إعراب القرآن للباقولي - منسوب خطأ للزجاج · Канз Шариа

стр. 211

وكان ينبغي على ما قدره ثعلب أن يقرأ: (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ) ، على تقدير: أنتم الذين تقتلون أنفسكم. ويجوز عند البصريين: ثم أنتم الذين أنفسكم، في الضرورة، وليس بالمختار. وأنشدوا فيه لمهلهل: وإن الذي قتلت بكر بالقنا ... ويركب [منها] «١» غير ذات سنام والوجه: وإن الذي قتل. والآخر: يا أيها الذكر الذي قد سؤتنى ... وفضحتني وطردت أم عياليا والوجه: يا أيها الذي قد ساءنى. والآخر: يا مرو يا بن واقع يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جعتا «٢» حتى إذا اصطبحت واغتبقتا ... أقبلت مرتادا لما تركنا والوجه: الذي طلق عام جاع، لأن الضمير في «طلق» يعود إلى «الذي» وهو غائب، فوجب أن يكون ضمير غائب. ومثله: (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) «٣» و (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ) «٤» فيها الوجوه التي ذكرنا.

стр. 212

إذا زعمتم أن قوله: (تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ) «١» في موضع الحال، والحال فضلة في الكلام/ فهل يجوز أن يقول: «ثم أنتم هؤلاء» ؟. قيل له: إذا كان المقصد الإخبار، فما أوجب حكم اللفظ فيه أن يكون حالاً وجب أن يجري لفظه على الحال، وتصير الحال لازمة عما أوجبه المعنى، كما أن الصفة فى بعض المواضع لازمة، كقولك: مررت بمن صالح، ويا أيها الرجل: فصالح والرجل، لازمتان لا يجوز إسقاطهما من الكلام، وإن أصل الصفة أن تكون مستغنى عنها. وأيضاً فإنا رأينا الحال مع المصادر لا يستغنى عنها في مثل قولك: شربك السويق ملتوتاً، ونحوه. وأما قوله: «هذا لها وذاليا» . بمعنى: «وهذا ليا» فإنما جاز تقديم «ها» على الواو لأن «ها» تنبيه، والتنبيه قد يدخل على الواو إذا عطفت بها جملة على جملة، كقولك: «ألا إن زيداً خارج، ألا إن عمراً مقيم» ونحو هذا، فاعرفه. وأما القول في الهاء التي في (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) «٢» فقد روى بالمد والقصر. فوجه (ها أَنْتُمْ) أنه قد أبدل من الهمزة الهاء، أراد «أنتم» فأبدل من الهمزة الهاء. ولا يمتنع أن تبدل من الهمزة الهاء، كما لم يمتنع إبدال الواو والتاء والباء في القسم، وإن كان على حرف واحد ولا يحمل على حرف الألف من «ها» هنا في «هلم» فإنه جاز، لأن اللام في تقدير السكون، لأن الحركة نقلت إليها من غيرها فحذفت الألف لالتقاء الساكنين. وهذا الاستفهام

стр. 213

بمعنى التقرير. وأما (ها أَنْتُمْ) فإنها للتنبيه، ولحقت الجملة كما لحقت «يا» في ذا البيت: يا قاتل الله صبياناً تجئ بهم ... أم [الضبيغس من زند] «١» لها وارى ويجوز أن تكون في (ها أَنْتُمْ) بدلاً من همزة الاستفهام، كما كان بدلاً منها في قول من قال (ها أَنْتُمْ) ، وتكون الألف التي تدخل بين الهمزة لتفصل بينهما، لأن الهاء بمنزلة الهمزة في حمراء في حكم الألف، بدلالة ترك الصرف. ومما أضمر فيه المبتدأ قولهم من مسائل الكتاب: لا سواء/ والتقدير: «هذان لا سواء» فحذفوا المبتدأ وصارت «لا» كافة عوضا منها، و «سواء» خبر المبتدأ، وكما صارت «لا» هنا عوضاً عن المبتدأ صارت كذلك عوضاً عنه في قولك: «أزيد عندك أم لا» ؟ قال: التقدير «أم هو لا» فلم يظهر، لأن «لا» قد صار عوضاً عنه كما صار عوضاً في «سية» قوله: لا سواء. والمعنى: لا هما سواء، ولا هذان سواء. فلم يكرر «لا» لم يستقبح ذلك، كما استقبحوا «لا زيد عندك» حتى يقال: «ولا عمرو» ، لأنه كما أنه لو أظهر المبتدأ لم يلزم تكرير «لا» كذلك لم يلزم تكريره فيما هو بدل منه. وأما خبر المبتدأ المضمر، فاستغنى عن إظهاره كما استغنى عن إظهار الخبر، نحو «زيد عندك وعمرو» . وحسن هذا الكلام أن «لا» قد حذفت بعدها الجمل في نحو قول ذى الرمة: خليلى هل من حيلة تعلمانها

