وجملة القول المقدّرة في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).
وجملة: «يقرّبونا … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
وجملة: «إنّ الله يحكم … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «يحكم … » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «هم فيه يختلفون … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: «يختلفون … » في محلّ رفع خبر المبتدأ هم.
وجملة: «إنّ الله لا يهدي من … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لا يهدي من … » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «هو كاذب … » لا محلّ لها صلة الموصول (من).
﴿لَوْ أَرادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (٤) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفّارُ (٥) خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّى تُصْرَفُونَ (٦)﴾
стр. 4692
الإعراب:
(لو) حرف شرط غير جازم (اللام) واقعة في جواب لو (ممّا) متعلّق ب (اصطفى)،والعائد محذوف (١) (ما) موصول في محلّ نصب مفعول به، والعائد محذوف.
والمصدر المؤوّل (أن يتّخذ … ) في محلّ نصب مفعول به.
(سبحانه) مفعول مطلق لفعل محذوف (الواحد، القهّار) نعتان للفظ الجلالة مرفوعان.
جملة: «أراد الله … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يتّخذ … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: «اصطفى … » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: «يخلق … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الأول.
وجملة: «يشاء … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني.
وجملة: «(نسبّح) سبحان … » لا محلّ لها اعتراضيّة دعائيّة- أو استئناف بيانيّ.
وجملة: «هو الله … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
(٥) (بالحقّ) متعلّق بحال من الفاعل-أو من المفعول- (٢)، (على النهار) متعلّق ب (يكوّر) بمعنى يدخل، وكذلك (على الليل)، (كلّ) مبتدأ مرفوع (٣)، (لأجل) متعلّق ب (يجري)، (ألا) للتنبيه.
وجملة: «خلق … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر (٤).
стр. 4693
وجملة: «يكوّر … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر (١).
وجملة: «يكوّر (الثانية)» لا محلّ لها معطوفة على جملة يكوّر (الأولى).
وجملة: «سخّر … » لا محلّ لها معطوفة على جملة خلق.
وجملة: «كلّ يجري … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ (٢).
وجملة: «هو العزيز … » لا محلّ لها استئنافيّة.
(٦) (من نفس) متعلّق ب (خلقكم)، (منها) متعلّق ب (جعل) (٣)، (الواو) عاطفة (لكم) متعلّق ب (أنزل)، (من الأنعام) متعلّق بحال من ثمانية أزواج (في بطون) متعلّق ب (يخلقكم)، (خلقا) مفعول مطلق منصوب (من بعد) متعلّق بنعت ل (خلقا) (٤)، (في ظلمات) بدل من (في بطون) بإعادة الجار فيتعلّق ب (يخلقكم) (٥)، (الله) لفظ الجلالة خبر المبتدأ ذلكم (ربّكم) خبر ثان مرفوع (له) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (الملك)، (لا) نافية للجنس (إلاّ) للاستثناء (هو) ضمير منفصل بدل من الضمير في الخبر المحذوف في محلّ رفع (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (أنّى) اسم استفهام في محلّ نصب على الظرفيّة المكانيّة متعلّق بحال من النائب الفاعل في (تصرفون) (٦).
стр. 4694
وجملة: «خلقكم من نفس … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر.
وجملة: «جعل … » لا محلّ لها معطوفة على جملة خلقكم.
وجملة: «أنزل لكم … » لا محلّ لها معطوفة على جملة خلقكم.
وجملة: «يخلقكم … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «ذلكم الله … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «له الملك … » في محلّ رفع خبر ثالث للمبتدأ ذلكم.
وجملة: «لا إله إلاّ هو» في محلّ رفع خبر رابع-أو استئنافيّة-.
وجملة: «تصرفون … » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن كان هذا شأن الله فأنّي تصرفون.
البلاغة
١ - العطف ب «ثم»:في قوله تعالى «ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها».
فعطفها بثم على الآية الأولى، للدلالة على مباينتها لها فضلا ومزية، وتراخيها عنها فيما يرجع إلى زيادة كونها آية، فهو من التراخي في الحال والمنزلة، لا من التراخي في الوجود.
٢ - الاستعارة التبعية: في قوله تعالى «وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ» والإنزال مجاز عن القضاء والقسمة، فإنه تعالى إذا قضى وقسم أثبت ذلك في اللوح المحفوظ، ونزلت به الملائكة الموكلة بإظهاره، ووصفه بالنزول مع أنه معنى شائع متعارف كالحقيقة، والعلاقة بين الإنزال والقضاء الظهور بعد الخفاء، ففي الكلام استعارة تبعية، ويجوز أن يكون مجازا مرسلا.
الفوائد
١ - التصوير الفني في القرآن الكريم:
إن البيان الإلهي، في هذه الآية، قد جعل من صورة توالي الليل والنهار لوحة
стр. 4695
مجسدة ظاهرة، وهي لوحة تسري فيها الحياة والحركة، وتنبض فيها الخطوط والألوان، فقال تعالى ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾ ومعنى التكوير اللف يقال: كار العمامة على رأسه وكوّرها، ويقول الزمخشري إن الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشى مكانه هذا، ومن هنا ندرك مبلغ التصوير والحركة في صورة الليل والنهار وتواليهما مع الأيام، وندرك معنى التكوير الذي ينشئ في الذهن والخيال تلك الحركة الدائبة، واللف والدوران، الذي يتراءى للخيال في تعاقب الليل والنهار، فالصورة ماثلة والحركة مطردة أبدا بلا نفاد، والليل والنهار متلاحقان متتابعان دون توقف أو إبطاء.
٢ - الظلمات الثلاث:
قال ابن عباس: الظلمات الثلاث هي: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة (وهي غشاء ولد الإنسان).إذا وقف الإنسان متأمّلا، متدبّرا نشأته في الرحم، وأطواره في هذه الظلمات الثلاث، وكيف تحوطه عناية الله ، ليكمل في بطن أمه تسعة أشهر، ثم يأتي مولودا إلى هذا الوجود، فإنه لا يسعه إلا أن يخر ساجدا لعظمة الله ، ولقدرته العظيمة التي رعته وأنشأته مخلوقا سويا في ظلمات ثلاث.
﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)﴾
الإعراب:
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (عنكم) متعلّق بغنيّ (الواو) عاطفة (لعباده) متعلّق ب (يرضى)، (الواو) عاطفة (لكم) متعلّق ب (يرضه)، (الواو) استئنافيّة (لا) نافية (وزارة) صفة نابت عن موصوف أي نفس وزارة وكذلك (أخرى) (إلى ربّكم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
стр. 4696
للمبتدأ مرجعكم (الفاء) (ما) حرف مصدريّ (١)، (بذات) متعلّق بعليم.
والمصدر المؤوّل (ما كنتم … ) في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (ينبّئكم).
جملة: «تكفروا … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «إنّ الله غني … » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء (٢).
وجملة: «لا يرضى … » في محلّ رفع معطوفة على الخبر غنيّ.
وجملة: «تشكروا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة تكفروا.
وجملة: «يرضه … » لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.
وجملة: «لا تزر وازرة … » لا محلّ لها استئنافيّة (٣).
وجملة: «إلى ربّكم مرجعكم» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة الأخيرة.
وجملة: «ينبّئكم» لا محلّ لها معطوفة على الاسمية الأخيرة.
وجملة: «كنتم تعملون … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ-أو الاسميّ-.
وجملة: «تعملون … » في محلّ نصب خبر كنتم.
وجملة: «إنّه عليم» لا محلّ لها تعليليّة.
стр. 4697
﴿وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩)﴾
الإعراب:
(الواو) استئنافيّة (إليه) متعلّق بالحال (منيبا)، (منه) متعلّق بنعت لنعمة (إليه) متعلّق ب (يدعو) (قبل) اسم ظرفيّ مبنيّ على الضمّ في محلّ جرّ متعلّق ب (يدعو)، (الواو) عاطفة (لله) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (اللام) للتعليل (يضلّ) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (عن سبيله) متعلّق ب (يضلّ).
والمصدر المؤوّل (أن يضلّ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (جعل).
(بكفرك) متعلّق ب (تمتّع)، (قليلا) مفعول فيه ظرف زمان-نائب عن الظرف- (١)، (من أصحاب) متعلّق بخبر (إنّ).
جملة: «مسّ .. ضرّ» في محلّ جرّ مضاف إليه .. والشرط وفعله وجوابه مستأنف.
وجملة: «دعا … » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: «خوّله … » في محلّ جرّ مضاف إليه .. والشرط وفعله وجوابه معطوف على الشرط الأول وفعله وجوابه المستأنف.
стр. 4698
وجملة: «نسي … » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: «كان يدعو … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: «يدعو … » في محلّ نصب خبر كان.
وجملة: «جعل … » لا محلّ لها معطوفة على جملة نسي.
وجملة: «يضل … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: «قل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تمتّع … » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «إنّك من أصحاب … » لا محلّ لها تعليليّة.
(٩) (أم) للإضراب الانتقاليّ بمعنى بل والهمزة التي للاستفهام الإنكاريّ (من) موصول في محلّ رفع مبتدأ خبره محذوف تقديره كمن هو عاص (ساجدا) حال من الضمير في قانت (هل) حرف استفهام إنكاريّ (إنّما) كافّة ومكفوفة ..
وجملة: «من هو قانت (كمن هو عاص)» لا محلّ لها استئناف في حيّز القول السابق.
وجملة: «هو قانت … » لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: «يحذر … » في محلّ نصب حال ثانية.
وجملة: «يرجو … » في محلّ نصب معطوفة على جملة يحذر.
وجملة: «قل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يستوي … » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «يعلمون … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
стр. 4699
وجملة: «لا يعلمون … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.
وجملة: «يتذكّر أولو الألباب» لا محلّ لها استئنافيّة.
﴿قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠)﴾
الإعراب:
(عباد) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف اتباعا لقراءة الوصل، و (الياء) مضاف إليه (الذين) موصول في محلّ نصب نعت لعباد (للذين) متعلّق بمحذوف خبر للمبتدأ حسنة (في هذه) متعلّق ب (أحسنوا)، (إنّما) كافّة ومكفوفة (أجرهم) مفعول به للفعل المبني للمجهول يوفّى (بغير) متعلّق بحال من أجرهم.
جملة: «قل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة النداء وجوابه … في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «آمنوا … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: «اتّقوا … » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «أحسنوا … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.
وجملة: «للذين أحسنوا … حسنة» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «أرض الله واسعة … » لا محلّ لها معطوفة على استئناف البيانيّ (١).
стр. 4700
وجملة: «إنّما يوفّى الصابرون … » لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.
﴿قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣)﴾
الإعراب:
(عصيت) فعل ماض مبنيّ في محلّ جزم فعل الشرط
стр. 4701
(عذاب) مفعول به منصوب عامله أخاف.
جملة: «قل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «إنّي أخاف … » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «أخاف … » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «عصيت … » لا محلّ لها اعتراضيّة … وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
﴿قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦)﴾
الإعراب:
(الله) لفظ الجلالة مفعول به مقدّم منصوب (مخلصا له ديني) مثل (مخلصا له الدين) (١).
جملة: «قل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أعبد … » في محلّ نصب مقول القول.
(١٥) (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر، والأمر في (اعبدوا) للتهديد (ما) موصول في محلّ نصب مفعول به (٢)، (من دونه) حال من العائد المقدّر (الذين) موصول خبر إنّ في محلّ رفع (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق
стр. 4702
ب (خسروا) (ألا) أداة تنبيه (هو) ضمير فصل (١).
وجملة: «اعبدوا … » في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف أي: أمّا أنتم فاعبدوا … أي لا تعبدون الله.
وجملة: «شئتم … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: «قل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «إنّ الخاسرين الذين … » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «خسروا … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: «ذلك هو الخسران … » لا محلّ لها استئنافيّة.
(١٦) (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ ظلل (من فوقهم) متعلّق بحال من ظلل (٢)، (من النار) متعلّق بنعت لظلل (من تحتهم) مثل من فوقهم (ظلل) معطوف على الأول بالواو (٣)، (ذلك) مبتدأ في محلّ رفع، والإشارة إلى العذاب (به) متعلّق ب (يخوّف)، (يا عباد) مرّ إعرابها (٤)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (٥) النون في (اتّقون) للوقاية قبل (ياء) المتكلّم المحذوفة لمناسبة الفاصلة، وهي مفعول به.
وجملة: «لهم … ظلل» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليل-.
وجملة: «ذلك يخوّف به … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «يخوّف … » في محلّ رفع خبر المبتدأ ذلك.
