهرة وتقدم معنا أن كثيرا من الصالحين كانوا يرون أزواجهم من الحور العين فى المنام من كثرة تعلقهم بهن تقدم معنا أنه حصل هذا لأبى سليمان الدارانى وحصل لعبد صالح منم تلاميذ الشيخ منصور ابن عمار كما تقدم معنا وحصل هذا لعدد من الصالحين منهم صحابيا أو تابعيا العلم عند الله لم يسم لكن خبره ثابت بإسناد حسن فى كتاب الزهد للإمام هناد ابن الثرى وانظروه فى الجزء الأول صفحة تسع وخمسين ورواه شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الجهاد ورواه أبو بكر الشافعى فى فوائده هو كما قلت إسناده حسن وخلاصة الأثر عن شيخ الإسلام ثابت ابن أسلم البنانى وهو ألصق الناس بسيدنا أنس ابن مالك خادم نبينا علي نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه يقول ثابت ابن أسلم البنانى كنت مع أنس ابن مالك رضى الله عنهم أجمعين فجاء ولده أبو بكر من الغزو ولد سيدنا أنس ابن مالك رضى الله عنهم أجمعين جاء من الغزو فحدث والده بقصة غريبة فقال إن صاحبنا وهذا قلت الذى لم يسم هل هو صحابى أو من التابعين العلم عند الله إن صاحبنا الذى تعرفه ولم يذكر اسمه بينا نحن فى الغزو صاح وا أهلاه وا أهلاه قال فاجتمعنا عليه وظننا أنه طرأ عليه طارىء فقلنا مالك قال كنت أعزم فى نفسى ألا أتزوج فى هذه الحياة وأطلب من ربى أن يزوجنى من الحور الحسان فى نعيم الجنات وكنت أتمنى أن استشهد وأتعجل الشهادة ليعطينى الله أمنيتى فدخلت معارك وغزوات كثيرة وما قدر الله لى الشهادة ففى هذه الغزوة التى أنا معكم فيها لما طال على الوقت ولم أرزق الشهادة عزمت أننى إذا رجعت إلى بلدى أن أتزوج فنمت القيلولة وإذا بإنسان يوقظنى فى النوم ويقول أنت الذى عزمت أن تتزوج إذا قفلت ورجعت من الغزو
стр. 6457
قلت نعم قال قم حتى نزوجك العيناء الجميلة الحسناء قم حتى نزوجك العيناء قال فذهبت معه فى الرؤيا فمررت على روضة معشبة فيها عشر جوار من النساء الحسان يقول ما رأيت مثلهن فى الحسن والجمال فقلت لهن فيكن العيناء قالوا نحن من خدمها والعيناء أمامك تقدم يقول فأتيت على روضة أخرى معشبة أكثر من الأولى وفيها عشرون جارية ما حسن العشر إليهن بشىء إذا قيس حسن أولئك إلى العشرين الجوارى الأخريات ما حسن أولئك بشىء فى الحسن والجمال فقلت فيكن العيناء قالوا نحن من خدمها والعيناء أمامك تقدم يقول فإذا بروضة معشبة فيها من الخضرة والجمال ما ليس فى الروضة الأولى والثانية وفيها أربعون جارية ما حسن العشر والعشرين إليهن بشىء فقلت فيكن العيناء قالوا نحن من خدمها والعيناء أمامك يقول فتقدمت وإذا بحجرة من ياقوتة مجوفة عليها امرأة ما رأيت مثل حسنها قد فضل جنباها عن السرير من حسنها وثمنها فضل جنباها زاد عن السرير قال فمددت يدى إليها فقالت أوه ما لا زال فيك روح تمد يدك إلى وفيك روح لا أنت تمد يدك إلى بعد أن تنتقل إلى الآخرة ثم قالت له يا عبد الله فطورك الليلة عندنا ستفطر هذه الليلة عندنا يقول فاستيقظ الرجل فبدأ يقول وا أهلاه وا أهلاه قال فبينا هو يحدثنا بحديثه نادى أمير الجيش يا خيل الله اركبى لمقابلة الأعداء قال فركبنا وبدأنا نتسابق على خيولنا فى مقاتلة أعداء الله جل وعلا يقول فلما غربت الشمس أنا أنظر إليه وإلى غروب الشمس أيهما سيذهب قبل صاحبه لأنها قالت له سيفطر عندها قال فندر رأسه وقتل فى سبيل الله قبل أنت تغرب الشمس فقال أنس لولده أبى بكر رضى الله عنهم أجمعين ﵀ ﵀ وا أهلاه وأهلاه حقيقة إذا كان الإنسان يتعلق بهذه اللذة المحفوفة بالأكدار والأخطار والشوائب والنواقص والنقائص فينبغى أن يتعلق بتلك الشهوة التى لا نقص فيها بوجه من الوجوه والأثر كما قلت إخوتى الكرام مروى فى هذه الكتب وإسناده حسن عن شيخ
стр. 6458
الإسلام ثابت ابن أسلم البنانى عن ولد سيدنا أنس ابن مالك رضى الله عنهم أجمعين.
إخوتى الكرام: تقدم معنا وصف نساء أهل الجنة الحسان فى آيات القرآن وأنه مطهرات فى خلقهن وأخلاقهن كما استعرضنا بعد ذلك شيئا من أوافهن فى أحاديث نبينا ﵊ وآخر ما ذكرته فى الموعظة الماضية حديث سيدنا عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه وتقدم معنا تخريجه وقلت روى مرفوعا وموقوفا وبعد أن ذكرت لفظه أعيده الآن وأما تخريجه فقد تقدم فى المواعظ الماضية لكن سأذكر أيضا شواهد لهاتين الروايتين المرفوعة والموقوفة عن عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه تقدم معنا لفظ الحديث كما قلت من رواية عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه مرفوعا إلى نبينا ﵊ وموقوفا عليه ولذلك حكم الرفع أن النبى ﷺ قال إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها مخ ساقها يرى من فوق سبعين حلة وذلك بأن الله يقول كأنهن الياقوت المرجان فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم اطلعت لرأيته من ورائه وهكذا الحوريات الحسان يلبسن هذه الحلل الجميلة لشدة جمالهن وصفائهن ترى مخ ساقها من فوق سبعين حلة كما يرى الشراب الأحمر فى الزجاجة البيضاء هذا الأثر تقدم معنا إخوتى الكرام ذدره فى آخر الموعظة الماضية وقلت روى مرفوعا وموقوفا إلى عبد الله ابن مسعود ومرفوعا إلى نبينا المحمود عليه صلوات الله وسلامه.