стр. 214

تقديره: هل من حيلة تعلمانها، أو لا حيلة لكم؟ واعلم أن «أم» لا تخلو من أن تكون الكائنة مع الهمزة بمنزلة «أى» أو المنقطعة، فلو كانت التي بمعنى «أى» مع الألف لوجب أن يكون بعدها اسم أو فعل، كقولك: أزيد قام أم عمرو؟. و: أقام زيد أم عمرو قعد؟. ولو كانت المنقطعة لوجب أن يكون بعدها جملة، كقولك: عندك زيد أم عمرو؟. فلم يجىء واحد من الضربين.

стр. 215

الباب الحادي عشر هذا باب ما جاء في التنزيل من الاشمام والروم والإشمام يكون في الرفع دون الجر، والروم يكون في الرفع والجر جميعاً. وذكر ذلك سيبويه في كتابه «١» حيث قال: فأما الذين أشموا فأرادوا أن يفرقوا بين ما يلزمه التحريك في الوصل، وبين ما يلزمه الإسكان على كل حال. [وأما الذين لم يشموا فقد علموا أنهم لا يقفون أبدا إلا عند حرف ساكن، فلما سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن على كل حال لأنه وافقه في هذا الموضوع] «٢» . وأما الذين راموا الحركة فإنهم دعاهم إلى ذلك الحرص على أن يخرجوها من حال ما لزمه إسكان على كل حال [وأن يعلموا أن حالها عندهم ليس كحال ما سكن على كل حال] «٣» وذاك أراد الذين أشموا، إلا أن هذا «٤» أشد توكيداً. قال: وأما ما كان في موضع نصب أو جر، فإنك تروم فيه الحركة وتضاعف، وتفعل به ما تفعل بالمجزوم على كل حال، وهو أكثر في كلامهم. فأما الإشمام/ فليس إليه سبيل، وإنما كان ذا في الرفع «٥» ، لأن الضمة من

стр. 216

الواو، فأنت تقدّر أن تضع لسانك فى أن موضع من الحروف شئت، ثم تضم شفتيك، لأن ضمك شفيتك كتحريكك بعض جسدك، وإشمامك في الرفع للرؤية وليس بصوت للأذن. ألا ترى أنك لو قلت. «هذا معن» فأشممت، كان «١» عند الأعمى بمنزلتها إذا لم تشمم، فأنت [قد] «٢» تقدر على أن تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت، ثم تضم شفتيك، ولا تقدر على [أن تفعل] «٣» ذلك، ثم تحرك موضع الألف والياء، فالنصب والجر لا يوافقان الرفع في الإشمام انتهت الحكاية عن سيبويه. فأما القراء فإنهم يطلقون على الروم في المجرور اسم الإشمام. والحقيقة ما ذكرت لك عن سيبويه. وأكثر ما يجىء الإشمام والروم في إدغام أبي عمرو، فإذن أدغم المضموم أو المكسور فيما بعده. وقد وقع الإجماع على إشمام حرف مضموم مدغم فيما بعده، وهو قوله (قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ) «٤» . والقراء مجمعون على إشمام الضمة في النون الأولى من (تَأْمَنَّا) ، ويختلفوا فيه إلا في رواية شذت عن نافع. قال أبو علي: وجه الإشمام أن الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون، فمن حيث أشموا الحرف الموقوف عليه إذا كان مرفوعاً في الإدراج، أشموا النون المدغمة فى (تَأْمَنَّا) .

стр. 217

وقد يجوز ذلك في وجه آخر في العربية وهو أن تبين ولا تدغم، ولكنك تخفي الحركة، وإخفاؤها هو ألا تشبعها «١» بالتمطيط، ولكنك تختلسها اختلاساً. وجاز الإدغام والبيان جميعاً، لأن الحرفين «٢» ليسا يلزمانه، فلما لم يلزما صارا بمنزلة «اقتتلوا» في جواز البيان فيه والإدغام جميعا. فما جاء فيه الإشمام عن أبي عمرو في سورة البقرة ينقسم إلى قسمين: مضموم، ومرفوع. فالحروف المضمومة ثمانية: قوله تعالى: (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ) «٣» (حَيْثُ شِئْتُما) «٤» (حَيْثُ شِئْتُمْ) «٥» (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) «٦» (وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ) «٧» (وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ) «٨» (حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) «٩» . والحروف المرفوعة خمسة: قوله تعالى: (وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا) «١٠» . (شَهْرُ رَمَضانَ) «١١» . / (يَشْفَعُ عِنْدَهُ) «١٢» . (الْأَنْهارُ لَهُ) «١٣» . (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) «١٤» .

