Полный текст (500 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
نَفسه حياطتها، وَالْقِيَام بهَا. أَحْبَبْت حب الْخَيْر عَن ذكر رَبِّي: أَي آثرت حب الْخَيل على ذكر رَبِّي. وَسميت الْخَيل الْخَيْر لما فِيهَا من الْمَنَافِع. وَجَاء فِي الحَدِيث: ((الْخَيْر مَعْقُود بنواصي الْخَيل)) . الأيد: الْقُوَّة، كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿دَاوُد ذَا الأيد﴾ . وَأما قَوْله تَعَالَى: ﴿أولي الْأَيْدِي والأبصار﴾ فالأيدي من الْإِحْسَان. يُقَال: لَهُ يَد فِي الْخَيْر، وَقدم فِي الْخَيْر. والأبصار: البصائر فِي الدَّين. أتراب: أَقْرَان، أَي أَسْنَان. وَاحِدهَا ترب. أشرقت الأَرْض: أَضَاءَت. أمتنَا اثْنَتَيْنِ وأحييتنا اثْنَتَيْنِ: مثل / قَوْله / ﴿وكنتم أَمْوَاتًا فأحياكم ثمَّ يميتكم ثمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ فالموتة الأولى كَونهم نطفا فِي أصلاب
стр. 37
آبَائِهِم، لِأَن النُّطْفَة ميتَة، والحياة الأولى إحْيَاء الله تَعَالَى إيَّاهُم من النُّطْفَة. والموتة الثَّانِيَة إماتة الله إيَّاهُم بعد الْحَيَاة. والحياة الثَّانِيَة إحْيَاء الله [تَعَالَى] إيَّاهُم للبعث. فهاتان موتتان وحياتان. وَيُقَال: الموتة الأولى الَّتِي تقع بهم فِي الدُّنْيَا بعد الْحَيَاة. والحياة الأولى إحْيَاء الله إيَّاهُم فِي الْقَبْر لمسألة مُنكر وَنَكِير والموتة الثَّانِيَة إماتة الله تَعَالَى إيَّاهُم بعد الْمَسْأَلَة. والحياة الثَّانِيَة إحْيَاء الله [تَعَالَى] إيَّاهُم للبعث. أَسبَاب السَّمَوَات: أَبْوَابهَا. أقوات: أرزاق بِقدر مَا يحْتَاج إِلَيْهِ. وَاحِدهَا قوت. أرداكم: أهلككم. أكمامها: أوعيتها الَّتِي كَانَت فِيهَا مستترة قبل تفطرها. وَاحِدهَا كم. وَقَوله تَعَالَى: ﴿وَالنَّخْل ذَات الأكمام﴾ أَي الكفرى قبل أَن يتفتق. آذناك: أعلمناك. أكواب: أَبَارِيق لَا عرا لَهَا، وَلَا خراطيم. وَاحِدهَا كوب. آسفونا: أغصبونا.
стр. 38
أبرموا أمرا: أحكموا أمرا. أَنا أول العابدين: مَعْنَاهُ إِن كُنْتُم تَزْعُمُونَ أَن للرحمن ولدا، فَأَنا أول من يعبده على أَنه وَاحِد لَا ولد لَهُ. وَيُقَال: فَأَنا أول العابدين أَي أَنا أول الآنفين والجاحدين لما قُلْتُمْ. [قَالَ أَبُو عمر: وآنفين يمد وَيقصر] . أثاره وأثره من علم: أَي بَقِيَّة من علم يُؤثر عَن الْأَوَّلين؛ أَي يسند إِلَيْهِم. أحقاف: رمال مشرفة معوجة، وَاحِدهَا حقف. آنِفا: [أَي] السَّاعَة من قَوْلك: استأنفت الشَّيْء إِذا ابتدأته. وَقَوله تَعَالَى: ﴿مَاذَا قَالَ آنِفا﴾ أَي السَّاعَة، أَي فِي أول وَقت يقرب منا.
стр. 39
أضلّ أَعْمَالهم: أبطل أَعْمَالهم. أثخنتموهم: أَكثرْتُم الْقَتْل فيهم. آسن وأسن: متغير الرّيح والطعم. أشراطها: علاماتها. وَيُقَال: أشرط نَفسه لِلْأَمْرِ، إِذا جعل نَفسه علما فِيهِ. وَبِهَذَا سمي أَصْحَاب الشَّرْط للبسهم لباسا يكون عَلامَة لَهُم. وَالشّرط فِي / البيع عَلامَة للمتبايعين. أولى لَهُم وَأولى لَك: فَأولى: تهديد ووعيد. أَي قد وليك شَرّ فاحذره. أمْلى لَهُم: أَطَالَ لَهُم الْمدَّة. مَأْخُوذ من الملاوة وَهِي الْحِين.