стр. 6459
إخوتى الكرام: أما الرواية الموقوفة فتقدم معنا من خرجها بذلك اللفظ لكن رويت بألفاظ أخرى رواها شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك أيضا فى كتاب الزهد انظروها فى صفحة أربع وسبعين وهى فى معجم الطبرانى الكبير فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة ثمانى عشرة وأربعمائة ورواها شيخ الإسلام عبد الرزاق فى مصنفه فى الجزء الحادى عشر صفحة أربع عشرة وأربعمائة وهذه رواية موقوفة عن عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه بمعنى الرواية المتقدمة ولفظها إن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم من تحت سبعين حلة كما يرى الشراب الأحمر فى الزجاجة البيضاء وهذه الرواية كما قلت موقوفة على عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه ورواها هناد ابن السرى فى كتاب الزهد فى الجزء الأول صفحة سبع وتسعين ومائة والإمام الطبرى شيخ المفسرين فى تفسيره فى الجزء السابع والعشرين صفحة ثمان ثمانين أوردها عن عمرو ابن ميمون الأودى موقوفة عليه وعمرو ابن ميمون الأودى ثقة من المخضرمين أدرك الجاهلية والإسلام ولم ير نبينا ﵊ وقد توفى سنة أربع وسبعين وقيل خمس وسبعين وقيل ست وسبعين وكما قلت هو من شيوخ المسلمين يقول الإمام الذهبى فى ترجمته هو الإمام الحجة ومن مناقبه كما فى طبقات ابن سعد فى الجزء السادس صفحة ثمانى عشرة ومائة أن هذا العبد الصالح أعنى عمرو ابن ميمون الأودى كان إذا رؤى ذكر الله جل وعلا إذا رؤى إذا رآه الناس يذكرون الله رؤيته تذكر بالله وهذا فى طبقات ابن سعد وكنت ذكرت فى بعض المواعظ الماضية أن عددا من أئمتنا نعتوا بذلك منهم شيخ الإسلام الإمام محمد ابن سيرين وهكذا الحسن البصرى ومنهم عمرو ابن ميمون الأودى كان إذا رؤى ذكر الله وتقدم معنا أن شيخ الإسلام ابن سيرين كان إذا دخل السوق ترك أهل السوق أعمالهم وذكروا ربهم عندما يرون نور وجهه وما فيه من خشية وبهاء وجمال ومنهم هذا عمرو ابن ميمون
стр. 6460
الأودى نقل عنه مثل ذلك الأثر موقوفا عليه وكما قلت هذا لا يقال من قبل الرأى فله حكم الرفع لكن هناك رواية موقوفة له حكم الرفع عن عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه وهنا رواية موقوفة لها حكم الرفع لكنها مرسلة ليست متصلة لأنه تابعى والمخضرم هو فى عداد التابعين لكن أطلق عليه هذا اللفظ لرفعه عن رتبة التابعين ونزوله عن درجة الصحابة من أجل يعنى أن يتميز عن التابعين قليلا لأنه عاصر الزمن الذى كان فيه نبينا ﵊ فعاش فى عصر النور لكن لم ير النبى ﵊ فقيل له مخضرم وأما التابعى فما أدرك النبى ﵊ ورأى الصحابة الكرام فيقال له تابعى رضى الله عنهم أجمعين عمرو ابن ميمون الأودى نقل عنه كما قلت مثل ذلك الأثر الموقوف على عبد الله ابن مسعود رضى الله عنهم أجمعين.
стр. 6461
وروى أيضا ذلك الأثر مرفوعا عن عبد الله مسعود رضى الله عنه وأرضاه بلفظ آخر فى غير الكتب المتقدمة رواه البزار والطبرانى فى معجمه الكبير والكبرانى فى معجمه الأوسط ورواه الإمام البيهقى فى كتاب البعث انظروا فى صفحة وسبعين مائة ورواه شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الزهد والرقائق وإسناد الأثر صحيح قال شيخ الإسلام الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة تسع وعشرين وخمسمائة إسناد الطبرانى صحيح وإسناد البيهقى حسن وتقدم معنا رواه الطبرانى ورواه البيهقى فى كتاب البعث والنشور إسناد الطبرانى صحيح وإسناد البيهقى حسن وقال شيخ الإسلام الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى كتابه حادى الأرواح إلى بلاد الأفراح فى صفحة تسع وثلاثين ومائة إسناد الطبرانى على شرط الصحيح وهذا ما حكم كما قلت به الإمام المنذرى حيث قال إسناد الطبرانى صحيح وإسناد البيهقى حسن وهنا الإمام ابن القيم يقول إسناد الطبرانى على شرط الصحيح والحديث مرفوعا إلى نبينا ﷺ ولفظه إن أول زمرة يدخلون الجنة أول زمرة أول طائفة يدخلون الجنة كأن وجوههم القمر وفى رواية كأن وجوههم ضوء القمر كأن وجوههم القمر قمر منير بدر مشرق كأن وجوههم ضوء القمر كأن وجوههم القمر ليلة البدر كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية الدفعة الثانية التى تلى هؤلاء على لون أحسن كوكب درى أى مضىء منير على لون أحسن كوكب درى فى السماء لكل منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وحللهما ترى مخ الساقين من وراء اللحم ومن فوق الحلل يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وحللهما كما يرى الشراب الأحمر فى الزجاجة البيضاء وهذا كما قلت من كلام نبينا خاتم الأنبياء عليه صلوات الله وسلامه والحديث صحيح وإسناده كما تقدم معنا حسن حسن وصحيح كما تقدم معنا فى طريق الطبرانى وطريق البيهقى عليهم جميعا رحمة
стр. 6462
الله انظر لهذا الحسن وهذا الجمال الذى جعله الله فى نساء أهل الجنة لكل واحد زوجتان وسيأتينا عدد ما يحصل لأهل الجنة من زوجات إن شاء الله ضمن خطوات البحث بإذن الله واستعرض كلام الحافظ ابن حجر وكلام الإمام ابن القيم عليهم جميعا رحمة الله وأبين ما يظهر لى فى هذا الأمر بإذن الله إن شاء الله لكل منهم زوجتان كل واحدة تلبس سبعين حلة ومع ذلك ترى مخ الساقين من وراء اللحم ومن فوق الحلة وأيضا هم فى صورة بهية مشرقة الواحد منهم ضوءه كضوء القمر أو كضوء أحسن كوكب درى فى السماء نسأل الله أن يمن علينا بذلك إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