стр. 4703
وجملة النداء: «يا عباد» لا محلّ لها استئنافيّة-أو مقول القول لقول مقدّر-.
وجملة: «اتّقون» في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن خفتم النار فاتّقون .. وجملة الشرط وفعله وجوابه لا محلّ لها جواب النداء.
البلاغة
التهويل: في قوله تعالى «أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ».
تهويل رائع، فقد جعل الجملة مستأنفة، وصدّرها بحرف التنبيه، وأشار بذلك إلى بعد منزلة المشار إليه في الشر، وأنه لعظمه بمنزلة المحسوس، ووسّط الفصل بين المبتدأ والخبر، وعرّف الخسران، وأتى به على فعلان الأبلغ من فعل، ووصفه بالمبين، من الدلالة على كمال هوله وفظاعته، وأنه لا نوع من الخسر وراءه.
الفوائد
- أحوال المنادي المضاف لياء المتكلّم:
١ - إن كان معتل الآخر (مقصورا أو منقوصا) ثبتت معه الياء مفتوحة، مثل:
(يا فتاي، يا محاميّ).
٢ - إن كان صفة: أي (اسم فاعل، أو مبالغته، أو اسم مفعول) ثبتت معها الياء ساكنة أو مفتوحة تقول: (يا سامعي يا سامعي أجبني) (يا معبودي يا معبودي أغثني) ٣ - إن كان صحيح الآخر جاز فيه أربعة أوجه:
آ-حذف الياء وإبقاء الكسرة قبلها دليلا عليها، كقوله تعالى في الآية التي نحن بصددها ﴿(يا عِبادِ فَاتَّقُونِ)﴾ ب-إبقاء الياء ساكنة (يا عبادي) ج-إبقاء الياء وفتحها (يا حسرتي على فلان).
د-قلب الكسرة قبل الياء فتحة، وقلب الياء ألفا، مثل: (يا حسرتا).فإن كان المضاف
стр. 4704
أبا أو أما جاز فيه الأوجه الأربعة المتقدمة، وجاز وجه خامس، هو قلب الياء تاء مفتوحة، مثل (يا أبت، يا أمّت)،ووجه سادس هو قلبها تاء مكسورة، مثل (يا أبت) (يا أمت)،وتبدل هذه التاء هاء عند الوقف فتقول: (يا أبه، يا أمّه).
وألحقوا بذلك (ابن عمي، ابنة عمي، ابن أمي، ابنة أمي) فجوّزوا فيها: إثبات الياء وحذفها، مع كسر الآخر أو فتحه: (يا بن عمّ، يا بن عمّ)،مع أن ياء المتكلم هنا لم يضف إليها منادى، وإنما أضيف إليها ما أضيف إليه منادى، فكان حقها الإثبات، لكنهم ألحقوها بما تقدم، بل حذفهم لها أكثر من الإثبات.
﴿وَالَّذِينَ اِجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨)﴾
الإعراب:
(الواو) استئنافيّة (أن) حرف مصدريّ ونصب (إلى الله) متعلّق ب (أنابوا)، (لهم) متعلّق بخبر مقدّم.
والمصدر المؤوّل (أن يعبدوها) في محلّ نصب بدل اشتمال من الطاغوت.
(الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسبب (عباد) مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم المحذوفة بسبب قراءة الوصل .. و (الياء) المحذوفة مضاف إليه.
جملة: «الذين اجتنبوا … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اجتنبوا … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: «يعبدوها … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
стр. 4705
وجملة: «أنابوا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة اجتنبوا
وجملة: «لهم البشرى … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).
وجملة: «بشرّ عباد … » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: تنبّه فبشّر
(١٨) (الذين) موصول في محلّ نصب نعت لعبادي (الفاء) عاطفة (الذين) الثاني في محلّ رفع خبر المبتدأ أولئك (هم) ضمير فصل (١)، (أولو) خبر المبتدأ أولئك الثاني.
وجملة: «يستمعون … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.
وجملة: «يتّبعون … » لا محلّ لها معطوفة على جملة يستمعون.
وجملة: «أولئك الذين هداهم … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «هداهم الله … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثالث.
وجملة: «أولئك … أولو الألباب» لا محل لها معطوفة على جملة أولئك … الأولى.
البلاغة
المبالغة: في تشبيه الشيطان بالطاغوت في قوله تعالى «وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ».
ففيها مبالغات، وهي التسمية بالمصدر، كأن عين الشيطان طغيان، وأن البناء بناء مبالغة، فإن الرحموت: الرحمة الواسعة، والملكوت: الملك المبسوط،
стр. 4706
﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النّارِ (١٩)﴾
الإعراب:
(الهمزة) للاستفهام (من) اسم شرط جازم مبتدأ (١)، (عليه) متعلّق ب (حقّ)، (الهمزة) توكيد للأولى (الفاء) رابطة لجواب الشرط (في النار) متعلّق بمحذوف صلة من.
جملة: «من حقّ عليه كلمة … » لا محلّ لها استئنافيّة (٢).
وجملة: «حقّ عليه كلمة … » في محلّ رفع خبر المبتدأ من.
وجملة: «أنت تنقذ … » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء (٣).
وجملة: «تنقذ … » في محلّ رفع خبر المبتدأ أنت.
البلاغة
الاستعارة التمثلية المكنية: في قوله تعالى «أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النّارِ».
حيث مثل حاله ﵊، في المبالغة في تحصيل هدايتهم، والاجتهاد في دعائهم إلى الإيمان، بحال من يريد أن ينقذ من في النار منها. وفي الحواشي الخفاجية، نقلا عن السعد، أن في هذه الآية استعارة لا يعرفها إلا فرسان البيان، وهي الاستعارة التمثيلية المكنية، لأنه نزل ما يدل عليه قوله تعالى «أفمن» إلخ من استحقاقهم العذاب، وهم في الدنيا، منزلة دخولهم النار في الآخرة، حتى يترتب عليه تنزيل بذله ﵊ جهده في دعائهم إلى الايمان منزلة إنقاذهم من النار، الذي هو من ملائمات دخول النار.
وقيل: إن النار مجاز عن الضلال، من باب إطلاق اسم المسبب على السبب، والانقاذ بدل الهداية، من ترشيح المجاز.
стр. 4707
﴿لكِنِ الَّذِينَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ الْمِيعادَ (٢٠)﴾
الإعراب:
(لكن) حرف استدراك مهمل وفيه معنى الإضراب (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ غرف (من فوقها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ غرف الثاني (من تحتها) متعلّق ب (تجري)،بحذف مضاف أي من تحت عرصاتها (١) (وعد) مفعول مطلق لفعل محذوف (لا) نافية.