стр. 40
أَي تَركهم حينا. وَمِنْه قَوْلهم: تمليت حبيبا؛ أَي عِشْت مَعَه حينا. أضغانهم: أَي أحقادهم. وَاحِدهَا ضغن، وَهُوَ مَا فِي الْقلب مستكن من الْعَدَاوَة. أثابهم: جازاهم. آزره: أَعَانَهُ. ألْقى السّمع وَهُوَ شَهِيد: اسْتمع كتاب الله جلّ وَعز وَهُوَ شَاهد الْقلب والفهم. لَيْسَ بغافل وَلَا ساه [عَنهُ] . ألقيا فِي جَهَنَّم: قيل: الْخطاب لمَالِك وَحده. وَالْعرب تَأمر الْوَاحِد وَالْجمع كَمَا تامر الِاثْنَيْنِ، وَذَلِكَ أدنى أعوانه فِي إبِله وغنمه اثْنَان، وَكَذَلِكَ الرّفْقَة أدنى مَا تكون ثَلَاثَة. فَجرى كَلَام الْوَاحِد على صَاحِبيهِ. أدبار السُّجُود: ذكر عَن [أَمِير الْمُؤمنِينَ] عَليّ بن أبي طَالب
стр. 41
رَضِي الله عَنهُ، أَنه قَالَ: أدبار السُّجُود الركعتان بعد الْمغرب، وإدبار النُّجُوم الركعتان قبل الْفجْر. والأدبار جمع دبر. والإدبار مصدر أدبر إدبارا. أَيَّانَ يَوْم الدَّين: مَتى يَوْم الْجَزَاء. ألتناهم: نقصناهم. يُقَال: ألت يألت، ولات يليت. لُغَتَانِ. اللات والعزى وَمَنَاة: أصنام من حِجَارَة، كَانَت فِي جَوف الْكَعْبَة يعبدونها. أكدى: قطع عطيته ويئس من خَيره. مَأْخُوذ من كدية الرَّكية. وَهُوَ أَن يحْفر الْحَافِر فَيبلغ إِلَى الكدية، وَهِي الصلابة من حجر أَو غَيره، فَلَا يعْمل معوله شَيْئا فييأس، وَيقطع الْحفر. يُقَال: أكدى فَهُوَ مكد.
стр. 42
أقنى: جعل لَهُم قنية، أَي: أصل مَال. أزفت الآزفة: قربت الْقِيَامَة. سميت بذلك لقربها. يُقَال: أزف شخوص فلَان أَي قرب. وَقَوله جلّ وَعز: ﴿وَأَنْذرهُمْ يَوْم الآزفة﴾ أَي يَوْم الْقِيَامَة. أعجاز نخل منقعر: أصُول نخل منقلع. وأعجاز نخل خاوية: أصُول نخل بالية. / أشر: مرح متكبر. وَرُبمَا كَانَ المرح من النشاط. الْأَنَام: الْخلق. الْأَعْلَام: الْجبَال. وَاحِدهَا علم. أفنان: أَغْصَان. وَاحِدهَا فنن. أول الْحَشْر: أول من حشر، وَأخرج من دَاره وَهُوَ الْجلاء.
стр. 43
أَوجَفْتُمْ: من الإيجاف وَهُوَ السّير السَّرِيع. أسفارا: كتبا وَاحِدهَا سفر. اللائي: وَاحِدهَا الَّتِي وَالَّذِي جَمِيعًا. واللاتي وَاحِدهَا الَّتِي [لَا غير] . أرجائها: جوانبها ونواحيها. وَاحِدهَا رجا، مَقْصُور. يُقَال ذَلِك لحرف الْبِئْر، ولحرف الْقَبْر وَمَا أشبههما. ويثنى الرجوان. أوسطهم: أعدلهم وَخَيرهمْ. أوعى: جعله فِي الْوِعَاء. يُقَال: أوعيت الْمَتَاع فِي الْوِعَاء إِذا جعلته فِيهِ. أصروا: أَقَامُوا على الْمعْصِيَة.
стр. 44
أطوارا: ضروبا وأحوالا؛ نطفا، ثمَّ علقا، ثمَّ مضغا، ثمَّ عظاما، ثمَّ جعل على الْعِظَام لَحْمًا. وَيُقَال: خَلقكُم أطوارا أَي أصنافا فِي ألوانكم ولغاتكم. وَالطور الْحَال، وَالطور التارة والمرة. أَشد وطأ: أثبت قيَاما. يَعْنِي أَن ناشئة اللَّيْل وَهِي ساعاته أوطأ للْقِيَام، وأسهل على الْمُصَلِّي من سَاعَات النَّهَار؛ لِأَن النَّهَار خلق لتصرف الْعباد فِيهِ، وَاللَّيْل خلق للنوم والراحة وَالْخلْوَة من الْعَمَل، فالعبادة فِيهِ أسهل. وَجَوَاب آخر: أَشد وطأ أَي أَشد على الْمُصَلِّي من صَلَاة النَّهَار؛ لِأَن اللَّيْل خلق للنوم. فَإِذا أزيل عَن ذَلِك ثقل على العَبْد مَا يتكلفه فِيهِ، وَكَانَ الثَّوَاب أعظم من هَذِه الْجِهَة. وَمن قَرَأَ ((أَشد وطاء)) ؛ أَي مواطأة؛ أَي أَجْدَر أَن يواطئ اللِّسَان الْقلب، وَالْقلب الْعَمَل. وقرئت ((أَشد وطأ)) وَقيل: هُوَ يَعْنِي يَعْنِي الْوَطْء. وَقَالَ الْفراء: لَا يُقَال الْوَطْء [وَمَا رُوِيَ عَن أحد] ، وَلم يجزه. أقوم قيلا: أصح قولا؛ لهدأة النَّاس، وَسُكُون الْأَصْوَات.
