البلاغة
١ - الكناية: في قوله تعالى ﴿خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ﴾.
فخشوع الأبصار كناية عن الذلة والانخذال لأن ذلة الذليل، وعزة العزيز، تظهران في عيونهما.
٢ - التشبيه المرسل المفصل: في قوله تعالى ﴿يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾.
حيث شبههم بالجراد المنتشر، في الكثرة والتموج والانتشار في الأقطار، وقد جاء تشبيههم بالجراد منتشر، في الكثرة والتموج والانتشار في الأقطار، وقد جاء تشبيههم بالفراش المبثوث. وقد قيل: يكونون أولا كالفراش حين يموجون فزعين، لا يهتدون أين يتوجهون، لأن الفراش لا جهة لها تقصدها، ثم كالجراد المنتشر إذا توجهوا إلى المحشر، فهما تشبيهان باعتبار وقتين.
الفوائد:
- ما افترق فيه الحال والتمييز وما اجتمعا فيه:
١ - يجتمع الحال والتمييز في خمسة أمور، هي: كونهما اسمان، نكرتان، فضلتان، منصوبتان، دافعتان للإبهام.
٢ - يفترقان في سبعة أمور هي:
١ - يكون الحال جملة (كجاء زيد يضحك)،وظرفا نحو (رأيت الهلال بين السحاب)،وجارا ومجرورا نحو (أعجبني السمك في الماء).والتمييز لا يكون إلا اسما.
٢ - الحال قد يتوقف معنى الكلام عليها، كقوله تعالى: ﴿وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً﴾ ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى﴾ بخلاف التمييز.
٣ - الحال مبنية للهيئات، والتمييز مبين للذوات.
٤ - الحال تتعدد، بخلاف التمييز.
٥ - الحال تتقدم على عاملها، إذا كان فعلا متصرفا، أو وصفا يشبهه، كقوله تعالى: ﴿خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾.ولا يجوز ذلك في التمييز، أما ما ورد في الشعر (أنفسا تطيب) فضرورة.
стр. 5252
٦ - حق الحال الاشتقاق، وحق التمييز الجمود. وقد يتعاكسان، فيأتي الحال جامدا (هذا مالك ذهبا)،ويأتي التمييز مشتقا (لله درّه فارسا).
٧ - الحال تكون مؤكدة لعاملها، نحو قوله تعالى: ﴿وَلّى مُدْبِراً﴾ ﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً﴾ ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾.ولا يقع التمييز كذلك.
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَاُزْدُجِرَ (٩) فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (١٠) فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢) وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ (١٣) تَجْرِي بِأَعْيُنِنا جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ (١٤) وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٦) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧)﴾
الإعراب:
(قبلهم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (كذّبت)،وضمير الغائب يعود على قريش (الفاء) عاطفة تفصيليّة (مجنون) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، ونائب الفاعل للمجهول (ازدجر) ضمير يعود على نوح.
جملة: «كذّبت قبلهم قوم … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «كذّبوا … » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة وجملة: «قالوا … » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة وجملة: «(هو) مجنون … » في محلّ نصب مقول القول
стр. 5253
وجملة: «ازدجر … » لا محلّ لها معطوفة على جملة قالوا (١) ١٠ - ١١ - (الفاء) عاطفة والثانية للربط والثالثة عاطفة (بماء) متعلّق بحال من أبواب السماء، و (الباء) للتعدية أي سائلة بماء
وجملة: «دعا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّبوا
والمصدر المؤوّل (أني مغلوب … ) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف هو الباء متعلّق ب (دعا) وجملة: «انتصر … » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي تكرّم فانتصر (٢) وجملة: «فتحنا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة دعا ١٢ - (الواو) عاطفة (عيونا) تمييز محوّل عن مفعول به (الفاء) عاطفة (على أمر) متعلّق ب (التقى)،ونائب الفاعل ضمير يعود على أمر وجملة: «فجّرنا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة فتحنا وجملة: «التقى الماء … » لا محلّ لها معطوفة على جملة فجّرنا وجملة: «قد قدر … » في محلّ جرّ نعت لأمر ١٣ - (الواو) عاطفة في الموضعين (على ذات) متعلّق ب (حملناه) بحذف المنعوت أي: سفينة ذات ألواح وجملة: «حملناه.» لا محلّ لها معطوفة على جملة التقى الماء ١٤ - (بأعيننا) حال بمعنى محفوظة (جزاء) مفعول لأجله والعامل محذوف (٣)،
стр. 5254
(لمن) متعلّق ب (جزاء)،ونائب الفاعل للمجهول (كفر) ضمير مستتر يعود على نوح بوساطة الموصول (من) وجملة: «تجري … » في محلّ جرّ نعت لذات ألواح (١) وجملة: «كان كفر … » لا محلّ لها صلة الموصول (من) وجملة: «كفر … » في محلّ نصب خبر كان ١٥ - (الواو) استئنافيّة (لقد تركناها) مثل لقد جاءهم (٢)، (آية) حال من ضمير الغائب في (تركناها) (٣) (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (هل) حرف استفهام (مدّكر) مجرور لفظا مرفوع محلاّ مبتدأ، خبره محذوف تقديره موجود وجملة: «تركناها.» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر … وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «هل من مدّكر … » لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي إذا كانت قصّة السفينة آية فهل من مدّكر منكم ١٦ - (الفاء) استئنافيّة (كيف) اسم استفهام في محلّ نصب خبر كان الآتي (نذر) معطوف على عذابي بالواو مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم المحذوفة لمناسبة الفاصلة وجملة: «كان عذابي … » لا محلّ لها استئنافيّة ١٧ - (الواو) استئنافيّة (لقد يسّرنا) مثل لقد جاءهم (٤)، (للذكر) متعلّق ب (يسرنا)، (فهل من مدّكر) مثل الأولى (٥)
стр. 5255
وجملة: «يسرّنا … » لا محلّ لها جواب القسم المقدّر. وجملة القسم المقدّرة استئنافيّة وجملة: «هل من مدّكر … » جواب شرط مقدّر أي: إذا كان القرآن ميسّرا فهل من مدّكر. والاستفهام فيه معنى الأمر أي فاحفظوه واتّعظوا به.