стр. 218

وأما المجرور الذي فيه الروم: قوله تعالى: (فِيهِ هُدىً) «١» (ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) «٢» (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) «٣» (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) «٤» (بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ) «٥» (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ) «٦» (آياتِ اللَّهِ هُزُواً) «٧» (النِّكاحِ حَتَّى) «٨» . فأما قوله تعالى: (يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) «٩» فقد اختلف القراء فيه: فذهب ذاهبون إلى أنه إدغام، وذهب آخرون إلى أنه إخفاء. ومما جاء فى سورة آل عمران فيه روم المكسور وهو حرف واحد، وهو قوله تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً) «١٠» والمجرور تسعة أحرف: (وَالْحَرْثِ ذلِكَ) «١١» (إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ثُمَّ) «١٢» (مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) «١٣» (فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ) «١٤» (الْقِيامَةِ ثُمَّ) «١٥» (الْغُرُورِ لَتُبْلَوُنَّ) «١٦» (وَالنَّهارِ لَآياتٍ) «١٧» (النَّارِ رَبَّنا) «١٨» (الْأَبْرارِ رَبَّنا) «١٩» . فأما قوله تعالى: (قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ) «٢٠» ففي كتاب أبي عمرو عن مجاهد قال: اليزيدي (وَيَعْلَمُ ما) رفع، وإذا أدغم لم يشم الميم المدغمة للضم. وقال عباس: يشم.

стр. 219

قلت: ولعل عباساً إنما يشم ليعلم أنه ليس كقوله تعالى: (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا) «١» فيمن نصب. كما رواه نعيم بن ميسرة، عن أبي عمرو: (وَيَعْلَمُ ما) بالنصب على الصرف. ومن لم يشم أجراه على الأصل. والرفع هو الوجه، لأنه ليس جواباً للشرط إذ علم ما في السموات غير متعلق بالإخفاء والإبداء، فأما ما يعلمه الله فعلى المجازاة. وكذا (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ) إنما هو على الوعيد والجزاء. وأين هؤلاء من هذا الفرق والتخريج. ومما جاء في سورة النساء يشم إشمام الضم فستة أحرف: (حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) «٢» (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) «٣» (وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) «٤» (الْمَلائِكَةُ ظالِمِي) «٥» يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا) «٦» . والمجرور: (وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ) «٧» (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ) «٨» (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ) «٩» (وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ) «١٠» .

стр. 220

ومما جاء في سورة «المائدة» من ذلك أحد عشر حرفاً يشم إشمام الضم: (تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ) «١» (يُبَيِّنُ لَكُمْ) «٢» (يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ) «٣» (يُعَذِّبُ مَنْ) «٤» / (وَيَغْفِرُ لِمَنْ) «٥» (يُنْفِقُ كَيْفَ) «٦» (ثالِثُ ثَلاثَةٍ) «٧» (كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ) «٨» (وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ) «٩» (أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) «١٠» (قالَ اللَّهُ هذا) «١١» . الحروف المكسورة: (بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ) «١٢» (مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ) «١٣» (مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) «١٤» (فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ) «١٥» (الصَّيْدِ تَنالُهُ) «١٦» (الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما) «١٧» (الْآياتِ ثُمَّ) «١٨» (الصَّالِحاتِ جُناحٌ) «١٩» (الصَّالِحاتِ ثُمَّ) «٢٠» فهذه تسعة. ومما جاء في سورة «الأنعام» أربعة أحرف تشم إشمام الضم: (نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ) «٢١» (الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ) «٢٢» (اللَّيْلُ رَأى) «٢٣» (حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ) «٢٤» .

стр. 221

والمكسور: (الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي) «١» (الْآياتِ ثُمَّ) «٢» . والمجرور حرف واحد: (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى) «٣» . [ومما جاء في سورة] «٤» «الأعراف» الحروف المضمومة: (حَيْثُ شِئْتُما) «٥» (حَيْثُ شِئْتُمْ) «٦» (نَحْنُ لَكَ) «٧» (يَنْزِعُ عَنْهُما) «٨» (وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ) «٩» (السَّحَرَةُ ساجِدِينَ) «١٠» (وَيَضَعُ عَنْهُمْ) «١١» (سَيُغْفَرُ لَنا) «١٢» . والمكسور: (السَّيِّئاتِ ثُمَّ) «١٣» (مِنَ الرِّزْقِ قُلْ) «١٤» (عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ) «١٥» (مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ) «١٦» .