стр. 45
/ أَنْكَالًا: قيودا، وَيُقَال: أغلالا. وَاحِدهَا نكل. [وَالصُّبْح إِذا أَسْفر] أَي أَضَاء. أمشاج: أخلاط. وَاحِدهَا مشج ومشيج، وَهُوَ هَهُنَا اخْتِلَاط النُّطْفَة بِالدَّمِ. أسرهم: خلقهمْ. ألفافا: أَي ملتفة الشّجر. وَاحِدهَا لف ولفيف. وَيجوز أَن تكون الْوَاحِدَة لفاء، وَجَمعهَا لف، وَجمع الْجمع ألفاف. أحقابا: جمع حقب، والحقب ثَمَانُون سنة. وَقَوله جلّ وَعز: ﴿لَا بثين فِيهَا أحقابا﴾ أَي كلما مضى حقب تبعه حقب آخر أبدا [والحقبة زمَان لَا وَقت لَهُ وَجَمعهَا حقب] . أغطش لَيْلهَا: أظلم لَيْلهَا.
стр. 46
أقبره: [أَي] جعله ذَا قبر يوارى فِيهِ. وَسَائِر الْأَشْيَاء تلقى على وَجه الأَرْض. يُقَال: أقبره إِذا جعل لَهُ قبرا، وقبره إِذا دَفنه. أنشره: أَحْيَاهُ. أَبَا: [هُوَ] مَا رعته الْأَنْعَام. وَيُقَال: الْأَب للبهائم كالفاكهة للنَّاس. أَذِنت لِرَبِّهَا وحقت: سَمِعت لِرَبِّهَا، وَحقّ لَهَا أَن تسمع. الأَرْض ذَات الصدع: [أَي] تصدع بالنبات. أَفْلح من زكاها وَقد خَابَ من دساها: [أَي] ظفر من طهر نَفسه بِالْعَمَلِ الصَّالح وَفَاتَ الظفر من أخملها بالْكفْر والمعاصي. وَيُقَال:
стр. 47
الْمَعْنى: أَفْلح من زَكَّاهُ الله جلّ وَعز، وخاب من أضلّهُ الله جلّ وَعز. أنقض ظهرك: أثقل ظهرك حَتَّى سمع نقيضه أَي صَوته. وَهَذَا مثل. وَيُقَال: أنقض ظهرك أَي أثقله حَتَّى جعله نقضا. والنقض: الْبَعِير الَّذِي قد أتعبه السّفر وَالْعَمَل فنقض لَحْمه، فَيُقَال لَهُ حِينَئِذٍ نقض. أثقالها: جمع ثقل. وَإِذا كَانَ الْمَيِّت فِي بطن الأَرْض فَهُوَ ثقل لَهَا، وَإِذا كَانَ فَوْقهَا فَهُوَ ثقل عَلَيْهَا [وَفِي التَّفْسِير: أثقالها: موتاها] . أوحى لَهَا وَأوحى إِلَيْهَا وَاحِد؛ أَي ألهمها. وَفِي التَّفْسِير أوحى لَهَا أمرهَا. أَلْهَاكُم [التكاثر] : شغلكم [التكاثر] . أبابيل: جماعات فِي تَفْرِقَة؛ أَي حَلقَة حَلقَة. وَاحِدهَا إبالة وإبول
стр. 48
وإبيل. وَيُقَال هُوَ جمع لَا وَاحِد لَهُ. الأبتر: الَّذِي لَا عقب لَهُ. أحد: بِمَعْنى وَاحِد. وأصل أحد وحد، فأبدلت الْهمزَة من الْوَاو الْمَفْتُوحَة، كَمَا أبدلت من المضمومة / فِي قَوْلهم: وُجُوه وأجوه، وَمن الْمَكْسُورَة فِي قَوْلهم: وشاح وإشاح. وَلم تبدل من الْمَفْتُوحَة إِلَّا فِي حرفين: أحد، وَامْرَأَة أَنَاة، وَأَصلهَا وناة من الونى وَهُوَ الفتور.
( [فصل] الْهمزَة المضمومة)
[و] أَتَوا بِهِ متشابها: أَي يشبه بعضه بَعْضًا. فَجَائِز أَن يشْتَبه فِي اللَّوْن والخلقة، وَيخْتَلف فِي الطّعْم، وَجَائِز أَن يشْتَبه فِي النبل والجودة، فَلَا يكون فِيهِ مَا ينفى، وَلَا مَا يفضله غَيره. أُمِّيُّونَ: الَّذين لَا يَكْتُبُونَ. الْوَاحِد أُمِّي، مَنْسُوب إِلَى الْأمة الأمية، الَّتِي هِيَ على أصل ولادات أمهاتها، لم تتعلم الْكِتَابَة وَلَا قرَاءَتهَا.
