قاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي وسلاحه ودوابه - القرمانية - جواب فتيا في لبس النبي · Канз Шариа

стр. 36

٨٣- وإن كان كثير من فقهائنا وعبّادنا يرون هذا أفضل من غيره فهذا غلط منهم! ٨٤- والصواب: أن أفضل الطريق طريق رسول الله ﷺ التي سنّها وأمر بها ورغّب فيها وأمر بها، والتي داوم عليها. ٨٥- وكان هديه في اللباس: أن يلبس ما تيسّر من اللباس من قطن أو صوف أو غيرهما (١) . ٨٦- فالذي رغب عما أباحه الله من لباس القطن والكتان وغيرهما تزهدًا أو تعبدًا آثم، نظير الذين يمتنعون عن لباس الصوف ونحوه ولا يلبسون إلا أعلى الثياب ترفّهًا وتكبرًا كلاهما مذموم. ذم ثوب الشهرة ٨٧- ولهذا قال بعض السلف: "كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب: العالي والمنخفض" (٢) .

стр. 37

٨٨- وقد روى أبو داود والنسائي وابن ماجه (١) عن ابن عمر يرفعه إلى النبي ﷺ قال: "من لبس ثوب شُهْرَةٍ؛ ألبسه الله يوم القيامة ثوبًا مثله". ٨٩- وفي رواية: "ثوب مذلّة ثم تلتهب فيه النار" (٢) . ذم ثوب الخيلاء ٩٠- وهذا لأنه قصد به الاختيال والفخر؛ فعاقبه الله بنقيض ذلك فأذله كما يعاقب الذي يطيل ثوبه خيلاء بأن خسف به الأرض ونحو ذلك كما فعل بـ"قارون". ٩١- وفي "الصحيحين" (٣) عن النبي ﷺ قال: "بينما رجل يجر إزاره خيلاء خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة". ٩٢- وفي "الصحيحين" (٤) عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "من جر ثوبه خيلاء؛ لم ينظر الله إليه يوم القيامة".

стр. 38

الإسبال في الإزار ٩٣- وقد روى أبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "الإسبال في القميص والإزار والعمامة، من جر منها شيئًا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" (١) . ٩٤- وروى أبو داود (٢) عن ابن عمر قال: ما قال رسول الله ﷺ في القميص فهو في الإزار. حكم لبس الدني والرفيع من الثياب ٩٥- وكذلك لبس الدني من الثياب مكروه، ولبسه تواضعًا محمود كما أن لبس الرفيع تكبرًا مذموم، ولبسه إظهارًا لنعمة الله وتجمُّلاً محمود. ٩٦- ففي "صحيح مسلم" (٣) عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردل من إيمان". قال رجل: يا رسول الله إني أحب أن يكون ثوبي حسنًا ونعلي حسنًا أفمن الكبر ذلك؟

стр. 39

فقال: "لا. إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس". ٩٧- وقد ذكرنا الحديث الصحيح الذي في "البخاري" (١) وغيره أن النبي ﷺ لبس في السفر "جبة" من صوف. ٩٨- وعن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قال: قال أبي: يا بني لو رأيتنا ونحن مع نبينا وقد أصابتنا السماء؛ حسبت أن ريحنا ريح الضأن. رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي (٢) وقال: "صحيح". الشعر ٩٩- وكذلك "الشَّعَر": ١٠٠- فعن عائشة ﵂ قالت: خرج رسول الله ﷺ [ذات غداة] ، وعليه مِرْطٌ مُرَحَّلٌ من شَعَرٍ أَسْوَدَ. رواه مسلم وغيره (٣) .

