Полный текст (500 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
عَلَيْهِ وعَلى آله وَسلم. اشمأزت: نفرت [والمشمئز النافر] . اصفح عَنْهُم: أعرض عَنْهُم. وأصل الصفح أَن تنحرف عَن الشي / فتوليه صفحة وَجهك، أَي نَاحيَة وَجهك، وَكَذَلِكَ الْإِعْرَاض؛ هُوَ أَن تولي الشَّيْء عرضك أَي جَانِبك، وَلَا تقبل عَلَيْهِ. الغوا فِيهِ: من اللغا، وَهُوَ الهجر وَالْكَلَام الَّذِي لَا نفع فِيهِ. اعتلوه: قودوه بالعنف. إِن نظن إِلَّا ظنا: أَي مَا نظن إِلَّا ظنا لَا يُؤَدِّي إِلَى يَقِين، إِنَّمَا يخرجنا إِلَى ظن مثله. انشزوا: ارتفعوا. يُقَال: قعد على نشز من الأَرْض [ونشز] أَي
стр. 72
مَكَان مُرْتَفع. وَيُقَال: معنى (انشزوا) أَي ارتفعوا عَن مواضعكم حَتَّى توسعوا. استحوذ عَلَيْهِم الشَّيْطَان: أَي غلب عَلَيْهِم وَاسْتولى. و (استحوذ) مِمَّا أخرج على الأَصْل وَلم يعل، وَمثله (استروح) و (استنوق الْجمل) و (استصوبت رَأْيه) . امتحنوهن: اختبروهن. اسْعوا إِلَى ذكر الله: بَادرُوا [إِلَيْهِ] بِالنِّيَّةِ وَالْجد، وَلم يرد الْعَدو والإسراع فِي الْمَشْي. ائْتَمرُوا بَيْنكُم بِمَعْرُوف: أَي ليأمر بَعْضكُم بَعْضًا بِالْمَعْرُوفِ. [استغشوا ثِيَابهمْ: تغطوا بهَا] . الْتفت السَّاق بالساق: [أَي اتَّصل] آخر الدُّنْيَا [بِأول] شدَّة
стр. 73
الْآخِرَة. وَمعنى (الْتفت) التصقت من قَوْلهم: امْرَأَة لفاء إِذا التصقت فخذاها. وَيُقَال هُوَ من التفاف ساقي الرجل عِنْد السِّيَاق؛ يَعْنِي عِنْد سوق روح العَبْد إِلَى ربه تَعَالَى. وَيُقَال: الْتفت السَّاق بالساق مثل قَوْلهم: شمرت الْحَرْب عَن سَاقهَا إِذا اشتدت. انكدرت: انتثرت وانصبت، وَمِنْه قَول العجاج:
(أَبْصَرَ خِرْبانَ فضاءٍ فانْكَدَرْ ... )
[وَهُوَ طَائِر واحده خرب، وَهُوَ ذكر الْحُبَارَى] . انفطرت: انشقت. اتسق الْقَمَر [فِي قَوْله تَعَالَى. ﴿وَالْقَمَر إِذا اتسق﴾ ] : إِذا تمّ وامتلأ فِي اللَّيَالِي الْبيض. وَيُقَال: اتسق: اسْتَوَى. [اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء: أَي قصد لَهَا؛ لِأَنَّهُ جلّ ذكره خلق الأَرْض ثمَّ
стр. 74
خلق السَّمَاء، وَذَلِكَ قَوْله: ﴿قل إِنَّكُم لتكفرون بِالَّذِي خلق الأَرْض فِي يَوْمَيْنِ وتجعلون لَهُ أندادا ذَلِك رب الْعَالمين. وَجعل فِيهَا رواسي من فَوْقهَا وَبَارك فِيهَا وَقدر فِيهَا أقواتها فِي أَرْبَعَة أَيَّام سَوَاء للسائلين. ثمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِي دُخان﴾ أَي قصد لَهَا ليخلقها. وَقَوله: ﴿اسْتَوَى على الْعَرْش﴾ قيل مَعْنَاهُ اسْتَوَى عَلَيْهِ وقهره بعزته وظفر بِهِ. وَقيل: مَعْنَاهُ: علا عَلَيْهِ، وَمعنى الْعُلُوّ والاستيلاء فِي صفة الله تَعَالَى متشابهان؛ لِأَنَّهُ يَعْلُو قاهرا ومدبرا لأمور، ومستوليا عَلَيْهَا. والاستواء على سِتَّة أوجه: انتصاب، وضد الإعوجاج، والاعتدال، وَمِنْه سمي (اسْتَوَى اللَّيْل وَالنَّهَار) ، وَتَمام الشَّبَاب، وانتهاؤه. قَالَ تَعَالَى: ﴿وَلما بلغ أشده واستوى﴾ ، وَالْقَصْد فِي الشَّيْء، والإقبال عَلَيْهِ. حكى الْفراء: كَانَ مُقبلا عَليّ فلَان ثمَّ اسْتَوَى إِلَيّ يشاتمني، والإستلاء على الْأَمر، والتفرد بِهِ، وَمِنْه قَوْلهم: (اسْتَوَى فلَان على الْملك) ، وَفِي عمله أَي اسْتَوَى عَلَيْهِ، وَتفرد بِهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(قد اسْتَوَى بِشْرُ على العِراقِ ... من غَيْرِ سَيْفٍ ودَمٍ مهراقِ)
стр. 75