جملة: «الذين اتّقوا … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اتّقوا … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: «لهم غرف … » في محلّ رفع خبر للمبتدأ (الذين).
وجملة: «من فوقها غرف … » في محلّ رفع نعت لغرف الأول.
وجملة: «تجري من تحتها الأنهار» في محلّ رفع نعت لغرف في الموضعين (٢).
وجملة: «(وعد) الله وعدا» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لا يخلف الله … » لا محلّ لها تعليليّة-أو استئناف بيانيّ-.
الصرف:
(مبنيّة)،مؤنّث مبنيّ وهو اسم مفعول من بنى الثلاثيّ، وفيه إعلال بالقلب أصله مبنوي-بضمّ النون وسكون الواو-اجتمعت الواو والياء والأولى ساكنة قلبت الواو إلى ياء فأدغمت مع الياء الثانية ثمّ كسر ما قبل الياء للمناسبة.
стр. 4708
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١)﴾
الإعراب:
(الهمزة) للاستفهام التقريريّ (من السماء) متعلّق ب (أنزل)، (الفاء) عاطفة (في الأرض) متعلّق بنعت لينابيع (١)، (به) متعلّق ب (يخرج) والباء سببيّة (ألوانه) فاعل اسم الفاعل (مختلفا)، (ثمّ) عاطفة في المواضع الثلاثة وكذلك (الفاء) (في ذلك) متعلّق بمحذوف خبر إنّ (اللام) لام الابتداء للتوكيد (ذكرى) اسم إنّ منصوب (لأولي) متعلّق بالمصدر ذكرى.
جملة: «لم تر … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أنزل … » في محلّ رفع خبر أنّ.
والمصدر المؤوّل (أن الله أنزل .. )» في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي ترى.
وجملة: «سلكه … » في محلّ رفع معطوفة على جملة أنزل.
وجملة: «يخرج … » في محلّ رفع معطوفة على جملة سلكه.
وجملة: «يهيج … » في محلّ رفع معطوفة على جملة يخرج (٢) وجملة: «تراه مصفّرا» في محلّ رفع معطوفة على جملة يهيج (٣)
стр. 4709
وجملة: «يجعله … » في محلّ رفع معطوفة على جملة يهيج.
وجملة: «إنّ في ذلك لذكرى … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
الصرف:
(حطاما)،اسم بمعنى الفتات وزنه فعال بضمّ الفاء من الثلاثيّ حطم باب فرح أي تكسّر، وباب ضرب بمعنى كسر.
﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢)﴾
الإعراب:
(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبتدأ (١)، (للإسلام) متعلّق بفعل شرح (الفاء) رابطة لجواب الشرط (على نور) متعلّق بخبر المبتدأ هو (من ربّه) متعلّق بنعت لنور (الفاء) استئنافيّة (ويل) مبتدأ مرفوع (٢)، (للقاسية) متعلّق بخبر المبتدأ ويل (قلوبهم) فاعل لاسم الفاعل القاسية (من ذكر) متعلّق بالقاسية والجار للسببيّة (في ضلال) خبر المبتدأ أولئك.
جملة: «من شرح … » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر للتعليل أي: أمن أسلم فمن شرح ..
وجملة: «شرح … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) (٣).
وجملة: «هو على نور … » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء (٤).
стр. 4710
وجملة: «ويل للقاسية … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أولئك في ضلال … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة.
الفوائد
- ورود (من) بمعنى (عن):
ورد في الآية التي نحن بصددها (من) بمعنى عن، في قوله تعالى ﴿فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ﴾ أي عن ذكر الله، وقوله تعالى ﴿يا وَيْلَنا قَدْ كُنّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا﴾ أي عن هذا. وقيل: هي في هذه للابتداء، لتفيد أن ما بعد ذلك من العذاب أشدّ، وكأن هذا القائل يعلق معناها بويل: مثل قوله تعالى ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ﴾،ولا يصح كونه تعليقا صناعيا للفصل بالخبر، وقيل: هي فيهما للابتداء، أو هي في الأولى للتعليل، أي من أجل ذكر الله، لأنه إذا ذكر قست قلوبهم.
وزعم ابن مالك أن (من) في نحو (زيد أفضل من عمرو) للمجاوزة، وكأنه قيل: جاوز زيد عمرا في الفضل، قال: وهو أولى من قول سيبويه وغيره: إنها لابتداء الارتفاع، في نحو (أفضل منه)،وابتداء الانحطاط في نحو (شر منه)،إذ لا يقع بعدها إلى. وقد يقال: ولو كانت للمجاوزة لصح أن يحل محلها (عن).
هذا وقد أفادت الآية ورود اسم الفاعل بمعنى الصفة المشبهة في قوله تعالى ﴿فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾.و (قاسية) اسم فاعل، ولكنها صفة مشبهة، لأنها دلت على صفة ثابتة فيهم، وهذه الصفة رفعت فاعلا وهو (قلوبهم)،وتقول القاعدة: إذا ورد اسم الفاعل أو اسم المفعول، ودلا على صفات ثابتة، فيعتبران: (صفة مشبهة)،مثل:
(هذا رجل معتدل القامة) و (عليّ محمود السيرة).
стр. 4711
﴿اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣)﴾
الإعراب:
(كتابا) بدل من أحسن (مثاني) نعت ثان لكتاب منصوب (منه) متعلّق ب (تقشعرّ)، (إلى ذكر) متعلّق ب (تلين) بتضمينه معنى تطمئنّ (به) متعلّق ب (يهدي)، (الواو) عاطفة (من) اسم شرط جازم في محلّ نصب مفعول به مقدّم عامله يضلل (الفاء) رابطة لجواب الشرط (ما) نافية مهملة (له) متعلّق بخبر مقدّم (هاد) مجرور لفظا مرفوع محلاّ مبتدأ مؤخر، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة فهو اسم منقوص.
جملة: «الله نزّل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «نزّل … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الله).
وجملة: «تقشعرّ منه جلود … » في محلّ نصب نعت ثالث ل (كتابا) (١).
وجملة: «يخشون … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: «تلين جلودهم … » في محلّ نصب معطوفة على جملة تقشعرّ (٢).