стр. 49
أشربوا فِي قُلُوبهم الْعجل: أَي حب الْعجل. أهل لغير الله: ذكر عِنْد ذبحه اسْم غير الله. وأصل الإهلال رفع الصَّوْت [بِالتَّلْبِيَةِ. وَمِنْه يُقَال: اسْتهلّ الْمَوْلُود إِذا صَاح فِي أول مَا يُولد. وانهل الدمع، وانهل السَّحَاب بالمطر إِذا انصب] . اضْطر: ألجئ. أمة: على ثَمَانِيَة أوجه: أمة جمَاعَة. كَقَوْلِه جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿أمة من النَّاس يسقون﴾ . وَأمة: أَتبَاع للأنبياء ﵈، كَمَا تَقول: نَحن من أمة مُحَمَّد ﷺ . وَأمة: رجل جَامع للخير يقْتَدى بِهِ كَقَوْلِه جلّ وَعز: ﴿إِن إِبْرَاهِيم كَانَ أمة قَانِتًا لله﴾ . وَأمة دين
стр. 50
مِلَّة كَقَوْلِه جلّ وَعز: ﴿إِنَّا وجدنَا آياءنا على أمة﴾ . وَأمة: حِين وزمان كَقَوْلِه: جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿إِلَى أمة مَعْدُودَة﴾ قَوْله: ﴿وادكر بعد أمة﴾ أَي بعد حِين. وَمن قَرَأَ: ((بعد أمة)) و ((أمة)) [بِسُكُون الْمِيم وَفتحهَا] أَي [بعد] نِسْيَان. وَأمة: قامة. يُقَال: فلَان حسن الْأمة أَي الْقَامَة. وَأمة رجل مُنْفَرد أَو متفرد بدين لَا يشركهُ فِيهِ أحد. قَالَ النَّبِي ﷺ : ((يبْعَث زيد بن عَمْرو بن نفَيْل أمة [وَحده] .
стр. 51
و [أمة: أم. يُقَال: هَذِه] أمة زيد بِمَعْنى أم زيد. [والإمة بِالْكَسْرِ: النِّعْمَة] . أحصرتم: منعتم من الْمسير بِمَرَض، أَو عَدو، أَو سَائِر الْعَوَائِق. أخراكم: آخركم. / أُجُورهنَّ: مهورهن. أبسلوا: ارتهنوا، وَأَسْلمُوا للهلكة. [أجاج: مالح، مر شَدِيد الملوحة] . أكله: ثمره، وَمَا يُؤْكَل مِنْهُ.
стр. 52
أملي لَهُم: أطيل لَهُم الْمدَّة وأتركهم ملاوة من الدَّهْر. [والملاوة: الْحِين من الدَّهْر] . والملوان اللَّيْل وَالنَّهَار. أحصروهم: احبسوهم وامنعوهم من التَّصَرُّف. أذن خير لكم: يُقَال: فلَان أذن؛ أَي يقبل كل مَا قيل لَهُ [من الرِّوَايَة، وَإِن كَانَ كَمَا تَزْعُمُونَ فَهُوَ خير لكم حِين لَا يكْشف عورتكم. وَمن قَرَأَ ((أذن خير لكم)) أَي أَنه يقبل مَا قيل لَهُ فِي الْخَيْر، لَا فِي الشَّرّ؛ أَي هُوَ خير لكم] . أولو [الْأَرْحَام] : واحدهم ذُو. أولات: وَاحِدهَا ذَات. أترفوا: نعموا وبقوا فِي الْملك، والمترف: الْمَتْرُوك
стр. 53
يصنع مَا يَشَاء. وَإِنَّمَا قيل للمنعم مترف؛ لِأَنَّهُ لَا يمْنَع من تنعمه، فَهُوَ مُطلق فِيهِ. اجتثت: استؤصلت. اجنبني: وجنبني بِمَعْنى وَاحِد. أُفٍّ وَلَا تنهرهما: الأف: وسخ الْأذن. والتف: وسخ الْأَظْفَار، ثمَّ يُقَال لما يستثقل ويضجر مِنْهُ: أُفٍّ لَهُ وتف. وَقَوله جلّ وَعز: ﴿أُفٍّ لكم وَلما تَعْبدُونَ﴾ أَي نَتنًا لكم. [وَيُقَال: تَبًّا. والأف: النَّار أَيْضا. وَمِنْه قَوْله: ﴿أُفٍّ لكم وَلما تَعْبدُونَ﴾ أَي النَّار لكم، وتبا لكم] . أفرغ عَلَيْهِ قطرا: أصب عَلَيْهِ نُحَاسا مذابا. أخفيها: أسترها وأظهرها أَيْضا من (أخفيت) وَهُوَ من الأضداد. و (أخفيها) : أظهرها لَا غير، من خفيت [أَي] استخرجت.
стр. 54
أزلفت الْجنَّة: قربت وأدنيت. اضمم يدك إِلَى جناحك: أَي [اجْمَعْ يدك] إِلَى جَنْبك. والجناح مَا بَين أَسْفَل الْعَضُد إِلَى الْإِبِط. وَقَوله جلّ وَعز: ﴿واضمم إِلَيْك جناحك من الرهب﴾ . يُقَال: الْجنَاح هَهُنَا الْيَد، وَيُقَال: الْعَصَا. اسلك يدك فِي جيبك: أدخلها فِيهِ. وَيُقَال: الجيب هَهُنَا الْقَمِيص. اغضض من صَوْتك: [أَي] أنقص مِنْهُ. وَيُقَال غض مِنْهُ إِذا نقص مِنْهُ. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: ﴿قل للْمُؤْمِنين يغضوا من أَبْصَارهم﴾ أَي ينقصوا من نظرهم عَمَّا حرم عَلَيْهِم، فقد أطلق لَهُم سوى ذَلِك. اركض برجلك: اضْرِب الأَرْض برجلك. وَمِنْه: ركضت الدَّابَّة إِذا [ضربتها] برجلك. وَيُقَال: اركض برجلك: ادْفَعْ برجلك.
