الأحاديث الواردة في ذمّ (الوهن)
١-* (عن ثوبان- ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلّة نحن يومئذ؟. قال: «بل أنتم يومئذ كثير، ولكنّكم غثاء كغثاء السّيل، ولينزعنّ الله من صدور عدوّكم المهابة منكم وليقذفنّ الله في قلوبكم الوهن» ، فقال قائل:
يا رسول الله، وما الوهن؟. قال: «حبّ الدّنيا وكراهية الموت» ) * «١» .
الأحاديث الواردة في ذمّ (الوهن) معنى
٢-* (عن ابن عمر- ﵄ أنّه قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزّرع، وتركتم الجهاد، سلّط الله عليكم ذلّا لا ينزعه حتّى ترجعوا إلى دينكم) * «٢» .
٣-* (عن أبي هريرة- ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ : «إنّ أعجز النّاس من عجز عن الدّعاء، وأبخل النّاس من بخل بالسّلام» ) * «٣» .
٤-* (عن ابن عمر- ﵄ قال:
قال رسول الله ﷺ : «بعثت بالسّيف حتّى يعبد الله لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظلّ رمحي، وجعل الذّلّة والصّغار على من خالف أمري، ومن تشبّه بقوم فهو منهم» ) * «٤» .
٥-* (عن حذيفة- ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تكونوا إمّعة تقولون: إن أحسن النّاس أحسنّا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطّنوا أنفسكم. إن أحسن النّاس أن تحسنوا. وإن أساءوا فلا تظلموا» ) * «٥» .
стр. 6442
٦-* (عن أبي أمامة الباهليّ- ﵁ قال: ورأى سكّة «١» وشيئا من آلة الحرث- فقال:
سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يدخل هذا بيت قوم إلّا أدخله الله الذّلّ «٢» » ) * «٣» .
٧-* (عن أبي هريرة- ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ : «المؤمن القويّ خير وأحبّ إلى الله من المؤمن الضّعيف، وفي كلّ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أنّي فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإنّ لو تفتح عمل الشّيطان» ) * «٤» .
من الآثار وأقوال العلماء والمفسرين الواردة في ذمّ (الوهن)
١-* (قال خالد بن برمك: من استطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق أن لا ينزل به كبير مكروه. العجلة، والّلجاجة، والعجب، والتّواني، فثمرة العجلة النّدامة، وثمرة الّلجاجة الحيرة، وثمرة العجب البغضة، وثمرة التّواني الذّلّ) * «٥» .
٢- (لقد مرّ على الأمّة أزمنة وهنت قوّتها وضاعت عزّتها، فهانت على أعدائها، وتسلّطوا عليها.
وما حدث للمسلمين من تسلّط التّتار من أوضح الأدلّة الواردة على ذلك ما حدث في سنة ثنتين وتسعين وأربعمائة، حيث أخذت الفرنج- لعنهم الله- بيت المقدس- شرّفه الله-، وقتلوا في وسطه أزيد من ستّين ألف قتيل من المسلمين فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ (الإسراء/ ٥) وتبّروا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (الإسراء/ ٧) .
قال ابن الجوزيّ: وأخذوا من حول الصّخرة اثنين وأربعين قنديلا من فضّة، زنة كلّ واحد منها ثلاثة آلاف وستّمائة درهم، وأخذوا تنّورا من فضّة زنته أربعون رطلا بالشّاميّ، وثلاثة وعشرين قنديلا من ذهب، وذهب النّاس على وجوههم هاربين من الشّام إلى العراق، مستغيثين على الفرنج إلى الخليفة والسّلطان، منهم القاضي أبو سعد الهرويّ، فلمّا سمع النّاس ببغداد هذا الأمر الفظيع هالهم ذلك وتباكوا، وقد نظم أبو سعد الهرويّ كلاما قرأ في الدّيوان وعلى المنابر، فارتفع بكاء النّاس، وندب الخليفة الفقهاء إلى الخروج إلى البلاد ليحرّضوا الملوك على الجهاد، فخرج ابن عقيل- واحد من أعيان الفقهاء- فساروا في النّاس فلم يفد ذلك شيئا، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، فقال في ذلك أبو المظفّر الأبيورديّ شعرا:
مزجنا دمانا بالدّموع السّواجم ... فلم يبق منّا عرضة للمراحم
стр. 6443
وشرّ سلاح المرء دمع يريقه ... إذا الحرب شبّت نارها بالصّوارم
فإيها بني الإسلام إنّ وراءكم ... وقائع يلحقن الذّرى بالمناسم
وكيف تنام العين ملء جفونها ... على هفوات أيقظت كلّ نائم
وإخوانكم بالشّام يضحي مقيلهم ... ظهور المذاكي أو بطون القشاعم
تسومهم الرّوم الهوان وأنتم ... تجرّون ذيل الخفض فعل المسالم
ومنها قوله:
وبين اختلاس الطّعن والضّرب وقفة ... تظلّ لها الولدان شيب القوادم
وتلك حروب من يغب عن غمارها ... ليسلم يقرع بعدها سنّ نادم
سللن بأيدي المشركين قواضبا ... ستغمد منهم في الكلى والجماجم
يكاد لهنّ المستجير بطيبة ... ينادي بأعلى الصّوت يا آل هاشم
أرى أمّتي لا يشرعون إلى العدا ... رماحهم والدّين واهي الدّعائم
ويجتنبون النّار خوفا من الرّدى ... ولا يحسبون العار ضربة لازم
أيرضى صناديد الأعاريب بالأذى ... ويغضي على ذلّ كماة الأعاجم
فليتهمو إذ لم يذودوا حميّة ... عن الدّين ضنّوا غيرة بالمحارم
وإن زهدوا في الأجر إذ حمي الوغى ... فهلّا أتوه رغبة في المغانم) * «١» .
٣-* (ثمّ دخلت سنة ستّ وخمسين وستّمائة.
فيها أخذت التّتار بغداد وقتلوا أكثر أهلها حتّى الخليفة، وانقضت دولة بني العبّاس منها.
استهلّت هذه السّنة وجنود التّتار قد نازلت بغداد صحبة الأميرين اللّذين على مقدّمة عساكر سلطان التّتار، هولاكو خان، وجاءت إليهم أمدد صاحب الموصل يساعدونهم على البغاددة وميرته وهداياه وتحفه، وكلّ ذلك خوفا على نفسه من التّتار، ومصانعة لهم- قبّحهم الله تعالى-، وقد سترت بغداد ونصبت المجانيق والعرّادات وغيرها من آلات الممانعة الّتي لا تردّ من قدر الله- شيئا، كما ورد في الأثر (لن يغني حذر عن قدر) ، وكما قال تعالى:
إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ (نوح/ ٤) ، وقال تعالى إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (الرعد/ ١١) ، وأحاطت التّتار بدار الخلافة يرشقونها بالنّبال من كلّ جانب حتّى أصيبت جارية كانت تلعب بين يدي الخليفة وتضحكه، وكانت من جملة حظاياه، وكانت مولّدة تسمّى عرفة، جاءها سهم من بعض الشّبابيك فقتلها وهي ترقص بين يدي الخليفة، فانزعج الخليفة من ذلك وفزع فزعا شديدا،
стр. 6444
وأحضر السّهم الّذي أصابها بين يديه فإذا عليه مكتوب، إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره أذهب من ذوي العقول عقولهم.
ومالوا على البلد فقتلوا جميع من قدروا عليه من الرّجال والنّساء والولدان والمشايخ والكهول والشّبّان، ودخل كثير من النّاس في الآبار وأماكن الحشوش، وقنى الوسخ، وكمنوا كذلك أيّاما لا يظهرون، وكان الجماعة من النّاس يجتمعون إلى الخانات ويغلقون عليهم الأبواب فتفتحها التّتار إمّا بالكسر وإمّا بالنّار، ثمّ يدخلون عليهم فيهربون منهم إلى أعالي
الأمكنة فيقتلونهم بالأسطحة، حتّى تجري الميازيب من الدّماء في الأزقّة، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون. وكذلك المساجد والجوامع والرّبط، ولم ينج منهم أحد سوى أهل الذّمّة من اليهود والنّصارى ومن التجأ إليهم وإلى دار الوزير ابن العلقميّ الرّافضيّ وطائفة من التّجّار أخذوا لهم أمانا بذلوا عليه أموالا جزيلة حتّى سلموا وسلمت أموالهم. وعادت بغداد بعد ما كانت آنس المدن كلّها كأنّها خراب ليس فيها إلّا القليل من النّاس، وهم في خوف وجوع وذلّة وقلّة، وكان الوزير العلقميّ قبل هذه الحادثة يجتهد في صرف الجيوش وإسقاط أسهمهم من الدّيوان، فكانت العساكر في آخر أيّام المستنصر قريبا من مائة ألف مقاتل، منهم من الأمراء من هو كالملوك الأكابر الأكاسر، فلم يزل يجتهد في تقليلهم إلى أن لم يبق سوى عشرة آلاف، ثمّ كاتب التّتار وأطمعهم في أخذ البلاد، وسهّل عليهم ذلك، وحكى لهم حقيقة الحال، وكشف لهم ضعف الرّجال، وذلك كلّه طمعا منه أن يزيل السّنّة بالكلّيّة، وأن يظهر البدعة الرّافضة وأن يقيم خليفة من الفاطميّين، وأن يبيد العلماء والمفتين، والله غالب على أمره، وقد ردّ كيده في نحره، وأذلّه بعد العزّة القعساء، وجعله (حوشكاشا) للتّتار بعد ما كان وزيرا للخلفاء، واكتسب إثم من قتل ببغداد من الرّجال والنّساء والأطفال، فالحكم لله العليّ الكبير، ربّ الأرض والسّماء.
وقد جرى على بني إسرائيل ببيت المقدس قريب ممّا جرى على أهل بغداد كما قصّ الله تعالى علينا ذلك في كتابه العزيز، حيث يقول: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً* فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا (الإسراء/ ٤- ٥) الآيات. وقد قتل من بني إسرائيل خلق من الصّلحاء وأسر جماعة من أولاد الأنبياء، وخرّب بيت المقدس بعدما كان معمورا بالعبّاد والزّهّاد والأحبار والأنبياء، فصار خاويا على عروشه واهي البناء.
وقد اختلف النّاس في كمّيّة من قتل ببغداد من المسلمين في هذه الوقعة، فقيل ثمانمائة ألف، وقيل ألف ألف وثمانمائة ألف، وقيل بلغت القتلى ألفي ألف نفس، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.
وكان دخولهم إلى بغداد في أواخر المحرّم، وما زال السّيف يقتل أهلها أربعين يوما، وكان قتل الخليفة
стр. 6445
المستعصم بالله أمير المؤمنين يوم الأربعاء، رابع عشر صفر وعفّي قبره، وكان عمره يومئذ ستّا وأربعين سنة وأربعة أشهر، ومدّة خلافته خمس عشرة سنة وثمانية أشهر وأيّام، وقتل معه ولده الأكبر أبو العبّاس أحمد، وله خمس وعشرون سنة، ثمّ قتل ولده الأوسط أبو الفضل عبد الرّحمن وله ثلاث وعشرون سنة، وأسر ولده الأصغر مبارك، وأسرت أخواته الثّلاث: فاطمة وخديجة ومريم، وأسر من دار الخلافة من الأبكار ما يقارب ألف بكر فيما قيل، والله أعلم، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.
وقتل أستاذ دار الخلافة الشّيخ محيي الدّين يوسف ابن الشّيخ أبي الفرج ابن الجوزيّ، وكان عدوّ الوزير، وقتل أولاده الثّلاثة: عبد الله، وعبد الرّحمن، وعبد الكريم، وأكابر الدّولة واحدا بعد واحد، منهم الدّيودار الصّغير مجاهد الدّين أيبك، وشهاب الدّين سليمان شاه، وجماعة من أمراء السّنّة وأكابر البلد. وكان الرّجل يستدعى به من دار الخلافة من بني العبّاس فيخرج بأولاده ونسائه فيذهب به إلى مقبرة الخلال، تجاه المنظرة فيذبح كما تذبح الشّاة، ويؤسر من يختارون من بناته وجواريه. وقتل شيخ الشّيوخ مؤدّب الخليفة صدر الدّين عليّ بن النّيّار، وقتل الخطباء والأئمّة، وحملة القرآن، وتعطّلت المساجد والجمعات والمدارس والرّبط مدّة شهور ببغداد، وأراد الوزير ابن العلقميّ قبّحه الله- ولعنه، أن يعطّل المساجد والمدارس والرّبط ببغداد، ويستمرّ بالمشاهد ومحالّ الرّفض، وأن يبني للرّافضة مدرسة هائلة ينشرون علمهم وعلمهم بها وعليها، فلم يقدره الله تعالى على ذلك بل أزال نعمته عنه وقصف عمره بعد شهور يسيرة من هذه الحادثة، وأتبعه بولده فاجتمعا- والله أعلم- بالدّرك الأسفل من النّار.
