стр. 1
مطبوعات
مكتبة الملك فهد الوطنية
السلسلة الثالثة
(٤٩)
الأثبات
في مخطوطات الأئمة
شيخ الإسلام ابن تيمية
والعلامة ابن القيم
والحافظ ابن رجب
إعداد
علي بن عبد العزيز بن علي الشبل
الرياض
١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م
← Указатели
Указатели · id 22654
الأثبات في مخطوطات الأئمة: شيخ الإسلام ابن تيمية، والعلامة ابن القيم، والحافظ ابن رجب
علي بن عبد العزيز الشبل
Полный текст (341 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 2
المقدمة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ﷺ ، عبده المصطفى ونبيه المجتبى، فالعبد لا يُعبد والرسول لا يكذب، وبعد؛
فإن نعم الله علينا لا تُحصى وأفضاله ومننه وألطافه بنا لا تنسى، فالحمد لله حمداً يكافئ نعمه ويوافي المزيد منها.
وهذه معشر الأحبة من القراء والباحثين وطلبة العلم من المسلمين والمسلمات إطلالة في الدلالة والإرشاد إلى تصانيف ثلاثة من أئمة الإسلام، ومعاقد العلم والعمل والجهاد والدعوة والبيان:
١- شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (٦٦١-٧٢٨هـ) .
٢- وتلميذه العلامة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية (٦٩١ - ٧٥١هـ) .
٣- وتلميذه الحافظ الفقيه أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي (٧٣٦-٧٩٥هـ) .
رحمهم مولاهم رحمة واسعة ورفع درجاتهم في أعلى عليين وجزاهم عن الإسلام وأهله أعظم الجزاء وأوفره.
جمعتها من بطون فهارس المخطوطات ورفوفها، مبيناً فيها اسم الكتاب وشيئاً من وصفه يتضمن عدد ورقاته وصفحاته، وسنة نسخه ومكان حفظه ورقمه وما يتصل بذلك مما يحتاجه طالب العلم.
وقد جعلت أسماء مخطوطات كل إمام منهم على حدة مرتبين ترتبهم في التقدم والفضل والسن والعصر.
стр. 3
لافتاً الانتباه إلى فضل السبق في هذا الجهد من علماء ومشايخ فضلاء، ومشيداً بفضل المساعد على إنجازه وإتمامه من جهات علمية في بلدنا المعطاء وغيره، ومشايخ كرام، وإخوة أعزّ الله بهم دينه الإسلام. فللجميع الدعاء والثناء الجميل بالجزاء الحسن والدرجات العُلى.
والمنهج العلمي المتبع في هذا العمل مبسوط في التوطئة مع طرف من أسبابه ودواعيه، ومدته، ونبذة الحافظ الذهبي في شيخه ابن تيمية محققة من كتاب ((ذيل تاريخ الإسلام)) ، وطرف من نقد الشيخ ابن تيمية للمؤلفات والمؤلفين، ولفتة في تعداد كتب الشيخ ابن تيمية ومقطوعة من نظم ابن القيم في الموضوع.
كما أنني قد نوهت وأشدت بعدد من المشايخ والعلماء والفضلاء ممن تملكوا المخطوطات أو نسخوها أو حفظت ضمن مكتباتهم في البلاد السعودية.
والمأمول ممن يطلع عليه ألا ينسى جامعه من دعوة صالحة وذكر حسن ينفعه في الدارين، وأن يهب الكريم خطأ المخطئ لحسنته، ونقصه لإصابته، فالحق قصدت والخير والهداية أردت، والفضل للسابق على اللاحق.
وقد سميت هذا الجهد المبارك ((الأثبات في مخطوطات الأئمة: شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والحافظ ابن رجب)) .
والله المسؤول أن ينفعني به في العاجلة والآجلة، وأن يمحضه لوجهه الكريم ويرفع به الدرجات ويحط به الخطيئات، ويستر به السيئات، ويغفر به الحوبات، ويعلي به الدرجات في عوالي الجنان، لي ولوالدي ولعموم المشايخ، وسائر إخواننا من المسلمين والمسلمات، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
كتبه الفقير إلى عفو ربه الأجل
علي بن عبد العزيز بن علي الشبل
ليلة الثلاثاء ١٩/٢/١٤٢١هـ
بالرياض عمرها الله بالإيمان
стр. 4
التوطئة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.
أما بعد:
فإن طلب العلم من أنفع القرب إلى الله ، والاشتغال به وتحصيله والدلالة عليه من ذلك، لا سيما علوم الأئمة الراسخين في العلم من علماء الإسلام الذين عرفوا بالتحقيق والبصيرة والتثبت فيه، ومن بهم حفظت معالم الدين، والذين لا يكاد يستغني عن علومهم المبثوثة في تصانيفهم أحد ممن جاء بعدهم.
ومن هذا ما عرف عن شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (ت ٧٢٨هـ) ، وتلميذه أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ) ، وتلميذه أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) ، رحمة الله عليهم جميعاً.
وسبق أن طبعت قائمة ببعض مخطوطات شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة كتابيه: " قاعدة في الرد على الغزالي في التوكل "، و " مسألة في الكنائس "، ضمت أزيد من ستين ومئتي عنوان (٢٦٠) ، على تفاوت بين الكتابين.
وقد لاقت ـ ولله الحمد ـ قبولاً بين المحبين من المشايخ، وطلبة العلم، وكان لها موقع حسن بين المشتغلين بتحقيق تراث أهل السنة والجماعة خصوصاً، خلا ذوي الأهواء والأغراض والأحقاد الذين غاظهم وأحنقهم ذا؛ ﴿وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور﴾ .
стр. 5
وأيضاً لتوجيه نظر الباحثين إلى العناية بكتب هؤلاء الأئمة بضبطها وحذقها؛ تسهيلاً لقراءتها وفهمها. كل هذا وغيره كان دافعاً إلى المزيد من الجمع والمراجعة والبحث عن مخطوطات أولئك الأعلام.
ومما يجدر ذكره أن النية توجهت إلى إخراج مؤلفات ابن تيمية لوحده، ولكن في آخر الأمر أشار بعض المشايخ بإلحاق ما تجمع عندي من كتب العلامة ابن القيم، فصادف ذلك رغبة مني وتوجهاً، ثم أضفت إليها مؤلفات ابن رجب.
وأصل هذا الثبت هو أنني كنت أطالع فهارس المكتبات، والمجموعات الخطية العامة والخاصة ـ بعد انتهائي من السنة المنهجية في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ـ للوقوف على كتاب من تراث علمائنا السلفيين، ممن عُنوا بالتصنيف في أصول مذهب أهل السنة والجماعة والرد على مخالفيهم من المبتدعة وأهل الأهواء؛ ليكون موضوعاً في بحث درجة التخصص " الماجستير ".
ومن خلال هذه المطالعة، كان يمر بي كتب ورسائل للشيخ ابن تيمية، ولم أكن مهتماً حينئذ بتقييدها؛ لأنني كنت متصوراً عدم جدوى هذا الأمر، إلا أنه بعد مدة بدا لي أن أقيد ما يلاقيني من رسائله ضمن فهارس محددة جعلتها لهذه المهمة.