وجملة: «ذلك هدى الله … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يهدي … » في محلّ نصب حال من هدى والعامل فيها الإشارة ذلك.
стр. 4712
وجملة: «يشاء … » لا محلّ لها صلة الموصول (من)،والعائد محذوف.
وجملة: «من يضلل الله … » لا محلّ لها معطوفة على جملة ذلك هدى.
وجملة: «ما له من هاد» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
البلاغة
١ - وصف الواحد بالجمع: في قوله تعالى «مَثانِيَ»:
لأن الكتاب جملة ذات تفاصيل، وتفاصيل الشيء هي جملته لا غير، ألا تراك تقول: القرآن أسباع وأخماس، وسور وآيات، وكذلك تقول: أقاصيص وأحكام ومواعظ مكررات، ونظيره قولك: الإنسان عظام وعروق وأعصاب.
٢ - فائدة التكرير: وفائدته التثنية. والتكرير: ترسيخ الكلام في الذهن، فإن النفوس أنفر شيء عن حديث الوعظ، فما لم يكرر عليها، عودا عن بدء، لم يرسخ فيها، ولم يعمل عمله، ومن ثم كانت عادة رسول الله ﷺ أن يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح، ثلاث مرات، وسبعا، ليركزه في قلوبهم، ويغرسه في صدروهم.
٣ - التجسيد الحي: في قوله تعالى «تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ».
في هذا المقطع من الآية نكت بلاغية بديعة، وأهمها التجسيد الحي، حيث أراد سبحانه أن يجسد فرط خشيتهم، فعرض صورة في الجلد اليابس، وصورة من الشعر الواقف. ألا نقول: وقف شعر رأسه من الخوف، وفي ذكر الجلود وحدها أولا، وقرنها بالقلوب ثانيا، لأن الخشية التي محلها القلوب، مستلزمه لذكر القلوب، فكأنه قيل: تقشعر جلودهم، وتخشى قلوبهم في أول الأمر، فإذا ذكروا الله، وذكروا رحمته وسعتها، استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم، وبالقشعريرة لينا في جلودهم.
وقيل: المعنى: أن القرآن لما كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا عجزهم
стр. 4713
عن معارضته اقشعرت الجلود منه إعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.
﴿أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤)﴾
الإعراب:
(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الفاء) عاطفة (من) اسم موصول في محلّ رفع مبتدأ خبره محذوف تقديره كمن أمن منه (بوجهه) متعلّق ب (يتّقي)، (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يتّقي)، (الواو) واو الحال (للظالمين) متعلّق ب (قيل)، (ما) موصول في محلّ نصب مفعول به بحذف مضاف أي جزاء ما كنتم (١)،والعائد محذوف.
جملة: «من يتّقي … كمن أمن» لا محلّ لها معطوفة على مستأنف مقدّر أي: أكل الناس سواء فمن يتّقي
وجملة: «يتّقي … » لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: «قيل» في محلّ نصب حال بتقدير قد (٢).
وجملة: «ذوقوا … » في محلّ رفع نائب الفاعل (٣).
وجملة: «كنتم تكسبون» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: «تكسبون» في محلّ نصب خبر كنتم.
стр. 4714
البلاغة
الكناية: في قوله تعالى «أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ».
الاتقاء بالوجه، كناية عن عدم ما يتقى به، إذ الاتقاء بالوجه لا وجه له، لأنه لا يتقى به، ولا يخلو عن خدش. وأما الذي يتقى به فهما اليدان، وهما مغلولتان إلى عنقه. وقيل: هو مجاز تمثيلي، لأن الملقى في النار لم يقصد الاتقاء بوجهه، ولكنه لم يجد ما يتقي به غير وجهه، ولو وجد لفعل، فلما لقيها بوجهه كانت حاله حال المتقي بوجهه، فعبر عن ذلك بالاتقاء، من باب المجاز التمثيلي.
﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذاقَهُمُ اللهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦)﴾
الإعراب:
(من قبلهم) متعلّق بمحذوف صلة الموصول (الفاء) عاطفة في الموضعين (حيث) اسم مبنيّ على الضم في محلّ جر بحرف الجرّ متعلّق ب (أتاهم)، (لا) نافيّة.
جملة: «كذّب الذين … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أتاهم العذاب … » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: «لا يشعرون» في محلّ جرّ مضاف إليه.
(٢٦) (في الحياة) متعلّق ب (أذاقهم) (١)، (الواو) استئنافيّة (اللام) لام الابتداء للتوكيد (لو) حرف شرط غير جازم.
وجملة: «أذاقهم الله … » لا محلّ لها معطوفة على جملة أتاهم العذاب.
стр. 4715
وجملة: «عذاب الآخرة أكبر» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كانوا يعلمون … » لا محلّ لها استئنافيّة (١)،وجواب الشرط محذوف تقديره ما كذّبوا رسلهم في الدنيا.
وجملة: «يعلمون» في محلّ نصب خبر كانوا.
﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨)﴾
الإعراب:
(الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (للناس) متعلّق ب (ضربنا)، (في هذا) متعلّق ب (ضربنا)، (القرآن) بدل من ذا-أو عطف بيان عليه-مجرور (من كلّ) متعلّق ب (ضربنا) ..
جملة: «ضربنا … » لا محلّ لها جواب القسم المقدّر وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لعلّهم يتذكّرون» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليليّة-.
وجملة: «يتذكّرون» في محلّ رفع خبر لعلّهم.
(٢٨) (قرآنا) حال منصوبة موطّئة-أو مؤكّدة للفظ القرآن- (٢)، (غير) نعت ثان ل (قرآنا) منصوب .. أو حال.
وجملة: «لعلّهم يتّقون» لا محلّ لها استئناف بيانيّ-أو تعليل لجعل القرآن عربيا.
стр. 4716
وجملة: «يتّقون» في محلّ رفع خبر لعلّ.
البلاغة
١ - الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «عِوَجٍ».
لفظ العوج مختص بالمعاني، دون الأعيان. وقيل المراد بالعوج: الشك واللبس.
وأنشد:
وقد أتاك يقين غير ذي عوج … من الإله وقول غير مكذوب
فالعوج: استعارة تصريحية.
٢ - التشبيه المقلوب: في قوله تعالى «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجّارِ».
وأصل الكلام: أنجعل المفسدين كالمصلحين والفجار كالمتقين، ولكنه عكس، مبالغة ومسايرة لظن الكافرين بأنهم أرفع مكانة من المؤمنين المتقين في الآخرة، كما أنهم كذلك في الدنيا، لأن الأصل أن يشبه الأدنى بالأعلى.