стр. 222

[ومما جاء في سورة] «١» «الأنفال» : المضموم: (الْأَنْفالُ لِلَّهِ) «٢» والمكسور: (الشَّوْكَةِ تَكُونُ) «٣» و (الْفِئَتانِ نَكَصَ) «٤» . (ومما جاء فى سورة) «٥» «التوبة» : المضمومة: (وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ) «٦» (نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ) «٧» (زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً) «٨» (وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) «٩» . والمكسورة: (وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ) «١٠» (مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) «١١» (وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا) «١٢» (فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) «١٣» . [ومما جاء في سورة] «١٤» «يونس» : المضمومة: (وَما نَحْنُ لَكُما) «١٥» (نَطْبَعُ عَلى) «١٦» (الْغَرَقُ قالَ) «١٧» .

стр. 223

والمكسورة: (بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ) «١» (مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ) «٢» وهما مجروران. (السَّيِّئاتِ جَزاءُ) «٣» . [ومما جاء في سورة] «٤» «هود» : المضمومة: (وَما نَحْنُ لَكَ) «٥» (أَطْهَرُ لَكُمْ) «٦» (لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ) «٧» . المكسورة: (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ) «٨» (الْآخِرَةِ ذلِكَ) «٩» (فَفِي النَّارِ لَهُمْ) «١٠» . [ومما جاء في سورة] «١١» «يوسف» : المضمومة: (نَحْنُ نَقُصُّ) «١٢» (سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ) «١٣» . المكسورة: (إِنَّكِ كُنْتِ) «١٤» (وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي) «١٥» .

стр. 224

وأما قوله: (يَخْلُ لَكُمْ) «١» فإني قرأته بالإظهار، وقرأت (يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ) «٢» بالإدغام، مع استوائهما في أنهما منقوصان. والفرق بينهما أن (يَبْتَغِ) كلمة طويلة فاحتملت الإدغام، و (يَخْلُ) كلمة على ثلاثة أحرف وقد سقطت منها الواو، فلو أدغمت الواو لبقى بينهما حرفان، فكان ذلك مودياً إلى الإجحاف بها. [ومما جاء في سورة] «٣» «الرعد» : المضمومة: (الْكُفَّارُ لِمَنْ) «٤» . المكسورة: (الثَّمَراتِ جَعَلَ) «٥» / (بِالنَّهارِ (١٠) لَهُ مُعَقِّباتٌ) «٦» (الْمِحالِ لَهُ) «٧» (الصَّالِحاتِ طُوبى) «٨» . [ومما جاء في سورة] «٩» «إبراهيم» ، صلوات الله عليه. المضمومة: قوله: (وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (٥٠) لِيَجْزِيَ اللَّهُ) «١٠» .

стр. 225

المكسورة: (فِي الْأَصْفادِ (٤٩) سَرابِيلُهُمْ) «١» وهو مجرور. والثاني: قوله: (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ) «٢» . [ومما جاء في سورة] «٣» «الحجر» : المضمومة: (نَحْنُ نَزَّلْنَا) «٤» (إِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي) «٥» (حَيْثُ تُؤْمَرُونَ) «٦» . [ومما جاء في سورة] «٧» «النحل» : [ال] «٨» مضمومة: (الْمَلائِكَةُ ظالِمِي) «٩» (الْأَنْهارُ لَهُمْ) «١٠» (الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ) «١١» َمْرُ رَبِّكَ) «١٢» (أَكْبَرُ لَوْ كانُوا) «١٣» (يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ) «١٤» . المكسورة: (وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ) «١٥» (وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ) «١٦» (إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ) «١٧» (مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) «١٨» (الْبَناتِ سُبْحانَهُ) «١٩» .

стр. 226

[ومما جاء في سورة] «١» «بنو إسرائيل» «٢» : المضمومة: قوله: (نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ) «٣» . المكسورة: (فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا) «٤» (وَضِعْفَ الْمَماتِ) «٥» ثم (مِنْ أَمْرِ رَبِّي) «٦» [ومما جاء في سورة] «٧» الكهف. المضمومة: (نَحْنُ نَقُصُّ) «٨» (تُرِيدُ زِينَةَ) «٩» (أَبْرَحُ حَتَّى) «١٠» (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ) «١١» . المكسورة: (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) «١٢» . [ومما جاء في سورة] «١٣» «مريم» : المضمومة: (نَحْنُ نَرِثُ) «١٤» (أَخاهُ هارُونَ) «١٥» (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) «١٦»

стр. 227

(الرَّأْسُ شَيْباً) «١» (سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ) «٢» (وَأَحْسَنُ نَدِيًّا) «٣» (سَيَجْعَلُ لَهُمُ) «٤» . المكسورة: (النَّخْلَةِ تُساقِطْ) «٥» (فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا) «٦» (بِأَمْرِ رَبِّكَ) (الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ) «٧» . [ومما جاء في سورة] «٨» «طه» : المضمومة: (نَحْنُ نَرْزُقُكَ) «٩» (كَيْدُ ساحِرٍ) «١٠» (السَّحَرَةُ سُجَّداً) «١١» المكسورة: (وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ) «١٢» [ومما جاء في سورة] «١٣» «الأنبياء» : المضمومة: (يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ) «١٤» المكسورة: (ذِكْرِ رَبِّهِمْ) «١٥» .