وهذا خاص برسائله وفتاواه غير المشتهرة، أو بما قد أفيد به الإخوان؛ إذ كثر السؤال عن مخطوطات الشيخ، خصوصاً كتبه الكبار، التي هي في عداد المفقودات كأجوبة الاعتراضات ... إلخ، وهكذا الحال مع مؤلفات ابن القيم، لم أعتن بذلك إلا قبل إعداد هذا الثبت بمُديدة، بعد مشورة مَن رأى جعل مؤلفاته ملحقة بقائمة شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية؛ تتميماً للفائدة.
стр. 6
ولما طبعت القائمة أولاً في مقدمة كتابي الشيخ اقترح عليّ بعض المشايخ (١) مقابلة هذه الرسائل والفتاوى المجموعة، مع ما ضمنه الشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي وابنه محمد، في مجموع فتاوى شيخ الإسلام وقبلهما المجموعات التي طبعت للشيخ كمجموعة كردستان ومجموعة الرسائل والمسائل طبع رشيد رضا وغيره، ثم بعدهما مجهود الدكتور رشاد سالم في المجموعتين الكبار والرسائل الصغرى؛ ليلاحظ ما سبق أن طبع مع ما لم يطبع.
ومع قبولي باقتراحهم، إلا أنني بعدُ لم أعمل به لعدة أمور:
١- عدم وقوفي على الأصول الخطية لكثير من الرسائل المذكورة في هذه القائمة؛ حتى أقابلها مع ما جمعاه في المجموع.
٢- رأيت أن بالإشارة إلى ما طبع منها في المجموع صرفاً لاهتمام طلاب العلم عنها، ولا يخفى حاجة كثير من مضامين مجموع ابن قاسم، والفتاوى الكبرى، وجامع الرسائل والمسائل ـ وغيرها مما جَمَعَتْ رسائل الشيخ ـ للتوثيق والتحقيق، وتحقيق نسبته إليه.
٣- أن بهذا العمل ـ لو كان ـ إراحة لطالب العلم عن مراجعة الرسائل والبحث عنها ضمن المجموع، وهو ما أريده أن يمارسه ويتعود عليه؛ لأن ما جاء سهلاً ذهب مثلما جاء.
مع قناعتي بفائدته لعموم المشتغلين بتراث الشيخين ليقفوا عليه؛ هل هذه الرسائل مطبوعة أم لا؟ ولكن لتعارض المصلحتين قدمت أظهرهما عندي، فأغفلت هذه الإشارة، وهي وجهة نظر ليس إلا! ولربما تتغير.
وجاء هذا الثبت بزيادات كثيرة عن أصله ـ سالف الذكر ـ حيث حوى من
стр. 7
مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، ومن مؤلفات تلميذه العلامة ابن القيم وكذلك الحافظ ابن رجب ما يزيد على الضعف.
كما أنني أطمع أن يحوي في طبعاته القادمة ـ بإذن الله ـ زيادات أكثر؛ لأن هذا الفن يتجدد كل يوم وتزداد العناية به وبخروج الفهارس والعثور على المخطوطات وفهرستها، مع استحضار كثرة مؤلفات شيخ الإسلام وانتشارها في وقته، فكيف من بعده؟ وكذا الحال تقريباً مع مؤلفات ابن القيم.
وإن المشروع الذي أعددته ثم تبنته لجنة تنسيق الدراسات العليا بكلية أصول الدين، بإعداد قائمة ضمت نحواً من ثلاثمائة كتاب من كتب أصول السنة من التي اعتمدها وأثنى عليها الشيخان: ابن تيمية وابن القيم، وكانت من أهم مواردهما، التي ترجمت إلى اللغات العربية والتركية والإنجليزية، وراسلت بها أكثر من ستمائة جهة علمية في العالم ـ أقول: هذا المشروع فتح أمامي آفاقاً رحبة في تبني هذا العمل وبذل الجهد فيه، عساه أن ينفعنا، ونتخذه
ذخراً وزلفى.
طريقة ترتيب هذا الثبت:
هي طريقة مختصرة؛ حيث قيدته أولاً لنفسي، فكان يكفيني قليل من المعلومات البطاقية، وهي: عنوان المخطوط، ومكان حفظه ورقمه وصفته: من جهة عدد صفحاته أو ورقاته ونوع خطه، وسنة نسخه وناسخه، إن وجد.
ولأن تدوين جميع المعلومات يستغرق وقتاً لا يتناسب مع كثرة الفهارس، ومع المدة التي حددتها لاستعراضها؛ فلذا كانت المعلومات عن كل مخطوط مقتضبة. وجاءت هذه القائمة مرتبة على حروف الهجاء في الجملة.
وثمة أمر أحب التفطن إليه، هو أن أسماء الكتب والرسائل والفتاوى على نوعين:
١- أسماء الكتب الكبار، وهذه غالبها مشهورة، وتكون من مؤلفها.
٢- الرسائل والفتاوى أغلبها اجتهادي من ناسخها، أو مالك النسخة، أو
стр. 8
قارئها أو المفهرس أو من وجهت إليه الرسالة، وذلك لأنها تصدر عن الشيخ أجوبة لمسائل أو طلب تقرير أمر معين: عقيدة، أو فقهاً، أو مناظرة ...
ولأجله ربما تُوجد رسائل في غير مكان اسمها الصحيح ـ وهو واقع ـ لهذا السبب فليلاحظ، وأيضاً ربما تتكرر الرسالة بأكثر من عنوان، أو يكون بعضها مستلاً من مطولات كتب الشيخ.
وسأثبت ما وجدته في الفهارس والمجاميع بعنوانه الذي سطر به هناك، حتى لو تكرر في الرسالة الواحدة أكثر من عنوان!
وما حقق من هذه الكتب والرسائل تحقيقاً علمياً، أو هو في قيده، فإني أشير إليه في الحاشية مشيراً إلى اسم محققه وسببه، وأرجو ممن لم يذكر تحقيقه لأي من المخطوطات المذكورة إفادتي عن ذلك، مع بيان الأصول التي اعتمدها، أو بصورة من عمله.
هذا؛ وقد قدمت بين يدي ذلك ترجمة الإمام الذهبي لشيخه تقي الدين ابن تيمية، وهو الذي سبق أن طبعته مع الكتابين المذكورين للشيخ عن أصلين خطيين: أحدهما لدينا في جامعة الإمام عن تشستربتي بدبلن، والثاني في جامعة ليدن بهولندا، وهي ترجمة حافلة على اختصارها، ولها معانٍ ومغاز نادرة، كررتها هنا بدلاً من التكلف بجمع ترجمة إنشائية له ﵀.
طلب ورغبة:
من القائمين على المكتبات العامة والخاصة ممن لديهم مؤلفات للشيخ أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ) ، والعلامة محمد ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ) ، والحافظ ابن رجب (ت ٧٩٥هـ) ـ مخطوطة، سواء وردت في هذا الثبت أو لم ترد؛ تزويدي بها.
وهذه الرغبة موجهة أيضاً إلى الأفراد من باحثين ومالكين أو قيمين على المخطوطات، وهي كذلك للباحثين المشتغلين بتحقيق تراث الشيخين أو جمعه أو
стр. 9
فهرسته.
من كل هؤلاء أطلب تزويدي بما يفيد تصانيفهم من خلال الثبت، مع إشارتي في حواشيه إلى أسمائهم وما عندهم منه، كما ترى بعضه في هذه الطبعة، ذكراً لهم وشكراً؛ لأن هذا العمل بروافد أهله يسير، وبتناصح المهتمين يزدهر.