الفوائد
- أقسام الحال:
تنقسم باعتبارات:
١ - الأول: انقسامها باعتبار انتقال معناها ولزومه إلى قسمين: منتقلة، وهو الغالب، وملازمة، وذلك واجب في ثلاث مسائل:
إحداهما: الجامدة غير المؤولة بالمشتق، نحو (هذا مالك ذهبا) (هذه جبّتك خزّا) بخلاف نحو (بعته يدا بيد) بمعنى متقابضين، وهو وصف منتقل، وإنما لم يؤول في الأول لأنها مستعملة في معناها الوضعي، بخلافها في الثاني، وكثير يتوهم أن الحال الجامدة لا تكون إلا المؤولة بالمشتق، وليس كذلك.
الثانية: المؤكدة نحو ﴿(وَلّى مُدْبِراً)﴾ وقولك (هو الحق صادقا) لأن الصدق من لوازم الحق وصفاته.
الثالثة: التي دل عاملها على تجدد صاحبها، نحو ﴿(خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً)﴾
стр. 4717
وقولهم (خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها).
٢ - الثاني: انقسامها بحسب قصدها لذاتها، وللتوطئة بها، إلى قسمين: مقصودة وهو الغالب، وموطئة وهي الجامعة الموصوفة، نحو ﴿(فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا)﴾ إنما ذكر بشرا توطئة لذكر سويا، وتقول: (جاءني زيد رجلا محسنا) وكذلك قوله تعالى في الآية التي نحن بصددها ﴿(قُرْآناً عَرَبِيًّا)﴾ و (قرآنا) حال من كلمة (القرآن) في الآية السابقة وهي حال موطئة، فذكر (قرآنا) توطئة لذكر (عربيا).ورأينا في هذا المثل كيف أن الحال في المعنى هو الصفة التي جاءت بعد الحال الموطئة، فكلمة (عربيا) هي الحال من ناحية المعنى لا الإعراب.
٣ - الثالث: انقسامها بحسب الزمان إلى ثلاثة: مقارنة: وهو الغالب، كقوله تعالى ﴿وَهذا بَعْلِي شَيْخاً﴾،ومقدرة كقوله تعالى ﴿فَادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ﴾ أي مقدرا ذلك في المستقبل، ومحكية، وهي الماضية نحو (جاء زيد أمس راكبا).
٤ - الرابع: انقسامها بحسب التبيين والتوكيد إلى قسمين: مبينة، وهو الغالب، وتسمى مؤسسة أيضا، ومؤكدة: وهي التي يستفاد معناها بدونها، وهي ثلاثة:
آ-مؤكدة لعاملها كقوله تعالى ﴿وَلّى مُدْبِراً﴾ ب-ومؤكدة لمضمون الجملة: نحو (زيد أبوك عطوفا) ح-ومؤكدة لصاحبها، نحو: «جاء القوم طرّا» وقوله تعالى: «لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً».
﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٩)﴾
الإعراب:
(رجلا) بدل من (مثلا) منصوب (فيه) متعلّق بخبر مقدّم
стр. 4718
للمبتدأ شركاء (لرجل) متعلّق بسلم (هل) حرف استفهام (مثلا) تمييز منصوب (لله) خبر المبتدأ الحمد (بل) للإضراب الانتقاليّ (لا) نافية ..
جملة: «ضرب الله … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يستويان … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «الحمد لله … » لا محلّ لها اعتراضيّة دعائيّة.
وجملة: «أكثرهم لا يعلمون» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لا يعلمون» في محلّ رفع خبر المبتدأ أكثرهم.
الصرف:
(متشاكسون)،جمع متشاكس، اسم فاعل من الخماسيّ تشاكس، وزنه متفاعل بضمّ الميم وكسر العين.
(سلما)،مصدر الثلاثيّ سلم له باب فرح، استعمل وصفا على سبيل المبالغة أو على حذف مضاف أي ذا سلم.
البلاغة
فن المثل: في قوله تعالى «ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ».
في الآية فن إرسال المثل، فقد شبه حال من يعبد آلهة شتى، بمملوك اشترك فيه شركاء شجر بينهم خلاف شديد، وخصام مبين، وهم يتجاذبونه، وهو يقف متحيرا لا يدري لأيهم ينحاز، ولأيهم ينصاع، وأيّهم أجدر بأن يطيعه، وحال من يعبد إلها واحدا، فهو متوفر على خدمته، يلبي كل حاجاته، ويصيخ سماعا لكل ما ينتدبه إليه ويطلبه منه.
﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)﴾
الإعراب:
(الواو) عاطفة (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب
стр. 4719
(تختصمون)،وكذلك الظرف المنصوب (عند) ..
جملة: «إنّك ميّت … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «إنّهم ميّتون» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: «إنّكم … تختصمون» لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّهم ميّتون.
وجملة: «تختصمون» في محلّ رفع خبر إنّكم.
الفوائد
القصاص يوم القيامة:
أفادت هذه الآية، بأن الله يوم القيامة، يقتص من الظالم للمظلوم، ومن المبطل للمحق، كما
قال ابن عباس ﵄، عن عبد الله بن الزبير ﵁ قال: لما نزلت ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ قال الزبير:
يا رسول الله أتكون علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا. قال: نعم. فقال:
إن الأمر إذن لشديد. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وقال ابن عمر ﵄: ما عشنا برهة من الدهر، وكنا نرى أن هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين، قلنا: كيف نختصم، وديننا واحد، وكتابنا واحد، حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت بأنها فينا نزلت.
عن أبي هريرة ﵁ أن النبي، ﷺ قال: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال:
إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا. فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته. فإن فنيت حسناته، قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار رواه مسلم.
стр. 4720
﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (٣٢)﴾
الإعراب:
(الفاء) استئنافيّة (من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ خبره أظلم (ممّن) متعلّق بأظلم (على الله) متعلّق ب (كذب)، (الواو) عاطفة (بالصّدق) متعلّق ب (كذّب)، (إذ) ظرف للزمن الماضي في
стр. 4721
محلّ نصب متعلّق ب (كذّب)، (الهمزة) للاستفهام التقريريّ (في جهنّم) متعلّق بمحذوف خبر ليس (مثوى) اسم ليس مؤخّر مرفوع (للكافرين) متعلّق بمثوى.