ولمّا انقضى الأمر المقدّر وانقضت الأربعون يوما بقيت بغداد خاوية على عروشها ليس بها أحد إلّا الشّاذّ من النّاس، والقتلى كأنّها التّلول، وقد سقط عليهم المطر فتغيّرت صورهم وأنتنت من جيفهم البلد، وتغيّر الهواء فحصل بسببه الوباء الشّديد حتّى تعدّى وسرى في الهواء إلى بلاد الشّام، فمات خلق كثير من تغيّر الجوّ وفساد الرّيح، فاجتمع على النّاس الغلاء والوباء والفناء والطّعن والطّاعون «١» .
من مضار (الوهن)
(١) يكسب بغض الله ورسوله.
(٢) يدخل العدوّ من كلّ جانب.
(٣) يسهّل هتك الأعراض وسفك الدّم واغتصاب الأموال.
(٤) يضيّع الأمّة ويشرّد أبناءها.
(٥) يملأ الأرض خرابا بعد أن كانت عامرة بأهلها.
стр. 6446
[حرف الياء]
اليأس
اليأس لغة:
مصدر قولهم: يئس ييأس، وهو مأخوذ من مادّة (ي أس) الّتي تدلّ على قطع الأمل، يقال منه:
يئس ييأس (مثل علم يعلم) ، وييئس (مثل حسب يحسب) ، وحكي أيضا يأيس بقلب الياء الثّانية ألفا وكلّه بمعنى انقطع أمله، وليس في كلام العرب ياء في صدر الكلام بعدها همزة إلّا هذه، وتأتي يئس بمعنى علم، قيل: ورد ذلك في لغة بعض العرب، وعلى ذلك قول الله تعالى: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (الرعد/ ٣١) . قال الفيروز ابادي والفرّاء في هذه الآية: أفلم يعلم قال: وهو في المعنى على تفسيرهم لأنّ الله تعالى قد أوقع إلى المؤمنين أن لو شاء لهدى النّاس جميعا، فقال: أفلم ييأسوا علما، يقول يؤيسهم العلم فيه مضمرا، كما تقول في الكلام: قد يئست منك ألّا تفلح، كأنّك قلت: قد علمته علما، وقيل معناه: أفلم ييأس الّذين آمنوا من إيمان من وصفهم الله تعالى بأنّهم لا يؤمنون «١» ، وقال القرطبيّ: والمعنى على ذلك:
أفلم يعلم الّذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى النّاس جميعا من غير أن يشاهدوا الآيات، وقيل هو من اليأس المعروف (أي انقطاع الرّجاء) ويكون المعنى أفلم ينقطع رجاء المؤمنين من إيمان هؤلاء الكفّار لعلمهم أنّ الله تعالى لو أراد هدايتهم لهداهم «٢» . أمّا قوله سبحانه: كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (الممتحنة/ ١٣) فالمعنى: انقطع رجاء الكفّار في قبورهم من رحمة الله تعالى لأنّهم آمنوا بالغيب بعد الموت فلم ينفعهم إيمانهم حينئذ، وقيل: كما يئسوا أن يحيوا ويبعثوا.
وفي حديث أمّ معبد في صفته ﷺ : «ربعة لا يأس من طول» قال ابن الأثير: معناه أنّه لا يؤيس من طوله، لأنّه ﷺ كان إلى الطّول أقرب منه إلى القصر. وقولهم: أيأسته وآيسته من كذا: قنّطته. وقال ابن منظور: اليأس: قطع الأمل، والقنوط. وهو نقيض الرّجاء، يقال: يئس من الشّيء ييأس. والمصدر اليأس، واليأسة واليأس. وآيسه فلان من كذا فاستيأس منه بمعنى أيس.
قال طرفة بن العبد:
وأيأسني من كلّ خير طلبته ... كأنّا وضعناه إلى رمس ملحد «٣»
стр. 6447
اليأس اصطلاحا:
قال المناويّ: اليأس: القطع بأنّ الشّيء لا يكون، وهو ضدّ الرّجاء «١» .
وقال العزّ: اليأس من رحمة الله: هو استصغار لسعة رحمته- ومغفرته، وذلك ذنب عظيم وتضييق لفضاء جوده «٢» .
وقال الكفويّ: اليأس: انقطاع الرّجاء «٣» .
وقال الرّاغب هو انتفاء الطّمع «٤» .
وقال ابن الجوزيّ: القطع على أنّ المطلوب لا يتحصّل لتحقّق فواته «٥» .
اليأس فى القرآن الكريم:
ذكر بعض المفسّرين أنّ اليأس في القرآن على وجهين:
أحدهما: القنوط: ومنه قوله تعالى وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ (يوسف/ ٨٧) . وإنّما عبّر باليأس عن القنوط، لأنّ القنوط ثمرة اليأس.
الثاني: العلم: ومنه قوله تعالى أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً (الرعد/ ٣١) : أي أفلم يعلموا «٦» .
الفرق بين اليأس والقنوط والخيبة:
قال أبو هلال العسكريّ:
الفرق بين اليأس والقنوط والخيبة: أنّ القنوط أشدّ مبالغة من اليأس، وأمّا الخيبة فلا تكون إلّا بعد الأمل. إذ هي امتناع نيل ما أمّل، وأمّا اليأس فقد يكون قبل الأمل وقد يكون بعده، والرّجاء واليأس نقيضان يتعاقبان تعاقب الخيبة والظّفر «٧» ويستفاد ممّا ذكره ابن حجر: أنّ اليأس ألّا يأمل في وقوع شيء من الرّحمة وأنّ القنوط تصميم على عدم وقوعها «٨» .
حكم اليأس:
عدّ ابن حجر اليأس من رحمته تعالى من الكبائر مستدلّا بقوله سبحانه: إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ وبعد أن ذكر عددا من الأحاديث المبشّرة بسعة رحمته- قال: عدّ هذا كبيرة هو ما أطبقوا عليه، وهو ظاهر، لما فيه من الوعيد الشّديد «٩» .
[للاستزادة: انظر صفات: القنوط- الحزن- الضعف- الوهن- سوء الظن- التخاذل.
وفي ضد ذلك: انظر صفات: العزم والعزيمة- الابتهال- الاستغاثة- الرغبة والترغيب- اليقين- النشاط- التفاؤل- العمل- حسن الظن- التوكل] .
الأحاديث الواردة في ذمّ (اليأس)
١-* (عن أنس بن مالك- ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أنا أوّل النّاس خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشّرهم إذا أيسوا لواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربّي ولا فخر» ) * «١» .
٢-* (عن حذيفة- ﵁ قال:
سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنّ رجلا حضره الموت، فلمّا يئس من الحياة أوصى أهله: إذا أنا متّ فاجمعوا لي حطبا كثيرا وأوقدوا فيه نارا، حتّى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي فامتحشت «٢» فخذوها فاطحنوها ثمّ انظروا يوما راحا «٣» فاذروه في اليمّ، ففعلوا. فجمعه الله فقال له: لم فعلت ذلك؟ قال: من خشيتك، فغفر الله له» ) * «٤» .
٣-* (عن أبي هريرة- ﵁ قال:
سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنّ الله خلق الرّحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة.
وأرسل في خلقه كلّهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكلّ الّذي عند الله من الرّحمة لم ييأس من الجنّة، ولو يعلم المسلم بكلّ الّذي عند الله من العذاب لم يأمن من النّار» ) * «٥» .
٤-* (عن حبّة وسواء، ابني خالد- ﵃ قالا: دخلنا على النّبيّ ﷺ وهو يعالج «٦» شيئا. فأعنّاه عليه. فقال: «لا تيأسا من الرّزق ما تهزّزت رؤوسكما «٧» فإنّ الإنسان تلده أمّه أحمر، ليس عليه قشر، ثمّ يرزقه الله- » ) * «٨» .
الأحاديث الواردة في ذمّ (اليأس) معنى
٥-* (عن عبد الله بن مسعود- ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لله أشدّ فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل بأرض دوّيّة «٩» مهلكة «١٠» معه راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت. فطلبها حتّى أدركه العطش. ثمّ قال: أرجع إلى مكاني الّذي كنت فيه. فأنام حتّى
стр. 6450
أموت. فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه. فالله أشّد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده» ) * «١» .
٦-* (عن سهل بن سعد السّاعديّ قال: نظر النّبيّ ﷺ إلى رجل يقاتل المشركين- وكان من أعظم المسلمين غناء عنهم «٢» . فقال: «من أحبّ أن ينظر إلى رجل من أهل النّار فلينظر إلى هذا، فتبعه رجل فلم يزل على ذلك حتّى جرح، فاستعجل الموت فقال بذبابة سيفه «٣» فوضعه بين ثدييه فتحامل عليه حتّى خرج من بين كتفيه، فقال النّبيّ ﷺ : «إنّ العبد ليعمل فيما يرى النّاس- عمل أهل الجنّة، وإنّه لمن أهل النّار، ويعمل- فيما يرى النّاس- عمل أهل النّار وهو من أهل الجنّة، وإنّما الأعمال بخواتيمها» ) * «٤» .
٧-* (عن أنس- ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا يتمنّينّ أحدكم الموت لضرّ نزل به.
فإن كان لا بدّ متمنّيا فليقل: اللهمّ أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفّني إذا كانت الوفاة خيرا لي» ) * «٥» .
٨-* (عن أبي هريرة- ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: «يجمع الله النّاس يوم القيامة في صعيد واحد، ثمّ يطّلع عليهم ربّ العالمين فيقول: ألا يتبع كلّ إنسان ما كانوا يعبدونه، فيمثّل لصاحب الصّليب صليبه، ولصاحب التّصاوير تصاويره، ولصاحب النّار ناره، فيتبعون ما كانوا يعبدون، ويبقى المسلمون فيطّلع عليهم ربّ العالمين فيقول: ألا تتّبعون النّاس؟ فيقولون: نعوذ بالله منك، نعوذ بالله منك؛ الله ربّنا، هذا مكاننا حتّى نرى ربّنا، وهو يأمرهم ويثبّتهم، قالوا: وهل نراه يا رسول الله؟ قال:
وهل تضارّون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنّكم لا تضارّون في رؤيته تلك السّاعة، ثمّ يتوارى ثمّ يطّلع فيعرّفهم نفسه. ثمّ يقول:
أنا ربّكم فاتّبعوني، فيقوم المسلمون ويوضع الصّراط فيمرّون عليه مثل جياد الخيل والرّكاب وقولهم عليه سلّم سلّم، ويبقى أهل النّار فيطرح منهم فيها فوج، ثمّ يقال: هل امتلأت؟، فتقول: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (ق/ ٣٠) ثمّ يطرح فيها فوج فيقال: هل امتلأت، فتقول: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حتّى إذا أوعبوا فيها وضع الرّحمن قدمه فيها وأزوى بعضها إلى بعض، ثمّ قال:
قط، قالت: قط، قط، فإذا أدخل الله أهل الجنّة الجنّة وأهل النّار النّار، قال: أتي بالموت ملبّيا، فيوقف على السّور الّذي بين أهل الجنّة وأهل النّار، ثمّ يقال: يا أهل الجنّة، فيطّلعون خائفين، ثمّ يقال: يا أهل النّار،
стр. 6451
فيطّلعون مستبشرين يرجون الشّفاعة، فيقال لأهل الجنّة ولأهل النّار: هل تعرفون هذا؟ فيقولون هؤلاء وهؤلاء: قد عرفناه، هو الموت الّذي وكلّ بنا، فيضجع فيذبح ذبحا على السّور الّذي بين الجنّة والنّار، ثمّ يقال: يا أهل الجنّة خلود لا موت، ويا أهل النّار خلود لا موت» ) * «١» .
٩-* (عن أبي الدّرداء- ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ : «يلقى على أهل النّار الجوع فيعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فيستغيثون بالطّعام فيغاثون بطعام ذي غصّة، فيذكرون أنّهم كانوا يجيزون الغصص في الدّنيا بالشّراب فيستغيثون بالشّراب فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد، فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم، فإذا دخلت بطونهم قطّعت ما في بطونهم، فيقولون: ادعوا خزنة جهّنم، فيقولون: قالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فَادْعُوا وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ (غافر/ ٥٠) . قال: فيقولون:
ادعوا مالكا، فيقولون: وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ؟ قال: فيجيبهم إِنَّكُمْ ماكِثُونَ (الزخرف/ ٧٧) قال الأعمش: نبّئت أنّ بين دعائهم وبين إجابة مالك إيّاهم ألف عام. قال: فيقولون: ادعوا ربّكم فلا أحد خير من ربّكم، فيقولون قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ* رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ قال: فيجيبهم: قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ (المؤمنون/ ١٠٦- ١٠٨) قال:
فعند ذلك يئسوا من كلّ خير، وعند ذلك يأخذون في الزّفير والحسرة والويل» ) * «٢» .