وأرجو أن يكون هذا العمل مشروع بحث لجمع مصنفات الأئمة، وتيسير الإفادة من علومهم، ووسيلة لتحقيق المقصود بنشر كتبهم وبث علومهم، وترسم خطاهم ومنهجهم.
وختاماً، فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، حمداً وثناءً يليق بجلاله وحقه وعظمته، وأثني بعده بالترحم والدعاء للمشايخ الأئمة: ابن تيمية، وابن القيم، وابن رجب، وأسأل الله بأسمائه وصفاته أن يرفع درجاتهم في عليين، وأن يجمعهم مع والديهم في الفردوس الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً، ونحن معهم برحمة مولانا وجوده وكرمه، آمين.
ثم أثني بالشكر والثناء لكل من اتصل بي هاتفياً، أو كتابة، أو مشافهة، أو وصية، وحث على استمرار هذا العمل وشكره وآزره، وأفاد واستفاد منه، ومنهم من فتح لي باب مكتبته، أو مكتبة أسرته؛ خدمة للعلم وطلابه.
ثم إني على أتم استعداد لتلقي الملاحظات وأخذها بعين الاعتبار، وسماع الاقتراحات حول الثبت ومنهجه وجمعه.
اللهم اجعله لوجهك خالصاً، وللزلفى لديك مقرباً، ولمرضاتك محققاً، ربنا هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.
اللهم صلِّ على عبدك ورسولك نبينا محمد وآله وصحبه، وجميع أنبيائك وآلهم، وسلم تسليماً.
стр. 10
ثبت. .
بمخطوطات شيخ الإسلام
أحمد بن تيمية
стр. 11
ترجمة شيخ الإسلام من ذيل تاريخ الإسلام للذهبي (١)
اسمه ونسبه:
قال رحمه الله تعالى:
ابن تيمية، الشيخ، الإمام، العالم، المُفسر، المُجتهد، الحافظ،
стр. 12
المحدث، شيخ الإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة والذكاء المفرط، تقي الدين، أبو العباس، أحمد، ابن العالم المفتي شهاب الدين عبد الحليم، ابن الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام مؤلف " الأحكام "، ابن عبد الله بن أبي القاسم الحراني، ابن تيمية، وهو لقب جده الأعلى.
ولادته وهجرته:
مولده في عاشر ربيع الأول، سنة إحدى وستين وست مائة بحرَّان، وتحول أبوه وأقاربه إلى دمشق في سنة سبع وستين عند جور التتار؛ منهزمين؛ يجرون الذرية والكتب على عجلة؛ فإن العدو ما تركوا في البلد دواب سوى بقر الحرث، وكلَّت من ثقل العجلة، ووقف الفرار (١) ، وخافوا من أن يدركهم العدو، ولجأوا إلى الله، فسارت البقر بالعجلة، ولطف الله تعالى، حتى انحازوا إلى حد الإسلام.
شيوخه:
فسمع من: ابن عبد الدائم (٢) ، وابن أبي اليُسر (٣) ، والكمال ابن عبد (٤) ، وابن
стр. 13
стр. 14
وقرأ بنفسه على جماعة وانتخب، ونسخ عدة أجزاء، و " سنن أبي داود "، ونظر في الرجال والعلل.
علمه ومكانته:
وصار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر، مع التدين والنبالة، مع الذكر والصيانة.
ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف؛ حتى كان يقضي منه التعجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل ويرجح ويجتهد، وحق له ذلك؛ فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه؛ فإنني ما رأيت أحداً أسرع انتزاعاً للآيات ـ الدالة على المسألة التي يوردها ـ منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث وعزوها إلى الصحيح أو إلى المسند (١) ، أو
стр. 15
إلى السنن ـ منه؛ كأن الكتاب والسنة نصب عينيه، وعلى طرف لسانه، بعبارة رشيقة، وعين مفتوحة، وإفحام للمخالف.
وكان آية من آيات الله تعالى في التفسير، والتوسع فيه، لعله يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين.
وأما أصول الديانة، ومعرفتها، ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة وأنواع المبتدعة؛ فكان لا يُشق فيه غباره، ولا يلحق شأوه.
مكارم أخلاقه:
هذا مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط، والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل، والفراغ عن ملاذِّ النفس من اللباس الجميل، والمأكل الطيب، والراحة الدنيوية.
تصانيفه:
ولقد سارت بتصانيفه الركبان في فنون من العلم وألوان، لعلَّ تواليفه وفتاواه (١) في الأصول، والفروع، والزهد، والتفسير، والتوكل، والإخلاص، وغير ذلك ـ تبلغ ثلاثمائة مجلد، لا بل أكثر (٢) .
стр. 16
_________
=
٢- تفرق طلاب الشيخ، بما معهم من رسائله وفتاواه، ولا سيما مع المناوأة والمطاردة وتباعد ديارهم!
٣- أن الشيخ لا يحتفظ بأصول فتاواه، بل يكتب لكل من طلب منه ثم تذهب.
٤- المحن والفتن التي جرت عليه وعلى محبيه من بعده فوصلت إلى تراثه ومؤلفاته.
٥- ما لقيته كتبه من المصادرة، ومنع مطالعتها وتداولها، وفي ذا ما نقله ابن كثير في البداية والنهاية في حوادث سنة (٧٢٨هـ) فقال في صدد كلامه على سجن الشيخ في القلعة وقرب موته: وفي يوم الإثنين تاسع جمادى الآخرة أخرج ما كان عند الشيخ تقي الدين ابن تيمية من الكتب والأوراق والدواة والقلم، ومنع من الكتب والمطالعة، وحملت كتبه في مستهل رجب إلى خزانة الكتب بالعادلية الكبيرة (والشيخ توفي ليلة ٢٢ من ذي القعدة) ـ قال البرزالي:
" وكانت نحو ستين مجلداً وأربع عشرة ربطة كراريس، فنظر القضاة والفقهاء فيها، وتفرقوها بينهم "؛ وذلك بسبب رده على الأخنائي في مسألة الزيارة، وأقول لو جمعنا كل ما طبع للشيخ الآن لم يبلغ ستين مجلداً خطياً في هذه المدة القليلة، فكيف إذاً بما كتبه في سائر حياته العلمية؟!
ولابن القيم نظم في صدد تعداده مؤلفات شيخه ابن تيمية ووصفها، قال في آخر ذلك:
وكذا قواعده الكبار وإنها ... أوفى من المائتين في الحسبان
لم يتسع نظمي لها فأسوقها ... فأشرت بعض إشارة لبيان
وكذا رسائله إلى البلدان والـ ... أطراف والأصحاب والإخوان
هي في الورى مبثوثةً معلومة ... تُبتاع بالغالي من الأثمان
وكذا فتاواه فأخبرني الذي ... أضحى عليها دائم الطوفان
بلغ الذي ألفاه منها عدة الـ ... أيام من شهر بلا نقصان
سفر يقابل كل يوم والذي ... قد فاتني منها بلا حسبان
هذا وليس يقصر التفسيرُ عن ... عشر كبار ليس ذا نقصان
وكذا المفاريد التي في كل مسـ ... ـألة فسفر واضح التبيان
ما بين عشر أو تزيد بضعفها ... هي كالنجوم لسالكٍ حيران
٦- سرعة كتابة الشيخ، وكثير منها من حفظه، أدت إلى كثرتها فيكتب لكل محتاج إلى كتابه في العلم، قال ابن عبد الهادي في العقود الدرية ٤٧-٤٨: " ... لو =
стр. 17
صفاته:
وكان قوَّالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذا سطوة وإقدام، وعدم مداراة الأغيار.