стр. 228

[ومما جاء في سورة] «١» «الحج» : المضمومة: (يُدافِعُ عَنِ) «٢» . المكسورة: (السَّاعَةِ شَيْءٌ) «٣» (لِلنَّاسِ سَواءً) «٤» (بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ) «٥» (الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ) «٦» في موضعين. [ومما جاء في سورة] «٧» «المؤمنون» : المضمومة: (وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ) «٨» (وَأَخاهُ هارُونَ) «٩» (أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ) «١٠» المكسورة: (يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ) «١١» . [ومما جاء في سورة] «١٢» «النور» : المضمومة: (وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً) «١٣» (يَكادُ زَيْتُها) «١٤» (وَالْأَبْصارُ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ) «١٥» (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ) «١٦» .

стр. 229

المكسورة «١» : (الْمُحْصَناتِ ثُمَّ) «٢» (بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ) «٣» في موضعين (مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) «٤» (عِنْدَ اللَّهِ هُمُ) «٥» (وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ) «٦» . [ومما جاء في سورة] «٧» «الفرقان» : المضمومة: (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً) «٨» (إِلهَهُ هَواهُ) «٩» (أَخاهُ هارُونَ) «١٠» والمكسورة: (بِالسَّاعَةِ سَعِيراً) «١١» . [ومما جاء في سورة] «١٢» «الشعراء» : المضمومة: (السَّحَرَةُ ساجِدِينَ) «١٣» (أَنُؤْمِنُ لَكَ) «١٤» (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ) «١٥» [المكسورة] «١٦» (مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ) «١٧» (مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ) «١٨» . [ومما جاء في سورة] «١٩» «النمل» : المكسورة: (بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا) «٢٠» (مِنْ فَضْلِ رَبِّي) «٢١» (عَرْشُكِ قالَتْ) «٢٢» .

стр. 230

[ومما جاء في سورة] «١» «القصص» : المضمومة: (وَنَجْعَلُ لَكُما) «٢» (الْقَوْلُ رَبَّنا) «٣» (وَيَقْدِرُ لَوْلا) «٤» . والمكسورة: (النَّارِ لَعَلَّكُمْ) «٥» (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) (هُوَ أَهْدى) «٦» . [ومما جاء في سورة] «٧» «العنكبوت» : المضمومة: (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) «٨» (لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا) «٩» (وَيَقْدِرُ لَهُ) «١٠» . المكسورة: (ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ) «١١» . [ومما جاء في سورة] «١٢» «الروم» : المكسورة: (آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ) «١٣» (مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ) «١٤» ليس فى «لقمان» شىء.

стр. 231

[ومما جاء في سورة] «١» «السجدة» : المكسورة: (الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ) «٢» . [ومما جاء في سورة] «٣» «الأحزاب» : المضمومة: (مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ) «٤» (أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ) «٥» . المكسورة: (إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ) «٦» . [ومما جاء في سورة] «٧» «سبأ» : المضمومة: (وَيَقْدِرُ لَهُ) «٨» . [ومما جاء في سورة] «٩» «الملائكة» «١٠» : المضمومة: (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً) «١١» .

стр. 232

[ومما جاء في سورة] «١» «يس» : المضمومة: (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ) «٢» (نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ) «٣» [ومما جاء في سورة] «٤» «الصافات» : المكسورة: (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً) «٥» . المضمومة: (قَوْلُ رَبِّنا) «٦» . [ومما جاء في سورة] «٧» «ص» : المضمومة: (خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ) «٨» (الْقَهَّارُ رَبُّ) «٩» المكسورة: (عَنْ ذِكْرِ رَبِّي) «١٠» .

стр. 233

[ومما جاء في سورة] «١» «الزمر» المضمومة: (أَكْبَرُ لَوْ) «٢» (الشَّفاعَةُ جَمِيعاً) «٣» . المكسورة: (فِي النَّارِ لكِنِ) «٤» (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى) «٥» (بِنُورِ رَبِّها) «٦» (إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً) «٧» [ومما جاء في سورة] «٨» «المؤمن» : المضمومة: (وَيُنَزِّلُ لَكُمْ) «٩» (الْبَصِيرُ (٥٦) لَخَلْقُ) «١٠» . المكسورة: (ذِي الطَّوْلِ لا) «١١» (الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ) «١٢» (الْغَفَّارِ (٤٢) لا) «١٣» (لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ) «١٤» (الطَّيِّباتِ ذلِكُمُ) «١٥» .