стр. 6463
إخوتى الكرام: وهذا الحديث الذى ثبت عن سيدنا عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه موقوفا عليه ومرفوعا إلى نبينا ﵊ وموقوفا على عمرو ابن ميمون الأودى فى بعض رواياته ورد له شواهد كثيرة من رواية عدد من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين وقلت مرارا إذا ضمت النظائر إلى بعضها من الأحاديث تزداد قوة ويزداد المسلم وثوقا بصدور هذا عن نبينا ﷺ فمن هذه الشواهد رواية سيدنا أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه وأرضاه هى كرواية عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه لكن الصحابى يختلف هناك أبو سعيد وهنا عبد الله ابن مسعود رضى الله عنهم أجمعين رواية أبى سعيد رواها الإمام أحمد فى المسند والترمذى فى السنن وقال هذا إسناد حسن صحيح ورواها البغوى فى شرح السنة ورواها أبو الشيخ فى كتاب العظمة انظروها صفحة واحدة وستين ومائتين وهى أيضا فى معجم الطبرانى الأوسط وكتاب المصنف للإمام لابن أبى شيبة فى الجزء الثالث عشر صفحة عشرين ومائة ورواها البيهقى فى البعث فى المكان المتقدم سبع وتسعين ومائة ورواها ابن نعيم فى كتاب صفة الجنة والحديث كما قلت من رواية أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه وأرضاه وقلت بمثل وقريب من رواية عبد الله ابن مسعود رضى الله عنهم أجمعين ولفظ حديث أبى سعيد الخدرى أن النبى ﷺ قال إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة على مثل ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على مثل أحسن كوكب درى فى السماء لكل امرىء منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من ورائها يعنى من وراء هذه الحلل الكثيرة التى هى سبعون حلة بمثل رواية عبد الله مسعود رضى الله عنهم أجمعين تماما لكن كما قلت اختلف الصحابى الراوى وهذا يزيدنا كما قلت وثوقا واطمئنانا إلى أن هذا منقول عن نبينا ﵊ وثابت عنه وهذه الرواية أيضا ثبتت عن سيدنا أبى هريرة رضى الله عنه مرفوعة إلى
стр. 6464
نبينا ﷺ ورويت عن أبى هريرة فى مسند الإمام أحمد وفى الصحيحين وسنن الترمذى وابن ماجة ورواها الإمام الدارمى فى سننه أيضا ورواها هناد ابن السرى فى كتاب الزهد وهى أيضا فى المصنف فى المكان المتقدم فى الجزء الثالث عشر صفحة عشر ومائة ورواها شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الزهد والرقائق ورواها أبو نعيم فى كتاب صفة الجنة وفى أخبار أصبهان انظروها فى أخبار أصبهان فى الجزء الأول صفحة ثلاثمائة ورواها عبد الرزاق فى المصنف فى الجزء الحادى عشر صفحة أربع عشرة وأربعمائة وهى فى شرح السنة للإمام البغوى فى الجزء الخامس عشر صفحة سبع ومائتين وفى كتاب العظمة لأبى الشيخ صفحة ست وستين ومائتين ولفظ حديث أبى هريرة رضى الله عنه وقلت هو فى الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله ﷺ إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب درى فى السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة ألوة وهى العود هذه المجامر الرائحة التى يطيبون بها رائحة العود لكن من عود الجنة لا من عود الأرض الألوة الألنجوج, الألنجوج والألوة هوعود الطيب العود المعروف لكن من عود الجنة لا من عود الدنيا مجامرهم التى يجمرون بها ويتبخرون بها الألوة الألنجوج عود الطيب أزواجهم الحور العين على خلق رجل واحد يهنى صورتهم واحدة سيأتينا طول الواحد منهم ستون ذراعا فى عرض سبعة أذرع على خلق أبيهم آدم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه كما أن النساء أيضا على خلقة واحدة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلاهن أبكارا عربا أترابا أى أمثالا متساويات كما تقدم معنا على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا فى السماء هذا الطول والعرض سبعة أذرع طول الرجل والمرأة فيها من الحسن ما تقدم معنا وفى رواية قال قال أى قال أبو هريرة رضى الله عنه قال رسول
стр. 6465
الله ﷺ أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها الذهب أمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد يعنى كما أن خلقهم علو صورة رجل واحد قلوبهم على قلب رجل واحد يعنى تساووا فى الخلق وفى الخلق فى المظهر وفى المخبر ولذلك لا تتطلع المرأة إلى رجل آخر والرجل لا يتطلع إلى غير ما عنده قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا وهذه الروايات كما قلت فى الصحيحين وغيرهما.
وفى رواية أخرى قال النبى ﷺ أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على آثارهم كأحسن كوكب درى فى السماء إضاءة قلوبهم على قلب واحد لا تباغض بينهم ولا تحاسد لكل امرىء زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم وهذه كلها كما قلت فى الصحيحين وفى رواية لمسلم أن النبى ﷺ قال أول زمرة تدخل الجنة من أمتى على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد نجم فى السماء إضاءة ثم هم بعد ذلك منازل وفيه قال ابن أبى شيبة على خلق رجل واحد وقال أبو كريت على خلق رجا واحد واجمع بين الأمرين هم على خلق رجل واحد فى الصورة وهم على خلق رجل واحد فى المعنى خلق وخلق ولذلك الرواية التى تقدمت معنا على خلق رجل واحد وعلى قلب رجل واحد وإذا كانوا على قلب رجل واحد فهم على خلق رجل واحد فالخلق استووا فيه والخلق أيضا تماثلوا فيه واستووا فيه على خلق رجل على خلق رجل.