ومن خالطه وعرفه؛ قد ينسبني إلى التقصير في وصفه، ومن نابذه وخالفه؛ ينسبني إلى التعالي فيه، وليس الأمر كذلك.
стр. 18
مع أنني لا أعتقد فيه العصمة، كلا! فإنه مع سعة علمه، وفرط شجاعته، وسيلان ذهنه، وتعظيمه لحرمات الدين، بشرٌ من البشر، تعتريه حدة في البحث، وغضب وشظف للخصم؛ يزرع له عداوة في النفوس، ونفوراً عنه.
وإلا؛ فلو لاطف الخصوم، ورفق بهم، ولزم المجاملة وحسن المكالمة؛ لكان كلمه (١) إجماعاً؛ فإن كبارهم وأئمتهم خاضعون لعلومه وفقهه، معترفون بشفوفه وذكائه، مقرون بندور أخطائه.
موقف الحاقدين منه:
لست أعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجيراهم الاستخفاف به، والازدراء بفضله، والمقت له، حتى استجهلوه وكفروه ونالوا منه، من غير أن ينظروا إلى تصانيفه، ولا فهموا كلامه، ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف، والعالم منهم قد ينصفه ويرد عليه بعلم.
اعتذار وتنويه:
وطريق العقل السكوت عما شجر بين الأقران ـ رحم الله الجميع.
وأنا أقل من أن ينبه على قدره كلمي، أو أن يوضح نبأه قلمي؛ فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه، مقرون بسرعة فهمه، وأنه بحر لا ساحل له، وكنز لا نظير له، وأن جوده حاتمي، وشجاعته خالدية.
ولكن قد نقموا عليه أخلاقاً وأفعالاً؛ فمنصفُهم فيها مأجور، ومقتصدهم فيها معذور، وظالمهم فيها مأزور، وغاليهم (٢) مغرور، وإلى الله ترجع الأمور.
وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، والكمال للرسل، والحجة في الإجماع.
فرحم الله امرأً تكلم في العلماء بعلم، أو صمت بحلم، وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤدة وفهم، ثم استغفر لهم، ووسَّع نطاق المعذرة، وإلا؛ فهو لا
стр. 19
يدري أنه لا يدري.
وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم، ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته؛ فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف.
دعوى تكفيره وبطلانها:
وإن قلت: لا أعذره؛ لأنه كافر، عدو الله تعالى ورسوله! قال لك خلق من أهل العلم والدين: ما علمناه والله إلا مؤمناً محافظاً على الصلاة، والوضوء، وصوم رمضان، معظماً للشريعة ظاهراً وباطنا ً.
لا يؤتى من سوء فهم، بل له الذكاء المفرط، ولا من قلة علم، فإنه بحر زخار، بصير بالكتاب والسنة، عديم النظير في ذلك.
ولا هو بمتلاعب بالدين؛ فلو كان كذلك؛ لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه، وموافقتهم، ومنافقتهم.
ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي، ولا يفتي بما اتفق، بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن أو بالحديث أو بالقياس، ويبرهنها ويناظر عليها، وينقل فيها الخلاف، ويطيل البحث؛ أسوة من تقدمه من الأئمة، فإن كان قد أخطأ فيها؛ فله أجر المجتهد من العلماء، وإن كان قد أصاب؛ فله أجران.
وإنما الذم والمقت لأحد رجلين: رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة، ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل؛ فنعوذ بالله من الهوى والجهل.
بين الأعداء والمحبين:
ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم؛ فإن الهوى والغضب بين الأعداء والمحبين يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه.
ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه؛ فإن الحب يحملهم على تغطية
стр. 20
هناته، بل قد يعدونها محاسن.
وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين، الذين يتكلمون بالقسط، ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم.
فهذا الرجل (١) لا أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالاً ولا جاهاً بوجه أصلاً، مع خبرتي التامة به، ولكن لا يسعني في ديني وعقلي أن أكتم محاسنه، وأدفن فضائله، وأبرز ذنوباً له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحه، مغمورة في بحر علمه وجوده؛ فإن الله يغفر له، ويرضى عنه، ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه.
مع أني مخالفٌ له في مسائل أصلية وفرعية، قد أبديت آنفاً أن خطأه فيها مغفور، بل قد يثيبه الله تعالى فيها على حسن قصده، وبذل وسعه، والله الموعد.
مع أنني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه وأضداده؛ فحسبي الله.
وصف خَلْقه:
وكان الشيخ أبيض، أسود الرأس واللحية، قليل الشيب، شعره إلى شحمة أذنيه، كأن عينيه لسانان ناطقان، ربعة من الرجال، بعيد ما بين المنكبين، جهوري الصوت، فصيحاً، سريع القراءة.
يعتريه حدة، ثم يقهرها بحلم وصفح، وإليه المنتهى في فرط الشجاعة، والسماحة، وقوة الذكاء.
ولم أرَ مثله في ابتهاله واستغاثته بالله تعالى، وكثرة توجهه.
وقد تعبت بين الفريقين: فأنا عند محبه مُقصِّر، وعند عدوه مُسرف مُكثر، كلا والله!
стр. 21
وفاته وجنازته:
توفي ابن تيمية إلى رحمة الله تعالى معتقلاً إلى قلعة دمشق بقاعة بها، بعد مرض حدَّ (١) أياماً، في ليلة الإثنين، العشرين من ذي القعدة، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
وصُلِّي عليه بجامع دمشق عقيب الظهر، وامتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة، حتى طلع الناس لتشييعه من أربعة أبواب البلد، وأقلُّ ما قيل في عداد من شهده خمسون ألفاً، وقيل أكثر من ذلك، وحُمل على الرؤوس إلى مقابر الصوفية، ودفن إلى جانب أخيه الإمام شرف الدين (٢) ، رحمهما الله وإيانا والمسلمين. إهـ. (*)
стр. 22
قصيدة في رثاء شيخ الإسلام ابن تيمية للإمام الذهبي (١) قال فيها:
يا موت خذ من أردت أو فدع ... محوت رسم العلوم والورعِ
أخذت شيخ الإسلام وانفصمت ... عرى التقى واشتفى أولو البدعِ
غيبت بحراً مفسراً جبلاً ... حبراً تقياً مجانب الشبعِ
فإن يحدث فمسلم ثقة ... وإن يناظر فصاحب اللمعِ
إن يخض نحو سيبويه يفُهْ ... بكل معنى في الفن مخترعِ
وصار عالي الإسناد حافظة ... كشعبة أو سعيد الضبعي
والفقه فيه فكان مجتهداً ... وذا اجتهاد عار من الجزعِ
وجوده الحاتمي مشتهر ... وزهده القادري في الطبعِ
أسكنه الله في الجنان ولا ... زال علينا في أجمل الخلعِ
مع مالك والإمام أحمد والنعـ ... ـمان والشافعي والنخعي
مضى ابن تيمية وموعده ... مع خصمه يوم نفخة الفزعِ
стр. 23
نقد المؤلفات والمؤلفين عند شيخ الإسلام:
ولهذا الموضوع عناية ووضوح في تآليف شيخ الإسلام ابن تيمية وأجوبته وفتاواه كما أنه ﵀ اطلع على كتب كثيرة من تصانيف السابقين سواء كانوا من علماء المسلمين أو غيرهم، وكتبه ونقوله وإشاراته وتصريحاته كثيرة في ذلك.