стр. 40

١٠١- وفي "الصحيحين" (١) عن أبي بردة قال: دخلت على عائشة؛ فأخرجت إلينا إزارًا غليظًا مما يصنع باليمن، وكساء من التي يسمونها الْمُلَبَّدَةَ (أ) . فأقسمتْ بالله إن رسول الله ﷺ قبض في هذين الثوبين. أحب الثياب إلى النبي ﷺ ١٠٢- لكن كان المنسوج من القطن ونحوه أحب إليه من الصوف. ١٠٣- كما أخرجاه في "الصحيحين" (٣) عن قتادة قال: قلنا لأنس: أي اللباس كان أحب إلى رسول الله ﷺ أو أعجب إلى رسول الله ﷺ ؟ قال: الحِبَرَةُ. ١٠٤- و"الحِبَرَة" (٤) : بُرُود اليمن؛ فإن غالب لباسهم كان من

الحواشي

(١) البخاري
(٥٨١٨) ومسلم
(٣٤) . "ملبدًا": أي ثخنٌ وسطه وصفقٌ حتى صار يشبه اللُّبَد، ويقال هنا المرقع. "فتح الباري" (٦/٢١٤) .
(٢) البخاري
(٥٨١٢) ومسلم
(٣٢) .
(٣) "الحبرة": "قال الجوهري: الحبرة بوزن عنبة برد يمان. وقال الهروي: موشّية مخطّطة. وقال الداودي: لونها أخضر لأنها لباس أهل الجنة. كذا قال. وقال ابن بطال: هي من برود اليمن تصنع من قطن وكانت أشرف الثياب عندهم. وقال القرطبي: سميت حبرة لأنها تحبِّر أي تزين والتحبير: التزيين والتحسين" "فتح الباري" (١٠/٢٧٧) . ------- (أ) في الأصل: "المبلدة" والتصويب من مصادر التخريج.

стр. 41

نسج اليمن؛ لأنها قريبة منهم، وربما لبسوا ما يجلب من الشام ومصر؛ كالقَبَاطِيّ (١) المنسوجة من الكتان التي ينسجها القِبْط. ١٠٥- وقد روي ذلك في "السنن" (٢) .

الحواشي

(١) "القباطي": ثياب بيض تصنع بمصر، واحدها قُبطيّة وقِبطيّة بضم القاف وكسرها. "الإملاء المختصر في شرح غريب السير" (٣/٣٣) . وقال في" عون المعبود" (١١/١٧٤) : "القباطي": بفتح القاف وموحدة وكسر طاء مهملة وتحتية مشددة جمع قُبْطِيَّة، وهي على ما في "النهاية": ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كأنه منسوب إلى القبط، وهم أهل مصر، وضم القاف من تغيير النسب، وهذا في الثياب، فأما في الناس فقِبْطِيّ بالكسر وفي "المصباح": والقُبطي ثوب من كتان رقيق يعمل بمصر نسبة إلى القبط".
(٢) أبو داود
(٤٠٦٠) ، والترمذي
(١٧٨٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٦٤٦) وفي "المجتبى" (٨/٢٠٣) برقم
(٥٣١٥) ، وأحمد (٣/١٣٤، ١٨٤، ٢٥١، ٢٩١) . وقال الترمذي: "حسن صحيح غريب".

стр. 42

هديه ﷺ في الطعام وما كان يأكله ١٠٦- وكذلك: كانت سيرته في الطعام: لا يرد موجودًا ولا يتكلف مفقودًا. ١٠٧- فما قرِّب إليه شيء من الطيبات إلا أكله إلا أن تعافه نفسه. ١٠٨- وما عاب طعامًا قط؛ إن اشتهاه أكله وإلا تركه. ١٠٩- كما ترك الضب؛ لأنه لم يكن قد اعتاد أكله ولم يحرّمه على الناس بل أُكِلَ على مائدته، وقال: "ليس بحرام ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه" (١) . ١١٠- وكان: يحب: الحلواء والعسل. - ويأكل: القثاء بالرّطب. - ويأكل: لحم الدجاج وغيره. ١١١- وكان أحيانًا: - يربط على بطنه الحجر من الجوع. - ويُرى الهلال فالهلال فالهلال، [و] (أ) لا يوقد في بيت رسول الله ﷺ نار (٢) .