стр. 6466
وفى رواية أخرى من رواية شيخ الإسلام محمد ابن سيرين قال إما تفاخروا وأما تذاكروا عند أبى هريرة رضى الله عنه الرجال أكثر فى الجنة أم النساء؟ وسيأتينا الكلام على هذه الرواية عند الحكمة الثانية التى سنبحثها والمبحث الثانى ألا وهو فى الحكمة من التعدد وسيأتينا هناك أن نسبة النساء أكثر من الرجال فى الدنيا وفى الآخرة فى الجنة وفى النار عدد المؤمنات فى الجنة أكثر من عدد المسلمين وعدد الكافرات فى النار أكثر من عدد الكافرين ونسبة النساء فى كل عصر تزيد على نسبة الرجال فى الحياة الدنيا فهن أكثر أهل الدنيا وهن أكثر أهل الجنة وهن أكثر أهل النار سيأتينا هذا إن شاء الله.
стр. 6467
إذن إما تفاخروا وإما تذاكروا عند أبى هريرة رضى الله عنه الرجال أكثر فى الجنة أم النساء فقال أبو هريرة رضى الله عنه وأرضاه أولم يقل أبو القاسم ﷺ إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتى تليها على أضوء كوكب درى فى السماء لكل امرىء منهم زوجتان اثنتان إذن النساء أكثر من الرجال لكل امرىء منهم زوجتان هذا أقل ما يحصل وهذا بعد ذلك ماذا يضم إليه من الحور العين لا يعلمه إلا رب العالمين وسيأتينا زوجتان اثنتان ذهب الحافظ إلى أنهما من أهل الدنيا كل واحد له زوجتان من نساء أهل الدنيا ومن أخذ أكثر لا ينقص نصيبه من كان عنده أربع لا يفرق بينه وبين زوجتين من أزواجه لا لكن لكل واحد زوجتان اثنتان من نساء أهل الدنيا يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما فى الجنة أعزب فكل واحد له زوجتان يرى الحافظ ابن حجر كما قلت سيأتينا هذا فى عدد نساء أهل الجنة وكم يمتع الرجل به من النساء سيأتينا أن الحافظ ابن حجر يقول لكل واحد زوجتان من نساء أهل الدنيا وله بعد ذلك ما شاء من الحور الحسان وعليه ما ورد له اثنتان وسبعون له سبعون له كذا يقول اثنتان من نساء أهل الدنيا والزائد من الحور وللإمام ابن القيم رأى آخر أذكره إن شاء الله وألقى الضوء عليهما بعون الله عند مجىء ذكر هذا العدد بعون الله.
إذن حديث عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه وأرضاه الذى تقدم معنا له شواهد متعددة بمعناه من رواية عدة من الصحابة من رواية أبى سعيد رضى الله عنه وأرضاه من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه روى أيضا موقوفا على عمرو ابن ميمون الأودى رضى الله عنهم أجمعين.
стр. 6468
إخوتى الكرام: هذا المقدار الذى يكرم الله به الأبرار فى دار القرار لا ينافى حصول ما هو أكثر منه فى تلك الدار يعنى ليس لكل واحد زوجتان لا يمكن أن يأخذ أكثر لا ثم لا لدخول القليل فى الكثير وذلك مقرر عند أئمتنا فى مثل هذا المبحث الشهير تقدم معنا أنه إذا وردت أعداد مختلفة نقول لا تعارض بينها فالقليل يدخل فى الكثير فالثنتان تدخلان فى السبعين وتدخلان فى المائة وتدخلان بعد ذلك فى قول الله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فإذا أخذ ألفا دخلت فالثنتان فى الألف وإذا أخذ ألفين دخلت الثنتان فى الألفين فلا تعارض بين الأعداد لدخول القليل فى الكثير وتقدم معنا أن هذا الرأى هو الذى مال إليه شيخ الإسلام الإمام النووى عليه رحمة الله وقرره فى مواطن متعددة فى شرحه لصحيح مسلم منها ما تقدم معنا فى مباحث سنن الترمذى فى الجزء الحادى عشر صفحة عشرين ومائة فى مبحث تعدد نساء نبى الله سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فى هذه الحياة عند الكلام على فتنته التى حصلت له وقلت هى أنه أراد أن يطوف على نسائه ولم يقل إن شاء الله والنساء ولدت والروايات كلها صحيحة كما تقدم معنا ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون ومائة وهذه الروايات كما تقدم معنا قال الإمام النووى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا هذا كله لا تعارض فيه لأنه ليس فى ذكر القليل نفى للكثير وقد سبق بيان هذا مرات يقول الإمام النووى وهنا كذلك اثنتان سبعون اثنتان وسبعون ثم وهوأكثر من ذلك سيأتينا ذلك له فى الحجرة الواحدة من اللؤلؤ المجوف أهلون وطول هذه الحجرة كما سيأتينا ستون ميلا يعنى ستون ميل يعنى قرابة مائة كيلو متر طول الحجرة من لؤلؤة مجوفة فيها أهلون يطوف عليهم فلا يرى بعضهم بعضا سيأتينا هذا والحديث فى الصحيحين حجرة واحدة بهذا المقدار له فيها أهلون يطوف عليهم فلا يرى بعضهم بعضا وهذا كله لا يتعارض مع الإخبار بأنه لكل واحد زوجتان أو سبعون أو كما سيأتينا أعداد لا
стр. 6469
نهاية لها حسبما يطلب ويريد لدخول القليل فى الكثير فلا تعارض بين هذه الأعداد والذى يقرر أنه يحصل لرجال أهل الجنة أكثر من زوجتين أحاديث كثيرة متعددة استمعوا لبعضها.