وفي هذه المناسبة أَلفت نظر الباحثين إلى الاهتمام بهذا الموضوع لدى الشيخ ﵀، وإن جمع كلامه ﵀ المتفرق في كتبه، على المؤلفين ومؤلفاتهم ومناهجهم وما فيها من حق يُشاد به، وباطل يُحذر منه، ومشتبه يُنتبه له، لا سيما والمادة العلمية لهذا الموضوع موجودة وقريبة التناول (١) .
وها هنا أشير إلى موقف من مواقف الشيخ ﵀ تجاه بعض العلوم، وهو موقف قولي وفعلي، يمثل غيرته الدينية وإنكاره للمنكر، وكمال عقله وفهمه وإدراكه، ومواقفه تجاه كتب المضلين والدجالين كثيرة، حيث حكى الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة ٣/٣٩ في ترجمة علي بن الحسن ابن عبد الله الجابي (ت ٧٠١هـ تقريباً) الخطيب بجامع الجراح بدمشق، أنه أغري بالكيمياء وحصّل فيها كتباً كثيرة جداً، وكان يزعم أنها صحت معه، فلما مات توجه الشيخ تقي الدين ابن تيمية فاشترى منها جملة وغسلها في الحال، وقال: " هذه الكتب كان الناس يضلون بها وتضيع أموالهم فافتديتهم بما بذلته في ثمنها ".
والمقصود بالكيمياء وقتئذ، علم يزعمون أنه يحول المعادن الخسيسة إلى
стр. 24
معادن ثمينة، ويفيد منه الدجاجلة والمشعوذون في التلبيس على أنفسهم وعلى الناس بما يفيدونه من مركبات تخفى على الناس حقيقتها.
فالشيخ ﵀ اشتراها بماله، ثم أتلفها بغسلها بالماء ليزول حبرها عن كاغدها فلا ينتفع بما كتب فيها.
هل يمكن حصر مؤلفات شيخ الإسلام ؟
هذا السؤال في الحقيقة يطرح كثيراً ـ ولا سيما لدى المهتمين بل والمحبين لعلوم الشيخ ﵀ والجواب عليه فرع من تصور كثرة تصانيفه ﵀ وتنوعها والظروف التي كتب فيها، والمواقف التي حفتها في حياته وبعد موته.
والواقع أن جمع كل ما خطه قلم الشيخ وأملاه متعذر جداً، فضلاً عما قُيّد عنه في دروسه أو مناظراته أو مباحثاته.
ولذلك أقر بهذا محبوه والمستفيدون من علومه، وفي هذا يقرر الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) في كتابه الذيل على طبقات الحنابلة (٢/٣٨٧-٤٠٨) في ذكر تصانيفه:
" وأما تصانيفه ﵀ فهي أشهر من أن تُذكر، وأعرف من أن تُنكر، سارت مسير الشمس في الأقطار وامتلأت بها البلاد والأمصار، قد جاوزت حد الكثرة فلا يمكن أحداً حصرها ولا يتسع هذا المكان لعدِّ المعروف منها، ولا ذكرها ...
وأما القواعد المتوسطة والصغار وأجوبة الفتاوى فلا يمكن الإحاطة بها لكثرتها وانتشارها وتفرقها.. ".
وتلميذه أبو عبد الله محمد بن رشيق (ت ٧٤٩ هـ) ـ الذي هو أعرف الناس بخط شيخه ـ أعتذر عن حصر مؤلفاته وتعدادها، مع بذله وتسطيره لما استطاع من ذلك فقال في مقدمته " أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ":
" أما بعد، فإن جماعة من محبي السنة والعلم سألني أن أذكر له ما ألفه
стр. 25
الشيخ الإمام العلامة الحافظ، أوحد زمانه فريد العصر، تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية ﵁، فذكرت لهم أني أعجز عن حصرها وتعدادها، لوجوه أبديتها لبعضهم، وسأذكرها إن شاء الله فيما بعد ".
وسبق ذكر الحافظ الذهبي (ت ٧٤٨هـ) في ترجمته له من كتابه الذيل ما يصور كثرة فتاواه وقواعده وتواليفه من أنها " تبلغ ثلاثمائة مجلد، لا بل أكثر". ونحوه في تذكرة الحفاظ ٤/١٤٩٦-١٤٩٨.
وهذا تلميذه الحافظ محمد بن عبد الهادي المقدسي (ت ٧٤٤هـ) في مختصر طبقات علماء الحديث ٤/٢٧٩-٢٩٦ بعد ذكر جملة من كبار تصانيفه، يقول:
".. وعدد أسماء مصنفاته يحتاج إلى أوراق كثيرة، ولذكرها موضع آخر، وله من المؤلفات والفتاوى والقواعد والأجوبة والرسائل والتعاليق ما لا ينحصر ولا ينضبط، ولا أعلم أحداً من المتقدمين ولا من المتأخرين جمع مثل ما جمع، ولا صنّف مثل ما صنّف، ولا قريباً من ذلك، مع أن تصانيفه كان يكتبها من حفظه، وكتب كثيراً منها في الحبس وليس عنده ما يحتاج إليه ويراجعه من الكتب ".
كما نقل عنه ابن عبد الهادي في " مختصر طبقات الحديث " أنها تفوق خمسمائة مجلد، وأسباب ذلك في الحقيقة متنوعة ومتداخله وظاهرة وخفية، فلله الأمر من قبل ومن بعد.