جملة: «من أظلم … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كذب … » لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: «كذّب … » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «جاءه … » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «ليس في جهنّم مثوى … » لا محلّ لها استئنافيّة.
﴿وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٣٥)﴾
الإعراب:
(الواو) استئنافيّة (بالصدق) متعلّق بحال من فاعل جاء (١)، (به) متعلّق ب (صدّق)، (هم) ضمير فصل (المتّقون) خبر المبتدأ أولئك.
جملة: «الذي جاء … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «جاء بالصدق … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: «صدّق به … » لا محلّ لها معطوفة على جملة جاء
وجملة: «أولئك .. المتّقون .. » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذي) .. (٢)
стр. 4722
(٣٤) (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ ما (عند) ظرف منصوب متعلّق بحال من العائد المحذوف أو من فاعل يشاءون .. والإشارة في (ذلك) إلى ما يريدون ..
وجملة: «لهم ما يشاءون … » في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ أولئك
وجملة: «يشاءون … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: «ذلك جزاء … » لا محلّ لها تعليليّة.
(٣٥) (اللام) لام العاقبة (يكفّر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (عنهم) متعلّق ب (يكفّر)، (الذي) موصول مضاف إليه في محلّ جرّ (الواو) عاطفة (يجزيهم) منصوب معطوف على (يكفّر)، (أجرهم) مفعول به ثان منصوب، (بأحسن) متعلّق ب (يجزيهم)،وعائد (الذي) محذوف أي يعملونه.
والمصدر المؤوّل (أن يكفّر … ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف تقديره يسرّ لهم ذلك (١).
وجملة: «يكفّر الله … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
وجملة: «عملوا … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الأول.
وجملة: «يجزيهم … » لا محلّ لها معطوفة على جملة يكفّر الله
وجملة: «كانوا يعملون .. » لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني.
وجملة: «يعملون» في محلّ نصب خبر كانوا.
стр. 4723
الصرف:
(أسوأ)،اسم تفضيل من الثلاثي ساء، وعاد حرف العلة إلى أصله، وزنه أفعل.
﴿أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللهُ بِعَزِيزٍ ذِي اِنْتِقامٍ (٣٧)﴾
الإعراب:
(الهمزة) للاستفهام التقريريّ (كاف) مجرور لفظا منصوب محلاّ خبر ليس، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة فهو اسم منقوص (عبده) مفعول به لاسم الفاعل كاف (الواو) استئنافيّة في الموضعين والثالثة عاطفة (بالذين) متعلّق ب (يخوّفونك)، (من دونه) متعلّق بمحذوف صلة الموصول (من) اسم شرط جازم في محلّ نصب مفعول به مقدّم (يضلل) حرّك بالكسر لالتقاء الساكنين (الفاء) رابطة لجواب الشرط (ما) نافية مهملة (١) (له) متعلّق بخبر مقدّم (هاد) مجرور لفظا مرفوع محلاّ مبتدأ مؤخّر، وعلامة الجرّ مثل كاف.
جملة: «أليس الله بكاف .. » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يخوّفونك .. » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يضلل الله … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «ما له من هاد .. » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
(٣٧) (من يهد … من مضل) مثل من يضلل .. من هاد (أليس الله بعزيز) مثل أليس الله بكاف (ذي) نعت لعزيز مجرور لفظا وعلامة الجرّ الياء.
стр. 4724
وجملة: «من يهد الله … » لا محلّ لها معطوفة على جملة يضلل الله.
وجملة: «ما له من مضلّ .... » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «أليس الله بعزيز .. » لا محلّ لها استئنافيّة.
الصرف:
(كاف)،اسم فاعل من الثلاثيّ كفى، وزنه فاع، فيه إعلال بالحذف لمناسبة التنوين فهو اسم منقوص.
﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (٣٨)﴾
الإعراب:
(الواو) استئنافيّة (اللام) موطئة للقسم (سألتهم) فعل ماض مبنيّ في محلّ جزم فعل الشرط (من) اسم استفهام مبتدأ (١)، (اللام) لام القسم (يقولنّ) مضارع مرفوع للتجرّد، وعلامة الرفع ثبوت النون وقد حذفت لتوالي الأمثال، و (الواو) المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، و (النون) نون التوكيد (الله) لفظ الجلالة مبتدأ والخبر محذوف أي خالقهنّ (الهمزة) للاستفهام (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر و (أرأيتم) بمعنى أخبروني (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به أوّل (من دون) متعلّق بحال من العائد المقدّر أي تدعونه (أراد) مثل سألت و (النون) فيه للوقاية، (بضرّ) متعلّق ب (أرادني)، (هل) حرف استفهام (أو) حرف
стр. 4725
عطف (برحمة) متعلّق ب (أرادني) الثاني (حسبي) خبر مقدّم للمبتدأ الله (عليه) متعلّق ب (يتوكّل) ..
جملة: «إن سألتهم … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «من خلق … » في محلّ نصب مفعول به لفعل السؤال المعلّق بالاستفهام، ذلك بتقدير حرف الجرّ.
وجملة: «خلق … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: «يقولنّ .. » لا محلّ لها جواب القسم … وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم.
وجملة: «لله (خالقهنّ) … » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «قل .... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «رأيتم .. » في محل جزم جواب الشرط مقدّر أي: إن أراد الله ضرّي أو نفعي فأخبروني هل يمنعن ضرّي أو يحجبن نفعي (١)، وجملة الشرط وفعله وجوابه مقول القول.
وجملة: «تدعون … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: «أرادني … » لا محلّ لها اعتراضيّة .. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
وجملة: «هل هنّ كاشفات … » في محلّ نصب مفعول به ثان عامله أرأيتم.
وجملة: «أرادني (الثانية)» لا محلّ لها معطوفة على جملة أرادني (الأولى).
وجملة: «هل هنّ ممسكات … » في محلّ نصب معطوفة على جملة هل هن كاشفات.
стр. 4726
وجملة: «قل .... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «حسبي الله … » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «يتوكّل المتوكّلون» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
الصرف:
(ممسكات)،جمع ممسكة مؤنّث ممسك، اسم فاعل من الرباعيّ (أمسك) .. انظر الآية (٢) من سورة فاطر.
﴿قُلْ يا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَع???????? (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ (٤٠)﴾
الإعراب:
(قوم) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم المحذوفة للتخفيف.