إخوتى الكرام: منها ما ثبت فى مسند الإمام أحمد والحديث فى الجزء الثانى صفحة سبع وثلاثين خمسمائة من المسند وانظروه فى المجمع فى الجزء العاشر صفحة أربعمائة وقال إسناده ثقات على ضعف فى بعضهم والحديث ذكره الحافظ ابن حجر فى الفتح فى الجزء السادس صفحة خمس وعشرين وثلاثمائة وقال فى إسناده شهر وهو شهر ابن حوشب وفيه مقال وشهر ابن حوشب توفى سنة اثنتى عشرة مائة للهجرة شهر ابن حوشب قال الحافظ ابن حجر فى ترجمته فى التقريب صدوق كثير الأوهام والإرسال وقد أخرج حديثه البخارى فى الأدب المفرد والإمام مسلم فى صحيحه وأهل السنن الأربعة وحديثه إن شاء الله فى درجة الحسن ولفظ حديثه من رواية سيدنا أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه وفيه كما قلت دلالة على أنه يحصل للواحد أكثر من زوجة لفظ الحديث كما قلت من رواية أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه قال قال رسول الله ﷺ إن أدنى أهل الجنة منزلة هذا أدناهم أقلهم فكم سيكون لمن هو أعلى منه أو لمن هو فى عليين لا يعلم هذا إلا رب العالمين هذا أدنى أهل الجنة منزلة أدنى أهل الجنة له أكثر من زوجتين كما ستسمعون العدد إن أدنى أهل الجنة منزلة إن له لسبع درجات فى الجنة وهو على السادسة وفوقه السابعة وإن له لثلاثمائة خادم ويغدى عليه ويراح بثلاثمائة صحفة أى من ألوان الطعام فى الغدو وفى الصباح ثلاثمائة صحفة وفى العشى بثلاثمائة صحفة وعنده ثلاثمائة خادم ولا أعلمه إلا قال من ذهب أى بثلاثمائة صحفة من ذهب فى كل صحفة ما ليس فى الأخرى وأنه ليلذ أوله كما يلذ آخره وإنه ليطول هذا الذى هو أدنى أهل الجنة منزلة يا رب لو أذنت لى لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص ذلك مما عندى يعنى أطعم أهل الجنة من أولهم لآخرهم وإذا
стр. 6470
أطعمتهم لا ينقص شىء مما عندى وإن له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة هذا له من الحور العين اثنتان وسبعون زوجة عدا عن نسائه من أهل الدنيا وهذا أقل أهل الجنة منزلة وإن الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض رواه الإمام أحمد فى المسند ورجاله ثقات على ضعف فى بعضهم كما قال الإمام الهيثمى وقلت الذى فيه هو شهر ابن حوشب وحديثه إن شاء الله فى درجة الحسن وله شواهد كثيرة وفيرة منها ما تقدم ومنها ما سيأتى ومنها ما هو معلوم بالضرورة من وصف الجنة لأن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وأن للمؤمن فيها ما يشاء وعند الله مزيد هذه الرواية الأولى إخوتى الكرام مقعدها يأخذ قدر ميل ول اثنتان وسبعون زوجة وهذا أقل أهل الجنة منزلة.
стр. 6471
رواية ثانية ثابتة فى المسند أيضا وهى فى الجزء الثالث صفحة ست وسبعين من المسند ورواها الإمام الترمذى فى صحيحه وابن حبان انظروا موارد الظمآن صفحة خمس وخمسين وستمائة ورواها الإمام أبو يعلى فى مسنده والضياء المقدسى فى الأحاديث الجياد المختارة ورواها الإمام أبو بكر ابن أبى داود فى كتاب البعث وتقدم معنا أنه جزء صغير فى كتاب البعث لابن أبى داود ورواها شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الزهد والرقائق والحديث من رواية أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه وأرضاه ولفظه قال قال رسول الله ﷺ أدنى أهل الجنة الذى له ثمانون ألف خادم هناك تقدم معنا له ثلاثمائة ولا تعارض كما تقدم معنا بين القليل والكثير يعطى ثلاثمائة ثم يزيده والثلاثمائة داخلة فى الثمانين ألفا أدنى أهل الجنة الذى له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء والجابية قرية من أعمال دمشق الجابية باب الجابية وصنعاء اليمن فالقبة التى تنصب له وتضرب له من الؤلؤ والزبرجد والياقوت هذه القبة من دمشق إلى صنعاء والحديث إخوتى الكرام بعد أن رواه الإمام الترمذى قال هذا حديث غريب له نعرفه إلا من حديث رشدين ابن سعد قال الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب معلقا على كلام الإمام الترمذى يعنى عن عمرو ابن الحارث عن دراج عن أبى الهيثم عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنهم أجمعين لا يعرفه الإمام الترمذى لا من حديث رشدين عن عمرو ابن الحارث قال الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب وقد تابع ابن وهد رشدين ابن سعد فى روايته عن عمرو ابن الحارث فى صحيح ابن حبان وتقدم معنا أن الحديث رواه الإمام ابن حبان كما فى موارد الظمآن صفحة خمس وخمسين وستمائة يقول الإمام المنذرى رشدين ابن سعد فى روايته عن عمرو ابن الحارث تابعه شيخ الإسلام ابن وهد وهو أحد الأعلام الأثبات تابع رشدين فى روايته عن عمرو ابن
стр. 6472
الحارث أما رشدين ابن سعد فهو رشدين ابن سعد المهرى المصرى قال الحافظ ابن حجر فى ترجمته ضعيف ورجح أبو حاتم ابن لهيعة عليه والضعف الذى فيه وهو من الأئمة الصالحين والعلماء الربانين الضعف الذى فيه من قبل حفظه وغفلته لذهوله عن الضبط وكان من القضاة الصالحين فى بلاد مصر رشدين ابن سعد أئمتنا يقولون أخذته غفلة الصالحين ليس فى ديانته شىء ولا فى تعمده شىء لا يتعمد خطأ إنما يهم أحيانا على حسب ما يقع عند الصالحين من غفلة ووهم أخذته غفلة الصالحين وقد توفى سنة ثمان وثمانين ومائة للهجرة وهو من رجال الإمام الترمذى والإمام ابن ماجة عليهم جميعا رحمة الله قال الإمام الهيثمى فى مجمع الزوائد عند ذكر رشدين ابن سعد فى غير هذا المكان فى الجزء الخامس صفحة خمس وعشرين ضعيف وقد وثق يعنى محكوم عليه بالضعف لكن وثقه بعض أئمة الإسلام ضعيف وقد وثق إذن هذا الحديث رواه رشدين ابن سعد عن عمرو ابن الحارث رشدين تابعه ابن وهب فزال المحذور لكن فيه شىء آخر ما أشار إليه الإمام الترمذى لأنه معروف وهو رواية دراج كما سيأتينا والكلام الذى حول روايته أما عمرو ابن الحارث الأنصارى وهو شيخ رشدين فهو ثقة فقيه حافظ عابد توفى قبل سنة خمسين ومائة وحديثه مخرجا فى الكتب الستة..