وأنقل بهذه المناسبة نظماً لأخص أصحاب الشيخ ابن تيمية به، وأشدهم ملازمة له حضراً وسفراً، تلميذه البار الوفي العلامة ابن القيم في قصيدته المشهورة بالنونية والموسومة بـ " الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية " دالاًّ بها على فضل علوم الشيخ، ورسوخ قدمه وعلو قدره، ومرشداً الحيارى ومبتغي الهداية والجمع بين المنقول والمعقول، ووضوح عقيدة أهل السنة والجماعة ونصعها وصفائها وجلائها، حتى صار بحق مجدد الدين والملة المحمدية في عصره وما بعده، ذاكراً وواصفاً فيها مؤلفات شيخه الكبار،
стр. 26
ومشيراً إلى قواعده ورسائله وفتاواه القصار، وفي هذا يقول ابن القيم في النونية ص ٢٦٨-٢٦٩ في شيخه ومؤلفاته:
قد أوحِشت منه ربوع زادها ... الجبار إيحاشاً مدى الأزمان
وخلت ديارهم وشُتِّت شملهم ... ما فيهم رجلان مجتمعان
قد عطل الرحمن أفئدة لهم ... من كل معرفة ومن إيمان
إذ عطلوا الرحمن من أوصافه ... والعرش أخلوه من الرحمن
بل عطلوه عن الكلام وعن صفا ... ت كماله بالجهل والبهتان
فاقرأ تصانيف الإمام حقيقة ... شيخ الوجود العالم الرباني
أعني أبا العباس أحمد ذلك الـ ... بحر المحيط بسائر الخِلجان
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثان
وكذاك منهاج له في رده ... قول الروافض شيعة الشيطان
وكذاك أهل الاعتزال فإنه ... أرداهم في حفرة الجبَّان (١)
وكذلك التأسيس أصبح نقضه ... أعجوبة للعالم الرباني
وكذاك أجوبة له مِصريَّة ... في ست أسفار كتبن سمان
وكذا جواب للنصارى فيه ما ... يشفي الصدور وإنه سفران
وكذاك شرح عقيدة للأصبها ... ني شارح المحصول شرح بيان
فيها النبوات التي إثباتها ... في غاية التقرير والتبيان
والله ما لأولي الكلام نظيره ... أبداً وكتبهم بكل مكان
وكذا حدوث العالم العلوي والسـ ... ـفليِّ فيه في أتم بيان
وكذا قواعد الاستقامة إنها ... سفران فيما بيننا ضخمان
وقرأت أكثرها عليه فزادني ... والله في علم وفي إيمان
هذا ولو حدثت نفسي أنه ... قبلي يموت لكان غير الشان
стр. 27
وكذاك توحيد الفلاسفة الألى ... توحيدهم هو غاية الكفران
سفر لطيف فيه نقض أصولهم ... بحقيقة المعقول والبرهان
وكذاك تسعينية فيها له ... رد على من قال بالنفساني
تسعون وجهاً بينت بطلانه ... أعني كلام النفس ذا الوحدان
وكذا قواعده الكبار وإنها ... أوف من المائتين في الحسبان
لم يتسع نظمي لها فأسوقها ... فأشرت بعض إشارة لبيان
وكذا رسائله إلى البلدان والـ ... أطراف والأصحاب والإخوان
هي في الورى مبثوثة معلومة ... تبتاع بالغالي من الأثمان
وكذا فتاواه فأخبرني الذي ... أضحى عليها دائم الطوفان
بلغ الذي ألفاه منها عدة الـ ... أيام من شهر بلا نقصان
سفر يقابل كل يوم والذي ... قد فاتني منها بلا حسبان
هذا وليس يقصر التفسير عن ... عشر كبار ليس ذا نقصان
وكذا المفاريد التي في كل مسـ ... ـألة فسفر واضح التبيان
ما بين عشر أو تزيد بضعفها ... هي كالنجوم لسالك حيران (١)
стр. 28
حرف الألف
١- الأبدال العوالي في الحديث:
- في مكتبة خدا بخش الشرقية العامة ببتنة بالهند، رقم ٤٢٦/١، وانظر فهرسها (١/١٣) ، مكتوبة سنة ٧٣٢ هـ.
٢- إبدال الوقف في المساجد:
- في ١٠ ورقات، في القرن التاسع، بخط نسخي، له فيلم في مركز الملك فيصل بالرياض، رقمه ١٤٩١.
٣- إبطال التحليل = بيان الدليل في إبطال التحليل = قيام الدليل = إقامة الدليل.. فهذه أسماء تنوعت في الأصول المخطوطة، ومصادر التراجم على كتاب واحد.
٤- إثبات صفات الكمال = رسالة في إثبات صفات الكمال.
٥- إثبات العلو والاستواء:
- نسخة في جامعة الإمام محمد بن سعود برقم ٨٧٨٣/خ (١-٥) بخط سليمان العبد المحسن.
٦- إثبات النزول بالبراهين العقلية:
- نسخة في الظاهرية برقم ٣٨٧٣ ضمن مجموع، في ٦٩ ورقة (١-٦٩) ، منسوخ بعد وفاة المؤلف ﵀ بعشر سنين، وذلك في سنة ٧٣٨هـ.
= وانظر شرح حديث النزول.
стр. 29
٧- إثبات النزول بالبراهين العقلية وقواطع النقول:
- ضمن مجموع بالظاهرية هي أوله، رقمه العام ٣٨٧٣، فيه ١٣٧ ورقة.
٨- الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق:
- في دار الكتب المصرية، رقم ١٣٤٤.
- وفي مكتبة الأوقاف العامة بالموصل ٦٢/١٨.
- وفي المكتبة العمومية بدمشق (الظاهرية (١)) ٣٥/٩٩/١٨.
وانظر بروكلمان.
٩- الإجماع:
- في مكتبة جامعة الملك عبد العزيز بجدة رقم ٢٨١٦.
= وانظر مسألة الإجماع.
١٠- أجوبة المسائل:
- فيها ست وعشرون مسألة في الأوقاف العراقية برقم ٦٧٩٠ في ١٣٥ ورقة.
١١- الأجوبة الأصولية والأجوبة الفقهية: " مجموع لرسائل وفتاوى ".
- بجامعة الملك سعود بالرياض برقم ٨٧٤ في ٤٩٩م، منسوخ سنة ١٣١٣هـ.
١٢- الإجمال في ما يجب لله من صفات الكمال = الرسالة الأكملية.
стр. 30
١٣- أجوبة على أسئلة في فضائل سورتي الفاتحة والإخلاص وبعض الآيات المشكلة:
- في دار الكتب المصرية، رقم ٦٩٥، في ١٧٩ ورقة، وانظر فهرسها١/٣١.
١٤- أجوبة وأسئلة في زيارة القبور ومسائل فقهية:
- في ١١ صفحة، في جامعة الملك عبد العزيز بجدة، رقم ٤٩٨/٦، ضمن مجموع بخط معتاد.
١٥- أجوبة عن الأحاديث الكاذبة والضعيفة:
- في ٧ ورقات عن مكتبة وهبي أفندي بتركيا رقم ٢٠٥٣، وكأنها مجموعة من كلامه المتفرق عليها.
١٦- أجوبة عن حديث رسول الله ﷺ (مختارة) :
- في المكتبة الوطنية بتونس، سوق العطارين، رقم ٤٦٥، ضمن مجموع (٣٨-٤٤) .
١٧- أجوبة عن مسائل فقهية:
- في مكتبة شهيد علي بتركيا برقم ٢٧٥١، ضمن مجموع بنحو خمسين ورقة (١٢٥-١٧٤) ، مكتوبة في حياة الشيخ سنة ٧٢٤هـ.
١٨- أجوبة لمسائل في الأضحية والمساقاة والفراسة:
- في مركز إحياء التراث بجامعة أم القرى بمكة برقم ١٠٥/٢ مجاميع عن الأصل بالمكتبة الوطنية بتونس، سوق العطارين برقم ١٨٥٦٧ ضمن مجموع في ١٠ ورقات.
١٩- أحاديث القصاص:
- نسخة عن الحرم المدني ٥٩، في ٣ ورقات، ٢٩ سطراً.
стр. 31
- وعن الظاهرية ٣٧٤٢، في ٣ ورقات، بخط عبد الله اليزيدي سنة ٨٠٦هـ، ولها فلم بالمدينة رقمها ٥٣٥٩/٨ و ٧٠٤٠/٨، في الجامعة الإسلامية.
= أكاذيب القصاص.
٢٠- الاختيارات لابن تيمية:
- في دار الكتب الظاهرية برقم ٢٧٦٣ عام فيها ٢٠٥ ورقة منسوخة سنة ٨٦٦هـ.