أَي استولى عَلَيْهَا: وَحكى أَبُو عُبَيْدَة: اسْتَوَى فلَان على الْجَبَل أَي علا عَلَيْهِ وَفِي ذَلِك قد قَالَ الشُّعَرَاء] . إيابهم: رجوعهم. إرم: أَبُو عَاد، وَهُوَ ابْن إرم بن سَام بن نوح. وَيُقَال: إرم اسْم بلدتهم الَّتِي كَانُوا فِيهَا. اقتحم الْعقبَة: يُقَال: هِيَ عقبَة بَين الْجنَّة وَالنَّار. والاقتحام الدُّخُول فِي الشَّيْء، والمجاوزة لَهُ بِشدَّة وصعوبة. وَقَوله جلّ وَعز ﴿فَلَا اقتحم الْعقبَة﴾ أَي لم يقتحمها، [و] لم يجاوزها. و (لَا) مَعَ الْمَاضِي بِمَعْنى (لم) مَعَ الْمُسْتَقْبل. كَقَوْلِه:
стр. 76
(إنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمَّا ... وأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لاَ أَلَمَّا)
[أَي أَي عبد لَك لم يلم بذنب. أَخذه من اللمم، وَهُوَ من الصَّغَائِر] . انْبَعَثَ أشقاها: انفعل من الْبَعْث. والانبعاث هُوَ الْإِسْرَاع فِي الطَّاعَة للباعث. وأشقاها هُوَ قدار بن سالف عَاقِر النَّاقة من ثَمُود. انْحَرْ: اذْبَحْ، وَيُقَال: انْحَرْ: ارْفَعْ يَديك بِالتَّكْبِيرِ إِلَى نحرك [أَي إِلَى صدرك] .
стр. 77
(بَاب الْبَاء)
( [فصل] الْبَاء الْمَفْتُوحَة)
بلَاء: على ثَلَاثَة أوجة: نعْمَة واختبار ومكروه. بارئكم: خالقكم. باؤوا بغضب من الله: انصرفوا بذلك. وَلَا يُقَال (بَاء) إِلَّا [بشر] . وَيُقَال: بَاء بِكَذَا إِذا أقرّ بِهِ أَيْضا. بديع السَّمَاوَات: أَي مُبْتَدع؛ أَي مبتديء. بَث فِيهَا: فرق فِيهَا.
стр. 78
بَاغ: طَالب. وَقَوله جلّ وَعز: ﴿غير بَاغ وَلَا عَاد﴾ [أَي] لَا يَبْغِي الْميتَة، أَي لَا يطْلبهَا وَهُوَ يجد غَيرهَا ﴿وَلَا عَاد﴾ : لَا يعدو شبعه. باشروهن: جامعوهن. والمباشرة الْجِمَاع. سمي بذلك لمس الْبشرَة الْبشرَة. والبشرة ظَاهر الْجلد، والأدمة بَاطِنه. بسطة فِي الْعلم: أَي سَعَة، من قَوْلك: بسطت الشَّيْء إِذا كَانَ مجموعا ففتحته ووسعته. وَقَوله جلّ وَعز ﴿وزادكم فِي الْخلق بسطة﴾ أَي طولا وتماما. وَكَانَ أطولهم [طوله] مائَة ذِرَاع، وأقصرهم [طوله] سِتُّونَ ذِرَاعا. بكة: اسْم لبطن مَكَّة؛ لأَنهم كَانُوا يتباكون فِيهَا، أَي
стр. 79
يزدحمون. وَقَالَ: بكة مَكَان الْبَيْت، وَمَكَّة سَائِر الْبَلَد. وَسميت مَكَّة لاجتذابها النَّاس من كل أفق. يُقَال: أمتك الفصيل مَا فِي ضرع النَّاقة إِذا استقصى، فَلم يدع مِنْهُ شَيْئا. بَيت: قدر بلَيْل. يُقَال: بَيت فلَان رَأْيه إِذا / فكر فِيهِ لَيْلًا. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: ﴿فَجَاءَهَا بأسنا بياتا﴾ . أَي لَيْلًا. وَكَذَلِكَ بَيتهمْ الْعَدو. [والبيات: الْإِيقَاع بِاللَّيْلِ] . بَهِيمَة [الْأَنْعَام] : كل مَا كَانَ من الْحَيَوَان غير مَا يعقل. وَيُقَال الْبَهِيمَة مَا استبهم عَن الْجَواب، أَي استغلق. بحيرة: [وَهِي] النَّاقة إِذا نتجت خَمْسَة أبطن [نظرُوا] فَإِن كَانَ الْخَامِس ذكرا نحروه فَأَكله الرِّجَال وَالنِّسَاء، وَإِن كَانَ الْخَامِس أُنْثَى بحروا
стр. 80
أذنها، أَي شقوها. وَكَانَت حَرَامًا على النِّسَاء، لَحمهَا ولبنها. فَإِذا مَاتَت حلت للنِّسَاء. والسائبة: الْبَعِير يسيب بِنذر يكون على الرجل إِن سلمه الله جلّ وَعز من مرض، أَو بلغه منزله، أَن يفعل ذَلِك، فَلَا يحبس عَن رعي وَلَا مَاء وَلَا يركبه أحد. والوصيلة من الْغنم، كَانُوا إِذا ولدت الشَّاة سَبْعَة أبطن نظرُوا، فَإِن كَانَ السَّابِع ذكرا ذبح، فَأكل مِنْهُ الرِّجَال وَالنِّسَاء، وَإِن كَانَت أُنْثَى تركت فِي الْغنم، وَإِن كَانَ ذكرا وَأُنْثَى، قَالُوا: وصلت أخاها، فَلم يذبح لمكانها، وَكَانَ لحومها حَرَامًا على النِّسَاء، وَلبن الْأُنْثَى حرَام على النِّسَاء، إِلَّا أَن يَمُوت مِنْهَا شَيْء، فيأكله الرِّجَال وَالنِّسَاء. والحامي: الْفَحْل إِذا ركب ولد وَلَده. وَيُقَال: إِذا نتج من صلبه عشرَة أبطن قَالُوا: قد حمى ظَهره، فَلَا يركب، وَلَا يمْنَع من كلإ وَلَا مَاء. بَغْتَة: فجاءة. بازغا: طالعا.