стр. 55
فالركض الدّفع بِالرجلِ. أولي / أَجْنِحَة مثنى وَثَلَاث وَربَاع: أَي لبَعْضهِم جَنَاحَانِ، ولبعضهم ثَلَاثَة، ولبعضهم أَرْبَعَة. أم الْقرى: أصل الْقرى، يعْنى مَكَّة؛ لِأَن الأَرْض دحيت من تحتهَا. أم الْكتاب: أصل الْكتاب؛ يَعْنِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ. أولو الْعَزْم من الرُّسُل: نوح وَإِبْرَاهِيم ومُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمّد ﵈ [وعَلى جَمِيع الْأَنْبِيَاء] . ازدجر: افتعل من الزّجر، وَهُوَ الِانْتِهَار. أقسم: أَحْلف، وَالِاسْم الْقسم، والمصدر مثله. أجلت: أخرت.
стр. 56
أخدُود: شقّ فِي الأَرْض، وَجمعه أخاديد. [أفك: صرف] .
( [فصل] الْهمزَة الْمَكْسُورَة)
. اهدنا: أرشدنا. استوقد: بِمَعْنى أوقد. إِذْ: وَقت مَاض. إِذا: وَقت مُسْتَقْبل.
стр. 57
إِبْلِيس: إفعيل من أبلس، أَي يئس. وَيُقَال: هُوَ اسْم أعجمي، فَلذَلِك لَا ينْصَرف. ارهبون: خافون. وَإِنَّمَا حذفت الْيَاء؛ لِأَنَّهَا فِي رَأس آيَة. ورؤوس الْآيَات ينوى الْوُقُوف عَلَيْهَا. و [الْوُقُوف] على الْيَاء يستثقل، فاستغنوا عَنْهَا بالكسرة. إِسْرَائِيل: يَعْقُوب ﵇. وَهُوَ اسْم أعجمي لَا ينْصَرف. اهبطوا مِنْهَا: الهبوط: الانحطاط من علو إِلَى [سفل] . وَيُقَال: إِنَّهَا بِالضَّمِّ وَالْكَسْر جَمِيعًا.
стр. 58
اهبطوا مصرا: انزلوا مصرا. ادارأتم [فِيهَا] : أَصله تدارأتم [فِيهَا] ؛ أَي تدافعتم، واختلفتم فِي الْقَتْل؛ أَي ألْقى بَعْضكُم على بعض، فأدغمت التَّاء فِي الدَّال؛ لِأَنَّهُمَا من مخرج وَاحِد. فَلَمَّا أدغمت سكنت، فاجتلبت لَهَا ألف الْوَصْل للابتداء، وَكَذَلِكَ ﴿اداركوا﴾ و ﴿اثاقلتم﴾ و ﴿اطيرنا﴾ ، وَمَا أشبه ذَلِك. ابتلى إِبْرَاهِيم ربه بِكَلِمَات فأتمهن: اختبره بِمَا تعبده بِهِ من السّنَن قيل: وَهِي عشر خلال، خمس مِنْهَا فِي الرَّأْس: وَهِي الْفرق [فرق الشّعْر] ، وقص الشَّارِب والسواك والمضمضة وَالِاسْتِنْشَاق. وَخمْس فِي الْبدن: الْخِتَان وَحلق الْعَانَة والاستنجاء وتقليم / الْأَظْفَار ونتف الْإِبِط. فأتمهن: فَعمل بِهن، وَلم يدع مِنْهَا شَيْئا. [وَقَوله ﵎] : ﴿إِنِّي جاعلك للنَّاس إِمَامًا﴾ أَي يأتم بك النَّاس، فيتبعونك، وَيَأْخُذُونَ عَنْك.
стр. 59
وَبِهَذَا سمي الإِمَام إِمَامًا؛ لِأَن النَّاس يؤمُّونَ أَفعاله؛ أَي يقصدونها ويتبعونها. وَيُقَال للطريق إِمَام؛ لِأَنَّهُ يؤم، أَي يقْصد، وَيتبع. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: ﴿وإنهما لبإمام مُبين﴾ ؛ أَي لبطريق وَاضح. يَعْنِي القريتين المهلكتين قريتي قوم لوط، وَأَصْحَاب الأيكة، لبطريق وَاضح يَمرونَ عَلَيْهِمَا فِي أسفارهم ويرونهما. وَيعْتَبر بهما من خَافَ وَعِيد الله جلّ وَتَعَالَى. وَالْإِمَام الْكتاب أَيْضا. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: ﴿يَوْم نَدْعُو كل أنَاس بإمامهم﴾ أَي بِكِتَابِهِمْ. وَيُقَال بدينهم. وَالْإِمَام كل مَا ائتممت بِهِ، واهتديت بِهِ. اصْطفى: اخْتَار. اسْتَجَابَ: أجَاب.