- وثانية فيها برقم ١ فقه حنبلي فيها ٢٤٧ ورقة مكتوبة سنة ١٣٢١هـ، ولها فلم بمركز إحياء التراث بجامعة أم القرى رقمه ٢٠٠ فقه حنبلي.
- وفي مكتبة الرياض السعودية بالإفتاء نسخة بخط الشيخ محمد عبد الرحمن ابن مانع (١) في ٦/٨/١٢٨٠هـ، في ١١١ ورقة رقمها ٣٣.
- وفي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض نسخة في ١٥١ ورقة، منسوخة سنة ١٢١٣هـ بخط نسخي جيد، وهي فيها برقم ٢٩٣.
- وفي مكتبة الملك فهد الوطنية، مجموعة شقراء نسخة برقم ٢١١ قطعة منه.
٢١- أخلاق دينية:
- في دار الكتب المصرية برقم ٢٤٣٦.
стр. 32
٢٢- الإرادة والقدرة:
- في ٣٤ ورقة مكتوبة في القرن العاشر الهجري، في المكتبة السليمانية (١) بتركيا، خزانة إزميرلي إسماعيل، ٣٦٥٢.
٢٣- أربعون حديثاً عن أربعين شيخاً من كبار مشيخته:
- في ٢٢ ورقة في مكتبة خدا بخش في بتنة بالهند، وعليها سماعات، فيلمها بالجامعة الإسلامية برقم ١٥٧٠.
٢٤- الإرشاد إلى قواعد الاعتقاد:
- نسخة برقم ٢٢٢ في مكتبة الرياض السعودية، بدار الإفتاء، وهي ضمن مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض الآن.
٢٥- أسئلة وأجوبة سُئل عنها الشيخ في الصلاة:
- في ١٢ ورقة بالمسجد النبوي برقم ٢١٢/١.
٢٦- أسئلة وأجوبتها:
- نسخة في ٢٨ صفحة بخط علي بن صالح المرشد سنة ١٣٥٩هـ، أولها مسائل في العقيدة، مصورة لدي.
٢٧- أسئلة في مصطلح الحديث:
- في ٤ ورقات، في المكتبة الظاهرية، ضمن الكواكب
стр. 33
الدراري (١) ، مجلد رقم ٣٤، وفي دار الكتب المصرية، الخزانة التيمورية، رقم ٢٧٤، في مجلد واحد، سنة ١٢٧٠هـ، رقم ٣٧٦، ضمن مجموع.
٢٨- الاستغاثة والرد على البكري، وهو في الحقيقة تلخيصها:
له عدة نسخ:
- نسخة في مكتبة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ بجامعة أم القرى، نسخة أصلية، رقمها ١٤٧٢، في ١٠٣ ورقات، مكتوبة سنة ١٢٨٤هـ.
- ونسخة في المكتبة السعودية برئاسة الإفتاء بالرياض، رقمها ٧٦٦، وهي بخط الشيخ صالح بن عبد العزيز بن مرشد، سنة ١٣١٩هـ.
- ونسخة في مكتبة جامعة الملك سعود، في فيلم، رقمه ٣١، في ٩٦ ورقة.
- وفي المكتبة المركزية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، خزانة الشيخ محمد نصيف، نسخة في ٢٠٣ ورقات، في جزأين، مكتوبة سنة ١٣٢٦هـ، عن أصل لدى آل شطي الحنابلة بدمشق، منقولاً من " تاريخ ابن كثير " الذي لخص كتاب شيخ الإسلام المعني بالذكر، كما جاء على طرة المخطوط.
стр. 34
- وفي مكتبة الشيخ علي العبد الله اليعقوب، المحفوظة بمعهد حائل العلمي، نسخة في ١٤٨ ورقة.
- وفي دار الكتب المصرية، الخزانة التيمورية، نسخة رقمها ٢٨١ عقائد تيمور، في ١٣٥ ورقة، باسم " خلاصة رد شيخ الإسلام على البكري "، ونسخة أخرى فيها في مجلد واحد في ٤٠٥ صفحات، مكتوبة سنة ١٣١٩هـ.
- وفي جامعة الإمام بالرياض نسخة رقمها ٥٠٣٥ في ١٢٨ ورقة، مكتوبة سنة ١٢٧٤هـ.
- كذلك في المكتبة السليمانية في خزانة إزميرلي إسماعيل، رقم ٣٦٥٢، صُدِّرت برسالة الاستغاثة.
- كما أن في برلين قطعة منه في ١٥ ورقة، برقم ٣٩٦٨، مكتوبة في القرن الثاني عشر الهجري (١) . وعنه فلم لدي، ولدى الجامعة الإسلامية برقم ٧٩٧٢ / ٧.
= تلخيص كتاب الاستغاثة.
٢٩- الاستواء والنزول حقيقة أو مجاز؟ :
- في ١٠ ورقات (١٧٨-١٨٨) عن الظاهرية، وعنها فيلم بالجامعة بالمدينة برقم ١٥٥٣.
٣٠- أصول الأحكام:
- نسخة بمكتبة جامعة إستانبول برقم ٢٩٣٢.
стр. 35
٣١- أصول الفقه (١) :
- في ٩٣ ورقة من (٢١١-٣٠٢) ، مكتوبة في سنة ١٢١٨هـ، في مكتبة الدولة ببرلين، رقم ٤٥٩٢، أو رقم ٢٦٣٨، الشك مني.
- وهو أيضاً ضمن " المسودة في أصول الفقه " لآل تيمية، في ١٥٩ ورقة، مكتوبة في سنة ٨٨٣هـ، في دار الكتب الظاهرية، رقم ٢٧٩٩عام.
- وأخرى منها برقم ٢٨٠٠عام فيها ١٦٦ ورقة.
- وفي مكتبة الأوقاف العامة ببغداد نسخة في ٢٥٤ ورقة، في مجلد بخط الشيخ عبد القادر بن بدران، في سنة ١٣٠٥هـ، رقمها ٦٩٠٢.
- ونسخة حديثة أصلية بجامعة الإمام رقمها ٨٩٩٣ في ١٣٢ ورقة، ٢٥ سطراً بخط نسخي جيد عليها تملك الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف (١٣٣٩هـ) والشيخ فوزان السابق (١٣٧٣هـ) .
٣٢- اعتراض أربعة قضاة (٢) من (٤٢) وجهاً على ابن تيمية في مسألة السفر لزيارة القبور ... :
- ضمن مجموع الإفتاء رقم ٦٨٠/١، (١-١٢) . في كل صفحة ٢٨ سطراً.
٣٣- إقامة الدليل في إبطال التحليل = إبطال التحليل..:
- في ٩ ورقات، بخط نسخ واضح، في القرن الثامن، في مكتبة
стр. 36
تشستربتي ٥٣٥٤، وهي قطعة من الكتاب.
- ونسخة عن المحمودية بالمدينة برقم ١٤٠١ في ٩٠ ورقة،٣١ سطراً، سنة ١٢١٨هـ.
- وبدار الكتب المصرية ـ طلعت ١٨ فقه حنبلي، نسخة في ١٧٨ ورقة، ٢١ سطراً بخط الشيخ سليمان بن سحمان (١) سنة ١٣٠٠هـ.
- وبرقم ٣٥٤٧٥ بالمكتبة النعمانية ببغداد في ٢٢٣ ورقة، ولها فلم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم ٤٢.