و (الياء) المحذوفة مضاف إليه (على مكانتكم) متعلّق بحال من فاعل اعملوا (الفاء) تعليليّة
جملة: «قل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يا قوم … » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «اعملوا … » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «إنّي عامل … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «سوف تعلمون … » لا محلّ لها تعليل لأمر العمل.
(٤٠) (من) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به عامله تعلمون (عليه) متعلّق ب (يحلّ)
وجملة: «يأتيه عذاب … » لا محلّ لها صلة الموصول (من).
جملة: «يخزيه … » في محلّ رفع نعت لعذاب.
وجملة: «يحلّ .. عذاب» في محلّ رفع معطوفة على جملة يخزيه.
стр. 4727
البلاغة
الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى «قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ».
فإن المكانة، نقلت من المكان المحسوس، إلى الحالة التي عليها الشخص، واستعيرت لها استعارة محسوس لمعقول، وهذا كما تستعار حيث وهنا للزمان بجامع الشمول والإحاطة. ووجه الشبه ثباتهم في تلك الحال بثبات المتمكن في مكانه.
﴿إِنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اِهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٤١)﴾
الإعراب:
(إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (عليك) متعلّق ب (أنزلنا)، (للناس) متعلّق ب (أنزلنا) و (اللام) سببيّة أي لأجل الناس (بالحقّ) متعلّق بحال من فاعل أنزلنا أو من مفعوله (الفاء) عاطفة (من) اسم شرط في محلّ رفع مبتدأ، (الفاء) رابطة لجواب الشرط في الموضعين (لنفسه) متعلّق بخبر لمبتدأ محذوف تقديره اهتداؤه (من ضلّ) مثل من اهتدى، كل منهما في محلّ جزم فعل الشرط (إنّما) كافّة ومكفوفة (عليها) متعلّق بحال من فاعل يضلّ (الواو) استئنافيّة (ما) نافية عاملة عمل ليس (عليهم) متعلّق بوكيل (وكيل) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما.
جملة: «إنّا أنزلنا … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أنزلنا … » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «من اهتدى … » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: «اهتدى … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) (١).
стр. 4728
وجملة: «(اهتداؤه) لنفسه .. في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «من ضلّ … » لا محلّ لها معطوفة على جملة من اهتدى
وجملة: «ضلّ … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) الثاني (١).
وجملة: «إنّما يضلّ عليها» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «ما أنت عليهم بوكيل» لا محلّ لها استئنافيّة (٢).
﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢)﴾
الإعراب:
(حين) ظرف منصوب متعلّق ب (يتوفّى)، (الواو) عاطفة (التي) موصول في محلّ نصب معطوف على الأنفس (في منامها) متعلّق بحال من فاعل تمت (٣)، (الفاء) عاطفة (عليها) متعلّق ب (قضى)، (إلى أجل) متعلّق ب (يرسل) (في ذلك) متعلّق بمحذوف خبر إنّ (اللام) لام الابتداء للتوكيد (آيات) اسم إنّ منصوب (لقوم) متعلّق بنعت لآيات.
جملة: «الله يتوفّى .... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يتوفّى … » في محلّ رفع خبر المبتدأ (الله).
وجملة: «لم تمت … » لا محلّ لها صلة الموصول (التي).
стр. 4729
وجملة: «يمسك … » في محلّ رفع معطوفة على جملة يتوفّى.
وجملة: «قضى … » لا محلّ لها صلة الموصول (التي) الثاني.
وجملة: «يرسل … » في محلّ رفع معطوفة على جملة يمسك.
وجملة: «إنّ في ذلك لآيات … » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «يتفكّرون» في محلّ جرّ نعت لقوم.
الفوائد
الروح والجسد:
بينت هذه الآية أن الله هو الذي يتوفى أرواح العباد عند الموت، أما النفس التي لم تمت ففي منامها، والنفس التي يتوفاها عند النوم، هي التي يكون بها العقل والتمييز، وإذ لكل إنسان نفسان: نفس تكون بها الحياة وتفارقه عند الموت، والنفس الأخرى هي التي يكون بها التمييز وتفارقه عند النوم، ولا يزول بزوالها التنفس، فأما النفس الأولى فهي التي يمسكها الله ، وأما الثانية فهي التي يرسلها عند اليقظة. قال علي بن أبي طالب، تخرج الروح عند النوم، ويبقى شعاعها في الجسد، فبذلك يرى الرؤيا، فإذا انتبه من النوم عادت الروح إلى الجسد بأسرع من لحظة، وقيل: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام، فتتعارف ما شاء الله تعالى فإذا أرادت الرجوع إلى أجسادها أمسك الله تعالى أرواح الأموات، وأرسل أرواح الأحياء.
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول:
باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. فإن قلت: كيف الجمع بين قوله تعالى ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها﴾ وبين قوله ﴿قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ والجواب: أن المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى، وملك الموت هو القابض للروح بإذن الله تعالى، ولملك الموت أعوان يساعدونه في تأدية المهمة، وقيل: تضم له الأرض
стр. 4730
حتى تصبح كالقصعة بين يديه، تسهيلا لأداء المهمة. والله أعلم.
﴿أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعاءَ قُلْ أَوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ (٤٣)﴾
الإعراب:
(أم) منقطعة بمعنى بل (من دون) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله اتّخذوا (الهمزة) للاستفهام (الواو) حاليّة (لو) حرف شرط غير جازم (لا) نافية (شيئا) مفعول به منصوب أي شيئا من الشفاعة وغيرها (الواو) عاطفة (لا) نافية.
جملة: «اتّخذوا … » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «قل … » لا محلّ لها استئنافيّة ومقول القول محذوف تقديره أيشفعون
وجملة: «لو كانوا … » في محلّ نصب حال من فاعل الفعل المقدّر وجواب الشرط محذوف يفسّره ما قبله.
وجملة: «لا يملكون … » في محلّ نصب خبر كانوا.
وجملة: «لا يعقلون» في محلّ نصب معطوفة على جملة لا يملكون.
﴿قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٤٤)﴾
الإعراب:
(لله) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ الشفاعة (جميعا) حال من الشفاعة (١)،والعامل فيها الاستقرار (له) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ ملك (إليه) متعلّق ب (ترجعون)،و (الواو) في الفعل نائب الفاعل.
جملة: «قل … » لا محلّ لها استئنافيّة.