стр. 43

هديه ﷺ في لبس العمامة ١١٢- وكان أيضًا ﷺ يلبس "العمامة" على "القلنسوة" (١) وكذلك أصحابه؛ وكانوا مع ذلك يركبون الخيل، ويطردونها ويقاتلون في سبيل الله (٢) ؛ ولهذا كانوا يديرون العمائم تحت أذقانهم، ويسمى ذلك "التلحّي". معنى الاقتعاط ١١٣- وفي "غريب أبي عبيد" (٣) : أن النبي ﷺ أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط. وفسر أبو عبيد "الاقتعاط" عن أبي نعيم: ولا يدير عمامته تحت ذقنه. ١١٤- وقد روي عن غير واحد من الصحابة والتابعين كراهة هذه العمة (٤) . ١١٥- وكان أهل الشام لمحاربتهم للعدو ومقاتلتهم إياه محافظين

الحواشي

(١) راجع: "زاد المعاد" (١/١٣٥) .
(٢) راجع: "المصنف لابن أبي شيبة" (٥/١٨١) و"مسند ابن الجعد" (١/٤٤٨) و"المعجم الكبير" (٤/١٠٤) .
(٣) "غريب الحديث" لأبي عبيد (٣/١٢٠) : وقال أبو عبيد: "أصل هذا في لبس العمائم وذلك أن العمامة يقال لها المقعطة، فإذا لاثها المعتم على الرأس ولم يجعلها تحت حنكه قيل اقتعطها فهو المنهي عنه، فإذا أدارها تحت الحنك قيل تلحاها تلحيا وهو المأمور به". وراجع أيضًا: "غريب الحديث" لابن الجوزي (٢/٢٥٦) ، و"النهاية" لابن الأثير (٤/٨٨، ٢٤٣) و"الفائق" للزمخشري (٣/٣١٠) .
(٤) راجع: "الجامع" لمعمر بن راشد (١١/٨٠) ، و"شعب الإيمان" (٥/١٧٦) و"أحكام أهل الذمة" (٣/١٢٨٠) .

стр. 44

على هذه السنة؛ كما ذكر ذلك الإمام أحمد وغيره. تفسير التلحي ١١٦- و"التَّلَحي": ليس هو التَّلَثُّم على الفَم والأنف، فإن ذلك مَكْرُوه في الصلاة؛ ولكن "التلحي": أن يشد العمامة ويربطها على الحنك؛ بحيث تثبت العمامة على الرأس وهي نظير الكلاليب والخيوط التي تتخذها الأجناد في زماننا لشد عمائمهم على رؤسهم. المسح على العمامة ١١٧- وقد استفاضت الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ بأنه: مسح على عمامته، ورخص في المسح على العمامة" (١) . ١١٨- حتى قال عمر بن الخطاب: "من لم يطهره المسح على العمامة فلا طهره الله" (٢) .

الحواشي

(١) قال المصنف ﵀: "المسح على العمامة: إجماع الصحابة؛ ذكره أبو إسحاق والترمذي عن أبي بكر وعمر، وقال أبو إسحاق الشالنجي: روي المسح على العمامة عن ثمانية من الصحابة وهم: أبو بكر وعمر وعلي وسعد بن أبي وقاص وأبو موسى الأشعري وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن عوف وأبو الدرداء" "شرح العمدة" (١/٢٦٣) .
(٢) عزاه المصنف في "شرح العمدة" (١/٢٦٣) للخلال ثم قال: "ولو كان المسح على العمامة وجوده كعدمه في حصول الإجزاء به وأن الفرض إنما هو مسح بعض الرأس لم يكن في حكاية هذا عن الصحابة فائدة، ولكان الواجب أن يقال مذهبهم جواز مسح بعض الرأس ثم لم يذكروا مسح بعض الرأس أصلاً فكيف ينسب إليهم ما لم يقولوه ولاستحال قول عمر: "من لم يطهره المسح على العمامة فلا طهره الله"، فإن المخالف يقول: إنما طهره مسح بعض الرأس" اهـ. وقد أو رده في "كنز العمال"
(٢٦٩٩٩) بلفظ: "من لم يطهره المسح على الخمار فلا طهره الله" وعزاه لعباس الرافعي في "جزئه".