стр. 81
بَيْنكُم: وصلكم. والبين من الأضداد، يكون الْوِصَال، وَيكون الْفِرَاق. بصائر من ربكُم: حجج ظَاهِرَة بَيِّنَة. [واحدتها] بَصِير. بوأكم: أنزلكم. بَأْس: شدَّة وبأساء أَيْضا [وَيُقَال] بؤس [أَيْضا] : أَي فقر وَسُوء حَال. بئيس: شَدِيد. بنان: أَصَابِع [واحدتها] بنانة. بَيَانا: لَيْلًا. والبيات: الْإِيقَاع بِاللَّيْلِ.
стр. 82
بَرَاءَة: خُرُوج من الشَّيْء، ومفارقة لَهُ. بوأنا بني إِسْرَائِيل: أنزلناهم، وَيُقَال [جعلنَا] لَهُم مبوأ، وَهُوَ الْمنزل الْمَلْزُوم. بادئ الرَّأْي: / مَهْمُوز [أَي] أول الرَّأْي. وبادي الرَّأْي غير مَهْمُوز [أَي] ظَاهر الرَّأْي. [بعلي] : بعل الْمَرْأَة زَوجهَا وبعل اسْم صنم [أَيْضا] . قَالَ الله جلّ وَعز: ﴿أَتَدعُونَ بعلا وتذرون أحسن الْخَالِقِينَ﴾ . بَقِيَّة الله خير لكم: أَي مَا أبقاه الله جلّ وَعز لكم من الْحَلَال، وَلم يحرمه عَلَيْكُم، فِيهِ مقنع ورضى، فَذَلِك خير لكم.
стр. 83
بَعدت ثَمُود: أَي هَلَكت. يُقَال: بعد يبعد إِذا هلك، وَبعد يبعد من الْبعد. بخس: نُقْصَان. يُقَال: بخسه حَقه إِذا نَقصه. بثي وحزني: البث أَشد الْحزن الَّذِي لَا يصبر عَلَيْهِ صَاحبه، حَتَّى يبثه، أَي يشكوه قَالَ: والحزن أَشد الْهم. بَصِيرَة: يَقِين. كَقَوْلِه: ﴿أَدْعُو إِلَى الله على بَصِيرَة﴾ أَي على يَقِين. وَقَوله تَعَالَى: ﴿بل الْإِنْسَان على نَفسه بَصِيرَة﴾ أَي من الْإِنْسَان على نَفسه عين بَصِيرَة، أَي جوارحه يشهدن عَلَيْهِ بِعَمَلِهِ. [وَيُقَال: فَهِيَ حجَّة على نَفسه، والبصيرة الْحجَّة] وَيُقَال: مَعْنَاهُ الْإِنْسَان [بَصِير] على نَفسه، وَالْهَاء دخلت للْمُبَالَغَة كَمَا دخلت فِي عَلامَة ونسابة وَنَحْو ذَلِك.
стр. 84
بوار: هَلَاك. باخع نَفسك: أَي قَاتل نَفسك ومهلكها. أَي أَن لم يُؤمن قَوْمك ويصدقوك على مَا جئْتُمْ بِهِ. والبخع هُوَ الْقَتْل والإهلاك فِي كَلَام الْعَرَب. قَالَ ذُو الرمة:
(أَلا [أيهذا] الباخع الوجد نَفسه ... بِشَيْء نحته عَن يَديك المقادر)
وَعَن الضَّحَّاك: (باخع نَفسك) قَاتل نَفسك عَلَيْهِم حرصا. و (أَن) من قَوْله: ((أَلا يَكُونُوا مُؤمنين)) فِي مَوضِع نصب بباخع، كَمَا يُقَال: زرت عبد الله أَن زارني. وَلَو كَانَ الْفِعْل الَّذِي بعد (أَن) مُسْتَقْبلا لَكَانَ وَجه الْكَلَام فِي (أَن) الْكسر، كَمَا يَقُول: لزرت عبد الله إِن يزرني.