الصرف:
(٩) ازدجر: فيه إبدال التاء التي هي تاء الافتعال إلى دال لمجيئها بعد الزاي، أصله ازتجر .. وهذا الإبدال يتمّ في كلّ اشتقاقات الكلمة كما هو المصدر الميميّ-أو اسم المكان-الوارد في الآية (٤) من هذه السورة:
مزدجر وزنه مفتعل بضمّ وفتح العين. ووزن ازدجر افتعل (١٠) مغلوب: اسم مفعول من الثلاثيّ غلب، وزنه مفعول (١١) منهمر: اسم فاعل من الخماسيّ انهمر، وزنه مفتعل بضمّ الميم وكسر العين (١٣) دسر: جمع دسار ككتاب أو دسر كسقف، وهو الرباط الحديديّ أو الليفيّ الذي يربط أجزاء السفينة إلى بعضها. ووزن دسر فعل بضمّتين (١٥) مدّكر: اسم فاعل من الخماسيّ ادّكر .. انظر الآية (٤٥) من سورة يوسف.
(١٦) نذر: مصدر سماعيّ للرباعي أنذر وزنه فعل بضمتين .. واللفظ يأتي أيضا جمعا لنذير
البلاغة
الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى ﴿فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ﴾.
فقد شبه تدفق المطر من السحاب، بانصباب أنهار، انفتحت بها أبواب السماء وانشق أديم الخضراء.
إنابة الصفات مناب الموصوفات: في قوله تعالى ﴿وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ﴾.
كناية عن موصوف وهو السفينة، وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات
стр. 5256
على سبيل الكناية، كقولهم: حي مستوي القامة عريض الأظفار، في الكناية عن الإنسان، وهو من فصيح الكلام وبديعه، ونظير الآية قول الشاعر:
فعرشي صهوة الحصان ولكن … (قميصي) مسرودة من حديد
فإنه أراد ب قميصي درعي.
معنى الاستفهام: في قوله تعالى ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ﴾.
استفهام تعظيم وتعجيب، أي كانا على كيفية هائلة، لا يحيط بها الوصف. والمعنى حمل المخاطبين على الإقرار بوقوع عذابه تعالى للمكذبين.
﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٨) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩) تَنْزِعُ النّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢)﴾
الإعراب:
(فكيف كان عذابي ونذر) مرّ إعرابها (١)، (عليهم) متعلّق ب (أرسلنا)، (في يوم) متعلّق ب (أرسلنا) جملة: «كذّبت عاد … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «كان عذابي … » لا محلّ لها معطوفة على جملة مقدّرة معطوفة أي كذّبت عاد فعذّبت فكيف كان عذابي (٢) وجملة: «إنّا أرسلنا … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ وجملة: «أرسلنا … » في محلّ رفع خبر إنّ
стр. 5257
٢٠ - ٢٢ - (الفاء) استئنافيّة (كيف … ونذر) مرّ إعرابها، (ولقد يسّرنا .. مدّكر) مرّ إعرابها (١) وجملة: «تنزع … » في محلّ نصب نعت ل (ريحا) (٢) وجملة: «كأنّهم أعجاز … » في محلّ نصب حال من الناس وجملة: «كان عذابي … » لا محلّ لها استئناف لتأكيد التهويل وجملة: «يسرنا … » لا محلّ لها جواب القسم المقدّر .. وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «هل من مدّكر … » جواب شرط مقدّر (٣)
الصرف:
(أعجاز)،جمع عجز اسم لمؤخّر كلّ شيء، وعجز النخل أصوله، وزنه فعل بفتح فسكون أو بفتحتين أو بفتح فكسر أو بضمّ فسكون أو بكسر فسكون (٢،١٩) مستمرّ: اسم فاعل من السداسيّ استمرّ وهو بمعنى الدائم أو بمعنى القويّ أو بمعنى الذاهب الذي لا يبقى أو بمعنى الشديد المرارة … وزنه مستفعل بضمّ الميم وكسر العين، وعين الفعل ولامه من حرف واحد (٢٠) منقعر: اسم فاعل من الخماسيّ انقعر، وزنه منفعل بضمّ الميم وكسر العين
البلاغة
التشبيه المرسل التمثيلي: في قوله تعالى ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾.
شبهوا بأعجاز النخل، وهي أصولها بلا فروع، لأن الريح كانت تقلع رؤوسهم فتبقي أجسادا وجثثا بلا رؤوس، ويزيد هذا التشبيه حسنا، أنهم كانوا ذوي جثث عظام طوال. وهذا من تشبيه المحسوس بالمحسوس، فالمشبه هنا (عاد) قوم هود، والمشبه به أعجاز النخل، وهما حسيان.
стр. 5258
﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣) فَقالُوا أَبَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٢٤) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذّابٌ أَشِرٌ (٢٥)﴾
الإعراب:
(بالنذر) متعلّق ب (كذّبت)، (الفاء) عاطفة (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (بشرا) مفعول به لفعل محذوف على الاشتغال يفسّره ما بعده (منّا) متعلّق بنعت ل (بشرا) (١)، (واحدا) نعت ل (بشرا) ثان (إذا) لا محلّ لها أداة جواب (اللام) المزحلقة للتوكيد (في ضلال) متعلّق بخبر إنّ
جملة: «كذّبت ثمود … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «قالوا … » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة وجملة: «(أنتّبع) بشرا … » في محلّ نصب مقول القول وجملة: «نتّبعه … » لا محلّ لها تفسيريّة وجملة: «إنّا … لفي ضلال» لا محلّ لها استئناف في حيّز القول ٢٥ - (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (عليه) متعلّق ب (ألقي)، (من بيننا) متعلّق بحال من الضمير في (عليه)، (بل) للإضراب الانتقاليّ (أشر) خبر ثان للمبتدأ (هو) مرفوع ..
وجملة: «ألقي الذكر … » لا محلّ لها استئناف في حيّز القول وجملة: «هو كذّاب … » لا محلّ لها استئناف في حيّز القول
стр. 5259
الصرف:
(٢٤) سعر: اسم بمعنى جنون وهو مفرد أو جمع سعير بمعنى النار وزنه فعل بضمّتين (٢٥) أشر: صفة مشبّهة من الثلاثيّ أشر باب فرح وزنه فعل بفتح فكسر، والأشر المتكبّر البطر
﴿سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذّابُ الْأَشِرُ (٢٦) إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاِصْطَبِرْ (٢٧) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ (٢٩) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢)﴾
الإعراب:
(غدا) ظرف منصوب متعلّق ب (يعلمون)، (من) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره (الكذاب) ..
جملة: «سيعلمون … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «من الكذّاب … » في محلّ نصب سدّت مسدّ مفعولي يعلمون المعلّق بالاستفهام (من) ٢٧ - (فتنة) مفعول لأجله، والعامل مرسلو، منصوب (١)، (الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسبب ..
стр. 5260
وجملة: «إنّا مرسلو … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «ارتقبهم … » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي تيقّظ فارتقب وجملة: «اصطبر … » لا محلّ لها معطوفة على جملة ارتقبهم ٢٨ - (الواو) عاطفة (بينهم) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف نعت لقسمة ..