стр. 45

١١٩- فظن طائفة/ من العلماء أن ذلك كان مع مسح الناصية، ولكن قد جاءت الأحاديث الصحيحة بمسح العمامة بلا ناصية. ١٢٠- وقال طائفة منهم الإمام أحمد: إن ذلك في العمائم التي على السنة، وهي العمائم التي تدار تحت الذقن؛ لأنها السنة؛ ولأنه يشق خلعها (١) . ١٢١- وفي ذات الذؤابة بلا تلحي خلاف (٢) . ١٢٢- وقال طائفة منهم إسحاق بن راهويه: إن ذلك في العمائم مطلقًا. من السنة إرخاء الذؤابة بين الكتفين ١٢٣- وإرخاء الذؤابة بين الكتفين معروف في السنة (٣) .

الحواشي

(١) راجع: "شرح العمدة" لابن تيمية (١/٢٦٧-٢٧٢) و"الإنصاف" للمرداوي (١/١٨٥، ١٨٦) .
(٢) قال ابن قدامة ﵀: "وإن كانت ذات ذؤابة ولم تكن محنكة ففي المسح عليها وجهان: أحدهما: جوازه؛ لأنه لا تشبه عمائم أهل الذمة، إذ ليس من عادتهم الذؤابة، والثاني: لا يجوز؛ لأنها داخلة في عموم النهي ولا يشق نزعها" "المغني" (١/٣٨١) .
(٣) فائدة: قال العلامة ابن القيم ﵀: "كان شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة يذكر في سبب الذؤابة شيئًا بديعًا وهو أن النبي إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه في المدينة لما رأى رب العزة ﵎ فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري. فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والأرض.. الحديث، وهو في الترمذي، وسئل عنه البخاري؟ فقال: صحيح. قال: فمن تلك الحال أرخى الذؤابة بين كتفيه، وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم، ولم أر هذه الفائدة في إثبات الذؤابة لغيره". "زاد المعاد" (١/١٣٦، ١٣٧) .

стр. 46

١٢٤- كما روى مسلم في "صحيحه" وأهل السنن الأربعة (١) عن عمرو بن حريث قال: رأيت النبي ﷺ على المنبر وعليه عمامة سوداء، قد أرخى طرفها بين كتفيه. ١٢٥- ورووا أيضًا عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ دخل عام الفتح مكة وعليه عمامة سوداء (٢) . لبسه ﷺ في كل موطن ما يناسبه ١٢٦- ولم يذكر في هذا الحديث ذؤابة، وذلك أنه يوم الفتح كان قد دخل وعليه أُهْبة القتال و"المغفر" على رأسه (٣) . فلبس في كل موطن ما يناسبه (٤) . شد الوسط ١٢٧- وأما "شَدّ الوَسَط": فقد كان من الصحابة من يشد وسطه بطرف عمامته. ومنهم من كان يقاتل بلا شد وسط. ١٢٨- وقد جاء ذكر "المِنْطَقة" في آثار.

стр. 47

١٢٩- و"المِنْطَقة": هي الحياصة (١) ، ولكن لم يبلغنا أن النبي ﷺ كان يشد وسطه بمنطقة. المهاميز ١٣٠- وأما "المهاميز" (٢) : فما كانوا يحتاجون إليها؛ فإن الخيل العربية مع الراكب الخبير بالركوب لا يحتاج مهماز. ١٣١- ولهذا لم ينقل في الحديث / أنهم كانوا يركبون بمهاميز، وإنما اتخذها من اتخذها للحاجة إليها. الأكمام الواسعة والضيقة ١٣٢- وكذلك أيضًا: لم يكن النبي ﷺ وأصحابه يتخذون الأكمام الطوال ولا الواسعة سعة كبيرة. ١٣٣- بل قد تقدم أن كُم قميص النبي ﷺ كان إلى الرسغ، وهذه الزيادة سَرَف (٣) . ١٣٤- وأيضًا: فالمقاتل لا يتمكن من القتال بذلك. ١٢٥- وبعض الناس يقول: إنما اتخذها بعض المنتمين إلى