стр. 234

[ومما جاء في سورة] «١» «حم السجدة» : المضمومة: (النَّارُ لَهُمْ) «٢» (وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا) «٣» (ما يُقالُ لَكَ) «٤» . المكسورة: (مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ) «٥» (بِالذِّكْرِ لَمَّا) «٦» (مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ) «٧» [ومما جاء في سورة] «٨» «حم عسق» : المضمومة: (الْبَصِيرُ (١١) لَهُ مَقالِيدُ) «٩» . المكسورة: (وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ) «١٠» . [ومما جاء فى سورة] «١١» «الزخرف» : المكسورة: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ) «١٢» . ليس في «الدخان» شيء.

стр. 235

[ومما جاء في سورة] «١» «الجاثية» : المضمومة: (بَصائِرُ لِلنَّاسِ) «٢» (إِلهَهُ هَواهُ) «٣» . المكسورة: (اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً) «٤» (الصَّالِحاتِ سَواءً) «٥» . [ومما جاء في سورة] «٦» «الأحقاف» : المكسورة: (اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ) «٧» (بِأَمْرِ رَبِّها) «٨» . [ومما جاء في سورة] «٩» محمد، صلى الله عليه وآله: المضمومة: (الْقِتالُ رَأَيْتَ) «١٠» . المكسورة: (الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي) «١١» .

стр. 236

[ومما جاء في سورة] «١» «الفتح» : المضمومة: (يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ) «٢» . المكسورة: (الْكُفَّارِ رُحَماءُ) «٣» (السُّجُودِ ذلِكَ) «٤» (وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ) «٥» [ومما جاء في سورة] «٦» «الحجرات» : المكسورة: ( [الْأَمْرِ] «٧» لَعَنِتُّمْ) «٨» . [ومما جاء في سورة] «٩» «ق» : المضمومة: (ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) «١٠» (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ) «١١» . [ومما جاء في سورة] «١٢» «الذاريات» : المضمومة: (حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ) «١٣» .

стр. 237

المكسورة: (وَالذَّارِياتِ ذَرْواً) «١» (عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ) «٢» . [ومما جاء في سورة] «٣» «الطور» : المضمومة: (خَزائِنُ رَبِّكَ) «٤» . ليس في النجم شيء، ولا في القمر. [ومما جاء فى سورة] «٥» «الرحمن» : المكسورة: ِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ) «٦» . [ومما جاء في سورة] «٧» «الواقعة» : المضمومة: (وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) «٨» [ومما جاء في سورة] «٩» «المجادلة» : المضمومة: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) «١٠» . المكسورة: (أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ) «١١» . [ومما جاء في سورة] «١٢» «الحشر» : المضمومة: (الْمُصَوِّرُ لَهُ) «١٣» . [ومما جاء في سورة] «١٤» «الممتحنة» : المضمومة: (الْمَصِيرُ (٤) رَبَّنا) «١٥» . المكسورة: (الْكُفَّارِ لا هُنَّ) «١٦» .

стр. 238

[ومما جاء في سورة] «١» «الجمعة» : المضمومة: (مِنْ قَبْلُ لَفِي) «٢» . ليس فى «المنافقين» و «التغابن» شيء. [ومما جاء في سورة] «٣» «الطلاق» : المضموم: (حَيْثُ سَكَنْتُمْ) «٤» . المكسورة: (عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها) «٥» . [ومما جاء في سورة] «٦» «التحريم» : [المضمومة] «٧» : (لِمَ تُحَرِّمُ ما) «٨» . [ومما جاء في سورة] «٩» «الملك» : المضمومة: (تَكادُ تَمَيَّزُ) «١٠» . [ومما جاء في سورة] «١١» «القلم» : المضمومة: (أَكْبَرُ لَوْ كانُوا) «١٢» . [ومما جاء في سورة] «١٣» «الحاقة» : المضمومة: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) «١٤» . [ومما جاء في سورة] «١٥» «نوح» ﵇: المضمومة: (لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ) «١٦» .

стр. 239

[ومما جاء في سورة] «١» «الجن» : المضمومة: (وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً) «٢» . (يَجْعَلُ لَهُ) «٣» المكسورة: (عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ) «٤» . [ومما جاء في سورة] «٥» «المزمل» : المكسورة: (عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً) «٦» . [ومما جاء في سورة] «٧» «المدثر» : المضمومة: (سَقَرُ لا) «٨» (تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ) «٩» . [ومما جاء في سورة] «١٠» «الإنسان» : المضمومة: (نَحْنُ نَزَّلْنا) «١١» . المكسورة: (الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ) «١٢» . [ومما جاء في سورة] «١٣» «والمرسلات» : المضمومة: (وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ) «١٤» . المكسورة: (ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) «١٥» .