من الآثار وأقوال العلماء والمفسرين الواردة في ذمّ (اليأس)
١-* (عن ابن مسعود- ﵁ قال:
أكبر الكبائر الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله» ) * «٣» .
٢-* (عن عروة أنّه سأل عائشة- ﵂ زوج النّبيّ ﷺ : «أرأيت قول الله حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا (يوسف/ ١١٠) أو كذّبوا؟ قالت: بل كذّبهم قومهم، فقلت: والله لقد استيقنوا أنّ قومهم كذّبوهم وما هو بالظّنّ. فقالت: يا عرّية، لقد استيقنوا بذلك. قلت:
فلعلّها «أو كذبوا» قالت: معاذ الله، لم تكن الرّسل تظنّ ذلك بربّها، وأمّا هذه الآية قالت: هم أتباع الرّسل الّذين آمنوا بربّهم، وصدّقوهم، وطال عليهم البلاء،
стр. 6452
واستأخر عنهم النّصر. حتّى إذا استيأست ممّن كذّبهم من قومهم وظنّوا أنّ أتباعهم كذّبوهم جاءهم نصر الله» ) * «١» .
٣-* (قال مجاهد، في قوله تعالى: كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (الممتحنة/ ١٣) قال:
كما يئس الكفّار في قبورهم من رحمة الله تعالى، لأنّهم آمنوا بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم إيمانهم حينئذ» ) * «٢» .
٤-* (قال محمّد بن عبد الملك بن هاشم، قال: سمعت ذا النّون المصريّ يقول في دعائه: اللهمّ، إليك تقصد رغبتي، وإيّاك أسأل حاجتي، ومنك أرجو نجاح طلبتي، وبيدك مفاتيح مسألتي، لا أسأل الخير إلّا منك، ولا أرجوه من غيرك، ولا أيأس من روحك بعد معرفتي بفضلك» ) * «٣» .
٥-* (قال أبو حاتم السّجستانيّ منشدا:
إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به الصّدر الرّحيب
وأوطأت المكاره واطمأنّت ... وأرست في أماكنها الخطوب
ولم تر لانكشاف الضّرّ وجها ... ولا أغنى بحيلته الأريب
أتاك على قنوط منك غوث ... يمنّ به اللّطيف المستجيب
وكلّ الحادثات إذا تناهت ... فموصول بها الفرج القريب) * «٤» .
من مضار (اليأس)
(١) دليل الضّعف في الدّين وعدم اليقين.
(٢) تعب وعناء بلا فائدة.
(٣) اليائس من رحمة الله كافر.
(٤) هو آية السّخط على قدر الله.
(٥) يضعف القوى ويقتل الأجساد.
стр. 6453
[مقدمة المجلد الثاني عشر]
موسوعة نظرة النعيم في مكارم أخلاق الرّسول الكريم ﷺ
الإشراف العام
صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب الحرم المكي عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملّوح مؤسس ومدير دار الوسيلة للنشر والتوزيع
لجنة الإعداد:
بإشراف الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد أ. محمد أحمد سيد أحمد
أ. صلاح محمد عرفات
أ. محمد إسماعيل السيد أحمد
أ. ناصر مهلل محمد حامد
لجنة المراجعة والضبط:
بإشراف أ. د. على خليل مصطفى أبو العينين أستاذ ورئيس قسم أصول التربية الإسلامية بجامعة الزقازيق، وفرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة
أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي
د. عزت عبد الحميد إبراهيم
د. إبراهيم صلاح السيد الهدهد
أ. د. عبد الموجود متولي بهنسي
د. أحمد علي محمود ربيع
د. يس إبراهيم عفيفي
لجنة اللغة والتدقيق والفهرسة:
بإشراف أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي أستاذ أصول اللغة العربية بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وأستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
أ. د. عبد الصبور السيد أحمد الغندور
أ. د. محمد أحمد حسب الله
أ. د. سعيد محمد صوابي
د. أحمد كامل صالح
د. عاصم بدري حسين
أ. أحمد شعبان الباسل
أ. عبد الحميد عبد العليم البركاوي
أ. د. عبد الفتاح عيسى البربري
أ. د. زكريا عبد المجيد النوتي
أ. د. سيد أحمد طهطاوي
أ. د. محمد إبراهيم عبد الرحمن
د. فراج جودة فراج
أ. سبيع حمزة حاكمي
أ. محمود عبد القادر الأرناؤوط
أ. فؤاد محمد نور أبو الخير
إعداد السيرة النبوية:
أ. د. حسام الدين قوام الدين حسن السامرائي
أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى سابقا
إعداد المقدمة التربوية:
أ. د. علي خليل أبو العينين أستاذ ورئيس قسم أصول التربية الإسلامية
الإدارة والمتابعة:
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملّوح
فؤاد محمد نور أبو الخير
برامج الحاسب الآلي:
م. ناظم يحيى عبد الرازق
م. نبيل أكرم نوح
الجمع والتنضيد بإشراف: توني نجيب زيدان أحمد
طارق علي بيومي
كمال حمزة أحمد
مصطفى سعد محمد
كمال مصطفي أبو زيد
هاني محمد أحمد فرج
يوسف عبد الباقي محمود
محمد رضا محمد محمود
عبد الإله محمود عساف
стр. 6454
[من شارك في إعداد هذه الموسوعة]
بعون الله تعالى وتوفيقه شارك في إعداد هذه الموسوعة ١- الشيخ أ. د. صالح بن عبد الله بن حميد خطيب وإمام الحرم المكي، وعضو مجلس الشورى، وعميد كلية الشريعة بجامعة أم القرى سابقا.
٢- عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملّوح مؤسس ومدير عام مؤسسة بن ملّوح التجارية وفروعها دار الوسيلة للنشر والتوزيع ومؤسسة الصيانة الوقائية الشاملة- جدة.
٣- أ. فؤاد محمد نور أبو الخير نائب مدير عام دار الوسيلة للنشر والتوزيع، ونائب مدير عام مدارس الثغر النموذجية سابقا، ومدير القسم المتوسط والثانوي بمدارس دار الفكر سابقا.
٤- أ. د. علي خليل مصطفى أبو العينين أستاذ ورئيس قسم أصول التربية الإسلامية بجامعة الزقازيق فرع بنها، وفرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة سابقا.
٥- أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي أستاذ أصول اللغة بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وأستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
٦- أ. د. حسام الدين قوام الدين السامرائي أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى سابقا.
٧- أ. د. محمد أحمد حسب الله أستاذ التاريخ بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وأستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
٨- أ. د. محمد كاظم حسن الظواهري أستاذ الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بالمنوفية، وكلية المعلمات بالطائف.
٩- أ. د. عبد الموجود متولي بهنسي أستاذ البلاغة بكلية اللغة العربية بالمنوفية.
١٠- أ. د. عبد الصبور السيد الغندور أستاذ مشارك بكلية التربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة- فرع الطائف.
١١- أ. د. عبد الفتاح عيسى البربري أستاذ مشارك بكلية التربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة- فرع الطائف.
١٢- أ. د. زكريا عبد المجيد النوتي أستاذ الأدب المساعد بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وكلية التربية بالطائف.
١٣- أ. د. سعيد محمد صوابي أستاذ علوم الحديث المشارك بجامعة الأزهر بالقاهرة، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة- فرع الطائف.
١٤- أ. د. محمد إبراهيم عبد الرحمن أستاذ التربية الإسلامية المشارك بكلية التربية بجامعة عين شمس بالقاهرة، وكلية المعلمين بالطائف.
١٥- أ. د. السيد أحمد طهطاوي أستاذ أصول التربية المشارك بجامعة أسيوط، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
١٦- د. إبراهيم صلاح السيد الهدهد أستاذ البلاغة والنقد المساعد بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة.
١٧- د. أحمد علي محمود ربيع أستاذ أصول اللغة المساعد بجامعة الأزهر، وجامعة كوالالامبور بماليزيا.
١٨- د. أحمد كامل محمد صالح أستاذ التاريخ المساعد بكلية دار العلوم بالقاهرة، وكلية التربية بجامعة أم القرى- فرع الطائف.
١٩- د. عزت عبد الحميد إبراهيم أستاذ أصول اللغة المساعد بكلية اللغة العربية بالمنوفية، وكلية المعلمين بعرعر بالمملكة العربية السعودية.
٢٠- د. عاصم بدري حسين أستاذ الأدب والنقد المساعد بكلية المعلمات بالطائف.
٢١- د. فراج جودة فراج أستاذ الأدب المساعد بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة، وكلية التربية بالطائف.
٢٢- د. يس إبراهيم عفيفي دكتوراة في اللغويات من جامعة الأزهر.
٢٣- أ. سمير محمد عبد التواب وكيل وزارة الإعلام بالقاهرة سابقا.
٢٤- أ. صلاح محمد عرفات المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة.
٢٥- أ. محمد أحمد سيد أحمد المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة.
٢٦- أ. محمد إسماعيل السيد أحمد المحاضر بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
٢٧- أ. ناصر مهلل محمد حامد خريج معهد الدعاة برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
٢٨- أ. محمود عبد القادر الأرناؤوط محقق تراث، الجمهورية العربية السورية.
٢٩- أ. سبيع حمزة حاكمي محقق تراث، الجمهورية العربية السورية.
٣٠- أ. أحمد شعبان الباسل المحاضر بكلية التربية- فرع جامعة أم القرى- الطائف.
٣١- أ. عبد الحميد عبد العليم البركاوي تخصص القراءات (دبلوم في الشريعة الإسلامية من كلية الحقوق بالقاهرة) .
فهرس الفهارس
مسلسل الفهرس رقم الصفحة
مقدمة الفهارس ١
١ فهرس المحتويات ٦
٢ فهرس الشواهد القرآنية ١٧
٣ فهرس الأحاديث النبوية ١٢٠
٤ فهرس الآثار وأقوال العلماء والمفسرين ٢٥٦
٥ فهرس الأعلام ٣٧١
٦ فهرس المصطلحات ٤٤٤
٧ فهرس الفروق اللغوية ٤٥٧
٨ فهرس الوجوه والنظائر ٤٥٩
٩ فهرس الأحكام الشرعية وآداب السلوك ٤٦١
١٠ فهرس الحكم والأمثال ٤٦٤
١١ فهرس الأشعار والأرجاز ٤٦٦
١٢ فهرس الأمم والقبائل والجماعات ٤٩١
١٣ فهرس الأماكن والبلدان ٥٠٠
١٤ فهرس الإحالات ٥١١
١٥ فهرس المصادر والمراجع ٥١٧
стр. 6457
[المجلد الثاني عشر]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
فهارس الموسوعة [اجمالا]
تقديم:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.. وبعد ... !!
فإن الأعمال العلمية الكبرى خاصة إذا كانت في حجم «نضرة النعيم» لا تتم الإفادة منها على الوجه الأكمل إلا إذا زودت بفهارس فنية دقيقة، تيسر الانتفاع بها، وتجعل في متناول القراء والباحثين ما يبغون الحصول عليه في يسر وسهولة، ومن هنا كان التفكير في تزويد الموسوعة بمجلد خاص يضم الفهارس الآتية:
١- فهرس المحتويات
٢- فهرس الشواهد القرآنية
٣- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة
٤- فهرس الآثار وأقوال العلماء والمفسرين
٥- فهرس الأعلام
٦- فهرس المصطلحات
٧- فهرس الفروق اللغوية
٨- فهرس الوجوه والنظائر
٩- فهرس الأحكام الشرعية وآداب السلوك
١٠- فهرس الحكم والأمثال
١١- فهرس الأشعار
١٢- فهرس القبائل والأمم والجماعات
١٣- فهرس الأماكن والبلدان
١٤- فهرس الإحالات
١٥- قائمة المصادر والمراجع
لقد أتاحت التقنيات المعاصرة أن يزود الحاسب الآلي بالمعلومات الخاصة بالفهرسة، ومن ثم يتم ترتيبها وإخراجها على نحو دقيق ومنظم، وقد يخالف ذلك- في بعض الوجوه- الطرق العادية المألوفة، مثال ذلك أنه قد جرت عادة المفهرسين بأن يجردوا الكلمات المعرّفة من أداة التعريف «ال» وألا يعتدوا بألفاظ مثل «ابن» و «أبو» التي ترد في صدر الكنى، وليس الأمر كذلك هنا إذ تم الاعتداد بالصورة المكتوبة للكلمة أيا كان ما تبدأ به «١» ، كما أنه لم تراع التفرقة بين الحروف الأصلية والزائدة، وقد رأينا إتماما للفائدة أن نعرف بموضوع كل فهرس وطريقة استخدامه، نظرا لأن بعض هذه الفهارس تظهر لأول مرة. فيما نعلم. وذلك مثل فهرس الإحالات، وفهرس الوجوه والنظائر.. وغيرها. والاستثناء الوحيد لهذه القاعدة هو فهرس الصفات وقائمة المراجع التي تم ترتيبها بالطرق العادية ومن ثم فلم تراع الألف واللام في صدر الصفة أو المرجع.