وجملة: «نبّئهم» لا محلّ لها معطوفة على جملة ارتقبهم والمصدر المؤوّل (أنّ الماء قسمة) في محلّ نصب سدّ مسدّ المفعولين الثاني والثالث لفعل نبّئهم وجملة: «كلّ شرب محتضر» لا محلّ لها استئناف بيانيّ ٢٩ - (الفاء) عاطفة في المواضع الثلاثة (نادوا) ماض مبنيّ علي الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين وجملة: «نادوا … » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي فتمادوا في ذلك … فنادوا وجملة: «تعاطى … » لا محلّ لها معطوفة على جملة نادوا وجملة: «عقر … » لا محلّ لها معطوفة على جملة تعاطى ٣٠ - (فكيف .. ونذر) مرّ إعرابها (١) مفردات وجملا
٣١ - (عليهم) متعلّق ب (أرسلنا)، (الفاء) عاطفة (كهشيم) متعلّق بخبر كانوا ..
وجملة: «إنّا أرسلنا … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ وجملة: «أرسلنا … » في محلّ رفع خبر إنّ
стр. 5261
وجملة: «كانوا كهشيم … » لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّا أرسلنا ٣٢ - (ولقد يسّرنا .. من مدّكر) مرّ إعرابها مفردات وجملا (١)
الصرف:
(٢٨) محتضر: اسم مفعول من الخماسيّ احتضر أي محضّر ومهيّأ، وزنه مفتعل بضمّ الميم وفتح العين (٢٩) تعاطى: فيه إعلال بالقلب، أصله تعاطي-بالياء-تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا.
(٣١) المحتظر: اسم فاعل من الخماسيّ احتظر أي جعل للغنم حظيرة من يابس الشجر وغيره، وزنه مفتعل بضمّ الميم وكسر العين
البلاغة
١ - فن الإبهام: في قوله تعالى ﴿سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذّابُ الْأَشِرُ﴾.
المراد سيعلمون أنهم هم الكذابون الأشرون. لكن أورد ذلك مورد الإبهام إيماء إلى أنه مما لا يكاد يخفي. ونحوه قول الشاعر:
فلئن لقيتك خاليين لتعلمن … (أيي وأيك) فارس الأحزاب
٢ - التشبيه المرسل: في قوله تعالى ﴿فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾.
حيث شبههم بالشجر اليابس، الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لأجلها، أو كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء.
﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً إِلاّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٧) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠)﴾
стр. 5262
الإعراب:
(بالنذر) متعلّق ب (كذّبت)، (عليهم) متعلّق ب (أرسلنا)، (إلاّ) للاستثناء (آل) منصوب على الاستثناء المتصل (بسحر) متعلّق ب (نجّيناهم)
جملة: «كذّبت قوم … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «إنّا أرسلنا … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ وجملة: «أرسلنا … » في محلّ رفع خبر إنّ وجملة: «نجّيناهم … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ ٣٥ - (نعمة) مفعول مطلق لفعل محذوف (١)، (من عندنا) متعلّق بنعت ل (نعمة) (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نجزي وجملة: «نجزي … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «شكر … » لا محلّ لها صلة الموصول (من) ٣٦ - (الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق، وفاعل (أنذرهم) ضمير يعود على لوط (الفاء) عاطفة (تماروا) ماض مبني على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين (بالنذر) متعلّق ب (تماروا)
стр. 5263
وجملة: «أنذرهم … » لا محلّ لها جواب القسم … وجملة القسم المقدّرة استئنافيّة وجملة: «تماروا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة أنذرهم ٣٧ - (ولقد راودوه) مثل ولقد أنذرهم (١) (عن ضيفه) متعلّق ب (راودوه)، (الفاء) عاطفة والثانية رابطة لجواب شرط مقدّر وجملة: «راودوه … » لا محلّ لها جواب القسم وجملة: «طمسنا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة راودوه وجملة: «ذوقوا … » جواب الشرط المقدّر أي: إن أصررتم على الكفر والعناد فذوقوا … وجملة الشرط المقدّرة مقول القول لقول محذوف معطوف على جملة طمسنا ٣٨ - (ولقد صبّحهم … ) مثل ولقد أنذرهم (٢) (بكرة) ظرف منصوب متعلّق ب (صبّحهم)، (فذوقوا … ) مثل الأولى في الآية السابقة.
وجملة: «صبّحهم … عذاب» لا محلّ لها جواب القسم المقدّر وجملة: «ذوقوا … » جواب الشرط المقدّر، مثل الأول ٣٩ - (ولقد يسّرنا … من مدّكر) مرّ إعرابها (٣) مفردات وجملا
الصرف:
(٣٦) تماروا: فيه إعلال بالحذف، حذفت الألف لام الكلمة لالتقائها ساكنة مع الواو الجماعة وبقي ما قبل الواو مفتوحا دلالة على الألف المحذوفة، وزنه تفاعوا.
الفوائد:
الباء المفردة ..
هي حرف جر وترد في أربعة عشر معنى ..
стр. 5264
١ - الإلصاق، قيل: وهو معنى لا يفارقها، فلهذا اقتصر عليه سيبويه، والإلصاق: حقيقي، مثل: (أمسكت بيد العاجز)،ومجازي مثل: (مررت بزيد) أي الصقت مروري بمكان يقرب من زيد.
٢ - التعدية: وتسمى باء النقل أيضا، وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعولا، وأكثر ما تعدي الفعل القاصر، تقول في (ذهب زيد) ذهبت بزيد ومنه قوله تعالى: ﴿ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ﴾ وقرئ أذهب الله نورهم.
٣ - الاستعانة: وهي الداخلة على آلة الفعل، نحو: كتبت بالقلم، ومنه ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ ٤ - السببيّة: كقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ﴾ ﴿فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ﴾.
٥ - المصاحبة: كقوله تعالى: ﴿اِهْبِطْ بِسَلامٍ﴾ أي معه ﴿وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ﴾.
٦ - الظرفية: كقوله تعالى ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ﴾ وقوله تعالى في الآية التي نحن بصددها ﴿نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ﴾.
٧ - البدل: كقول الحماسي:
فليت لي بهم قوما إذا ركبوا … شنّوا الإغارة فرسانا وركبانا
أي ليت لي (بدلا عنهم).
٨ - المقابلة، وهي الداخلة على الأعواض، نحو (اشتريته بألف) و (كافأت إحسانه بضعف).
٩ - المجاوزة كعن، فقيل: تختص بالسؤال، كقوله تعالى: ﴿فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً﴾.
١٠ - الاستعلاء: كقوله تعالى: ﴿مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ﴾ بدليل ﴿(هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ)﴾.