стр. 60
[إِلَّا الَّذين ظلمُوا فَلَا تخشوهم: معنى (إِلَّا) الْوَاو. وَقَالَ الشَّاعِر:
(مَنْ كانَ أَسْرَعَ فِي تفرُّقِ مازِنٍ ... فَلَبُونُهُ جَرِبَتْ مَعًا وَأَغَدَّتِ)
(إِلاَّ كَنَاشِرَةَ [الَّذِي] ضَيَّعْتُمُ ... كالغُصْنِ فِي غُلَوَائِهِ المُتَنَبِّتِ] )
اعْتَمر: أَي زار الْبَيْت، والمعتمر: الزائر. قَالَ الشَّاعِر:
( ... ... . . ... وراكبٌ جاءَ من تَثْلِيثَ [مُعْتَمِرُ] )
وَمن هَذَا سميت الْعمرَة؛ [لِأَنَّهَا زِيَارَة الْبَيْت] . وَيُقَال: اعْتَمر أَي
стр. 61
قصد وَمِنْه قَول العجاج:
(لقدْ سَمَا ابنُ مَعْمَرٍ حينَ اعْتَمَرْ ... مَغْزًى بَعيدا من بعيدٍ فَصَبَرْ)
أَي جمع. اسْتَيْسَرَ: تيَسّر وَسَهل. انفصام: انْقِطَاع. إعصار: ريح عاصف ترفع تُرَابا إِلَى السَّمَاء كَأَنَّهُ عَمُود نَار. إلحافا: إلحاحا. ائذنوا بِحَرب [من الله] : اعلموا ذَلِك واسمعوه، وَكُونُوا على أذن مِنْهُ. وَمن قَرَأَ ((فآذنوا)) أَي فأعلموا غَيْركُمْ ذَلِك.
стр. 62
إنجيل: إفعيل من النجل، وَهُوَ الأَصْل: فالإنجيل أصل لعلوم وَحكم. وَيُقَال هُوَ من نجلت الشَّيْء إِذا استخرجته وأظهرته، وَالْإِنْجِيل مستخرج بِهِ عُلُوم وَحكم. إصر: ثقل وعهد أَيْضا. افترى: اختلق. اسْتَكَانُوا: / خضعوا. إسرافنا: إفراطنا. انْفَضُّوا: تفَرقُوا، وأصل الفض الْكسر، وَمِنْه فضضت عَنهُ خَاتمه، أَي كَسرته.
стр. 63
ادرؤوا: ادفعوا. [إِنَاثًا فِي قَوْله] : ﴿إِن تدعون من دونه إِلَّا إِنَاثًا﴾ أَي مواتا مثل اللات والعزى، وَمَنَاة وأشباهها من الْآلهَة المؤنثة. وَيقْرَأ ((إِلَّا أثنا)) جمع وثن، فقلبت الْوَاو همزَة كَمَا قيل [فِي] ((أقتت)) ((وقتت)) . وَيقْرَأ ((أُنْثَى)) . استهوته الشَّيَاطِين: هوت بِهِ وأذهبته. افتراء عَلَيْهِ: الافتراء الْعَظِيم من الْكَذِب. يُقَال لمن عمل عملا، فَبَالغ فِيهِ إِنَّه ليفري الفري [يَعْنِي ليقطع الْأَمر العجيب] . إملاق: فقر. اداركوا فِيهَا: اجْتَمعُوا فِيهَا.
стр. 64
افْتَحْ بَيْننَا: أَي احكم بَيْننَا. والفتاح الْحَاكِم. استرهبوهم: أخافوهم، من الرهبة، هُوَ استفعلوهم مِنْهُ. إِلَّا هتك: فِي قِرَاءَة من قَرَأَ: ((ويذرك وَإِلَّا هتك)) ، أَي عبادتك [وَهِي قِرَاءَة ابْن عَبَّاس] . انبجست: انفجرت. انْسَلَخَ مِنْهَا: خرج مِنْهَا كَمَا يَنْسَلِخ الْإِنْسَان من ثَوْبه، والحية من جلدهَا. إِلَّا وَلَا ذمَّة: إل على خَمْسَة أوجه: إل: الله . وإل:
стр. 65
عهد. وإل: قرَابَة. وإل: حلف. وإل: جوَار. اقترفتموها: اكتسبتموها. اثاقلتم: [أَي] تثاقلتم [إِلَى الأَرْض] . إرصادا: ترقبا. وَيُقَال أرصدت [لَهُ] الشَّيْء، إِذا جعلته لَهُ عدَّة. والإرصاد فِي الشَّرّ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رصدت وأرصدت فِي الْخَيْر وَالشَّر جَمِيعًا. إِي أَي وربي: [إِي] توكيد للأقسام. وَالْمعْنَى نعم وربي [قَالَ أَبُو عمر: إِي وربي تَصْدِيق] .
стр. 66
اقضوا إِلَيّ وَلَا تنْظرُون: [أَي] امضوا مَا فِي أَنفسكُم وَلَا تؤخرون. كَقَوْلِه جلّ وَعز: ﴿فَاقْض مَا أَنْت قَاض﴾ أَي [فَامْضِ] مَا أَنْت ممض. اطْمِسْ: أَي امح، أَي أذهبه. من قَوْلك: طمس الطَّرِيق إِذا عَفا ودرس. إجرامي: مصدر أجرمت إجراما. اعتراك بعض آلِهَتنَا بِسوء: أَي عرض لَك بِسوء. وَيُقَال /: قصدك بِسوء. استعمركم فِيهَا: [أَي] جعلكُمْ عمارها. ارتقبوا إِنِّي مَعكُمْ رَقِيب: انتظروا إِنِّي مَعكُمْ منتظر. استعصم: امْتنع.