إننا نسأل المولى جل وعلا أن ينفع بعملنا هذا، وأن يبارك فيه فيحقق الغرض المرجو منه، إنه أكرم مسئول، وهو سبحانه نعم المولى ونعم النصير..
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..
دكتور عبد الفتاح البركاوي
المشرف على اللجنة اللغوية والفهرسة
стр. 6458
١- فهرس المحتويات:
يتضمن هذا الفهرس إشارة مجملة إلى الموضوعات المتناولة في المجلد الأول، كما يتضمن قائمة بالصفات الواردة في المجلدات (٢- ١١) وفقا لما تبدأ به هذه الصفات من الحروف الهجائية، بغض النظر عن وجود أداة التعريف من ناحية، وعن أصالة الحروف أو زيادتها من ناحية أخرى.
٢- فهرس القرآن الكريم:
تضمن هذا الفهرس آيات الشواهد القرآنية الواردة في الموسوعة، والمقصود بالشاهد القرآني آية واحدة أو أكثر تشتمل على الصفة الواردة فيها، إما صراحة أو ضمنا، وقد اكتفينا بذكر صدر الآية الأولى من هذا الشاهد حتى لو تعددت الآيات الواردة بعد هذه الآية من السورة نفسها، وذكرنا بعدها مباشرة اسم السورة ورقم الآية.
لقد رتبت الآيات الكريمة في هذا الفهرس وفقا لما تبدأ به من حروف الهجاء مع مراعاة الحرفين الثاني والثالث (فما فوقهما إن وجد) ، وهي تلك الطريقة التي اتبعتها المعاجم العربية الحديثة ووضع أسسها الزمخشري في «أساس البلاغة» والفرق الوحيد بين الطريقة المعجمية وطريقة فهرسة الآيات الكريمة هنا هو عدم تجريد الكلمات من الزوائد، والاعتداد بالشكل الكتابي للكلمة بغض النظر عن الأصالة أو الزيادة، ودون مراعاة لرد الحرف المبدل أو المقلوب أو المحذوف إلى أصله.
وبعد أن نذكر صدر الآية وضعنا ثلاث نقاط للإشارة إلى أن للآية الكريمة بقية لم تذكر هنا وإنما في موطنها من الموسوعة، وبعد ذلك أوردنا اسم السورة ثم رقم الآية بعد خط مائل هكذا: ... الملك/ ١٦، ثم ذكرنا بعد ذلك الصفة ورقم المجلد ثم رقم الصفحة بعد خط مائل أيضا، وإذا تعددت الصفات في مجلد واحد أو أكثر روعي ذكر ما ورد في الموسوعة أولا.
وفيما يتعلق بترتيب الهمزات فقد راعينا البدء بهمزة القطع أولا وذلك على النحو التالي: الهمزة المفردة ثم الهمزة التي ترسم فوق الألف (سواء أكانت مفتوحة أو مضمومة) ثم الهمزة المكسورة (أي التي ترسم أسفل الألف) ، وبعد الانتهاء من همزة القطع، تذكر الكلمات المبدوءة بهمزة الوصل سواء أكانت في الأفعال أو في الأسماء، وتدخل في همزة الوصل في الأفعال، همزات الخماسي مثل: انطلق، والسداسي مثل: استغفر، كما تدخل همزات فعل أمر الثلاثي من نحو: اذهب، والخماسي مثل: انطلق، والسداسي مثل: استغفر، أما همزات الوصل في الأسماء فتشمل المصادر من نحو: انطلاق واستغفار، كما تشمل همزة أداة التعريف مثل: القارعة، الرجال.. إلخ.
وفيما يتعلق بالحرف الثاني الذي روعي في الترتيب فقد جاءت الهمزة أولا، تليها ألف المد، ثم الباء، ثم التاء إلى آخر حروف الهجاء، وقد روعي في الحرف الثالث فما فوقه الترتيب نفسه الذي روعي في الحرف الثاني.
ومن نافلة القول التذكير بأن الألف التي هي حرف مد لم ترد أبدا صدرا في كلمة عربية صحيحة، فإذا ما ورد رسم الألف (بدون همزة) في أول الكلمة فذلك يدل على أن هذه ألف وصل (أو همزة وصل) تثبت في أول الكلام وتنطق همزة، أما في حالة وصل الكلام فإنها تسقط، وسبب كتابتها- كما هو معروف- أن نظام الكتابة العربي يسجل الكلمات مبدوءا بها وموقوفا عليها، وما ورد مخالفا لذلك فإنه لا يعدو أن يكون استثناء له سببه الخاص به كما في كتابة لفظ «ابن» بين علمين مثلا.
٣- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة:
تضمن هذا الفهرس أطراف الأحاديث النبوية الشريفة، سواء أكانت أقوالا للمصطفى ﷺ أو كانت حكاية عن أفعاله يرويها عنه أحد الصحابة- رضوان الله عليهم- وقد رتبت هذه الأطراف على الطريقة نفسها التي رتبت بها آي الذكر الحكيم، أعني الطريقة الهجائية التي تعتد بالصورة المكتوبة للكلمة بغض النظر عن أصالة الحروف أو زيادتها، وبعد إيراد طرف الحديث يذكر الراوي بعد فاصل من ثلاث نقاط، فإذا لم يكن اسم الراوي مذكورا في الحديث في متن الموسوعة (ويحدث ذلك غالبا في الجزء الخاص بالسيرة النبوية في المجلد الأول) فإننا نذكر صاحب الكتاب الذي ورد فيه الحديث وذلك كالبخاري أو مسلم أو غيرهما، ممن لهم مؤلفات في الحديث أو السيرة النبوية أو التاريخ «١» .
ولقد ذكرنا عقب كل طرف من أطراف الحديث الصفة التي ورد فيها هذا الحديث مقرونة بالجزء والصفحة، فإذا تعدد
стр. 6459
ورود الحديث في صفات عديدة في مجلد واحد أو أكثر ذكرنا ذلك وفقا لترتيب وروده في الموسوعة.
إن الحديث الواحد قد تختلف روايته- إن قليلا وإن كثيرا- باختلاف من رواه، من الصحابة- رضوان الله عليهم- كما أنه ليس من النادر أن يكون الراوي واحدا «١» ولكن اللفظ عن مسلم قد يختلف عن لفظ البخاري مثلا. فإذا كان معدو الموسوعة قد أخذوا اللفظ عن مسلم في صفة ما، ولفظ البخاري في صفة أخرى، فإن الفهرس سوف يظهر الروايتين جميعا بذكر الطرفين الذين وردا في الموسوعة.
٤- فهرس الآثار وأقوال العلماء والمفسرين:
يحتوي هذا الفهرس على كل ما عدا الأحاديث الشريفة من أقوال الصحابة- رضوان الله عليهم- والتابعين وتابعيهم ﵏ أجمعين) ، كما يضم أيضا أقوال علماء السلف ومن سار على نهجهم، وقد ميزنا في هذا الفهرس بين أربعة أمور:
الأول: أقوال الصحابة أو التابعين وتابعيهم.
الثاني: قول الصحابي أو التابعي المتعلق بتفسير آية من الذكر الحكيم، وقد صورنا ذلك بعبارة قول فلان في قوله سبحانه:
ثم نذكر الآية الكريمة، مثال ذلك: قول ابن عباس في قوله تعالى:....، أو قول مجاهد في قوله : ...
الثالث: أقوال المفسرين الذين وردت آراؤهم حول تفسير هذه الآية الكريمة أو تلك، في التفاسير الخاصة بهم وذلك كتفسير ابن كثير أو تفسير القرطبي أو نحو ذلك، ويلحق بهذا القسم ويتصل به أقوال شراح الحديث سواء أكانت لهم مؤلفات خاصة حول شرح الحديث مثل: ابن حجر، أو النووي، أو كانت لهم آراء حول معاني الأحاديث تضمنتها المؤلفات الخاصة بالشروح وذلك مثل ابن بطال، وقد ميزنا هذه الطائفة عن أصحاب التفسير بأن صدرنا القسم الخاص بالمفسرين ب: تفسير فلان لقوله تعالى، والقسم الآخر بقولنا: شرح فلان لحديث كذا.
الرابع: يتعلق بآراء العلماء وأقوالهم المتعلقة بموضوع الموسوعة وذلك كقول ابن تيمية أو ابن القيم من القدماء وقول الشيخ ابن باز أو الشيخ صالح بن حميد من المحدثين.
وفي كل ذلك كنا نذكر عقب صدر ما روي من آثار اسم الصحابي أو التابعي، وإن كان المروي قولا مأثورا لم ينص على صاحبه ذكرنا اسم مؤلف الكتاب الذي ورد فيه ذلك، مثال ذلك أن ينقل ابن القيم عن بعضهم، أو ينقل الأبشيهي عن بعض البلغاء، في هذه الحالة فإننا كنا نكتفي بالإحالة إلى مؤلف الكتاب الذي ورد فيه هذا القول أو ذاك.
وفيما يتعلق بالترتيب فإننا سرنا على الطريقة نفسها التي رتبت بها الآيات والأحاديث وهي الطريقة الهجائية المعروفة.
٥- فهرس الأعلام:
ذكرنا في هذا الفهرس كل من عدا الرواة «٢» من الصحابة والتابعين والعلماء والمفسرين واللغويين الذين ورد الاستشهاد بأقوالهم في الموسوعة وقد حاولنا. ما وسعتنا المحاولة. أن نذكر اسم العلم كاملا، إلا أنه تعذر ذلك في حالات قليلة لم يرد فيها الاسم تاما في المصدر الأصلي الذي نقلنا عنه، وقد راعينا في الترتيب وجود الألف واللام، وألفاظا مثل ابن ونحوه من الكنى، وقد يرد العلم في الموسوعة بأكثر من طريقة كأن تذكر الكنية في مواضع والاسم الكامل في مواضع أخرى كأن يذكر ابن عباس في بعض المواضع، وعبد الله بن عباس في مواضع أخرى، وفي هذه الحالة فإن صاحب الاسم يظهر في الفهرس مرتين: الأولى تحت اسمه التام والأخرى تحت اسمه المختصر، وفي هذه الحالة الأخيرة فإننا كنا نذكر الاسم التام بعد الاسم المختصر مفصولا بينهما بنقطتين متعامدتين هكذا: ابن عباس: عبد الله بن عباس، مما يعني أن الاسمين لشخص واحد.
٦- فهرس المصطلحات:
يراد بالمصطلحات هنا تلك الألفاظ التي اصطلح عليها طائفة من أهل العلم، واستخدموها استخداما خاصّا يختلف- إن قليلا وإن كثيرا- عن استخدامها في اللغة بوجه عام، مثال ذلك أن لفظ الاتباع في اللغة يراد به التلو والقفو أيا كان، ولكنه
стр. 6460
عند علماء الشريعة اتباع مخصوص هو: أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي ﷺ وأصحابه.. كما قال الإمام أحمد بن حنبل، ويدخل في الألفاظ الاصطلاحية تلك الألفاظ التي انتقلت في الإسلام من معانيها اللغوية المتعارف عليها قبلا إلى معان شرعية مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج ونحوها.
وقد اعتمدنا في ذلك على ما يزخر به التراث العربي من مؤلفات خاصة بالمصطلحات ومن أهمها: التعريفات للجرجاني، وكشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي، والتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي «١» ، وحيث لم يرد لفظ الصفة ضمن كتب المصطلحات فقد كان علينا أن نستنبط هذا التعريف مما ذكره المفسرون وشراح الحديث وعلماء اللغة ولم يكن من النادر أن نجد ألفاظا استعملت في مجال الأخلاق أو القيم التربوية قد بقيت على أصل معناها في الاستعمال اللغوي وهنا كان يتفق المعنيان اللغوي والاصطلاحي.
لقد كان علينا- في بعض الأحيان- أن نرجع إلى كتب المصطلحات المتخصصة التي ظهرت حديثا لنأخذ منها تعريف بعض الألفاظ التي تطورت معانيها الاصطلاحية وذلك مثل: الإحباط أو القلق أو غيرهما مما تناوله علماء التربية وعلم النفس غير مغفلين- بالطبع- ما كتبه الأسلاف حول هذه المصطلحات.