٣٤- اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم:
ونُسَخُهُ كثيرة خصوصاً في تركيا:
- ففي السليمانية، خزانة خليل أوكتين، رقم ١٨٨، نسخة في ١١١ ورقة.
- كذلك في الظاهرية بدمشق نسخة في ٢٠٨ ورقات، رقمها ٢٩٨٢عام، مكتوبة سنة ٧٨١هـ.
- وثانية فيها في ٢٤٣ ورقة، ٢٨ سطراً، بخط إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر سنة ٨٢٩هـ، ولها صور بالجامعة الإسلامية بالمدينة ٤٨٤٤/١.
- وفي مكتبة الأوقاف العامة ببغداد، نسخ في ٢٣٨ ورقة، مكتوبة سنة
стр. 37
١٣٠٥هـ، ورقمها ٦٧٨٩.
- وفي جامعة الملك سعود بالرياض، رقم ٤١٤٦، في ٨٦ ورقة من القرن ١٣هـ، سنة ١٢٨٤هـ، وأخرى في ١٩١ ورقة، سنة ١٣٠٤هـ، رقم ١٢٠٣.
- وفي مكتبة الشيخ عبد الله السليم نسخة كاملة جيدة في مجلد ضخم بخط الشيخ سليمان بن عبد العزيز بن دامغ بعنيزة سنة ١٢٧٥هـ.
- ونسخة في جامعة الإمام بالرياض برقم ٨٩٧٥خ، بخط نسخي واضح من خطوط القرن ١٢هـ، وهي مقابلة على أصلها وعلى نسخة ثانية.
- وفي مكتبة الدولة ببرلين، نسخة في ٥٥ ورقة من (٤١٢-٤٦٨) ، في القرن الثاني عشر، رقمها ٢٠٨٤.
- وفي مكتبة تشستربتي نسخة رقمها ٤١٦٠، في ٢٤٦ ورقة، مكتوبة في حياة الشيخ، سنة ٧١٥هـ، وهي مقابلة على الأصل، ونسخها جيد.
- وفي المكتبة السعودية برئاسة الإفتاء نسخة رقمها ٥٦٤، في ٢١٦ ورقة.
- وفي مكتبة شيخنا عبد العزيز بن مرشد ﵀ نسخة في مجلد كبير بخط والده الشيخ صالح بن عبد العزيز بن صالح بن موسى بن مرشد في ٥/٧/١٣٤٧هـ، مقابلاً ومصححاً على أصله.
- وفي دار الكتب المصرية نسختان:
إحداهما في ٢٧٠ ورقة، رقمها ٤١٥٥ تصوف.
стр. 38
والثانية: في ٤٢٠ ورقة، رقمها ٢٥٤٠، أخلاق وتصوف (١) .
- وفي جامعة برنستون (٢) بأمريكا ـ مجموعة جاريت، رقم ٢٦٢٤ في ١٤٤ ورقة، وأخرى فيه برقم ١٥٣١ في ١٦٨ ورقة، وعنها فيلمان بالجامعة الأردنية برقم ١٨٧ و ٢٣٥ على الترتيب.
- وفي جامعة برنستون نسختان ضمن مجموعة يهودا (٣٦٤٢ و ٣٨٨٩) ولهما فلمان بمكتبة الملك فهد الوطنية وأرقامها فيها ٥٠٤٠٩٤ و ٥٠٤٣١٢.
- ونسختان بمكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض رقماهما ٢٠/٢١ و ٢٤/٨.
- وفي مكتبة الأوقاف العامة بغداد نسختان رقماهما ٦٧٨٩ في ٢٣٨ ورقة، مكتوب في القصيم بأمر الشيخ نعمان الألوسي سنة ١٣٠٥هـ، والثانية برقم ١٣٨١٥ في ١٢٢ ورقة.
- وفي مكتبة طبقوسراي (المتحف) بتركيا، نسخة في ١٧٧ ورقة، من القرن الثامن، رقمه ٤٩٣.
- ولدي مجموع يشتمل على قطعة كبيرة من الكتاب في ٢٠٢ صفحة، كل صفحة ٢٥ سطراً بخط نسخي جيد من خطوط القرن الثاني عشر الهجري.
٣٥- أكاذيب القصاص = أحاديث القصاص.
- وهي أحاديث يرويها القصاص عن النبي ﷺ ، نقدها الشيخ وبيَّن ما
стр. 39
يصح منها وما لا يصح.
- في ٥ ورقات، ضمن المجلد ٧٩ من "الكواكب الدراري"، في الظاهرية.
- وكذلك فيها ضمن مجموع رقم ٥ من (٩-١٣) باسم أحاديث يرويها القصاص عن الله وعن رسوله ﷺ .
- وفي جامعة الإمام نسخة برقم ٢١١٩ من (٩-١٣) ، في سنة ٨٠٦هـ.
٣٦- الإكليل في المتشابه والتأويل:
- في ٢٧ ورقة، من القرن العاشر الهجري، في المكتبة السليمانية، خزانة خليل أوكتين، رقم ٩.
- وأيضاً في خزانة إزميرلي إسماعيل، نسخة في ٢٠ ورقة، في القرن العاشر، رقمها ٣٦٥٢.
٣٧- الإمام وشرحه:
- في مكتبة الدولة ببرلين م/٢٣٢.
- وخدا بخش ببتنة بالهند، في فهرسها ٢/٥٢١ برقم (٢٧٣٠) ، وهذه المعلومة عن بروكلمان في تاريخ الأدب العربي.
٣٨- الأموال المشتركة:
- في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم ١٣٧٥٤/٢ في ١١ ورقة، وفي الأوقاف أيضاً نسخة برقم ١٣٨٢٢/٨ في ٧ ورقات.
٣٩- الانتصار في ذكر أحوال قامع المبتدعين وآخر المجتهدين = منسوب لعبد الرحمن المقدسي:
وهو نبذة مختصرة في حال الشيخ ابن تيمية، نقل في أولها عن البرزالي
стр. 40
في معجمه عن شيوخه، وفيه نقول طويلة من كلام الشيخ أبي العباس ابن تيمية، ومن ذلك ما في أواخر المجلد ٢٨ من الفتاوى من المقارنة بين غزوة الأحزاب وغزوة التتار في عصره.
- نسخة مصورة عن مكتبة الشيخ خليل الخالدي " الخالدية " في القدس، من خطوط القرن ٩هـ، نسخي جيد في ٢٥٠ ورقة، ولها فلم بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة، وبجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم ٧٢٠.
٤٠- انعقاد صلاة المأموم بصلاة الإمام:
- بجامعة الملك سعود برقم ١٦٣٩/١٥م، منسوخة سنة ١٣٤٨هـ، في ٣ صفحات.
٤١- أنواع الاستفتاح:
- في دار الكتب الظاهرية ٣١٨٦، عن بروكلمان.
٤٢- أنواع الشرك:
- في ١٠ ورقات، من القرن الثاني عشر الهجري في مكتبة الدولة ببرلين، رقم ٣٩٦٨، مكتوب في القرن الثامن عشر الميلادي تقديراً، بخط نسخي جيد.
٤٣- أنواع العبادات:
- في جامعة الملك سعود في ٧ ورقات (١٠٥-١١١) ، في كل ورقة ٢١ سطراً، رقمه ضمن مجموع ١٩٢٨/م بخط حسن، من القرن الرابع عشر الهجري.