١١ - التبعيض، كقوله تعالى: ﴿عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ﴾.
стр. 5265
١٢ - القسم وهو (أي حرف الباء) أصل أحرفه، ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها، نحو: «أقسم بالله لتفعلنّ»،ودخولها على الضمير نحو «بك لأفعلنّ».
١٣ - الغاية، كقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي﴾ أي إلي.
١٤ - التوكيد، وهي الزائدة كقوله تعالى: ﴿وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً﴾ وقد تكلمنا عن الباء الزائدة بالتفصيل، في غير هذا الموضع، مما يغني عن الإعادة، فارجع إليه.
﴿وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢)﴾
الإعراب:
(ولقد جاء … النذر) مثل ولقد يسرنا … (١) مفردات وجملا (بآياتنا) متعلّق ب (كذبوا)، (كلّها) توكيد لآيات مجرور (الفاء) عاطفة (أخذ) مفعول مطلق منصوب (مقتدر) نعت لعزيز مجرور.
جملة: «كذّبوا … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ وجملة: «أخذناهم … » لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّبوا
﴿أَكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥) بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ (٤٦)﴾
الإعراب:
(الهمزة) للاستفهام الإنكاري (من أولئكم) متعلّق ب (خير) (أم) بمعنى بل والهمزة في الموضعين (لكم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (براءة)،
стр. 5266
(في الزبر) متعلّق بنعت ل (براءة)، (جميع) خبر المبتدأ (نحن)،مرفوع (منتصر) نعت لجميع مرفوع جملة: «كفّركم خير … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «لكم براءة … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «يقولون … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «نحن جميع … » في محلّ نصب مقول القول.
٤٥ - ٤٦ - (الدبر) مفعول به منصوب، وقد أفرد لمناسبة فاصلة الآية (بل) للإضراب الانتقاليّ (الواو) حاليّة وجملة: «سيهزم الجمع» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «يولّون … » لا محلّ لها معطوفة على جملة سيهزم الجمع وجملة: «الساعة موعدهم … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «الساعة أدهى … » في محلّ نصب حال (١)
الصرف:
(أدهى)،اسم تفضيل من الثلاثي دهى، وزنه أفعل، وفيه إعلال بالقلب-شأن الفعل-أصله أدهي، تحركت الياء بعد فتح قلبت ألفا (أمرّ)،اسم تفضيل من الثلاثي مرّ، وزنه أفعل، جاءت عينه ولامه من حرف واحد
﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨)﴾
الإعراب:
(في ضلال) متعلّق بخبر إنّ (يوم) ظرف زمان منصوب
стр. 5267
متعلّق بفعل محذوف تقديره تقول لهم خزنة جهنّم، و (الواو) في (يسحبون) نائب الفاعل (في النار) متعلّق ب (يسحبون)، (على وجوههم) متعلّق بحال من نائب الفاعل أي: منكبّين على وجوههم (سقر) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الفتحة لامتناعه من الصرف للعلمية والتأنيث.
جملة: «إنّ المجرمين في ضلال» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «يسحبون … » في محلّ جرّ مضاف اليه وجملة: «ذوقوا … » في محلّ نصب مقول القول للقول المقدّر
الصرف:
(مسّ)،مصدر سماعيّ لفعل (مسّ) الثلاثيّ، وزنه فعل بفتح فسكون (سقر)،اسم علم لجهنّم، مشتقّ من سقرته الشمس أو النار أي لوّحته، وقد تبدل السين صادا، وزنه فعل بفتحتين
﴿إِنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (٤٩) وَما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠)﴾
الإعراب:
(كلّ) مفعول به لفعل محذوف على الاشتغال يفسّره الفعل المذكور (بقدر) حال من كلّ (١) أي مقدّرا (الواو) عاطفة (ما) نافية (إلاّ) للحصر (واحدة) خبر المبتدأ (أمرنا) مرفوع، وهو نعت لمنعوت محذوف أي أمرة واحدة (كلمح) متعلّق بنعت ل (واحدة) (٢)، (بالبصر) متعلّق بنعت ل (لمح)
стр. 5268
جملة: «إنّا (خلقنا) كلّ شيء» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «خلقنا … » لا محلّ لها تفسيريّة (١) وجملة: «ما أمرنا إلاّ واحدة … » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة
الفوائد:
- الإيمان بالقدر ..
أفادت هذه الآية، أن الله ، قد قدّر كل شيء خلقه، لذلك يجب الإيمان بالقدر،
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: كتب الله مقادير الخلائق كلها، قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة. قال وعرشه على الماء. عن أبي هريرة قال: جاءت مشركو قريش إلى النبي ﷺ يخاصمونه في القدر، فنزلت هذه الآية ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ﴾ إلى قوله ﴿إِنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾.قال الشيخ محيي الدين النووي ﵀: اعلم أنّ مذهب أهل الحق إثبات القدر. ومعناه أن الله تعالى قدر الأشياء في القدم، وعلم أنها ستقع في أوقات معلومة عنده ، وعلى صفات مخصوصة، فهي تقع على حسب ما قدرها الله تعالى. وأنكرت القدريّة وزعمت أنه لم يقدرها، ولم يتقدم علمه بها، وأنها مستأنفة العلم، أي إنما يعلمها بعد وقوعها. وكذبوا على الله عن أقوالهم الباطلة علوّا كبيرا.
وسميت هذه الفرقة «قدرية» لإنكارهم القدر، وقال أصحاب المقالات من المتكلمين: وقد انقرضت القدرية القائلون بهذا القول الشنيع الباطل، وصارت القدرية في الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر، ولكن تقول الخير من الله والشرّ من غيره، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، فالله خالق كل شيء، الخير والشر، لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته، فهما مضافان إليه ، خلقا وإيجادا، وإلى الفاعلين لهما من عباده، فعلا واكتسابا. قال الخطابي: وقد يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء والقدر إجبار الله تعالى العبد وقهره على ما قدره وقضاه،
стр. 5269
وكما يتوهمونه. وإنما معناه عن علم الله تعالى يكون من إكساب العباد، وصدورها عن منه وخلق لها، خيرها وشرها، وقد حصل إجماع أهل العلم من الصحابة والتابعين، وممن يعوّل عليهم، على إثبات القدر، وقد تضافر الكتاب والسنة على ترسيخ هذا المفهوم، والله أعلم.
﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٥١) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (٥٣)﴾
الإعراب:
(الواو) استئنافيّة (اللام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (هل من مدّكر) مر إعرابها (١)، (الواو) عاطفة (كلّ) مبتدأ (٢) مرفوع (في الزبر) متعلّق بخبر المبتدأ (كلّ)، (الواو) عاطفة جملة: «أهلكنا … » لا محلّ لها جواب القسم المقدّر … وجملة القسم المقدّرة استئنافيّة وجملة: «هل من مدّكر … » جواب شرط مقدّر (٣) وجملة: «كلّ شيء … في الزبر» لا محلّ لها معطوفة على الاستئناف المقدّر
стр. 5270
وجملة: «فعلوه … » في محلّ رفع نعت لكلّ (١) وجملة: «كلّ صغير … مستطر» لا محلّ لها معطوفة على جملة كلّ شيء
الصرف:
(٥٣) مستطر: اسم مفعول من السداسيّ استطر زنة افتعل بمعنى مكتوب، وزنه مفتعل بضمّ الميم وفتح العين
﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (٥٥)﴾
الإعراب:
(في جنّات) متعلّق بخبر إنّ (في مقعد) خبر ثان (٢)، (عند) ظرف منصوب متعلّق بخبر ثالث (مقتدر) نعت لمليك مجرور جملة: «إنّ المتّقين في جنّات … » لا محلّ لها استئنافيّة
الصرف:
(مليك)،صيغة مبالغة اسم الفاعل من الثلاثي ملك وزنه فعيل.
انتهت سورة «القمر» ويليها سورة «الرحمن»
стр. 5271
سورة الرحمن
آياتها ٧٨ آية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤)﴾
الإعراب:
(القرآن) مفعول به ثان، والمفعول الأول محذوف تقديره من شاء (١)
جملة: «الرحمن علّم القرآن … » لا محلّ لها ابتدائيّة وجملة: «علّم … » في محل رفع خبر المبتدأ (الرحمن) وجملة: «خلق … » في محلّ رفع خبر ثان وجملة: «علّمه البيان … » في محلّ رفع خبر ثالث
﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦)﴾
стр. 5272
الإعراب:
(بحسبان) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ أي: جاريان بحسبان (١) جملة: «الشمس … بحسبان» لا محلّ لها اعتراضيّة (٢) وجملة: «النجم … يسجدان» لا محلّ لها معطوفة على الاعتراضيّة وجملة: «يسجدان» في محلّ رفع خبر المبتدأ (النجم … )
الصرف:
(النجم)،اسم للنبات الذي لا ساق له، وزنه فعل بفتح فسكون
البلاغة
١ - الاستعارة التصريحية التبعية: في قوله تعالى ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ﴾.
المراد بسجودهما انقيادهما له تعالى فيما يريد بهما طبعا، شبه جريهما على مقتضى طبيعتهما بانقياد الساجد لخالقه وتعظيمه له. ثم استعمل اسم المشبه به في المشبه. فهناك استعارة مصرحة تبعية.
٢ - فن التوهيم: في قوله تعالى ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ﴾.
وهذا الفن هو عبارة عن إتيان المتكلم بكلمة، يوهم باقي الكلام-قبلها أو بعدها- أن المتكلم أراد اشتراك لغتها بأخرى، أو أراد تصحيفها أو تحريفها، أو اختلاف إعرابها، أو اختلاف معناها، أو وجها من وجوه الاختلاف، والأمر بضد ذلك فإن ذكر الشمس والقمر يوهم السامع أن النجم أحد نجوم السماء، وإنما المراد النبت الذي لا ساق له.
﴿وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ (٧) أَلاّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ (٩) وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (١٠) فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣)﴾
стр. 5273
الإعراب:
(الواو) عاطفة في الموضعين (السماء) مفعول به لفعل محذوف يفسّره المذكور بعده.
جملة: «(رفع) السماء … » في محلّ رفع معطوفة على جملة علّمه البيان (١) وجملة: «رفعها … » لا محلّ لها تفسيريّة وجملة: «وضع … » في محلّ رفع معطوفة على جملة (رفع المقدّرة) ٨ - (أن):حرف مصدري ونصب (لا) نافية (٢)، (في الميزان) متعلق ب (تطغوا) والمصدر المؤوّل (ألاّ تطغوا … ) في محلّ جرّ بلام محذوفة متعلّق ب (وضع) أي لئلاّ تطغوا
وجملة: «تطغوا … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) ٩ - (الواو) اعتراضيّة (بالقسط) متعلّق بحال من فاعل أقيموا (الواو) عاطفة (لا) ناهية جازمة
وجملة: «أقيموا … » لا محلّ لها اعتراضيّة
стр. 5274
وجملة: «لا تخسروا … » لا محلّ لها معطوفة على الاعتراضيّة ١٠ - ١٣ - (الواو) عاطفة في المواضع الأربعة (الأرض) مفعول به لفعل محذوف يفسّره المذكور بعده (للأنام) متعلّق ب (وضعها)، (فيها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (فاكهة) (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (بأي) متعلّق ب (تكذّبان) (١).
وجملة: «(وضع) الأرض … » في محلّ رفع معطوفة على جملة وضع الميزان (٢).
وجملة: «وضعها … » لا محلّ لها تفسيريّة وجملة: «فيها فاكهة … » في محلّ نصب حال من الأرض وجملة: «بأي … تكذبان» لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي إذا كان الأمر كما فصّل فبأي آلاء.
الصرف:
(الميزان)،الأول بمعنى العدل، والثاني بمعنى مقياس الوزن، والثالث بمعنى الموزون … وانظر الآية (١٥٢) من سورة الأنعام.
(١٢) العصف: اسم جامد لورق كلّ نبات يخرج منه الحبّ، وزنه فعل بفتح فسكون (الريحان)،هو مصدر في الأصل ثمّ أطلق على نبت معروف ذي رائحة، وهو الرزق أيضا، وعند الفرّاء هو ورق الزرع، ووزنه فعلان بفتح الفاء.
стр. 5275
البلاغة
التكرير: في قوله تعالى ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾.
فقد تكررت كثيرا في هذه السورة، وهذا التكرار أحلى من السكر إذا تكرر. وإنما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة، فكلما ذكر سبحانه نعمة أنعم بها وبّخ على التكذيب بها، كما يقول الرجل لغيره: ألم أحسن إليك بأن خولتك في الأموال؟ ألم أحسن إليك بأن فعلت بك كذا وكذا؟ فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرر به، وهو كثير في كلام العرب.
﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٦)﴾
الإعراب:
(من صلصال) متعلّق ب (خلق)، (كالفخّار) متعلّق بنعت ل (صلصال)، (من مارج) متعلّق ب (خلق) الثاني (من نار) متعلّق بنعت ل (مارج) (١)، (فبأي … تكذّبان) مثل الأولى (٢) مفردات وجملا جملة: «خلق الإنسان … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «خلق الجانّ … » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة
الصرف:
(الفخّار)،اسم لما طبخ من الطين، وزنه فعّال بفتح الفاء (مارج)،اسم لما اختلط من أحمر وأخضر وأصفر، وقيل بمعنى الخالص، وقيل اللهب المضطرب، وزنه فاعل بكسر العين
стр. 5276
﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٨)﴾
الإعراب:
(ربّ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو (فبأي … ) مثل الأولى مفردات وجملا (١) جملة: «(هو) ربّ … » لا محلّ لها استئنافيّة
﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (١٩) بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٣)﴾
الإعراب:
فاعل (مرج) ضمير يعود على الله، (بينهما) منصوب متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (برزخ)، (لا) نافية … (فبأي … ) مثل الأولى في الموضعين (٢) مفردات وجملا (منهما) متعلّق ب (يخرج)
جملة: «مرج … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «يلتقيان … » في محلّ نصب حال من البحرين وجملة: «بينهما برزخ … » في محلّ نصب حال من البحرين أو من فاعل يلتقيان وجملة: «لا يبغيان … » في محلّ نصب حال من البحرين (٣) وجملة: «يخرج منهما اللؤلؤ … » لا محلّ لها استئنافيّة
стр. 5277
الصرف:
(٢٢) المرجان: اسم جمع لحجر من الأحجار الكريمة، وزنه فعلان بفتح الفاء واحدته مرجانة، وهو عروق حمر كأصابع الكفّ، وقيل هو صغار اللؤلؤ
البلاغة
فن الاتساع: في قوله تعالى ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ﴾.
وقال: يخرج منهما ولم يقل: من أحدهما، لأنهما لما التقيا وصارا كالشيء الواحد: جاز أن يقال: يخرجان منهما، كما يقال يخرجان من البحر، ولا يخرجان من جميع البحر، ولكن من بعضه. وتقول: خرجت من البلد وإنما خرجت من محلة من محاله، بل من دار واحدة من دوره.
﴿وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٢٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٥)﴾
الإعراب:
(الواو) استئنافيّة (له) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (الجواري)،وهو مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة لمناسبة قراءة الوصل (في البحر) متعلّق ب (الجواري) (كالأعلام) متعلّق بحال من الضمير في المنشئات (فبأي … ) مثل الأولى (١) مفردات وجملا
جملة: «له الجواري … » لا محلّ لها استئنافيّة
الصرف:
(المنشآت)،جمع المنشأة مؤنّث المنشأ، اسم مفعول من (أنشأ) الرباعيّ، وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين
البلاغة
التشبيه المرسل: في قوله تعالى ﴿وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ﴾.
стр. 5278
حيث شبه السفن، وهي تمخر عباب البحر، رائحة جائية، بالجبال الشاهقة.
﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٢٦) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٨)﴾
الإعراب:
(من) موصول في محلّ جرّ مضاف إليه (عليها) متعلّق بمحذوف صلة من (فان) خبر المبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة فهو اسم منقوص (ذو) نعت لوجه مرفوع وعلامة الرفع الواو (فبأي … ) مثل الأولى مفردات وجملا (١) جملة: «كلّ من عليها فان … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «يبقي وجه ربّك … » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة
الصرف:
(٢٦) فان: اسم فاعل من (فني) الثلاثيّ وزنه فاع، فيه إعلال بالحذف بسبب التقاء الساكنين سكون الياء والتنوين.
(٢٧) الجلال: مصدر سماعيّ لفعل جلّ الثلاثيّ، وزنه فعال بفتح الفاء (الإكرام)،مصدر قياسيّ لفعل أكرم الرباعيّ، وزنه إفعال
البلاغة
١ - المجاز المرسل: في قوله تعالى ﴿وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ﴾.
أي ذاته ، والمراد هو ، فالإضافة بيانية، وحقيقة الوجه في الشاهد الجارحة، واستعماله في الذات مجاز مرسل، كاستعمال الأيدي في الأنفس.
٢ - فن الافتنان: في قوله تعالى ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ﴾.
стр. 5279
وهذا الفن هو أن يفتن المتكلم، فيأتي في كلامه بفنين، إما متضادين، أو مختلفين، أو متفقين، وقد جمع سبحانه بين التعزية والفخر، إذ عزى جميع المخلوقات، وتمدح بالانفراد بالبقاء بعد فناء الموجودات، مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والإكرام.
﴿يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٠)﴾
الإعراب:
(في السموات) متعلّق بمحذوف صلة الموصول من (كلّ) اسم دالّ على الظرفيّة ناب عن الظرف يوم، منصوب متعلّق بالاستقرار خبر المبتدأ (هو)، (في شأن) متعلّق بخبر المبتدأ (هو)، (فبأي … ) مثل الأولى مفردات وجملا (١) جملة: «يسأله من في السموات» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «هو في شأن» لا محلّ لها استئنافيّة
﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٢)﴾
الإعراب:
(لكم) متعلّق ب (سنفرغ)، (أيّها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ في محلّ نصب (فبأي … ) مثل الأولى (٢) جملة: «سنفرغ لكم … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «أيّها الثقلان … » لا محلّ لها استئنافيّة
стр. 5280
الصرف:
(الثقلان)،مثنّى ثقل بفتحتين وزنه فعل، اسم جمع للإنس أو للجنّ إمّا بمعنى مثقل-بكسر القاف-أي أثقل الأرض أو بمعنى مثقول أي محمّل بالتكاليف ومتعب بها-بفتح العين-
الفوائد:
حرف الهاء ..
ورد في هذه الآية قوله تعالى: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ﴾ فإن (إلها) حرف تنبيه وسنورد حالات هذا الحرف، لنبين ما يتعلق به، فهو يرد على خمسة أوجه:١ - تأتي ضميرا للغائب، وتكون في موضع الجر والنصب، كقوله تعالى: ﴿قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ﴾ تعالى: ﴿قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ﴾.
فهاء له وصاحبه في محل جر بالإضافة، وهاء يحاوره في محل نصب مفعول به.
٢ - تأتي حرفا للغيبة: وهي الهاء في (إيّاه) والتحقيق أنها حرف لمجرد معنى الغيبة، وأن الضمير «إيّا» وحدها.
٣ - هاء السكت: وهي اللاحقة لبيان حركة أو حرف، نحو (ماهية)،ونحو (هاهناه) و (وا زيداه) وقوله تعالى: ﴿ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ. هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ﴾.
٤ - المبدلة من همزة الاستفهام كقوله:
وأتى صواحبها فقلن: هذا الذي … منح المودة غيرنا وجفانا
والتحقيق ألا تعد هذه لأنها ليست بأصلية، على أن بعضهم زعم أن الأصل «هذا» فحذفت الألف.