стр. 48

العلم؛ لأجل حَمْلِ الكتب فيها. ١٣٦- وما يروى عن بعض الأئمة: أن أحد كميه كان واسعًا والأخر ضيقًا فهو كذب. إطالة الذؤابة من الإسبال المنهي عنه ١٣٧- وكذلك إطالة الذؤابة كثيرًا هو من الإسبال المنهي عنه. ١٣٨- واعتياد لبس الطيالسة (١) على العمائم لا أصل له في السنة؛ ولم يكن من فعل النبي ﷺ والصحابة. ١٣٩- بل قد ثبت في "صحيح مسلم" (٢) عن النواس بن سمعان عن النبي ﷺ في حديث الدجال أنه يخرج معه سبعون ألف مُطَيْلَس من يهود أَصْبَهان. الطيالسة من شعار اليهود ١٤٠- وكذلك جاء في غير هذا الحديث أن الطيالسة من شِعار اليهود (٣) . ١٤١- ولهذا كره من كره لبسها؛ لما رواه أبو داود وغيره (٤) عن النبي ﷺ أنه قال: "من تشبه بقوم فهو منهم".

стр. 49

١٤٢- وفي الترمذي (١) أنه قال: "ليس منا من تشبه بغيرنا". التقنع للحاجة ١٤٣- وأما "التَّقَنُّع": الذي جاء ذكره في حديث الهجرة (٢) : أن النبي ﷺ جاء إلى أبي بكر متقنعًا بالهاجرة، فذاك فعله ﷺ تلك الساعة ليختفي بذلك. ففَعَله للحاجة، ولم تكن عادته "التقنع". ١٤٤- وليس "التقنع" هو "التطيلس" بل "التقنع" لغير حاجة ينهى عنه الرجال؛ لأنه تشبه بالنساء. ١٤٥- وقد ثبت في الصحاح (٣) عن النبي ﷺ من غير وجه أنه: لعن الرجال المتشبهين بالنساء، ولعن النساء المتشبهات بالرجال.

стр. 50

فصل وأما الحلية بالذهب والفضة ولبس الحرير الحلية بالذهب والفضة ولبس الحرير ١٤٦- ففي "الصحيحين" (١) عن حذيفة بن اليمان أن النبي ﷺ قال: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صِحافِها؛ فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة". ١٤٧- وفي "الصحيحين" (٢) عن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ : "الذي يشرب في إناء الفضة إنما يُجَرْجِرُ في بطنه نار جهنم". أمرنا بسبع ونهينا عن سبع ١٤٨- وفي "الصحيحين" (٣) عن البراء بن عازب قال: "أمرنا رسول الله ﷺ بِسَبْعٍ، ونهانا عن سبع: أمرنا بـ: - بعيادة المريض. - وإتباع الجنازة.

стр. 51

- وتشميت العاطس. - وإبرار القسم أو المُقْسِم. - ونصر المظلوم. - وإجابة الداعي. - وإفشاء السلام. ونهانا عن: - خواتيم أو تَخَتُّمٍ بالذهب. - وعن شرب بالفضة. - وعن المَيَاثِرِ. - وعن القَسِّيِّ (١) . - وعن لبس: الحرير، والإستبرق، والديباج. ١٤٩- وفي "الصحيحين" (٢) عن عمر بن الخطاب قال: سمعت النبي ﷺ / يقول: "لا تلبسوا الحرير فإنه من يلبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".