٧- فهرس الفروق اللغوية:
يحتوي هذا الفهرس على الألفاظ التي قد يظن أنها مترادفة أي متساوية في الدلالة ولكنها في الحقيقة ليست كذلك، إذ يظهر الاختلاف في معناها إما بحسب الأصل اللغوي كما في التدبر والتأمل والتفكر، وإما بحسب السياق الذي ترد فيه وذلك مثل السنة والحول أو المطر والغيث، وقد أفدنا هذه الفروق من كتب الفروق اللغوية مثل كتاب أبي هلال العسكري، ومن كتب التفسير وشروح الحديث، إضافة إلى ما ذكره علماء اللغة.
لقد رتبت هذه الفروق وفقا للفظ الأول في مجموعة الألفاظ التي يراد التفريق بين معانيها.
٨- فهرس الوجوه والنظائر:
الوجوه والنظائر علم مهم من علوم القرآن الكريم يتناول تلك الألفاظ التي تتعدد معانيها بحسب السياق الذي ترد فيه، وقد ألفت فيها كتب كثيرة بعناوين مختلفة مثل «ما اتفق لفظه واختلف معناه من ألفاظ القرآن المجيد» لأبي العباس المبرد ومثل الأشباه والنظائر لمقاتل بن سليمان، والوجوه والنظائر لابن العماد، والتصاريف ليحيى بن سلام، وغيرهم، وقد أفدنا في الموسوعة من جهود هؤلاء العلماء وخاصة نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي، وقد تضمن بصائر ذوي التمييز للفيروزابادي قدرا لا بأس به من تلك الوجوه، ولا ندّعي أننا استقصينا كل ألفاظ الوجوه والنظائر وإنما أشرنا فقط إلى الألفاظ القرآنية الواردة في الموسوعة مما يندرج تحت مسمى «الوجوه» أي وجوه استعمال اللفظ الواحد في سياقاته المختلفة وذلك مثل لفظ الهدى، الذي أورد له علماء الوجوه ما ينيف على عشرين معنى، ولا يختلف الترتيب هنا عن الترتيب في الفهارس السابقة.
٩- فهرس الأحكام الشرعية وآداب السلوك:
لقد تضمنت الموسوعة في أحيان كثيرة بيان الأحكام الفقهية (الشرعية) من وجوب أو ندب أو إباحة في الصفات أو القيم المأمور بها، ومن نحو الحرمة أو الكراهة في الصفات أو القيم السلبية المنهي عنها، كما تضمنت العديد من آداب السلوك وفقا لما ورد في الكتب المعتمدة مثل المغني لابن قدامة، وغذاء الألباب للسفاريني الحنبلي وغيرهم، وقد أظهر الفهرس ما أوردته الموسوعة من تلك الأحكام وهذه الآداب، مرتبة إياه على حروف المعجم، ولا ندعي بذلك أن في الموسوعة ما يغني عن الرجوع إلى المصادر الأصلية ولكنها يقينا ترشد إلى مواطن هذه الأحكام وتبرز أهمها فتيسر الرجوع إليها من ناحية، وتقدم زادا سريعا لمن يريد الوقوف على الحكم الشرعي من ناحية أخرى، أما آداب السلوك فالمراد بها تلك الأمور التي حث عليها الشارع مثل آداب عيادة المريض أو قراءة القرآن، كما يراد بها أيضا معالجة أمراض السلوك مثل معالجة الوهم.
стр. 6461
١٠- فهرس الحكم والأمثال:
تضمنت الموسوعة أقوالا مأثورة عديدة تندرج في إطار ما يسمى بالحكمة أو المثل، وقد اقتصرنا في هذه الناحية على ما يقره الشرع الحكيم وترضاه قيمنا الإسلامية وذلك بغض النظر عن المصدر الأول الذي صدر عنه ذلك المثل أو تلك الحكمة، ولما كانت بعض هذه الحكم أو تلك الأمثال قد صيغت شعرا فإننا ذكرنا الحكم والأمثال النثرية أولا ثم قفينا بالأبيات الشعرية التي تجري مجرى الأمثال أو الحكم.
١١- فهرس الأشعار:
احتوت الموسوعة على أشعار كثيرة، منها ما يحض على مكارم الأخلاق، ومنها ما يزود به قائلوه عن حوزة الإسلام (وخاصة في الصدر الأول) مثل أشعار حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة التي وردت في قسم السيرة، ومنها أيضا ما ورد في متن الأحاديث أو الآثار استشهادا أو تمثلا، وقد رتبنا هذه الأشعار وفقا لقوافيها فذكرنا الأشعار التي قافيتها الهمزة أولا، تليها القوافي البائية، ثم التائية ... الخ، كما ذكرنا- إتماما للفائدة- صدر البيت المستشهد به، فإذا تعددت الأبيات اكتفينا بذكر قافية البيت الأول وصدره، وذكرنا عدد الأبيات، وأتبعنا ذلك باسم الشاعر إن كانت المصادر قد ذكرته أو كان مما استطعنا أن نقف على قائله، وإذا لم يكن اسم الشاعر مذكورا في المرجع المنقول عنه، أو لم نستطع العثور على اسم قائله، تركنا بياضا أمام اسم الشاعر ليفتح الله به بعد على من يشاء، وعقب الإشارة إلى الشواهد الشعرية تذكر قافية وصدر البيت وعدد الأبيات واسم الشاعر (إن عرف) ثم ذكرنا الصفة أو الصفات التي ورد فيها مع ذكر الجزء ورقم الصفحة.
١٢- فهرس القبائل والأمم والجماعات:
في هذه الموسوعة ذكر لعديد من أسماء القبائل والأمم والجماعات، فالقبائل مثل تميم وقريش والأمم مثل الروم وأهل مصر والجماعات مثل أهل السنة والفقهاء وأهل الحديث ونحو ذلك، وقد رتبت كلها وفقا للترتيب الهجائى السابق.
١٣- فهرس الأماكن والبلدان:
تضمنت الموسوعة إشارة إلى عديد من أسماء الأماكن والقرى والبلدان والأمصار وذلك مثل مكة المكرمة والمدينة المنورة والحجاز ونجد وخيبر وبلاد الروم أو الفرس ونحو ذلك، وقد تضمنت فهارس الموسوعة ثبتا بأسماء كل ذلك مرتبة وفقا للترتيب الهجائي المعروف.
١٤- فهرس الإحالات:
يظهر هذا الاسم- للمرة الأولى فيما نعلم- ضمن الفهارس الفنية، ويقصد به ما ذيلنا به مقدمة كل صفة من الإحالات على الصفات المقاربة لها، أو تلك التي ترادفها ترادفا جزئيا، أو تلك التي تقع على الضد منها، وذلك حتى يتسنى للقارئ الكريم أن يلم بموضوع الصفة من جميع أطرافه وفي ذلك من التيسير على الباحثين ما لا يخفى، وقد رتب هذا الفهرس وفقا لترتيب الصفات في الموسوعة.
١٥- فهرس المصادر والمراجع:
لقد اشتملت مصادر الموسوعة ومراجعها على ما ينيف على الألف ومائة مرجع بين مطبوع ومخطوط، قديم وحديث، وقد رتبناها وفقا للعناوين، ثم ذكرنا اسم المؤلف (والمحقق إن وجد) كما ذكرنا مكان وتاريخ النشر (إن تيسر ذلك) ، وإذا ذكر للكتاب الواحد أكثر من عنوان، فإننا نذكره في موضعين، في الموضع الأول نذكر بياناته كاملة ثم نحيل في الموضع الثاني إلى ما ذكرناه آنفا مثال ذلك: تفسير القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، وهذا يعني أن تفسير القرطبي هو نفسه الجامع لأحكام القرآن، وهكذا.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه..
المشرف اللغوي أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي الأستاذ بجامعتي الأزهر وأم القرى
стр. 6462
فهارس الموسوعة تفصيلا (*)
стр. 6463
فهرس المصطلحات
المصطلح الجزء آل محمد ١/ ٥٨٨
أسلوب الأحداث الجارية ١/ ١٦١
أسلوب العادة ١/ ١٦٢
أسلوب الممارسة والعمل ١/ ١٦٢
أسلوب تفريغ الطاقة ١/ ١٦٢
أصل الزندقة ١٠/ ٤٥٨٥
أكل الحرام ٩/ ٣٩٧٠
أمان النساء ١/ ٣٧٣
أهل الأهواء ٩/ ٣٧٥٢
أهل الصلاح ٦/ ٢٥٨٦
أول المراقبة ٨/ ٣٣٦٧
أول النصح ٨/ ٣٤٩٠
إخلاص الدين لله ٢/ ١٢٦
إضاعة الصلاة ٩/ ٤١٥٩
إطلاق البصر ٩/ ٣٩٠٥
إفشاء السر ٩/ ٣٩٤٦
إفشاء السلام ٢/ ٤٣٢
إقامة الشهادة ٢/ ٤٦٧
اتباع الهوى ٩/ ٣٧٥٢
احتكار الانتاج ٩/ ٣٨٠٩
استمناء ٥/ ١٦٥٥
الآل ١/ ٥٨٧
الأبجدية العربية ١/ ٢١٧
الأثرة ٩/ ٣٧٧١
الأحرف السبعة ١/ ٢١٧
الأحكام القيمية الإسلامية ١/ ٧٥
الأخ ٢/ ٩٢
الأخلاق ١/ ٦١
الأخلاق الإسلامية ١/ ٦٦
الأخلاق السلبية ١/ ٧٥
الأخلاق النوعية ١/ ٧٥
الأخلاق في نظر الإسلام ١/ ٦٦
الأدب ٢/ ١٤١
الأذان ١/ ٢٨١، ١/ ٢٨٠
الأذى ٩/ ٣٨١١
المصطلح الجزء الأسوة ٢/ ٣٤٩
الألفة ٢/ ٤٩٥
الأمانة ١/ ٩٣، ٣/ ٥٠٩