стр. 85
بعثناهم: أحييناهم. الْبَاقِيَات الصَّالِحَات: الصَّلَوَات الْخمس ... وَيُقَال: سُبْحَانَ الله، وَالْحَمْد لله، وَلَا إِلَه إِلَّا الله، وَالله أكبر. بارزة: ظَاهِرَة، أَي ترى الأَرْض ظَاهِرَة، لَيْسَ فِيهَا مستظل وَلَا متفيأ. وَيُقَال للْأَرْض الظَّاهِرَة: البرَاز. بغيا: فاجرة. [و] بغيا: زَانِيَة. وَلَا يُقَال بغية لِأَن ذَلِك مِمَّا يُوصف بِهِ النِّسَاء دون الرِّجَال، فَجرى مجْرى امْرَأَة حَائِض وَطَالِق. وأشبه ذَلِك بقَوْلهمْ [ملحفة] جَدِيد، وَامْرَأَة قَتِيل. بَال: حَال. بهيج: حسن يبهج من يرَاهُ، أَي يسره: والبهجة الْحسن، والبهجة السرُور أَيْضا.
стр. 86
باد: [أَي] من أهل البدو. كَقَوْلِه جلّ وَعز: ﴿سَوَاء العاكف فِيهِ والباد﴾ . الْبَيْت الْعَتِيق: بَيت الله الْحَرَام. وَسمي عتيقا؛ لِأَنَّهُ لم يملك، وَيُقَال: سمي عتيقا لِأَنَّهُ أقدم مَا فِي الأَرْض [وَيُقَال: إِن الله أعتق زواره من النَّار إِذا تَوَفَّاهُم على توحيده، وَمَا عَلَيْهِ نبيه ﷺ ] . برزخ [إِلَى يَوْم يبعثون] يَعْنِي الْقَبْر؛ لِأَنَّهُ بَين الدُّنْيَا وَالْآخِرَة. وكل شَيْء بَين شَيْئَيْنِ فَهُوَ برزخ. وَمِنْه [قَوْله تَعَالَى] : ﴿وَجعل بَينهمَا برزخا وحجرا مَحْجُورا﴾ أَي حاجزا. بغى عَلَيْهِم: / ترفع وَعلا وَجَاوَزَ الْمِقْدَار. بيض مَكْنُون: تشبه الْجَارِيَة بالبيض، بَيَاضًا وملاسة وصفاء لون، وَهِي أحسن مِنْهُ، وَإِنَّمَا تشبه الألوان [بهَا] . ومكنون: مصون.
стр. 87
البطشة الْكُبْرَى: يَوْم بدر، وَيُقَال: يَوْم الْقِيَامَة. والبطش الْأَخْذ بالشدة. الْبَيْت الْمَعْمُور: بَيت فِي السَّمَاء [الرَّابِعَة] حِيَال الْكَعْبَة، يدْخلهُ كل يَوْم سَبْعُونَ ألف ملك [ثمَّ] لَا يعودون إِلَيْهِ [إِلَى يَوْم الْقِيَامَة] . والمعمور: المأهول. وَالْبَحْر الْمَسْجُور: أَي المملوء. بخسا وَلَا رهقا: بخسا: نقصا. ورهقا: مَا يرهقه أَي [مَا] يَغْشَاهُ من الْمَكْرُوه. برق الْبَصَر: شقّ. وبرق بِفَتْح الرَّاء، من البريق إِذا شخص، يَعْنِي إِذا فتح عَيْنَيْهِ عِنْد الْمَوْت. باسرة: متكرهة. بردا وَلَا شرابًا: [بردا] أَي نوما. وَيُقَال فِي مثل: (منع
стр. 88
الْبرد الْبرد) أَي أصابني الْبرد مَا مَنَعَنِي من النّوم. الْبَلَد الْأمين: أَي الآمن، يَعْنِي مَكَّة، وَكَانَ آمنا قبل مبعث رَسُول الله، ﷺ ، لَا يغار عَلَيْهِ. الْبَريَّة: الْخلق. مَأْخُوذ من برأَ الله الْخلق أَي خلقهمْ، فَترك همزها. وَمِنْهُم من يَجْعَلهَا من البرى، وَهُوَ التُّرَاب، لخلق آدم ﵇ من التُّرَاب.