стр. 6473
الحارث وأما ابن وهب الذى روى الحديث عن عمرو ابن الحارث أيضا وتابع فيه رشدين ابن سعد فهو عبد الله ابن وهب الفقيه ثقة حافظ عابد من أئمة الإسلام الكبار توفى سنة سبع وتسعين ومائة للهجرة وحديث مخرجا فى الكتب الستة إنما يوجد شىء آخر بعد كما قلت رشدين ابن سعد وبعد عبد الله ابن وهب, عبد الله ابن وهب رشدين ابن سعد اتفقا فى الرواية عن عمرو ابن الحارث لكن عمرو ابن الحارث عمن عن دراج ودراج هو دراج ابن سمعان أبو السمح السهمى المصرى القاص كلهم هؤلاء الذين تقدموا معنا من أهل مصر من رشدين وعمرو ابن الحارث وعبد الله ابن وهب ودراج ابن سمعان أبو السمح السهمى المصرى القاص صدوق وحديثه فى درجة الحسن لكن فى حديثه عن أبى الهيثم ضعف والرواية هنا من طريق دراج عن أبى الهيثم وهو دراج من رجال البخارى فى الأدب المفرد وأخرج حديثه أهل السنن الأربعة أما أبو الهيثم المصرى فهو سليمان ابن عمرو ثقة من أئمة الخير والصلاح وهو من رجال البخارى فى الأدب المفرد أيضا وأهل السنن الأربعة يعنى هو ودراج أخرج حديثهما البخارى فى الأدب المفرد وأهل السنن الأربعة لكن كما قلت عمرو سليمان ابن عمرو الذى هو أبو الهيثم فى روايته عن أبى سعيد الخدرى هذا ثقة وأما دراج هذا صدوق وحديثه فى درجة الحسن إلا فى روايته عن أبى الهيثم فكان يهم ويخطأ لكن هذه الرواية إخوتى الكرام لها شواهد كثيرة اثنتان وسبعون زوجة وهى محل الشاهد تقدمت معنا فى حديث أبى هريرة أوليس كذلك وسيأتينا لذلك شواهد متعددة فالحديث وإن كان من طريق دراج ابن سمعان عن أبى الهيثم فهو إن شاء الله بشواهده ولشواهده يرتفع إلى درجة الحسن لغيره والعلم عند الله جل وعلا.
стр. 6474
ومما يشهد لهذه الرواية فى الجملة وأن الرجل من أهل الجنة يتمتع بأكثر من زوجتين اثنتين روايات كثيرة منها رواية سيدنا عبد الله ابن عمر رضى الله عنه وعن الصحابة أجمعين وهى فى مسند الإمام أحمد وسنن الترمذى ورواها الإمام الطبرانى فى معجمه الكبير وأبو يعلى فى مسنده وروها ابن أبى شيبة فى مصنفه والطبرى فى تفسيره وابن مردويه فى تفسيره وابن المنذر فى تفسيره أيضا ورواها عبد ابن حميد فى مسنده والدار قطنى فى كتاب الرؤية ورواها شيخ الإسلام عبد الله ولد سيدنا الإمام أحمد ابن حنبل عليهم جميعا رحمة الله ورواها الإمام اللالكئى فى شرح أصول أهل السنة ورواها أبو الشيخ فى كتابه العظمة وهى فى حلية الأولياء وهى أيضا فى مستدرك الحاكم وشرح السنة للإمام البغوى وهى فى كتاب البعث والنشور للإمام البيهقى انظروها فى آخر هذه المصادر صفحة اثنتين وخمسين ومائتين للإمام البيهقى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا وهذه الرواية كما قلت من رواية عبد الله ابن عمر رضى الله عنه أجمعين ولفظ روايته أن رسول الله ﷺ قال إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزوجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة هذا أدنى أهل الجنة منزلة وهناك تقدم معنا ينظر له خيمة ستون ميلا أوليس كذلك قلت مائة كيلو متر تقريبا هنا ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة هذا أدنى أهل الجنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشيا يتمتع بالنظر إلى وجه الله الجليل فى الغداة وفى العشى إلى وجهه غدوة وعشيا ثم قرأ رسول الله ﷺ وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة والحديث كما قلت إخوتى الكرام من رواية عبد الله ابن عمر رضى الله عنهم أجمعين وهذه الرواية قال عنها الإمام الترمذى بعد أن رواها قال هذا حديث غريب وروى موقوفا يعنى على عبد الله ابن عمر وهو الراوى وروى موقوفا إذا ثبت أنها موقوفة فلها حكم الرفع فمثلها لا يقال من
стр. 6475
قبل الرأى وفى إسناد الأثر سوير ابن أبى فاختة وهو ضعيف ورمى بالتشيع والتشيع الذى كان يرمى به بعض رواة الحديث هو تقديم على رضى الله عنه وأرضاه على من عداه من الصحابة وقلت إن أمر ذلك يسير مع شناعته وليس فى هذا التشيع طعن بأحد من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين وقال الإمام الهيثمى فى المجمع مجمع على ضعفه سوير ابن أبى فاختة يقول فى المجمع مجمع على ضعفه والإمام الحاكم روى هذا الحديث وصححه وقالب هذا حديث مفسر فى الرد على المبتدعة يعنى فيه اثبات رؤية الله جل وعلا وأحاديث الرؤية متواترة عن نبينا ﷺ وسوير لا زال الكلام للإمام الحاكم فى المستدرك وسوير يعنى ابن أبى فاختة وإن لم يخرجا له يعنى البخارى ومسلم فلم ينقم عليه إلا التشيع قال الحافظ فى الفتح فى الجزء الثالث عشر صفحة أربع وعشرين وأربعمائة أخرج الحديث الإمام الحاكم وصححه من طريق سوير عن ابن عمر رضى الله عنهم أجمعين وقد استشهد بالحديث الإمام ابن كثير فى النهاية فى الفتن والملاحم فى الجزء الثانى صفحة ثلاث وثمانين ومائة ويشهد له كما تقدم معنا ما تقدم ما سيأتى إن شاء الله وهذه الروايات إذا تضافرت ما بعضها من ضعف يتقوى بالصحيح وتتقوى أيضا ببعضها والعلم عند الله جل وعلا.