стр. 67
استيأسوا: استفعلوا من (يئست) . اصدع بِمَا تُؤمر: افرق وأمضه. وَلم يقل (بِهِ) لِأَنَّهُ ذهب [بِمَا تُؤمر] إِلَى الْمصدر، أَرَادَ فَاصْدَعْ بِالْأَمر. استفزز: [أَي] استخف. اصبر نَفسك مَعَ الَّذين يدعونَ رَبهم: أَي احْبِسْ نَفسك عَلَيْهِم، وَلَا ترغب عَنْهُم إِلَى غَيرهم. إستبرق: ثخين من الديباج، وَهُوَ فَارسي مُعرب. ارتدا على آثارهما قصصا: [أَي] رجعا يقتصان الْأَثر الَّذِي جَاءَا فِيهِ. إمرا: [أَي] عجبا. وَيُقَال داهية. يَقُول جِئْت بِشَيْء عَظِيم،
стр. 68
وَفعلت فعلا مُنْكرا. وَعَن قَتَادَة: إمرا. يَقُول: نكراً وَمِنْه قَول الراجز:
(قَدْ لَقِيَ الأَقرانُ منكَ نُكْرا ... دَاهِيَةً دَهْيَاءَ إِدّاً إِمْراً)
والإمر فِي كَلَام الْعَرَب الداهية، وَأَصله كل شَيْء شَدِيد كثير. تَقول للْقَوْم: قد أمروا إِذا كَثُرُوا، وَاشْتَدَّ أَمرهم. والمصدر مِنْهُ الْأَمر، وَالِاسْم الإمر. انتبذت من أَهلهَا: اعتزلتهم نَاحيَة. وَيُقَال: قعد نبذة ونبذة أَي نَاحيَة. إلحاد: ميل عَن الْحق. اخسؤوا فِيهَا: ابعدوا، وَهُوَ إبعاد بمكروه. إفْك: أَسْوَأ الْكَذِب.
стр. 69
افتراه: افتعله واختلقه. الإربة: الْحَاجة. اطيرنا [بك] : أَصله تطيرنا، أَي تشاءمنا. اقصد فِي مشيك: إعدل وَلَا تتكبر فِيهِ، وَلَا تدب دبيبا. وَالْقَصْد مَا بَين الْإِسْرَاف وَالتَّقْصِير. إسوة: إئتمام وَاتِّبَاع. إناه: بُلُوغ وقته. يُقَال: أَنِّي يأنى وآن يئين [إِذا قرئَ بِالْفَتْح وَالْكَسْر، أَي شَيْئا عَظِيما] . إِذا انْتهى، بِمَنْزِلَة حَان يحين. امتازوا الْيَوْم أَيهَا المجرمون: [أَي] اعتزلوا من أهل الْجنَّة وَكُونُوا فرقة على حِدة.
стр. 70
اصلوها: ذوقوا حرهَا. يُقَال: صليت النَّار، وبالنار إِذا نالك حرهَا. وَيُقَال: إصلوها احترقوا بهَا. فاستفتهم: سلهم. إلياسين: يَعْنِي إلْيَاس وَأهل دينه، جمعهم بِغَيْر إِضَافَة بِالْوَاو وَالنُّون على الْعدَد. كَأَن كل وَاحِد مِنْهُم اسْمه إلْيَاس. وَقَالَ بعض الْعلمَاء: يجوز أَن يكون إلْيَاس وإلياسين بِمَعْنى وَاحِد، كَمَا قيل ميكال وَمِيكَائِيل. وتقرأ: ((على آل ياسين)) ؛ أَي على آل مُحَمَّد صلى الله
стр. 71
عَلَيْهِ وعَلى آله وَسلم. اشمأزت: نفرت [والمشمئز النافر] . اصفح عَنْهُم: أعرض عَنْهُم. وأصل الصفح أَن تنحرف عَن الشي / فتوليه صفحة وَجهك، أَي نَاحيَة وَجهك، وَكَذَلِكَ الْإِعْرَاض؛ هُوَ أَن تولي الشَّيْء عرضك أَي جَانِبك، وَلَا تقبل عَلَيْهِ. الغوا فِيهِ: من اللغا، وَهُوَ الهجر وَالْكَلَام الَّذِي لَا نفع فِيهِ. اعتلوه: قودوه بالعنف. إِن نظن إِلَّا ظنا: أَي مَا نظن إِلَّا ظنا لَا يُؤَدِّي إِلَى يَقِين، إِنَّمَا يخرجنا إِلَى ظن مثله. انشزوا: ارتفعوا. يُقَال: قعد على نشز من الأَرْض [ونشز] أَي
стр. 72