الأمر بالمعروف ٣/ ٥٢٥
الأمر بالمنكر ٩/ ٣٩٨٧
الأمل ١٠/ ٤٨٥٧الأمن من المكر ٩/ ٣٩٩٩
الأمية ١/ ٢٧٩
الأوبة ٤/ ١٢٧٠
الإباحة ١/ ٩٩
الإثبات ٤/ ١٤٣٧
الإثم ٩/ ٤٢٠٠
الإجرام ٩/ ٣٧٨١
الإحباط ٩/ ٣٧٩٧
الإحسان ٢/ ٦٧
الإخاء ٢/ ٩٢
الإخبات ٢/ ١١٨
الإخلاص ١/ ٥٩٥، ٢/ ١٢٤
الإذن ٢/ ١٨١
الإرادة ٨/ ٣١٩٦، ٧/ ٢٨٤٩
الإرشاد ٢/ ١٧١
الإرهاب ٩/ ٣٨٢٨
الإرهاب المحمود ٩/ ٣٨٢٩
الإرهاب المذموم ٩/ ٣٨٢٩
الإساءة ٩/ ٣٨٣٨
الإساءة الفعلية ١٠/ ٤٦٧٤، ٩/ ٣٨٤٠
الإساءة القاصرة ٩/ ٣٨٣٨
الإساءة القولية ١٠/ ٤٦٧٤، ٩/ ٣٨٤٠
الإسراف ٩/ ٣٨٨٥
الإسلام ٢/ ٣٢١
الإشفاق ٦/ ٢٣٨٦
الإصرار ٩/ ٣٨٩٧
الإصرار على الذنب ٩/ ٣٨٩٦
الإصلاح ٢/ ٣٦٤
الإعراض ٩/ ٣٩١٣
الملائكة الكاتبون ١/ ٢٤٨
الملة ١/ ٥٩٥
الملكية الفردية ١/ ٢١٢
المن ١١/ ٥٥٦٥
المن الفعلي ١١/ ٥٥٦٥
المن القولي ١١/ ٥٥٦٥
المن في الحرب ١١/ ٥٥٦٥
المناصرة المتبادلة ١/ ٢٨٢
المنافقون ١/ ٣٩٣، ١/ ٣٩٤، ١/ ٣٩٥
المنتقم ٩/ ٤٠٠٦
المنشط ٨/ ٣٤٨٦
المنكر ٣/ ٥٢٥
المواساة ٨/ ٣٤٥٩
الموالاة ٨/ ٣٦٨٦
الموت ٣/ ٩٣١
الموعظة والنصح ١/ ١٤٢
الميسر ١١/ ٥٥٨٣
النبل ٨/ ٣٤٧١
النجاسة ١١/ ٥٥٨٩، ١١/ ٥٥٩٠
النجاسة الحسية ١١/ ٥٥٨٩
النجاسة المعنوية ١١/ ٥٥٨٩
النجوى ١١/ ٥٥٩٩
الندب ١/ ٩٩
النزاهة ٨/ ٣٤٧٥
النشاط ٨/ ٣٤٨٦
النصح ٨/ ٣٤٩٤
النصيحة ٨/ ٣٤٨٩
النصيحة لأئمة المسلمين ٨/ ٣٤٩٥
النصيحة لعامة المسلمين ٨/ ٣٤٩٥
النصيحة لكتاب الله تعالى ٨/ ٣٤٩٤
النصيحة لله تعالى ٨/ ٣٤٩٤
النظام ٨/ ٣٥٠٩
النظام الإداري ٨/ ٣٥٠٩
النظام الاجتماعي ٨/ ٣٥٠٩
النظر ٨/ ٣٥١٧
النظر والتبصر ٨/ ٣٥١٨
النفاق ١١/ ٥٦٠٥
النفاق الأصغر ١١/ ٥٦٠٥
النفاق الأكبر ١١/ ٥٦٠٥
النفس ٨/ ٣٣٠٤
النفس الأمارة ٨/ ٣٣٠٤
النفس الإنسانية ١/ ٤
النفس الشهوانية ٨/ ٣٣٠٤
النفس العاقلة ٨/ ٣٣٠٤
النفس الغضبية ٨/ ٣٣٠٥
النفس اللوامة ٨/ ٣٣٠٥
النفس المطمئنة ٨/ ٣٣٠٥
النفقة ٣/ ٥٩٨
النقض للعهد ١١/ ٥٦٣٢
النقمة ١١/ ٥٦٤٥
النقمة (مرادف للحقد) ١٠/ ٤٤٣١
النمام ١١/ ٥٦٦٦
النمو الأخلاقي والنمو المعرفي ١/ ١٢٤
النميمة ١١/ ٥٦٦٥
النهي عن المعروف ٩/ ٣٩٨٧
النهي عن المنكر ٣/ ٥٢٥
النور الشرعي ١/ ١٠٦
النور الفطري ١/ ١٠٦
الهادي ٨/ ٣٥٦٨
الهجاء ١١/ ٥٦٧٢
الهجر ١١/ ٥٦٨٢، ١١/ ٥٦٨٣
الهجران ١١/ ٥٦٨٣
الهجرة ٨/ ٣٥٤٥
الهجرة إلى الله ورسوله ٨/ ٣٥٤٦
الهداية ٨/ ٣٥٦٨
الهدى ٨/ ٣٥٦٨
الهم ٧/ ٢٨٤٩
الهمز ١٠/ ٤٦٠٤
الهمزة ١٠/ ٤٦٠٤
الهوى ٩/ ٣٧٥٢
الوحدانية المطلقة ١/ ٢٢٠
الودود من أسماء الله تعالى ٤/ ١٣٤٤
الورع ٨/ ٣٦١٦
الوسواس ١١/ ٥٧٠١، ١١/ ٥٧٠٢
الوسوسة ١١/ ٥٧٠١
الوسيلة ١/ ١٣٧، ١/ ٤٦٩، ٤/ ١٣٦٧
الوصية ٨/ ٣٤٩١
الوصية بكتاب الله ٨/ ٣٤٩٢
стр. 6473
الوضع ٥/ ١٧٠٨
الوعظ ٨/ ٣٦٢٧
الوفاء ٨/ ٣٦٣٩
الوفاء بالعقد ٨/ ٣٦٤٠
الوفاء بالعهد ٨/ ٣٦٤٠
الوفاء بالوعد ٨/ ٣٦٤٠
الوقار ٨/ ٣٦٦٩
الوقاية ٨/ ٣٦٧٥
الوكيل من أسماء الله تعالى ٤/ ١٣٧٧
الولي ٨/ ٣٦٨٦، ٨/ ٣٦٨٧
الوهم ١١/ ٥٧١١
الوهن ١١/ ٥٧١٥
اليأس ١١/ ٥٧٢٥
اليتيم ٨/ ٣٢٤٧
اليقظة ٨/ ٣٧١٣
اليقين ٨/ ٣٧١٧
اليمين ٥/ ١٦٤٠
اليمين الغموس ٥/ ١٦٤٠
اليمين اللغو ٥/ ١٦٤٠
اليمين المنعقدة ٥/ ١٦٤٠
انتهاك الحرمات ٩/ ٤٠١٦
تأمل القرآن ٣/ ٨٤٣
تدبر القرآن ٣/ ٩٠٩
تذكر الموت ٣/ ٩٣٣
ترك الصلاة ٩/ ٤١٥٩
تسبيح المخلوقات ٣/ ٩٨٠
تعظيم الحرمات ٣/ ١٠٢٩
تفريج الكربات ٤/ ١٠٥٠
تكبير الله في أحكامه ٤/ ١١٢٣
تكبير الله في أفعاله ٤/ ١١٢٣
تكبير الله في ذاته ٤/ ١١٢٣
تكبير الله في صفاته ٤/ ١١٢٣
تكريم الإنسان ٤/ ١١٣٥
تمام العفة ٧/ ٢٨٣٧، ٧/ ٢٨٧٤
توبة الإنابة ٤/ ١٢٧٠
توبة الاستجابة ٤/ ١٢٧٠
توحيد الأسماء والصفات ٤/ ١٣٠٢
توحيد الألوهية ٤/ ١٣٠١
توحيد الربوبية ٤/ ١٣٠١
جماعة القرآن ١/ ١٦٩
جهاد أرباب المظالم ٤/ ١٤٨٣
جهاد الشيطان ٤/ ١٤٨٣
جهاد الكفار والمنافقين ٤/ ١٤٨٣
جهاد النفس ٤/ ١٤٨٣
حبط العمل ٩/ ٣٧٩٧
حد الرشوة ١٠/ ٤٥٤٢
حسن الخلق ٥/ ١٥٧٠
حسن السمت ٥/ ١٥٨٨
حسن الظن ٥/ ١٥٩٧
حسن العشرة ٥/ ١٦١٠، ٥/ ٥١٦٠
حسن المعاملة ٥/ ١٦٢٤
حفظ الأيمان ٥/ ١٦٤٠
حفظ الفرج ٥/ ١٦٥٤
حفظ اللسان ٧/ ٢٦٣٤
حق الجار ٥/ ١٦٦٦
حق اليقين ٨/ ٣٧١٩
حياء الإجلال ٥/ ١٧٩٩
حياء الاستحقار ٥/ ١٧٩٩
حياء التقصير ٥/ ١٧٩٩
حياء الجناية ٥/ ١٧٩٩
حياء الحشمة ٥/ ١٧٩٩
حياء الشرف ٥/ ١٧٩٩
حياء العبودية ٥/ ١٧٩٩
حياء الكرم ٥/ ١٧٩٩
حياء المحبة ٥/ ١٧٩٩
حياء المرء من نفسه ٥/ ١٧٩٩
خائنة الأعين ١/ ٥٠٥
خدعة ١٠/ ٤٤٧١
خصائص النبي ﷺ ١/ ٤٥٥، ١/ ٥١٦
خطوط المصاحف ١/ ٢١٧
خفض الصوت ٥/ ١٨٥٨
خيانة الأعين ١٠/ ٤٤٨٣
درجة النفع ١/ ٨٤
دعاء العبادة ٥/ ١٩٠٢
دعاء المسألة ٥/ ١٩٠٢
ذكر الثناء ٥/ ١٩٦٣
ذكر الدعاء ٥/ ١٩٦٣
ذكر الرعاية ٥/ ١٩٦٣
стр. 6474
ذكر اللسان ٥/ ١٩٦٣
ربا الفضل ١٠/ ٤٥١٧
ربا القرض ١٠/ ٤٥١٧
ربا النسيئة ١٠/ ٤٥١٧
ربا اليد ١٠/ ٤٥١٧
ردة الأفعال ١٠/ ٤٥٣٣
ردة الأقوال ١٠/ ٤٥٣٣
ردة الاعتقاد ١٠/ ٤٥٣٣
ردة الترك ١٠/ ٤٥٣٣
سدانة البيت العتيق ١/ ٣٧١
سدرة المنتهى ١/ ٢٤٨
سقاية الحاج ١/ ٣٩١
سمع الإنسان ٦/ ٢٣٠٢
سوء الخلق ١٠/ ٤٦٤٢
سوء الظن ١٠/ ٤٦٥٢
سوء الظن بالله تعالى ١٠/ ٤٦٥٢
سوء الظن بالمسلمين ١٠/ ٤٦٥٢
سوء المعاملة ١٠/ ٤٦٧٤
شرب الخمر ١٠/ ٤٦٩٦
شكر الجوارح ٦/ ٢٣٩٦
شكر القلب ٦/ ٢٣٩٦
شكر اللسان ٦/ ٢٣٩٦
شهادة الزور ١٠/ ٤٧٧٦
صحف التنزيل الكريم ١/ ٢١٧
صدق الأحوال ٦/ ٢٤٧٥
صدق الأعمال ٦/ ٢٤٧٤
صدق الأقوال ٦/ ٢٤٧٥
صغر الهمة ١٠/ ٤٧٨٢
صلاة الاستخارة ٢/ ١٩٧
صلاة الخوف ١/ ٣٣١، ١/ ٣٣٥
صلاة الطير والهوام ٦/ ٢٥٣٩
صلاة الله ١/ ٥٧٨، ١/ ٥٧٩، ٦/ ٢٥٣٩
صلاة الله والملائكة والإنس والجن ٦/ ٢٥٣٩
صلاة المخلوقين ٦/ ٢٥٣٩
صلاة الملائكة ٦/ ٢٥٣٩
صلة الرحم ٧/ ٢٦١٥
صوم التطوع ٧/ ٢٦٤٦
صوم الخصوص ٧/ ٢٦٤٦
صوم العموم ٧/ ٢٦٤٦
صوم خصوص الخصوص ٧/ ٢٦٤٦
طاهر الباطن ٧/ ٢٧٢١
طاهر السر ٧/ ٢٧٢١
طاهر السر والعلانية ٢٧٢١/ ٧
طاهر الظاهر ٧/ ٢٧٢١
طلاقة الوجه ٧/ ٢٦٩٩
طهارة الجسم ٧/ ٢٧١٩
طهارة النفس ٧/ ٢٧١٩
طول الأمل ١٠/ ٤٨٥٧
عبادة الاختيار ٧/ ٢٧٤٢
عبادة التسخير ٧/ ٢٧٤٢
عدالة الشهود ٧/ ٢٧٩٤
عزة الامتناع ٧/ ٢٨٢١
عزة القهر والقوة ٧/ ٢٨٢١
عزة القوة ٧/ ٢٨٢١
عزة الله ٧/ ٢٨٢١
عظم الهمة ٧/ ٢٩٨٧
عقوق الوالدين ١٠/ ٥٠١١
علم الأدب ٢/ ١٤٢
علم اليقين ٨/ ٣٧٢٠
علو الهمة ٧/ ٢٩٨٤
عهد الله ١١/ ٥٦٣٢
عيادة المريض ٧/ ٣٠٥٤
عين اليقين ٨/ ٣٧٢٠
غض البصر ٧/ ٣٠٧١
غيرة الله ٧/ ٣٠٧٨
فتنة الشبهات ١١/ ٥١٨٢
فتنة الشهوات ١١/ ٥١٨٣
فسق الاعتقاد ١١/ ٥٢٦٣
فسق العمل ١١/ ٥٢٦٣
فقه الدين ١/ ٢١٢
فليتأمل ٣/ ٨٤٣
قدم الصدق ٦/ ٢٤٧٧
قطيعة الرحم ١١/ ٥٣٣٠
قوة الإرادة ٨/ ٣١٩٦
كبر الهمة ٧/ ٢٩٨٧
كتمان السر ٨/ ٣٢٠٤
كسل العقل ١١/ ٥٤٣٩
كظم الغيظ ٨/ ٣٢٣٦
стр. 6475
كفالية اليتيم ٨/ ٣٢٤٧
كفر الإنكار ١١/ ٥٤٤٥
كفر الجحود ١١/ ٥٤٤٥
كفر المعاندة ١١/ ٥٤٤٥
كفر النفاق ١١/ ٥٤٤٥
كلمة التوحيد ٤/ ١٣٠٦
كمال الورع ٨/ ٣٦١٧
لسان الصدق ٦/ ٢٤٧٧
لغة القرآن ١/ ٢١٧
لغو الكلام ١١/ ٥٥٢٢
لغو اليمين ١١/ ٥٥٢٢
لفظ الجلالة (الله) ٨/ ٣٤٣٧
لين القلب ٨/ ٣٢٩٦
لين القول ٨/ ٣٢٩٦
لين المعاملة ٨/ ٣٢٩٦
مجاهدة الشيطان ٤/ ١٤٨٢
مجاهدة الفساق ٤/ ١٤٨٢
مجاهدة الكفار ٤/ ١٤٨٢
مجاهدة النفس ٤/ ١٤٨٢، ٨/ ٣٣٠٥