стр. 6476
رواية ثالثة فيها أيضا هذا التقرير وهو أن الرجل يتمتع بأكثر من زوجتين فى جنات النعيم الرواية رواها الإمام الطبرانى فى معجمه الأوسط ورواها البزار فى مسنده ورواها شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الزهد والرقائق صفحة خمسين وخمسمائة وهى فى تفسير الطبرى فى الجزء العاشر صفحة أربع وعشرين ومائة فى تفسير سورة التوبة وإذا أحد منكم عنده طبعة الشيخ أحمد شاكر فلينظرها فى الجزء الرابع عشر صفحة تسع وأربعين وثلاثمائة ورواها ابن أبى حاتم فى تفسيره وابن مردويه فى تفسيره كما ذكر ذلك الإمام السيوطى فى الدر المنثور فى الجزء الثالث صفحة سبع وخمسين ومائتين ورواها الإمام الآجورى فى النصيحة والبيهقى فى البعث صفحة ثمان وسبعين ومائة ورواها الإمام البيهقى أيضا فى كتاب شعب الإيمان والحديث من رواية صحابيين جليلين مباركين وهما أبو هريرة وعمران ابن حصين رضى الله عنهم أجمعين والذى روى الحديث عنهما هو الحسن البصرى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا يقول الحسن البصرى لقيت أبا هريرة وعمران ابن حصين رضى الله عنهم أجمعين فقلت ليتنى رأيت رسول الله ﷺ حتى أسأله فقالا له تسأله عن ماذا قال عن قول الله جل وعلا ومساكن طيبة فى جنات عدن ما المراد بهذه المساكن وما نوع الطيب فيها مساكن طيبة فى جنات عدن يعنى فى جنات إقامة باقية لا تزول ولا تفنى ومساكن طيبة فى جنات عدن والآية كما قلت من سورة التوبة ولذلك أورد الإمام الطبرى هذا الأثر فى تفسير هذه الآية وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم فقالا له أبو هريرة وعمران ابن حصين رضى الله عنهم أجمعين على الخبير سقطت لقد سألنا عنها رسول الله ﷺ نحن كفيناك ما تريد وهذا السؤال نحن سألناه النبى ﵊ عن تفسير هذه الآية ومساكن طيبة فى جنات عدن فقال
стр. 6477
رسول الله ﷺ فى بيان هذه المساكن قصر فى الجنة من لؤلؤة فيها سبعون دارا من ياقوتة حمراء فى كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء فى كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش امرأة فى كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من طعام فى كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة وهم الخدم الذين يخدمون هذا الولى لله جل وعلا يعطى للمؤمن من القوة ما يأتى على ذلك كله فى غداة واحدة والحديث إخوتى الكرام رمز إليه الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى التضعيف فصدره بلفظ روى ثم قال رواه الطبرانى والبيهقى بنحو وأهمل الكلام عليه فى آخره وعلى حسب شرطه فهو ضعيف ولا شك فى إسناده ضعف لكن معناه من حيث الجملة تشهد له العمومات عن نعيم الجنات وكما قلت يقرر ما معنا من المبحث وهو أن الواحد لهأكثر من زوجة هذا المعنى تضافرت عليه روايات كثيرة صحيحة وضعيفة يعتضد بعضها ببعض فى إسناد هذا الأثر جسر ابن فرقد قال الإمام الهيثمى فى المجمع فى الجزء السابع صفحة واحدة وثلاثين وفى الجزء العاشر صفحة عشرين وأربعمائة لأنه أورده فى كتاب التفسير فى تفسير سورة التوبة وأورده بعد ذلك فى وصف نعيم الجنة فى الجزء السابع وفى الجزء العاشر قال وفيه جسر ابن فرقد وهو ضعيف وقد وثقه سعيد ابن عامر وانظروا هذا الحديث فى كشف الأستار فى الجزء الثالث صفحة اثنتين وخمسين فى زوائد الإمام البزار لأنه تقدم معنا أن الحديث رواه البزار مع الطبرانى وغيره الحديث فيه ضعف لكن لا يصل إن شاء الله إلى درجة الترك والنكارة ومن باب أولى ألى درجة الوضع وقد بالغ الإمام ابن الجوزى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فحكم على هذا الحديث بالوضع فتعقبه أئمتنا وردوا الحكم عليه والإمام ابن الجوزى كما تقدم معنا مرارا متساهل واسع الخطو فى التضعيف يضعف لأدنى علة وقد يضعف أحيانا ما هو صحيح ولذلك لا يعول على تضعيفه وعلى الحكم على حديث بالوضع إلا إذا
стр. 6478
وافقه وأقره من جاء بعده من أئمتنا الكرام عليهم جميعا رحمة الله ورضوانه فى كتابه الموضوعات فى الجزء الثالث صفحة اثنتين وخمسين ومائتين قال هذا حديث موضوع فى إسناده جسر ابن فرقد قال يحيى ابن معين ليس بشىء ولا يكتب حديثه فليس بشىء ولا يكتب حديثه هذا الحكم لا يقتضى أن يكون من الوضاعين كما سيأتينا وقال أبو حاتم خرج عن حد العدالة وقد يعنى وافقه فى الحكم أو حكم يعنى قريبا من حكمه الإمام ابن كثير فى النهاية فى الجزء الثانى صفحة تسع وثمانين ومائة فقال هذا حديث غريب بل الأشبه أنه موضوع فإن هذا الخبر ضعيف جدا استمع لهذه الأحكام الثلاثة غريب الأشبه أنه موضوع إنه ضعيف جدا غريب الأشبه أنه موضوع ضعيف جدا حقيقة ما جرى من الإمام ابن الجوزى وبعده الإمام ابن كثير عليهم جميعا رحمة الله من حكم على هذا الحديث بالوضع رده أئمتنا قال الإمام ابن عراق فى تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة يقول جسر لم يتهم بكذب يعنى كيف يحكم على الحديث بالوضع وجسر ابن فرقد لم يتهم بكذب.