( [فصل] الْبَاء المضمومة)
بكم: خرس. برهانكم: حجتكم. [يُقَال: قد برهن قَوْله أَي بَينه بِحجَّة] . بهت الَّذِي كفر: وبهت أَيْضا، أَي انْقَطع، وَذَهَبت حجَّته. بروج مشيدة. حصون مُطَوَّلَة، وَاحِدهَا برج. وبروج السَّمَاء منَازِل
стр. 89
الشَّمْس وَالْقَمَر، وَهِي اثْنَا عشر برجا. بورا: هلكى. بكيا: جمع باك، وَأَصله بكوي على فعول، فأدغمت الْوَاو فِي الْيَاء [فَكسر مَا قبلهَا] ، فَصَارَ [بكيا] . بدن: جمع بَدَنَة، وَهِي مَا جعل [أضْحِية] فِي الْأَضْحَى للنحر وَالنّذر، وَأَشْبَاه ذَلِك. فَإِذا كَانَت للنحر على كل حَال فَهُوَ جزور. بشرى: وَبشَارَة / إِخْبَار بِمَا يسره. بست الْجبَال بسا: فتتت حَتَّى صَارَت كالدقيق، والسويق المبسوس أَي المبلول. وَقَالَ لص من غطفان، وَأَرَادَ أَن يخبز، فخاف أَن يعجل عَن الْخَبَر، فَبل الدَّقِيق وَأكله عجينا، وَقَالَ شعرًا:
(لَا تخبِزَا خَبْزاً وبُسّا بَسَّا ... )
(وَلَا تُطِيلاَ بمُنَاخٍ حَبْسَا ... )
стр. 90
بُنيان مرصوص: [أَي] لاصق بعضه بِبَعْض، لَا يُغَادر شَيْء مِنْهُ شَيْئا. بعثرت: [أَي] الْقُبُور، أَي بحترت وأثيرت [أَي قلبت] وَأخرج مَا فِيهَا.
( [فصل] الْبَاء الْمَكْسُورَة)
بِسم الله: اخْتِصَار الْمَعْنى أبدأ بِسم الله أَو بدأت بِسم الله. بر: دين وَطَاعَة. وَقَوله جلّ وَعز: ﴿وَلَكِن الْبر من آمن بِاللَّه﴾ مَعْنَاهُ: وَلَكِن الْبر بر من آمن بِاللَّه فَحذف الْمُضَاف وأقيم الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه كَقَوْلِه جلّ وَعز: ﴿واسأل الْقرْيَة﴾ . وَالْمعْنَى:
стр. 91
أهل الْقرْيَة. وَيجوز أَن تسمي الْفَاعِل وَالْمَفْعُول بِالْمَصْدَرِ، كَقَوْلِك رجل عدل ورضى. فرضى فِي مَوضِع مرضِي. وَعدل فِي مَوضِع عَادل. فعلى هَذَا يجوز أَن يكون الْبر بِمَعْنى الْبَار. [بِكُل ريع: بِكُل طَرِيق. والريع الْمُرْتَفع من الأَرْض. الْوَاحِدَة ريعة. وَالْجمع رياع] . بطانة من دونكم: أَي دخلاء من غَيْركُمْ. وبطانة الرجل ودخلاؤه أهل سره، مِمَّن يسكن إِلَيْهِ ويثق بمودته. بدارا: مبادرة. بضَاعَة: قِطْعَة من المَال يتجر فِيهَا. بضع سِنِين: الْبضْع مَا بَين الثَّلَاث إِلَى التسع.
стр. 92
بيع: جمع بيعَة النَّصَارَى. بغاء: زنى. كَقَوْلِه جلّ وَعز: ﴿وَلَا تكْرهُوا فَتَيَاتكُم على الْبغاء﴾ أَي على الزِّنَى. [وَمعنى هَذِه الْآيَة مقدم ومؤخر؛ أَي فانكحوا الْأَيَامَى مِنْكُم إِن أردن تَحَصُّنًا وَلَا تكْرهُوا فَتَيَاتكُم على الْبغاء] . بدعا من الرُّسُل: أَي بدءا؛ أَي مَا كنت أول من بعث من الرُّسُل، قد كَانَ قبلي رسل.
стр. 93
(بَاب التَّاء)
( [فصل] التَّاء الْمَفْتُوحَة)
تلقى آدم من ربه كَلِمَات: أَي قبل وَأخذ. تواب: أَي الله يَتُوب / على الْعباد. والتواب من النَّاس: التائب. تجزي: تقضي وتغني، كَقَوْلِه جلّ وَعز: ﴿لَا تجزي نفس عَن نفس شَيْئا﴾ . أَي لَا تقضي وَلَا تغني عَنْهَا شَيْئا. يُقَال: جزى فلَان دينه أَي قَضَاهُ. وتجازى فلَان دين فلَان أَي تقاضاه، والمتجازي: المتقاضي.
стр. 94
تلبسُونَ: تخلطون. تعثوا: العثو والعيث أَشد الْإِفْسَاد. تعقلون: الْعَاقِل: الَّذِي يحبس نَفسه ويردها عَن هَواهَا، وَمن هَذَا قَوْلهم: (اعتقل لِسَان فلَان) إِذا حبس، وَمنع من الْكَلَام. تسفكون: تصبون. تظاهرون عَلَيْهِم: أَي تعاونون عَلَيْهِم. تهوى أَنفسكُم: [أَي] تميل [إِلَيْهِ] . وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: ﴿أَفَرَأَيْت من اتخذ إلهه هَوَاهُ﴾ ، أَي مَا تميل إِلَيْهِ نَفسه، وَكَذَلِكَ الْهوى فِي الْمحبَّة، هُوَ ميل النَّفس إِلَى مَا تحبه. تشابهت قُلُوبهم: أشبه بَعْضهَا بَعْضًا فِي الْكفْر وَالْقَسْوَة.