مجلس القضاء ١/ ٢٧٨
محاسبة النفس ٨/ ٣٣١٧
محبة الله ٨/ ٣٣٢٦
مدخل الصدق ٦/ ٢٤٧٧
مروءة الإحسان والبذل ٨/ ٣٣٧٤
مروءة الجاه ٨/ ٣٣٧٤
مروءة الخلق ٨/ ٣٣٧٣
مروءة الرجل ٨/ ٣٣٧٧
مروءة اللسان ٨/ ٣٣٧٤
مروءة المال ٨/ ٣٣٧٣
مروءة المرء مع الحق سبحانه ٨/ ٣٣٧٤
مروءة المرء مع الخلق ٨/ ٣٣٧٤
مروءة المرء مع نفسه ٨/ ٣٣٧٤
مسئولية الراعي ٨/ ٣٤٠٤
مظاهر المصابرة ٦/ ٢٤٤٥
معرفة الله ٨/ ٣٤٣٧
معنى الولي (في أسماء الله تعالى) ١١/ ٥٥٧١
مقعد الصدق ٦/ ٢٤٧٧
مكر الله ٩/ ٣٩٩٩، ١١/ ٥٥٥٦
موافقة الإرادة ٧/ ٢٦٧٣
موالاة الكفار ١١/ ٥٥٧١
نظام المؤاخاة ١/ ٢٦٧
نقض العهد ١١/ ٥٦٣٢
نكران الجميل ١١/ ٥٦٥٤
هجر القرآن ١١/ ٥٦٩١
هدى التأييد ٨/ ٣٥٦٩
هدى الدلالة ٨/ ٣٥٦٩
وسائل الإعلام ١/ ١٧٩
وسطية الشريعة ٤/ ١٣٥٥
وقار الله ٨/ ٣٦٦٩
يقين الخير ٨/ ٣٧١٩
يقين الدلالة ٨/ ٣٧١٩
يقين الشاهد ٨/ ٣٧١٩
يمين الصبر ٥/ ١٦٤٠
стр. 6476
فهرس الفروق اللغوية
موضوع الفرق الجزء الفرق بين الأدب والتأدب ٢/ ١٤٣
الفرق بين الأمانة والتكليف ٣/ ٥١٠
الفرق بين الأمل والطمع والرجاء ١٠/ ٤٨٥٧
الفرق بين الإثم والذنب والزور ٩/ ٤٢٠١
الفرق بين الإثم والعدوان ٩/ ٤٢٠٢
الفرق بين الإخلاص والصدق ٢/ ١٢٧
الفرق بين الإسلام والإيمان ١/ ٣٢١
الفرق بين الإغاثة والاستغاثة ٢/ ٤١٨
الفرق بين الإنصاف والعدل ٣/ ٥٧٧
الفرق بين الإنفاق والقرض ٣/ ٥٩٩
الفرق بين الإيثار والأثرة ٣/ ٦٣١
الفرق بين الإيثار والسخاء ٣/ ٦٣٠
الفرق بين الاستعانة الإيمانية والاستعانة الشركية ٢/ ٢٢٧
الفرق بين الاستغاثة والدعاء ٢/ ٢١٤
الفرق بين البخس والتطفيف ٩/ ٤١٨٤
الفرق بين البخل والحسد ١٠/ ٤٤١٨
الفرق بين البخل والشح ٩/ ٤٠٣٠
الفرق بين البر والإيمان ٣/ ٧٥١
الفرق بين البهتان والإفك ٩/ ٤١٠٨
الفرق بين البهتان والاغتياب ٩/ ٤١٠٨
الفرق بين البهتان والافتراء ٩/ ٤١٠٨
الفرق بين التأمل والتفكر ٣/ ٨٤٥
الفرق بين التبذير والإسراف ٩/ ٤١١٤
الفرق بين التبيين والتبليغ ٣/ ١٢٥٦
الفرق بين التجسس والتحسس ٩/ ٤١٢٩
الفرق بين التذكر والتفكر ٣/ ٩١٦
الفرق بين التراحم والتعاطف ٧/ ٢٨٦٥
الفرق بين التصدق والإنفاق ٨/ ٣٧١٨
الفرق بين التصديق والإيمان ٣/ ٦٤٧، ٣/ ٦٤٨
الفرق بين التفرق والتنازع ٩/ ٤٢٦٦
الفرق بين التفكر والاعتبار ٢/ ٣٨٠
الفرق بين التقوى والورع ٤/ ١٠٨٠
الفرق بين التنفج وصغر الهمة ١٠/ ٤٧٨٢
الفرق بين التنفير والتبشير ٩/ ٤٢٩٧
الفرق بين التهاجر والتدابر ١١/ ٥٦٨٢
الفرق بين التواد والتعاطف والتراحم ٤/ ١٣٤٤
موضوع الفرق الجزء الفرق بين التواصي والشورى ٨/ ٣٤٩٢
الفرق بين التواضع والذل والمهانة ٤/ ١٢٥٦
الفرق بين التوبة والإنابة والأوبة ٤/ ١٢٧٠
الفرق بين التوكل والاتكال ٤/ ١٣٧٨
الفرق بين التوكل والتفويض ٤/ ١٣٧٩
الفرق بين التوكل والثقة ٤/ ١٣٧٩
الفرق بين التولي والإعراض والصد ٩/ ٣٩١٣
الفرق بين التوهم والتصور ١١/ ٥٧١١
الفرق بين الثقة بالله والغرور ١١/ ٥٠٥٢
الفرق بين الجزع ورقة القلب ٩/ ٤٣٥٢
الفرق بين الجهل والغرور ١١/ ٥٠٤٨
الفرق بين الجود والتبذير ٩/ ٤١١٥
الفرق بين الحذر والرهبة ٤/ ١٥٥٤
الفرق بين الحزن والجزع ١٠/ ٤٤٠٧
الفرق بين الحزن والغضب ١١/ ٥٠٧٨
الفرق بين الحزن والكرب ١١/ ٥٤٣١
الفرق بين الحسد والمنافسة ١٠/ ٤٤١٨
الفرق بين الحقد والضغينة ١٠/ ٤٤٣٠
الفرق بين الحلم وكظم الغيظ ٥/ ١٧٣٩
الفرق بين الحمد والثناء والشكر ٤/ ١٤٥٠
الفرق بين الحمد والمدح ٤/ ١٤٥١
الفرق بين الحمد والمدح والشكر ٥/ ١٧٥٤
الفرق بين الحمق والجنون ١٠/ ٤٤٥٠
الفرق بين الخشية والخوف ٥/ ١٨٣٨
الفرق بين الخلق والتخلق ١٠/ ٤٦٤٤
الفرق بين الخلق والعادة ١٠/ ٤٦٤٣
الفرق بين الدعاء والنداء ٥/ ١٩٠١
الفرق بين الرجس والنجس ١١/ ٥٥٩٠
الفرق بين الرجولة والفتوة والمروءة والإنسانية ٥/ ٢٠٤٢
الفرق بين الرجولة والمروءة ٥/ ٢٠٤٢، ٨/ ٣٣٧٧
الفرق بين الرحمة والرأفة ٥/ ٢٠١٥
الفرق بين الرغبة والابتغاء ٦/ ٢١٢٦
الفرق بين الرغبة والرجاء ٦/ ٢١٢٦
الفرق بين الرياء والسمعة ١٠/ ٤٥٥٢
الفرق بين الرياء والشرك الأكبر ١٠/ ٤٥٥٣
الفرق بين الزنديق والدهري ١٠/ ٤٥٨٦
стр. 6477
الفرق بين الزنديق والملحد ١٠/ ٤٥٨٦
الفرق بين الزنديق والمنافق ١٠/ ٤٥٨٦
الفرق بين الستر والغفران ٦/ ٢٢٣٦
الفرق بين السحر والكرامة ١٠/ ٤٥٩١
الفرق بين السحر والمعجزة ١٠/ ٤٥٩١
الفرق بين السخاء والجود ٦/ ٢٢٥٣
الفرق بين السخرية والهزء ١٠/ ٤٦٠٣
الفرق بين السخط والغضب ١٠/ ٤٦١٥
الفرق بين السرقة والنبش ١٠/ ٤٦٢٦
الفرق بين السرقة والنهب ١٠/ ٤٦٢٦
الفرق بين السرور والحبور ٦/ ٢٢٦١
الفرق بين السكينة والوقار ٨/ ٣٦٧٣
الفرق بين الشاكر والشكور ٦/ ٢٣٩٤
الفرق بين الشجاعة والصبر ٦/ ٢٣٢٢
الفرق بين الشح والبخل ١٠/ ٤٧٨٦
الفرق بين الشرف والعزة ٦/ ٢٣٤٤
الفرق بين الشفاعة الشرعية والشفاعة الشركية ٦/ ٢٣٦٦
الفرق بين الشكر والحمد ٦/ ٢٣٩٧
الفرق بين الضلال والغي ١٠/ ٤٧٩٦
الفرق بين الطاعة والعبادة ٧/ ٢٦٧٤
الفرق بين الطاعة وموافقة العادة ٧/ ٢٦٧٤
الفرق بين الطغيان والبغي ١٠/ ٤٨٣٥
الفرق بين الطمأنينة والسكينة ٧/ ٢٧٠٢
الفرق بين الطموح وعلو الهمة ٧/ ٢٧١٤
الفرق بين الطيب والحلال ٢/ ٤٨٨
الفرق بين الظلم والجور ١٠/ ٤٨٧٤
الفرق بين العبث والسفه ١٠/ ٤٦٣٥
الفرق بين العجب والإدلال ١١/ ٥٣٥٦
الفرق بين العجب والكبر ١١/ ٥٣٥٦
الفرق بين العدالة والمساواة ٧/ ٢٧٩٥
الفرق بين العزم والإرادة والهمّ ٧/ ٢٨٤٩
الفرق بين العصيان والابتداع ١٠/ ٤٩٧٣
الفرق بين العفو والصفح ٦/ ٢٥٣٠
الفرق بين العفو والغفران ٢/ ٢٥٣، ٧/ ٢٨٩١
الفرق بين العلم والمعرفة ٧/ ٣٠١٢، ٨/ ٣٤٣٦
الفرق بين العمل والفعل ٧/ ٣٠١١
الفرق بين العهد والعقد والميثاق ١١/ ٥٦٣٢
الفرق بين الغي والضلال ١١/ ٥١٤٤
الفرق بين الغيبة والبهتان ١١/ ٥١٦٣
الفرق بين الغيبة والنميمة ١١/ ٥٦٦٦
الفرق بين الغيظ والغضب ٨/ ٣٢٣٧
الفرق بين الفاسد والباطل ١١/ ٥٢٣٨
الفرق بين الفتنة والابتلاء ١١/ ٥١٨١
الفرق بين الفتنة والابتلاء والاختبار ١/ ٨
الفرق بين الفراسة (البصيرة) والظن ٣/ ٨٢٦
الفرق بين الفراسة والغيب ٣/ ٨٢٦
الفرق بين الفرح والسرور ٧/ ٣٠٩٥
الفرق بين الفزع والجزع والهلع ٩/ ٤٣٥٢
الفرق بين الفساد والظلم ١١/ ٥٢٣٨
الفرق بين الفهم والفطنة والفقه ٨/ ٣١٢٦
الفرق بين القراءة والتلاوة ٤/ ١١٧٦
الفرق بين القلق والهم والخوف ١١/ ٥٣٣٩
الفرق بين الكرم والجود ٨/ ٣٢١٥
الفرق بين اللغو واللغط ١١/ ٥٥٢٢
الفرق بين الله والإله ٨/ ٣٤٣٧
الفرق بين اللهو والغفلة ١١/ ٥٠٩٩
الفرق بين اللهو واللعب ١١/ ٥٥٢٨
الفرق بين اللين والرفق ٨/ ٣٢٩٦
الفرق بين المداراة والمداهنة ٨/ ٣٣٩٥
الفرق بين المسارعة والمسابقة ٨/ ٣٨٨٨
الفرق بين المكر والكيد ١١/ ٥٥٥٦
الفرق بين النصيحة والشورى ٨/ ٣٤٩٢
الفرق بين النصيحة والوصية والتواصي ٨/ ٣٤٩٢
الفرق بين النفاق والخيانة ١٠/ ٤٤٨٣
الفرق بين النفاق والرياء ١٠/ ٤٥٥٢
الفرق بين النفي والجحد ٩/ ٤٣٢٦
الفرق بين النقض والخيانة ١١/ ٥٦٣٣
الفرق بين النقمة والانتقام ١١/ ٥٦٤٦
الفرق بين النقمة والسخط ١١/ ٥٦٤٦
الفرق بين الهدية والرشوة ١٠/ ٤٥٤٦
الفرق بين الهمز واللمز ١٠/ ٤٦٠٤
الفرق بين الهوى والشهوة ٩/ ٣٧٥٣