стр. 6479
أما جسر ابن فرقد إخوتى الكرام فروايته لا تصل إلى الوضع بحال كما قرر ذلك الإمام ابن عراق وهكذا الإمام السيوطى فى اللآلىء المصنوعة يقول الإمام الذهبى فى المغنى فى الضعفاء فى الجزء الأول صفحة ثلاثين ومائة فى ترجمته ضعفوه وشتان بين أن تقول ضعفوه وبين أن تقول إنه كذاب وضاع ضعفوه وقال عنه الإمام البخارى فى التاريخ الكبير فى الجزء الثانى صفحة ست وأربعين ومائتين ليس بذاك وهذه ليست من يعنى من ألفاظ التجريح التى تقتضى بأن يكون الراوى وضاعا وأن تكون روايته موضوعة ليس بذاك وقال الحافظ ابن حجر فى لسان الميزان فى الجزء الثانى صفحة خمس ومائة كان أبو حاتم كان صالحا وليس بالقوى وقال البزار كما فى كشف الأستار نقل الإمام الهيثمى كلام البزار فقال لا نعلم أحدا رواه مرفوعا إلا عمران ابن حصين وأبا هريرة من الصحابة رضى الله عنهم أجمعين ولا نعلم لهما طريقا إلا هذا يعنى من طريق جسر ابن فرقد وجسر لين الحديث هذا ليس كما قلت مما يحكم به على رواية الراوى بالوضع وجسر لين الحديث وقد حدث عنه أهل العلم ولا يصح سماع أبى هريرة ولا يصح سماع الحسن عن أبى هريرة من رواية الثقات.
فى الحقيقة سماع الحسن من أبى هريرة مختلف فيه هذا كسماع الحسن من سمرة ابن جندب رضى الله عنهم أجمعين سماع مختلف فيه هل سمع الحسن البصرى من أبى هريرة ثبت التصريح فى سنن النسائى فى حديث المختلعات أن الحسن البصرى قال لم أسمع هذا الحديث إلا من أبى هريرة صرح بالسماع قال الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب فى الجزء الثانى صفحة سبعين ومائتين وفى هذا دلالة على أن الحسن سمع من أبى هريرة فى الجملة ثبت لقاؤه به وثبت سماعه منه لكن لعله سمع منه حديثا وحديثين هذا موضوع آخر لكن هذا يصرح به الحسن بالسماع وقال لم أسمعه إلا من أبى هريرة لم أسمع هذا إلا من أبى هريرة رضى الله عنه وأرضاه.
стр. 6480
إذن إخوتى الكرام: يقول البزار فيه جسر ويقول لم يثبت عند الثقات سماع الحسن من أبى هريرة قلت ثبت فى الجملة سماع الحسن من رواية أبى هريرة رضى الله عنهم أجمعين وجسر ابن فرقد تصحف ضبطه فى تفسير الطبرى فبدل جسر كتب حسن ابن فرقد وهذا خطأ فى الطباعة حسن ابن فرقد هو جسر ابن فرقد كما تقدم معنا جسر إلى حسن وتصحف فى كتاب الزهد والرقائق لشيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك هناك جسر أو جعفر وهذا خطأ فى الطباعة هو جسر ابن فرقد كما تقدم معنا فالقول بأنه حسن خطأ القول أنه جسر أو جعفر خطأ إذن الحديث كما قلت إخوتى الكرام لا يصل إن شاء الله إلى درجة الوضع نعم فيه ضعف وله شواهد بإذن الله جل وعلا والحديث أورده الإمام الغزالى فى الإحياء وخرجه شيخ الإسلام الشيخ عبد الرحيم الأثرى فى تخريج أحاديث الإحياء انظروا الجزء الرابع صفحة اثنتين وعشرين وخمسمائة وهو فى شرح الإحياء فى الجزء العاشر صفحة ثلاثين وخمسمائة لكن من طريق آخر من غير طريق جسر ابن فرقد هناك روى رواه الآجورى من طريق الحسن ابن خليفة عن الحسن البصرى عن أبى هريرة وعمران ابن الحصين ولذلك قال شيخ الإسلام الإمام العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء الحسن ابن خليفة يقول الحسن ابن خليفة قال أبو حاتم يقول قال أبو حاتم لا أعرفه الحسن ابن خليفة غير جسر ابن فرقد قال أبو حاتم لا أعرفه قال العراقى والحسن لم يسمع من أبى هريرة على قول الجمهور هذا فى تخريج أحاديث الإحياء والحديث لا يصح قال الإمام ابن حجر فى اللسان معلقا على كلام شيخه شيخ الإسلام الحافظ العراقى عليهم جميعا رحمة الله قال كذا قال شيخنا فى تخريج أحاديث الإحياء يعنى قال أبو حاتم عن الحسن ابن خليفة لا أعرفه كذا قال ولم أره فى كتاب ابن أبى حاتم الحافظ يقول أنا ما رأيت للحسن ابن خليفة ذكرا فى كتاب الجرح والتعديل لابن أبى حاتم أنا أقول إنه مذكور فى الجرح والتعديل فى الجزء الثالث صفحة عشرة لكن بيض له ابن
следующие страницы →