مَكَان مُرْتَفع. وَيُقَال: معنى (انشزوا) أَي ارتفعوا عَن مواضعكم حَتَّى توسعوا. استحوذ عَلَيْهِم الشَّيْطَان: أَي غلب عَلَيْهِم وَاسْتولى. و (استحوذ) مِمَّا أخرج على الأَصْل وَلم يعل، وَمثله (استروح) و (استنوق الْجمل) و (استصوبت رَأْيه) . امتحنوهن: اختبروهن. اسْعوا إِلَى ذكر الله: بَادرُوا [إِلَيْهِ] بِالنِّيَّةِ وَالْجد، وَلم يرد الْعَدو والإسراع فِي الْمَشْي. ائْتَمرُوا بَيْنكُم بِمَعْرُوف: أَي ليأمر بَعْضكُم بَعْضًا بِالْمَعْرُوفِ. [استغشوا ثِيَابهمْ: تغطوا بهَا] . الْتفت السَّاق بالساق: [أَي اتَّصل] آخر الدُّنْيَا [بِأول] شدَّة
стр. 73
الْآخِرَة. وَمعنى (الْتفت) التصقت من قَوْلهم: امْرَأَة لفاء إِذا التصقت فخذاها. وَيُقَال هُوَ من التفاف ساقي الرجل عِنْد السِّيَاق؛ يَعْنِي عِنْد سوق روح العَبْد إِلَى ربه تَعَالَى. وَيُقَال: الْتفت السَّاق بالساق مثل قَوْلهم: شمرت الْحَرْب عَن سَاقهَا إِذا اشتدت. انكدرت: انتثرت وانصبت، وَمِنْه قَول العجاج:
(أَبْصَرَ خِرْبانَ فضاءٍ فانْكَدَرْ ... )
[وَهُوَ طَائِر واحده خرب، وَهُوَ ذكر الْحُبَارَى] . انفطرت: انشقت. اتسق الْقَمَر [فِي قَوْله تَعَالَى. ﴿وَالْقَمَر إِذا اتسق﴾ ] : إِذا تمّ وامتلأ فِي اللَّيَالِي الْبيض. وَيُقَال: اتسق: اسْتَوَى. [اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء: أَي قصد لَهَا؛ لِأَنَّهُ جلّ ذكره خلق الأَرْض ثمَّ
стр. 74
خلق السَّمَاء، وَذَلِكَ قَوْله: ﴿قل إِنَّكُم لتكفرون بِالَّذِي خلق الأَرْض فِي يَوْمَيْنِ وتجعلون لَهُ أندادا ذَلِك رب الْعَالمين. وَجعل فِيهَا رواسي من فَوْقهَا وَبَارك فِيهَا وَقدر فِيهَا أقواتها فِي أَرْبَعَة أَيَّام سَوَاء للسائلين. ثمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِي دُخان﴾ أَي قصد لَهَا ليخلقها. وَقَوله: ﴿اسْتَوَى على الْعَرْش﴾ قيل مَعْنَاهُ اسْتَوَى عَلَيْهِ وقهره بعزته وظفر بِهِ. وَقيل: مَعْنَاهُ: علا عَلَيْهِ، وَمعنى الْعُلُوّ والاستيلاء فِي صفة الله تَعَالَى متشابهان؛ لِأَنَّهُ يَعْلُو قاهرا ومدبرا لأمور، ومستوليا عَلَيْهَا. والاستواء على سِتَّة أوجه: انتصاب، وضد الإعوجاج، والاعتدال، وَمِنْه سمي (اسْتَوَى اللَّيْل وَالنَّهَار) ، وَتَمام الشَّبَاب، وانتهاؤه. قَالَ تَعَالَى: ﴿وَلما بلغ أشده واستوى﴾ ، وَالْقَصْد فِي الشَّيْء، والإقبال عَلَيْهِ. حكى الْفراء: كَانَ مُقبلا عَليّ فلَان ثمَّ اسْتَوَى إِلَيّ يشاتمني، والإستلاء على الْأَمر، والتفرد بِهِ، وَمِنْه قَوْلهم: (اسْتَوَى فلَان على الْملك) ، وَفِي عمله أَي اسْتَوَى عَلَيْهِ، وَتفرد بِهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(قد اسْتَوَى بِشْرُ على العِراقِ ... من غَيْرِ سَيْفٍ ودَمٍ مهراقِ)
стр. 75
أَي استولى عَلَيْهَا: وَحكى أَبُو عُبَيْدَة: اسْتَوَى فلَان على الْجَبَل أَي علا عَلَيْهِ وَفِي ذَلِك قد قَالَ الشُّعَرَاء] . إيابهم: رجوعهم. إرم: أَبُو عَاد، وَهُوَ ابْن إرم بن سَام بن نوح. وَيُقَال: إرم اسْم بلدتهم الَّتِي كَانُوا فِيهَا. اقتحم الْعقبَة: يُقَال: هِيَ عقبَة بَين الْجنَّة وَالنَّار. والاقتحام الدُّخُول فِي الشَّيْء، والمجاوزة لَهُ بِشدَّة وصعوبة. وَقَوله جلّ وَعز ﴿فَلَا اقتحم الْعقبَة﴾ أَي لم يقتحمها، [و] لم يجاوزها. و (لَا) مَعَ الْمَاضِي بِمَعْنى (لم) مَعَ الْمُسْتَقْبل. كَقَوْلِه:
следующие страницы →