стр. 95
تصريف الرِّيَاح: تحويلها من حَال إِلَى حَال جنوبا وَشمَالًا ودبورا وصبا وَسَائِر أجناسها. التَّهْلُكَة: الْهَلَاك. تختانون أَنفسكُم: تفتعلون من الْخِيَانَة. تربص أَرْبَعَة أشهر: تمكث أَرْبَعَة أشهر. تعضلوهن: تمنعوهن من التَّزْوِيج. يُقَال: عضل فلَان أيمه إِذا منعهَا من [التَّزْوِيج] . وَأَصله من عضلت الْمَرْأَة إِذا نشب وَلَدهَا فِي بَطنهَا، وعسر خُرُوجه. تيمموا: تعمدوا. تسأموا: تملوا.
стр. 96
ترتابوا: تَشكوا. التَّوْرَاة: مَعْنَاهُ الضياء والنور. قَالَ البصريون: أَصْلهَا ووراة (فوعلة) من وري الزند وورى لُغَتَانِ. أَي خرجت ناره، وَلَكِن الْوَاو الأولى قلبت تَاء، كَمَا قلبت فِي تولج، وَأَصله وولج، من ولج [يلج] إِذا دخل. وَالْيَاء قلبت ألفا لتحركها، وانفتاح مَا قبلهَا. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: توراة [أَصْلهَا تورية] على تفعلة، إِلَّا أَن الْيَاء قلبت ألفا لتحركها، وانفتاح مَا قبلهَا. [وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ] : يجوز أَن تكون تورية على [وزن] تَفْعَلهُ، فَنقل من الْكسر إِلَى الْفَتْح، كَمَا قَالُوا: جَارِيَة وجاراة [وباقية وباقاه] وناصية وناصاه. [قَالَ الشَّاعِر:
(لقدْ آذَنَتْ أَهْلَ اليمامَةِ طِّيىءٌ ... بحَرْبٍ كناصاتِ الحِصانِ المُشَهَّرِ)
стр. 97
[وَقَالَ غَيره] :
(فَمَا الدُّنْيَا بِبَاقاةٍ لحيٍّ ... وَمَا الدُّنْيَا على حَيٍّ بِبَاقِ] )
تَأْوِيل: مصير / ومرجع وعاقبة. وَقَوله جلّ وَعز: ﴿ابْتِغَاء تَأْوِيله﴾ : أَي مَا يؤول إِلَيْهِ من معنى وعاقبة. [وَيُقَال: تَأَول فلَان] الْآيَة، أَي نظر إِلَى مَا يؤول مَعْنَاهَا. تخلق من الطين: أَي تقدر. يُقَال لمن قدر شَيْئا وَأَصْلحهُ قد خلقه. وَأما الْخلق الَّذِي هُوَ إِحْدَاث وإبداع، فَللَّه وَحده جلّ وَتَعَالَى. تدخرون: تفتعلون من الذخر.
стр. 98
وَمَا تَفعلُوا من خير فَلَنْ تكفروه: أَي فَلَنْ تجحدوه، أَي فَلَنْ تمنعوا ثَوَابه. تهنوا: تضعفوا. تحسونهم: تستأصلونهم قتلا. تعولُوا: تَجُورُوا وتميلوا. وَأما قَول من قَالَ: ﴿ذَلِك أدنى أَلا تعولُوا﴾ : أَلا يكثر عيالكم فَغير مَعْرُوف فِي اللُّغَة. وَقَالَ بعض الْعلمَاء: إِنَّمَا أَرَادَ بقوله: [أَلا تعولُوا أَي] أَلا تكْثر عيالكم، [أَي] أَلا تنفقوا على عِيَال. وَلَيْسَ ينْفق على عِيَال حَتَّى يكون ذَا عِيَال. فَكَأَنَّهُ أَرَادَ: ذَلِك أدنى أَلا [تعولُوا أَي] أَلا تَكُونُوا مِمَّن
стр. 99
يعول قوما. قَالَ أَبُو عمر: حَدثنَا ثَعْلَب عَن عَليّ بن صَالح صَاحب الْمصلى، عَن الْكسَائي قَالَ: من الْعَرَب من يَقُول: عَال يعول إِذا كثر عِيَاله. وَأخْبرنَا أَبُو عَمْرو بن الطوسي عَن أَبِيه عَن اللحياني مثله. تغلوا فِي دينكُمْ: تجاوزوا الْحَد، وترفعوا عَن الْحق. تستقسموا بالأزلام: تستفعلوا من قسمت أَمْرِي. تَنْقِمُونَ منا: تَكْرَهُونَ منا وتنكرون.