стр. 52

١٥٠- وعن حذيفة بن اليمان قال: نهانا النبي ﷺ أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه. رواه البخاري (١) . ١٥١- وعن علي ﵇ قال: نهاني رسول الله ﷺ عن جُلوسٍ على المياثر. و"المَيَاثِرُ": شيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف الأُرْجُوَانِ. رواه مسلم (٢) . ١٥٢- وعن علي بن أبي طالب: أن رسول الله ﷺ أخذ حريرًا فجعله في يمينه وأخذ ذهبًا فجعله في شماله، ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي". رواه أبو داود والنسائي وغيرهما (٣) . ١٥٣- وعن أبي موسى أن رسول الله ﷺ قال: "أُحِلَّ الذهب والحرير لإناث أمتي وحُرِّمَ على ذكورها". رواه النسائي والترمذي، وقال: "حديث حسن صحيح" (٤) .

стр. 53

١٥٤- وقد ثبت في الصحيح (١) عن عمر عن النبي ﷺ أنه نهى عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع. ما رخص في لبسه من الحرير ١٥٥- فلهذا رخّص العلماء في مقدار أربع أصابع مضمومة كالسجاف ولبنة الجيب والعلم والأزرار والخيوط ونحوهما. ١٥٦- وثبت أيضا في الصحيح (٢) أنه أرخص للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف لبس الحرير من حَكَّة كانت بهما. ١٥٧- فلهذا رخّصوا في أصح القولين لبسه للحاجة كالتداوي به ونحو ذلك، وثبت عن جماعة من الصحابة. ١٥٨- وروي مرفوعًا إلى النبي ﷺ الرخصة في لبس الخَزّ وهو صوف ينسج بالحرير (٣) .

الحواشي

(١) مسلم
(١٥) .
(٢) البخاري
(٢٩١٩) ومسلم
(٢٤) من حديث أنس بن مالك ﵁.
(٣) قال الحافظ ابن حجر ﵀: واحتج أيضًا من أجاز لبس المختلط بحديث ابن عباس: إنما نهى رسول الله ﷺ عن الثوب المصمت من الحرير، فأما العلم من الحرير وسدى الثوب فلا بأس به. أخرجه الطبراني بسند حسن. هكذا، وأصله عند أبي داود. وأخرجه الحاكم بسند صحيح بلفظ: إنما نهى عن المصمت إذا كان حريرًا. وللطبراني من طريق ثالث: نهى عن مصمت الحرير فأما ما كان سُداه من قطن أو كتّان فلا بأس به. واستدل ابن العربي للجواز أيضًا بأن: النهي عن الحرير حقيقة في الخالص، والإذن في القطن =

стр. 54

حكم ما نسج في الحرير ١٥٩- فلهذا قال العلماء: إذا نُسِجَ في الحرير غيره، وكان ذلك الغير أظهر وأكثر جاز، وإن كان الحرير أقل وأظهر ففيه نزاع بين العلماء. ١٦٠- وتنازع العلماء في لبس الحرير حين القتال؟ ومن رخّص به احتج بأن عمر بن الخطاب أذن في ذلك. قالوا: ولأنه في حال الحرب يحب الله الاختيال.

الحواشي

(١) = ونحوه صريح، فإذا خلطا بحيث لا يسمى حريرًا بحيث لا يتناوله الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز. وقد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة وغيرهم، قال أبو داود: لبسه عشرون نفسًا من الصحابة وأكثر، وأورده ابن أبي شيبة عن جمع منهم وعن طائفة من التابعين بأسانيد جياد. وأعلى ما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن أبيه قال: رأيت رجلاً على بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول: كسانيها رسول الله ﷺ . وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عمار ابن أبي عمار قال: أتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله ﷺ . والأصح في تفسير الخز: أنه ثياب سُداها من حرير ولحمتها من غيره. وقيل: تنسج مخلوطة من حرير وصوف أو نحوه. وقيل: أصله اسم دابة يقال لها الخز؛ سمي الثوب المتخذ من وبره خزًّا لنعومته، ثم أطلق على ما يخلط بالحرير لنعومة الحرير. وعلى هذا: فلا يصح الاستدلال بلبسه على جواز لبس ما يخالطه الحرير ما لم يتحقق أن الخز الذي لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير. والله أعلم. وأجاز الحنفية والحنابلة: لبس الخز ما لم يكن فيه شهرة، وعن مالك: الكراهة" اهـ. "فتح الباري" (١٠/٢٩٤، ٢٥٩) .