٥ - هاء التأنيث، نحو (رحمه) في الوقف. وهذا قول الكوفيين، والتحقيق ألا تعد لأنها جزء كلمة لا كلمة.
أما (ها) فترد على ثلاثة أوجه:
١ - اسم فعل، بمعنى (خذ)،ويجوز مدّ ألفها، ويستعملان بكاف الخطاب وبدونها، ويجوز في الممدودة أن يستغنى عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف فيقال: (هاء) للمذكر، (هاء) للمؤنث بكسر الهمزة و (هاؤما) و (هاؤنّ) و (هاؤم) ومنه قوله تعالى: ﴿هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ﴾.
стр. 5281
٢ - أن تكون ضميرا للمؤنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبة كقوله تعالى: ﴿فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها﴾ ففي الأولى في محل نصب، وفي الأخريين في محل جر.
٣ - أن تكون للتنبيه، فتدخل على أربعة أشياء:
١ - الإشارة غير المختصة بالبعيد، نحو: (هذا) أما (هنا) فالهاء أصلية وليست للتنبيه.
٢ - ضمير الرفع المخبر عنه باسم إشارة، كقوله تعالى ﴿ها أَنْتُمْ أُولاءِ﴾.
٣ - نعت (أي) في النداء، نحو: (يا أيها الرجل) ويجوز في لغة بني أسد أن تحذف ألفها، وأن تضم هاؤها اتباعا، وعليه قراءة ابن عامر (أيّه المؤمنون) (أيّه الثقلان).
٤ - اسم الله تعالى في القسم عند حذف الحرف، يقال: «ها الله» بقطع الهمزة ووصلها، وكلاهما مع إثبات ألف (ها) وحذفها.
﴿يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٤)﴾
الإعراب:
(استطعتم) ماض مبنيّ في محلّ جزم فعل الشرط (أن) حرف مصدري ونصب (من أقطار) متعلّق ب (تنفذوا) (الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) نافية (إلاّ) للحصر (بسلطان) متعلّق بحال من فاعل تنفذون (١)، (فبأي … ) مثل الأولى (٢)
стр. 5282
والمصدر المؤوّل (أن تنفذوا … ) في محلّ نصب مفعول به جملة النداء: «يا معشر … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «إن استطعتم … » لا محلّ لها جواب النداء وجملة: «تنفذوا … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) وجملة: «انفذوا … » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء وجملة: «لا تنفذون … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ (١)
﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (٣٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٦)﴾
الإعراب:
(عليكما) متعلّق ب (يرسل)، (من نار) متعلّق بنعت ل (شواظ) (الفاء) عاطفة (لا) نافية (فبأي … ) مثل الأولى مفردات وجملا (٢) جملة: «يرسل عليكما شواظ … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «لا تنتصران … » لا محلّ لها معطوفة على جملة يرسل
الصرف:
(شواظ) اسم اللهب الخالص أو الذي معه دخان، وزنه فعال بضمّ الفاء.
(نحاس) اسم للمعدن المعروف، أو بمعنى الدخان الذي لا لهب معه، وزنه فعال بضمّ الفاء
﴿فَإِذَا اِنْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٠) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٢)﴾
стр. 5283
الإعراب:
(الفاء) استئنافيّة والثانية عاطفة (إذا) ظرف للزمن المستقبل في محلّ نصب متعلّق بمضمون الجواب المقدّر (كالدهان) متعلّق بنعت ل (وردة) (١)، (فبأي … ) مثل الأولى مفردات وجملا (الفاء) عاطفة (٢)، (يومئذ) ظرف منصوب-أو مبنيّ على الفتح-متعلّق ب (يسأل) المنفيّ (لا) نافية (عن ذنبه) متعلّق ب (يسأل)، (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي (فبأي … ) مثل الأولى (٣) مفردات وجملا
جملة: «انشقّت السماء … » في محلّ جرّ مضاف إليه وجملة: «كانت … » في محلّ جرّ معطوفة على جملة انشقت … وجواب الشرط محذوف تقديره رأيت أمرا هائلا وجملة: «لا يسأل … إنس» لا محلّ لها معطوفة على جواب الشرط المقدّر (٤) ٤١ - ٤٢ - (بسيماهم) متعلّق بحال من (المجرمون) نائب الفاعل (الفاء)
стр. 5284
عاطفة (بالنواصي) نائب الفاعل (١)، (فبأي … ) مثل الأولى مفردات وجملا وجملة: «يعرف المجرمون … » لا محلّ لها تعليل لما سبق وجملة: «يؤخذ بالنواصي … » لا محلّ لها معطوفة على جملة يعرف المجرمون
الصرف:
(الدهان):اسم بمعنى الجلد الأحمر أو ما يدهن به وزنه فعال بكسر الفاء (وردة):واحدة الورد وهو اسم جمع جنسيّ، وزنه فعلة بفتح فسكون
البلاغة
التشبيه التمثيلي: في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ﴾.
حيث أراد بالوردة الغرس، والوردة تكون في الربيع أميل إلى الصفرة، فإذا اشتد البرد كانت وردة حمراء، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة أميل إلى الغبراء، فشبه تلون السماء، حال انشقاقها، بالوردة وشبّهت الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه. والمشبه والمشبه به كلاهما حسي، أي من قبيل تشبيه المحسوس بالمحسوس.
﴿هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٥)﴾
الإعراب:
(التي) موصول في محلّ رفع نعت لجهنّم (بها) متعلّق ب (يكذّب)، (بينها) ظرف منصوب متعلّق ب (يطوفون) وكذلك الظرف المعطوف بين (آن) نعت لحميم مجرور مثله وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على
стр. 5285
الياء المحذوفة فهو اسم منقوص (فبأي … ) مثل الأولى مفردات وجملا (١) جملة: «هذه جهنّم … » في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر وجملة: «يكذّب بها المجرمون» لا محلّ لها صلة الموصول (التي) وجملة: «يطوفون … » في محلّ نصب حال من جهنّم والعامل فيها الإشارة.
الصرف:
(آن)،اسم فاعل من الثلاثي أني باب ضرب بمعني اشتدت حرارته، وزنه فاع فيه إعلال بسبب التقاء الساكنين
﴿وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٧) ذَواتا أَفْنانٍ (٤٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٩) فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ (٥٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥١) فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ (٥٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٣) مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٥) فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ (٥٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٩) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (٦٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦١)﴾
стр. 5286
الإعراب:
(الواو) استئنافيّة (لمن) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (جنّتان) (فبأي … ) مثل الأولى مفردات وجملا (١) في الآيات الثماني التالية (ذواتا) نعت ل (جنّتان) مرفوع (٢)، (فيهما) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (عينان) و (فيهما) الثاني خبر للمبتدأ (زوجان)، (من كلّ) متعلّق بحال من (زوجان) ..