стр. 100
تبوء بإثمي وإثمك: أَي تَنْصَرِف بهما، يَعْنِي إِذا قتلتني، وَمَا أحب أَن تقتلني. [ف] مَتى قتلتني أَحْبَبْت أَن تَنْصَرِف بإثم قَتْلِي وإثمك، الَّذِي لم يتَقَبَّل من أَجله قربانك، فَتكون من أَصْحَاب النَّار. تصغى إِلَيْهِ: تميل إِلَيْهِ. تبخسوا: تنقصوا. تلقف وتلقم وتلهم بِمَعْنى وَاحِد، أَي تبتلع. يُقَال: تلقفه والتقفه إِذا أَخذه سَرِيعا [وتلقمه والتقمه إِذا أَخذه بالرفق] . تجلى ربه للجبل: أَي ظهر وَبَان. وَمِنْه [قَوْله] : ﴿وَالنَّهَار إِذا تجلى﴾ أَي إِذا ظهر وَبَان. تَأذن رَبك: أعلم رَبك. وَتفعل تَأتي بِمَعْنى أفعل كَقَوْلِهِم:
стр. 101
أوعدني وتوعدني. تغشاها: علاها بِالنِّكَاحِ. تصدية: أَي تصفيقا، وَهُوَ أَن يضْرب بِإِحْدَى يَدَيْهِ على الْأُخْرَى فَيخرج [من] بَينهمَا صَوت. تفشلوا وَتذهب ريحكم: تجبنوا وَتذهب دولتكم. تثقفنهم فِي الْحَرْب: تظفرن بهم. تفتني أَلا فِي الْفِتْنَة سقطوا: تؤثمني أَلا فِي الْإِثْم وَقَعُوا. / تزهق أنفسهم: تهْلك وَتبطل. تزِيغ قُلُوب فريق مِنْهُم: أَي تميل عَن الْحق. تفيض: تسيل. تتلو: تقْرَأ. وتتلو: تتبع أَيْضا.
стр. 102
تبلو: تختبر. ترهقهم: تغشاهم. وَمِنْه قَوْلهم: غُلَام مراهق أَي قد غشي الِاحْتِلَام. تَبْدِيل: تَغْيِير الشَّيْء عَن حَاله. وإبدال: جعل شَيْء مَكَان شَيْء. تخرصون: [أَي تكذبون. وتخرصون: تحزرون أَيْضا. وتخرصون: تحدسون أَي تحكمون بِالظَّنِّ] . تلفتنا: تصرفنا. والالتفات الِانْصِرَاف عَمَّا كنت مُقبلا عَلَيْهِ. تزدري أعينكُم: يُقَال: ازدراه وازدرى بِهِ إِذا قصر بِهِ [واحتقره] . وزرى عَلَيْهِ إِذا عَابَ عَلَيْهِ فعله.
стр. 103
تتبيب: تخسير، وَهُوَ النُّقْصَان. وَمعنى قَوْله [تَعَالَى] : ﴿فَمَا تزيدونني غير تخسير﴾ أَي كلما دعوتكم إِلَى هدى ازددتم تَكْذِيبًا، فزادت خسارتكم. تركنوا إِلَى الَّذين ظلمُوا: تطمئنوا إِلَيْهِم، وتسكنوا إِلَى قَوْلهم. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: ﴿لقد كدت تركن إِلَيْهِم شَيْئا قَلِيلا﴾ ] ، [أَي] [كدت تميل إِلَيْهِم] . تعبرون: تفسرون الرُّؤْيَا. تَأْوِيل الْأَحَادِيث: [تَفْسِير الْأَحَادِيث] [أَي] تَفْسِير الرُّؤْيَا. تركت مِلَّة قوم لَا يُؤمنُونَ بِاللَّه: أَي رغبت عَنْهَا. وَالتّرْك على ضَرْبَيْنِ: أَحدهمَا مُفَارقَة مَا يكون الْإِنْسَان فِيهِ، وَالْآخر ترك الشَّيْء رَغْبَة عَنهُ من غير دُخُول كَانَ فِيهِ.
стр. 104
تبتئس: تفتعل من الْبُؤْس، وَهُوَ الضّر والشدة، أَي لَا يلحقك [بؤس] بِالَّذِي فعلوا. تالله: بِمَعْنى وَالله، قلبت الْوَاو تَاء مَعَ [اسْم] الله تَعَالَى دون سَائِر أَسْمَائِهِ جلّ وَعز. تفتأ تذكر يُوسُف: أَي لَا تزَال تذكر يُوسُف. وَجَوَاب الْقسم (لَا) المضمرة الَّتِي تَأْوِيلهَا تالله لَا تفتأ [تذكر يُوسُف] . تحسسوا: وتجسسوا بِمَعْنى وَاحِد، أَي تبحثوا وتخبروا. تَثْرِيب: تعيير وتوبيخ. تغيض الْأَرْحَام: تنقص عَن مِقْدَار وَقت الْحمل الَّذِي يسلم
стр. 105
مَعَه الْوَلَد. يُقَال: غاض المَاء إِذا نقص، وغيض المَاء إِذا نقص مِنْهُ. تهوي إِلَيْهِم: تقصدهم. وتهوي إِلَيْهِم: تحبهم وتهواهم. تسرحون: أَي / الْإِبِل ترسلونها غَدَاة إِلَى الرَّعْي. و ﴿تريحون﴾ : تردونها عشيا إِلَى مراحها. تميد: تحرّك وتميل. وَقَوله جلّ وَعز: ﴿وَألقى فِي الأَرْض رواسي أَن تميد بكم﴾ . مَعْنَاهُ لِئَلَّا تميد بكم. تخوف: تنفص. تتفيأ ظلاله: ترجع من جَانب إِلَى جَانب. تقف مَا لَيْسَ لَك بِهِ علم: تتبع مَا لَا تعلم وَلَا يَعْنِيك.