стр. 55

١٦١- كما في "سنن أبي داود" (١) عن النبي ﷺ أنه قال: "إن من الخُيَلاء ما يحبها الله، ومن الخيلاء ما يبغضها الله. فأما الخيلاء التي يحبها الله: فاختيال الرجل نفسه في الحرب والصدقة. وأما الخيلاء التي يبغضها الله: فالخيلاء في الفخر والبغي". ١٦٢- واختال أبو دُجانَة يوم أُحُد بين الصَّفَّيْن، قال النبي ﷺ : "إنها لَمَشْيَة يبغضها الله إلا في هذا المقام" (٢) .

стр. 56

وأما "الحِلْيَة" ما يباح من حلية الذهب والفضة ١٦٣- فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه اتخذ خاتمًا من فضة (١) . ١٦٤- وعن عرفجة بن أسعد أنه قُطِعَ أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفًا من وَرِق، فأنتن عليه، فأمره رسول الله ﷺ أن يتخذ أنفًا من ذهب (٢) . ١٦٥- وعن أنس بن مالك قال: كانت قبيعة سيف رسول الله ﷺ فضة (٣) . رواهما أبو داود والنسائي والترمذي، وقال عن كل منهما: "حديث حسن".

الحواشي

(١) البخاري
(٥٨٧٧) ومسلم
(٢٠٩٢) عن أنس بن مالك ﵁.
(٢) أبو داود
(٤٢٣٢) والنسائي في المجتبى (٨/١٦٤) وفي الكبرى
(٩٤٦٣) والترمذي
(١٧٧١) وأحمد (٥/٢٣) وصححه ابن حبان
(٥٤٦٢) . وراجع: شرح معاني الآثار (٤/٢٥٨٨) .
(٣) أبو داود
(٢٥٨٣) ، والنسائي في الكبرى
(٩٨١٥) ، وفي المجتبى (٨/٢١٩) والترمذي
(١٦٩١) وإسناده صحيح كما قال الألباني في "مختصر الشمائل"
(٦٣) . وراجع "الإرواء"
(٨٢٢) . فائدة: في مواضع الحلية من السيف: "قائمة السيف: مقبضه، وقبيعة السيف: بفتح القاف ما على رأس أعلى القائم، والشاربان: طرفا حديدة في أسفل القائم معترضة تقع -إذا أغمد السيف- على فم الغمد، والنصل: حديدة يلبسها طرف الغمد. والبكرات التي في طرف السيف". راجع "الدلالات السمعية"
(٤١٣) .

стр. 57

١٦٦- وفي السنن (١) أيضًا عن النبي ﷺ أنه نهى عن الذهب إلا مُقَطَّعًا. ١٦٧- وعن أنس بن مالك أن قدح رسول الله ﷺ انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. رواه البخاري هكذا (٢) . ١٦٨- ثم رواه عن عاصم قال: رأيت قدح النبي ﷺ عند أنس بن مالك، وكان قد انصدع فَسَلْسَلَهُ بفضة (٣) . فقيل: إن الذي سلسله أنس بن مالك. ١٦٩- فلهذه الآثار قال العلماء: - يباح من الذهب ما تدعوا إليه الضرورة كاتخاذ أنف منه. - ويباح خاتم الفضة. - وتباح حلية السيف بالفضة.