الفرق بين الواحد والأحد ٤/ ١٣٠٠
الفرق بين الوسوسة والإلهام ١١/ ٥٧٠٢
الفرق بين الوقاية والتقوى ٨/ ٣٦٧٦
الفرق بين الوهم والخاطر ١١/ ٥٧١١
الفرق بين الوهم والظن والشك ١١/ ٥٧١١
الفرق بين اليأس والقنوط ١١/ ٥٣٤٤، ١١/ ٥٧٢٥
الفرق بين ترك الصلاة واضاعة الصلاة ٩/ ٤١٥٩
الفرق بين فرح القلب وفرح النفس ١/ ع ب
الفرق بين ما يسومه العقل وما يسومه الهوى ٩/ ٣٧٥٣
الفرق بين محمد وأحمد ١/ ٥٨٥
стр. 6478
فهرس الوجوه والنظائر*
ألفاظ الوجوه الجزء والصفحة استعمال لفظ الواحد في القرآن الكريم ٤/ ١٢٩٨
الإحسان في القرآن الكريم ٢/ ٦٩
الإخاء في القرآن الكريم ٢/ ٩٣
الإرشاد في القرآن الكريم ٢/ ١٧١
الاتباع في القرآن الكريم ٢/ ١٤
الاستعاذة في القرآن الكريم ٢/ ٢٠٣
الإسلام في القرآن الكريم ٢/ ٣٢٣
الإيمان في القرآن الكريم ٣/ ٦٤٥
التأمل في القرآن الكريم ٣/ ٨٤٦
الحكم في القرآن الكريم ٥/ ١٧١٤
الدعاء في القرآن الكريم ٥/ ١٩٠٤
السكينة في القرآن الكريم ٦/ ٢٢٢٧
السمع والسماع في القرآن الكريم ٦/ ٢٣٠٢
الصبر والمصابرة في القرآن الكريم ٦/ ٢٤٤٦
الفسوق في القرآن الكريم ١١/ ٥٢٦٣
القتل في القرآن الكريم ١١/ ٥٢٨٥
اليأس في القرآن الكريم ١١/ ٥٧٢٥
كلمة السوء في القرآن الكريم ٩/ ٣٨٤١
لفظ الأمانة في القرآن الكريم ٢/ ٥١١
لفظ الإسلام في القرآن الكريم ٢/ ٣٢٣
لفظ الإصلاح في القرآن الكريم ٢/ ٣٦٥
لفظ الإنسان في القرآن الكريم ٤/ ١١٣٩
لفظ الإيمان في القرآن الكريم ٣/ ٦٤٤
لفظ الإخلاص في القرآن الكريم ٢/ ١٢٧
لفظ الاعتذار في القرآن الكريم ٢/ ٣٩٧
لفظ البر في القرآن الكريم ٣/ ٧٥٢
لفظ البشارة في القرآن الكريم ٣/ ٧٨
لفظ التذكر في القرآن الكريم ٣/ ٩١٧
ألفاظ الوجوه الجزء والصفحة لفظ التوبة في القرآن الكريم ٤/ ١٢٧١
لفظ التوكل في القرآن الكريم ٤/ ١٣٨٠
لفظ الرجولة في القرآن الكريم ٥/ ٢٠٤٤
لفظ السلام في القرآن الكريم ٢/ ٤٣٣
لفظ السيئات في القرآن الكريم ٩/ ٣٨٤٢
لفظ السيئة في القرآن الكريم ٩/ ٣٨٤٢
لفظ الصبر في القرآن الكريم ٨/ ٣٥١٧
لفظ العزة في القرآن الكريم ٧/ ٢٨٢٢
لفظ العفو في القرآن الكريم ٧/ ٢٨٩٢
لفظ الفتنة في القرآن الكريم ١١/ ٥١٨١
لفظ الفضل في القرآن الكريم ٧/ ٣١١١
لفظ الكرم في القرآن الكريم ٤/ ١١٣٨
لفظ الكلمات في القرآن الكريم ٨/ ٣٢٦٦
لفظ الكلمة في القرآن الكريم ٨/ ٣٢٦٨
لفظ الموت في القرآن الكريم ٣/ ٩٣٣
لفظ الهدى في القرآن الكريم ٨/ ٣٥٧٠
لفظ سواء في القرآن الكريم ٧/ ٢٧٩٥
معاني الغي والإغواء في القرآن الكريم ١١/ ٥١٤٥
معاني كلمة البهتان في القرآن الكريم ٩/ ٤١٠٨
معاني كلمة الذكر في القرآن الكريم ٥/ ١٩٦٤
معاني كلمة الفساد في القرآن الكريم ١١/ ٥٢٣٨
معاني كلمة الكذب في القرآن الكريم
معاني كلمة الكفر في القرآن الكريم ١١/ ٥٤٤٥
معنى الولي في القرآن الكريم ١١/ ٥٥٧١
معنى كلمة اليمين في القرآن الكريم ٤/ ١٤٢١
معنى كلمة السوء في القرآن الكريم ٩/ ٣٨٤١
من معاني الإفك في القرآن الكريم ٩/ ٣٩٥٩
من معاني التسبيح في القرآن الكريم ٣/ ٩٨٣
стр. 6479
من معاني التلاوة في القرآن الكريم ٤/ ١١٧٧
من معاني الحسنة في القرآن الكريم ٢/ ٧٢
من معاني الخبيث والطيب في القرآن الكريم ١٠/ ٤٤٦٠، ٤٤٦١
من معاني الزكاة في القرآن الكريم ٦/ ٢٢٠٨
من معاني الطغيان في القرآن الكريم ١٠/ ٤٨٣٦
من معاني العتو في القرآن الكريم ١٠/ ٤٩٣٣
من معاني الكرم في القرآن الكريم ٨/ ٣٢١٦
من معاني الموالاة في القرآن الكريم ٨/ ٣٦٨٧
من معاني النفقة في القرآن الكريم ٣/ ٥٩٨
من معاني كلمة الأذى في القرآن الكريم ٩/ ٣٨١٢
من معاني كلمة البغي في القرآن الكريم ٩/ ٤٠٨٦
من معاني كلمة التقوى في القرآن الكريم ٤/ ١٠٨٠
من معاني كلمة الحجاب في القرآن الكريم ٤/ ١٥١٥
من معاني كلمة الحذر في القرآن الكريم ٣/ ١٥٥٤
من معاني كلمة الحكمة في القرآن الكريم ٥/ ١٦٨٠، ١٦٧٩
من معاني كلمة الخوف في القرآن الكريم ٥/ ١٨٦٨
من معاني كلمة الخيانة في القرآن الكريم ١٠/ ٤٤٨٣
من معاني كلمة الرجاء في القرآن الكريم ٥/ ٢٠٢٣، ٢٠٢٢
من معاني كلمة الرحمة في القرآن الكريم ٦/ ٢٠٦٣
من معاني كلمة الصلاة في القرآن الكريم ٦/ ٢٥٣٩
من معاني كلمة الصلاح في القرآن الكريم ٦/ ٢٥٨٦
من معاني كلمة الضلال في القرآن الكريم ١٠/ ٤٧٩٧
من معاني كلمة الطهارة في القرآن الكريم ٧/ ٢٧٢٠
من معاني كلمة الظن في القرآن الكريم ١٠/ ٤٦٥٣
من معاني كلمة العبادة في القرآن الكريم ٧/ ٢٧٤٣
من معاني كلمة العدوان في القرآن الكريم ١٠/ ٤٩٥٧
من معاني لفظ الحرام في القرآن الكريم ٩/ ٣٩٧١
من معاني لفظ الشرك في القرآن الكريم ١٠/ ٤٧١٨
وجوه استعمال الخشوع في القرآن الكريم ٥/ ١٨٢٥، ١٨٢٦
وجوه استعمال كلمة «الحكيم» في القرآن الكريم ٥/ ١٦٨٠
стр. 6480
فهرس الأحكام الشرعية وآداب السلوك
الحكم الشرعي/ أدب السلوك الجزء والصفحة آداب الدعاء ٥/ ١٩٠٤
آداب الدعوة إلى الله ٥/ ١٩٤٦
آداب عيادة المريض ٧/ ٣٠٥٧
آفة العجب ١١/ ٥٣٥٧
أحكام البدعة ٩/ ٣٧٣٣
أحكام الزنادقة ١٠/ ٤٥٨٦
أحكام الشرك ١٠/ ٤٧١٨
أحكام المسبيات المتزوجات ١/ ٣٨٤
أحكام حجة الوداع ١/ ٤٠١
أضرار المعاصي ١٠/ ٤٩٧٤
اشتراك الراعي والرعية في المسئولية ٨/ ٣٤٠٤
الأمر بالقسط ٨/ ٣١٥٣
الإفراط والتفريط مهلكة ٩/ ٤٢٣٠
الإيغال في الدين برفق ١١/ ٥١١٥
البذاذة والتبذل بين المدح والذم ٩/ ٤٠٦١
البغض بين المدح والذم ٩/ ٤٠٧٤
التكاثر بين المدح والذم ٩/ ٤٢٣٨
التكلف بين المدح والذم ٩/ ٤٢٥١
التنازع بين المدح والذم ٩/ ٤٢٦٦
التوسط في المعاتبة ٨/ ٣٤٢٠
التوهم بين المدح والذم ١١/ ٥٧١٢
الجبان لا يكاد ينام ٩/ ٤٣٢٠
الحالة التي يجب أن يكون عليها الواعظ ٨/ ٣٦٢٨
الذل بين المدح والذم ١٠/ ٤٥٠٣
الربا ١/ ٢٢٢
الرخصة في الكذب ١١/ ٥٣٨٣
الرشوة محرمة ١٠/ ٤٥٤٣
الرشوة من الكبائر ١٠/ ٤٥٤٤
الزنا ١/ ٢٢٢
السماع المباح ٦/ ٢٣٠٧
السماع المرضي ٦/ ٢٣٠٥
السماع المنهي عنه ٦/ ٢٣٠٧
الطمع بين المدح والذم ١٠/ ٤٨٤٦
القسوة والغلظة قد يطلبان أحيانا ١١/ ٥٣٢٤
الكسل انسلاخ من الإنسانية ١١/ ٥٤٣٩
الحكم الشرعي/ أدب السلوك الجزء والصفحة المسئولية شخصية ٨/ ٣٤٠٤
الموالاة بين المدح والذم ٨/ ٣٦٨٨
الميسر ١/ ٢٢٢
الهدية للحاكم رشوة أم لا؟ ١٠/ ٤٥٤٤
الورع عن الحرام والمكروهات ٨/ ٣٦١٧
بم يتخلص من النجاسة؟ ١١/ ٥٥٩٠
تحريم الخمر ١/ ٢٢٢
تغيير الخلق الحسن إلى خلق سيء ١٠/ ٤٦٤٥
تغيير الخلق السيء إلى خلق حسن ١٠/ ٤٦٤٤
جناية النظر المحرم ٩/ ٣٩٠٦
جواز الصيام والإفطار في نهار رمضان ١/ ٣٧٣
حث الإسلام على الزواج ٥/ ١٦٥٥
حكم إطلاق البصر ٩/ ٣٩٠٥
حكم إفشاء السر بعد موت صاحبه ٩/ ٣٩٤٧
حكم إفشاء السلام ٩/ ٣٩٤٦
حكم اتباع الهوى ٩/ ٣٧٥٣
حكم استرداد الرشوة ١٠/ ٤٥٤٤
حكم الأمن من المكر ٩/ ٤٠٠٠
حكم الإجرام ٩/ ٣٧٨١
حكم الإرهاب ٩/ ٣٨٢٩
حكم الإصرار على الذنب ٩/ ٣٨٩٧
حكم الإعراض ٩/ ٣٩١٤
حكم الإلحاد ٩/ ٣٩٨٢
حكم الإلحاد في الحرم ٩/ ٣٩٨٠
حكم الاحتكار في الشريعة ٩/ ٣٨٠٩
حكم الاستعاذة ٢/ ٢٠٣
حكم الاستغاثة ١/ ٢٤١
حكم الاعوجاج ٩/ ٣٩٢٨
حكم الانتقام ٩/ ٤٠٠٧
حكم البخل ٩/ ٤٠٢٩
حكم البدعة التركية ٩/ ٣٧٣٥
حكم البطر ٩/ ٤١٠٨
حكم البغي وأثره ٩/ ٤١٠٨
حكم البهتان ٩/ ٤١٠٨
حكم التبذير ٩/ ٤١١٥