جملة: «لمن خاف … جنّتان» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «خاف … » لا محلّ لها صلة الموصول (من) وجملة: «فيهما عينان … » في محلّ رفع نعت ل (جنّتان) (٣) وجملة: «تجريان … » في محلّ رفع نعت ل (عينان) وجملة: «فيهما من كلّ … » في محلّ رفع نعت ل (جنّتان) (٤) ٥٤ - ٥٥ - (متكئين) حال منصوبة من ضمير الفاعل لفعل محذوف، والضمير يعود على الخائفين في قوله: لمن خاف أي: يتنعّمون متّكئين (على فرش) متعلّق ب (متّكئين)، (من إستبرق) متعلّق بخبر المبتدأ (بطائنها)، (الواو) حالية (جني) مبتدأ مرفوع خبره (دان) مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء المحذوفة فهو اسم منقوص.
وجملة: «(يتنعّمون) متّكئين» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «بطائنها من إستبرق … » في محلّ جرّ نعت لفرش وجملة: «جني الجنّتين دان» في محلّ نصب حال (٥) ٥٦ - ٦١ - (فيهنّ) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (قاصرات)، (قبلهم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يطمثهنّ)، (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي
стр. 5287
(جان) معطوف على أنس مرفوع (هل) حرف استفهام فيه معنى النفي (إلاّ) للحصر.
وجملة: «فيهنّ قاصرات … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ وجملة: «لم يطمثهنّ إنس … » في محلّ نصب حال من قاصرات الطرف والعامل فيها الاستقرار وجملة: «كأنّهنّ الياقوت … » في محلّ نصب حال من قاصرات الطرف وجملة: «هل جزاء … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ
الصرف:
(٤٨) ذواتا: مثنّى ذوات-وهو مفرد في الأصل من غير حذف الواو-ولام ذوات ياء، وعينها واو، وفاؤها ذال لأنّ الأصل ذوي-بياء في آخره-فيه إعلال لأن الياء تحرّكت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، ذوا، ثمّ زيدت في آخره التاء (أفنان)،جمع فنن، اسم للغصن. وزنه فعل بفتحتين، وزن أفنان أفعال (٥٤) جنى: اسم للثمر أو لما يجنى من العسل أو الذهب، وزنه فعل بفتحتين، وفيه إعلال بالقلب أصله جني، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا.
(٥٨) الياقوت: اسم للجوهر النفيس ذي اللون الأحمر، وزنه فاعول
البلاغة
التشبيه المرسل المجمل: في قوله تعالى ﴿كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ﴾.
فقد شبههن بالياقوت، في حمرة الوجه، وبالمرجان أي صغار الدر، في بياض البشرة وصفائها، وتخصيص الصغار لأنه أنصع بياضا من الكبار.
وأخرج البيهقي في البعث عن ابن مسعود قال: إن المرأة من الحور العين يرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم، من تحت سبعين حلة، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء.
وجملة: «فيهما عينان … » في محلّ رفع نعت ل (جنّتان) وما بينهما اعتراض وجملة: «فيهما فاكهة … » في محلّ رفع نعت ثالث ل (جنّتان) وما بينهما اعتراض وجملة: «فيهنّ خيرات … » في محلّ رفع نعت رابع ل (جنّتان) وما بينهما اعتراض ٧٢ - ٧٨ - (حور) بدل من خيرات مرفوع (مقصورات) نعت لحور مرفوع (في الخيام) متعلّق ب (مقصورات) (لم يطمثهنّ … ولا جانّ) مرّ إعرابها (١)، (متّكئين على رفرف) مثل متكئين على فرش (٢)، (ذي) نعت لربّك مجرور
وجملة: «لم يطمثهنّ إنس … » في محلّ رفع نعت لحور وجملة: «(يتنعّمون) متّكئين» لا محلّ لها استئنافيّة (٣) وجملة: «تبارك اسم» لا محلّ لها استئنافيّة
الصرف:
(٦٤) مدهامّتان: مثنّى مدهامة مؤنّث مدهامّ … هو اسم فاعل من السداسيّ ادهامّ-أو اسم مفعول منه-وكلا المعنيين موافق في الآية الكريمة، وزنه افعالّ.
(٦٦) نضّاختان: مثنّى نضّاخة مؤنّث نضّاخ مبالغة اسم الفاعل، من الثلاثي نضخ، وزنه فعّال بفتح الفاء (٧٠) خيرات: جمع خيرة زنة فعلة بفتح فسكون، أو جمع خيرة بفتح فكسر وهو مخفف من خيّرة بالتشديد وكلا اللفظين صفة مشبّهة من الثلاثيّ
стр. 5290
خار يخير، وهما صفتان لموصوف محذوف قصد به نساء الجنّة الحور العين (حسان)،جمع تكسير لحسناء، وهو صفة مشبّهة من الثلاثي حسن باب كرم، وزنه فعال بكسر الفاء (٧٢) مقصورات: جمع مقصورة مؤنّث مقصور اسم مفعول من الثلاثيّ قصر بمعني ستر وزنه مفعول، ويقال امرأة قصيرة وقصورة ومقصورة أي مخدّرة (الخيام)،جمع خيم وهو جمع خيمة أي هو جمع الجمع، ووزن خيمة فعلة بفتح فسكون، ووزن خيم فعل بكسر ففتح، ووزن خيام فعال بكسر الفاء (٧٦) رفرف: اسم جمع واحدته رفرفة، أو اسم جنس جمعيّ، وهو ما تدلّى من الأسرة من غالي الثياب وزنة فعللة، واسم الجمع فعلل بفتح فسكون في كلّ منهما (عبقري)،اسم جمع واحدته عبقريّة، أو اسم جنس جمعيّ، والعبقري الكامل من كلّ شيء … وقال الخليل بن أحمد: هو الجليل النفيس من الرجال، وقيل: العبقري منسوب إلى عبقر وتزعم العرب أنّه اسم بلد الجنّ فينسبون إليه كلّ شيء عجيب … وقال قطرب: ليس منسوبا بل هو بمنزلة الكرسيّ، فالياء المشدّدة ليست ياء النسب
البلاغة
الاختصاص: في قوله تعالى: ﴿فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمّانٌ﴾.
فقد عطف النخل والرمان على الفاكهة، وهما منها، وذلك اختصاصا لهما، وبيانا لفضلهما، كأنهما لما لهما من المزية جنسان آخران، ومنه قول أبو حنيفة ﵀: إذا حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا، لم يحنث، وخالفه صاحباه.
الفوائد:
- كتابة الهمزة ..
ورد في هذه الآية قوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ فكلمة