الحواشي

(١) أبو داود
(٤٢٣٩) والنسائي في الكبرى
(٩٤٦١) وفي المجتبى (٨/١٦١، ١٦٣) من وأحمد (٤/٩٢، ٩٨) من حديث معاوية ﵁. قال المصنف ﵀: "ذكر القاضي في اللباس قال في رواية صالح وعبد الله وأبي طالب وأبي الحارث واللفظ له: أن النبي ﷺ نهى عن الذهب إلا مقطعًا. قال: الشيء اليسير كشد أسنانه وما كان مثله مما لا يتزين به الرجل، فأما الخاتم ونحوه فلا، وذلك لأنه قد دل ذلك على أن القطع من الذهب وهو اليسير منه مباح مطلقًا لكن لا بد أن يكون لحاجة؛ لأنه قد دلت النصوص على تحريم خاتم الذهب ونحوه" "شرح العمدة" (٢/٣٠٢٩ - الصلاة) .
(٢) البخاري
(٣١٠٩) .
(٣) البخاري
(٥٦٣٨) .

стр. 58

وأما حِلْية المِنْطَقة بالفضة والخوذة والجوشن والخودة والران (١) حلية المنطقة بفضة والخوذة ١٧٠- ونحو ذلك من لباس الحرب: ففيه قولان للعلماء بخلاف لباس الخيل كالسرج واللِّجام. ١٧١- وكذلك تنازعوا في "حلية الذهب": فقيل: لا يباح منه شيء. وقيل: يباح كسير الذهب مطلقًا. وقيل: يباح في السلاح. وقيل: في السيف خاصة. ١٧٢- وهذه الأقوال الأربعة في مذهب أحمد وغيره (٢) . ١٧٣- وفي الترمذي (٣) حديث غريب عن النبي ﷺ أنه كان في سيفه ذهب وفضة.

الحواشي

(١) "الران": "قال الجوهري: شيء يلبس تحت الخف معروف ولم أره ولا الخوذة في كلام العرب". "المطلع على أبواب المقنع" للبعلي
(١٣٦) .
(٢) راجع: "شرح العمدة" (٢/٣٠٧-٣١٢) و"مجموع الفتاوى" (٢/٨٧، ٨٨) .
(٣) رواه الترمذي
(١٦٨٣) عن هود بن عبد الله بن سعد عن جده قال: دخل رسول الله ﷺ مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة، وضعفه بقوله: "حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"، وقد تكلم يحيى القطان في عثمان بن سعيد الكاتب وضعفه من قبل حفظه، وضعفه الألباني في "مختصر الشمائل" ص
(٦٤) .

стр. 59

١٧٤- وكذلك عثمان بن حنيف أحد أجلاء الصحابة كان في سيفه مِسْمار من ذهب (١) . ١٧٥- ونهي النبي ﷺ عن الذهب إلا مقطعًا (٢) يدل على جواز ذلك؛ فلذلك جوّزه كثير من العلماء كأحمد في الأرجح عنه وغيره (٣) . والله سبحانه أعلم. تمت بحمد الله وعونه ومنه وكرمه والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله. * * * *

الحواشي

(١) أخرجه ابن أبي شيبة (٨/٢٨٧) .
(٢) تقدم تخريجه ص
(٦٧) .
(٣) قال المصنف ﵀: "قال الآمدي: فأما استعمال الذهب في سلاحه كالمسمار في السيف والسبائك فيه وقبيعة السيف ونعله فيجوز، وهذا أبين في كلام أحمد، قال في رواية الأثرم وإبراهيم بن الحارث: في الفص يخاف أن يسقط يجعل فيه مسمار من ذهب، قال: إنما رخص في الأسنان يعني وما كان للضرورة، قيل له: قد كان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب، قال: ذاك الآن سيف، وذلك لأن المقصود من السلاح قتال العدو وإرهابه، فجاز أن يحلى بما يفيد إرهاب العدو، وخيلاء المسلم تكميلاً لهذا المقصود، ولذلك جاز لبس الحرير حين القتال.." "شرح العمدة" (٢/٣١١-٣١٢) .