стр. 106
[تَارَة أُخْرَى: مرّة أُخْرَى وَالْجمع تارات وتير. قَالَ حميد بن ثَوْر شعرًا:
(لِلَّهِ صاحبيَ الَّذِي قَدْ قالَهَا ... ووفودُها تِيَرٌ وكلٌّ يَنْظُرُ] )
تبذير: تَفْرِيق. وَمِنْه قَوْلهم: بذرت الأَرْض، أَي فرقت الْبذر فِيهَا، أَي الْحبّ. والتبذير فِي النَّفَقَة الْإِسْرَاف فِيهَا، وتفريقها فِي غير مَا أحل الله تَعَالَى. وَقَوله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿إِن المبذرين كَانُوا إخْوَان الشَّيَاطِين﴾ . الْأُخوة إِذا كَانَت فِي غير الْولادَة، كَانَت المشاكلة والاجتماع فِي الْفِعْل، كَقَوْلِك: هَذَا الثَّوْب أَخُو هَذَا، أَي يُشبههُ. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: ﴿وَمَا نريهم من آيَة إِلَّا هِيَ أكبر من أُخْتهَا﴾ أَي من الَّتِي تشبهها وتؤاخيها. تخرق الأَرْض: [أَي] تقطعها أَي تبلغ آخرهَا.
стр. 107
تهجد: اسهر. وهجد: نم. تبيعا: أَي تَابعا مطالبا. تزاور: تمايل. وَلذَلِك قيل للكذب زور لِأَنَّهُ [ميل] عَن الْحق. تقرضهم: تخلفهم وتجاوزهم [أَي تعدل عَنْهُم] . تَذْرُوهُ الرِّيَاح: تطيره وتفرقه. تخذت: [بِمَعْنى] اتَّخذت. تنفد: تفنى. تؤزهم أزا: تزعجهم إزعاجا.
стр. 108
تجْهر بالْقَوْل: ترفع صَوْتك بِهِ. تردى: تهْلك. تنيا: تفترا. تظمأ: تعطش. تضحى: تبرز للشمس، فتجد الْحر. تبهتهم: تفجؤهم. تقطعوا أَمرهم بَينهم: اخْتلفُوا فِي الِاعْتِقَاد والمذاهب. تذهل: تسلو وتنسى. تفث: تنظيف من الْوَسخ. وَجَاء فِي التَّفْسِير أَنه أَخذ من الشَّارِب والأظفار ونتف الإبطين وَحلق الْعَانَة.
стр. 109
تنْبت بالدهن: تَأْوِيله كَأَنَّهَا تنْبت وَمَعَهَا الدّهن، لَا أَنَّهَا تغذى بالدهن. وقرئت تنْبت بالدهن)) . أَي تنْبت مَا تنبته / بالدهن، كَأَنَّهُ - وَالله أعلم - يخرج ثَمَرهَا وَمَعَهُ الدّهن. وَقَالَ قوم: الْبَاء زَائِدَة، إِنَّمَا يَعْنِي تنْبت الدّهن، أَي مَا تعصرون فَيكون دهنا. تترى وتترى: فعلى وفعلى، من المواترة، وَهِي الْمُتَابَعَة. من لم يصرفهَا جعل ألفها للتأنيث. وَمن صرفهَا جعلهَا مُلْحقَة بفعلل. وأصل (تترى) وَترى، فأبدلت التَّاء من الْوَاو كَمَا أبدلت فِي تراث وتجاه. وَيجوز فِي قَول الْفراء أَن تَقول فِي الرّفْع: تتر، وَفِي الْخَفْض تتر، وَفِي النصب تترا، وَالْألف بدل من التَّنْوِين.
стр. 110
تجأرون: ترفعون أَصْوَاتكُم بِالدُّعَاءِ. تنكصون: ترجعون الْقَهْقَرَى، يَعْنِي إِلَى خلف. [وَعَن] مُجَاهِد: تنكصون: تستأخرون. وَعَن ابْن عَبَّاس: تدبرون. تهجرون: من الهجر، وَهُوَ التّرْك والإعراض. وتهجرون أَيْضا من الهجر، وَهُوَ الهذيان. وتهجرون بتَشْديد الْجِيم: تعرضون إعْرَاضًا بعد إِعْرَاض، وتهجرون من الهجر فِي القَوْل وَهُوَ الإفحاش فِي الْمنطق. تلقونه: تقبلونه، [وقرئت] ((تلقونه)) من الولق وَهُوَ اسْتِمْرَار اللِّسَان بِالْكَذِبِ.
следующие страницы →