стр. 240

[ومما جاء في سورة] «١» «النازعات» : المضمومة: (الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا) «٢» . المكسورة: [و] (وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً) «٣» . [ومما جاء في سورة] «٤» «التكوير» : المضمومة: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) «٥» . [ومما جاء في سورة] «٦» «التطفيف» : المكسورة: (الْفُجَّارَ لَفِي) «٧» (الْأَبْرارَ لَفِي) «٨» . [ومما جاء في سورة] «٩» «البروج» : المكسورة: (وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ) «١٠» . [ومما جاء في سورة] «١١» «القدر» : [المضمومة] «١٢» : (لَيْلَةِ الْقَدْرِ) «١٣» . [المكسورة] «١٤» : (لَيْلَةُ الْقَدْرِ) «١٥» تشم إشمام الكسر، (مَطْلَعِ الْفَجْرِ) . [ومما جاء في سورة] «١٦» «لم يكن» : [المكسورة] «١٧» : (الْبَرِيَّةِ جَزاؤُهُمْ) «١٨» .

стр. 241

(ومما جاء في سورة) «١» «العاديات» : (المكسورة) «٢» (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً) «٣» (فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً) «٤» (لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) «٥» . [ومما جاء في سورة الهمزة] «٦» : (تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) «٧» . فهذا ما جاء في الإدغام من الإشمام، وجميع ما أدغمه أبو عمرو. ومما ذكرنا نشير إلى إعراب الحروف المدغمة في الخفض والرفع إلا الباء في الميم، والميم في الميم، والفاء في الفاء، والفاء في الميم، والميم في الباء، والباء في الباء، والباء في الميم، فإنه كان لا يشير إلى الإعراب إلا في رواية مدين والمعدل، فإنه كان يشير إلى إعرابهن، كقوله تعالى: (يُكَذِّبُ بِالدِّينِ) «٨» و (يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ) «٩» و (يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) «١٠» و (يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ) «١١» و (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ) «١٢» [و] (الصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا) «١٣» ولا يشم هذا وأمثاله في ظاهر الرواية. قال سيبويه: زعموا أن أبا عمرو قرأ (يا صالِحُ ائْتِنا) «١٤» جعل الهمزة ياءً، ثم لم يقلبها واواً. ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلاً. وهذه لغة ضعيفة، لأن قياس هذا أن يقول: يا غلام وجل. قال أبو علي: القول في ذلك أن الفاء من «أتى» همزة، فإذا أمرت منه أدخلت همزة الوصل على الهمزة التي هي فاء، فاجتمعت همزتان، فقلبت الثانية بحسب الحركة التي على الأولى، فصار حينئذ «إيت» . وهذه الهمزة إذا

стр. 242

اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت، فلك في التي هي فاء ضربان: إن شئت تركتها مبدلة، وإن شئت خففتها. أما وجه التخفيف، فإنك إنما خففت لاجتماع الهمزتين، فلما زالت العلة التي لها أبدلت، عادت مخففة. هذا وجهه، وهو قياس. إلا أن الوجه الآخر أشبه على مذهب العربية وطرقها، ألا ترى أنا نجد الأفعال يلزم بعضها اعتلال في موضع العلة، فإذا زالت تلك العلة أجرى السائر في الاعتلال، وإن خلا من العلة، جرى ما فيه العلة، وذلك نحو: يعد، ويقوم، ويقول، وما أشبهه. وكذلك ينبغي أن تترك الهمزة التي هي فاء في الأمر من «أتى» مخففة. فهذا حجة أبي عمرو، وعلى هذا تحمل قراءته «يومنون» مخففة، لم يحقق الهمزة من «يؤمنون» بعد أن تكلم بأنها مخففة، كقولك: جؤنة، ثم جون. ولكنه خفف الهمزة في «آمن» لاجتماع الهمزتين، وكذلك في «أؤمن» ثم انتظم المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب، لاجتماع الهمزتين، ما خلا همزة «أفعل» الزائدة، فصارت حرف المضارعة المضموم الألف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة، فقلبها واواً، فخفف «يومنون» على هذا إتباعاً لبعض الفعل بعضاً، لا على التخفيف في «جؤنة» وإن كانت اللفظتان متفقتين أيضاً، فعلى هذا أيضاً لم يحقق الهمزة في: يا صالح إيتنا «١» ، ولم تقلب الياء الهمزة التي هي فاء واواً، وإن كانت ساكنة مضموماً ما قبلها، وشبهها «بقيل» . قال سيبويه: وهذه لغة رديئة يلزم من/ قالها أن يقول: يا غلام اوجل.

стр. 243

يريد أنه كما لم يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واواً، كذلك يلزمه ألا يقلب الواو الساكنة المكسور ما قبلها ياء. وهذا الذي ألزمه إياه فى قراءته (يا صالِحُ ائْتِنا) من قوله: يا غلام اوجل، لا يقوله أحد. قال: وأخبرني أبو بكر محمد بن السري، قال: أخبرنا أبو العباس، أن أبا عثمان قال: لا يلزم أبا عمرو ما ألزمه سيبويه من قوله: يا غلام اوجل، وذلك أنه قاس قوله (يا صالح يتنا) على شىء موجود مثله، وهو قولهم: قيل، وسيق، وليس في الكلام متصلة ومنفصلة، مثل: يا غلام وجل لا مخففة الحركة ولا مشممتها، فلا يلزمه: يا غلام وجل، وقد ثبت قوله: (يا صالح يتنا) قياسا على ما ذكرنا. قال أبو علي: فالقراءة بتخفيف الهمز وإبداله فى قوله (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي) «١» و (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ) «٢» وما أشبه ذلك، مثال (يا صالح يتنا) وما أشبه ذلك. هذا أقوى عندي فى العربية لما ذكر. ومما جاء فيه الإشمام: (قِيلَ) «٣» و (وَغِيضَ) «٤» و (سِيءَ) «٥» و (وَسِيقَ) «٦» و (وَحِيلَ) «٧» و (وَجِيءَ) «٨» جاء في هذه الأوائل إشمام الضم، ليعلم أن أصله كله «فعل» .

стр. 244

ألا ترى أنهم قالوا: أما كيد زيد يفعل، وما زيل يفعل، وهم يريدون «فعل» . فإذا حركوا الفاء هذه التحريكة أمن بها التباس الفعل المبني للفاعل بالفعل المبني للمفعول، وانفصل بها، فدلت عليه، وكان أشد إبانة للمعنى المراد. ومن الحجة في ذلك: أنهم قد أشموا نحو «ردّ» و «عدّ» وما أشبه ذلك من التضعيف المبني على «فعل» ، مع أن الضمة الخالصة تلحق فاءه، فإذا كانوا قد تركوا الضمة الصحيحة إلى هذه في المواضع التي تصح فيها «١» الضمة، فإلزامها حيث تلزم الكسرة فيها «٢» في أكثر اللغات أجدر. ودل استعمالهم هذه الحركة في «رد» ونحوه من التضعيف على تمكنها في «قيل» و «بيع» وكونها أمارة للفعل المبني للمفعول به، ولولا ذلك لم تنزل الضمة المحضة إليها في نحو قولهم «رد» ونحوه، / من الحجة في ذلك أنهم قد قالوا: أنت تغزين، فألزموا الزاى إشمام الضمة و «زين» من «تغزين» بمنزلة «قيل» فكما ألزم الإشمام هنا كذلك يلزم ذلك في «قيل» . ألا ترى أن من قال «بيع» و «قيل» قال: «اختير» و «انقيد» ، فأشم ما بعد الخاء والنون لما كان بمنزلة: «قيل» ، «بيع» ، وكما ألزم بالإشمام نحو «لا تغزين» ، لينفصل من باب «ترمين» كذلك ألزم «قيل» و «بيع» الإشمام في الضمة لينفصل من الفعل المبني للفاعل فى «كيد» و «زيل» وليكون أدل على فعل. فإن قلت: فهلا ألزم القاف في «قيل» ونحوه إشمام الضمة كما ألزم «تغزين» ؟

стр. 245

فالقول إن هذه الحركة لما لم تكن ضمة خالصة ولا كسرة محضة ضعفت في الابتداء بخروجها عما عليه الحركات اللاحقة أوائل الكلمة المبتدأ بها. ألا ترى أن أبا عمرو لم يشم في الاستئناف في «يا صالح يتنا» وقد قدمنا أن أبا عمرو في الإدغام يشم المرفوع والمضموم، وأبو علي يفرق بينهما، فزعم أن أبا عمرو لا يشم، يقول: إيذن لي، كما يشم «يا صالح يتنا» والصحيح ما قدمنا. ومما يدل على أن هذه التحريكة قد صارت أمارة لبناء الفعل للمفعول به، وأنها مما يختص به الفعل، أنك لو سميت رجلاً بمثل «قيل» و «بيع» شيئاً وخلعت منه الضمير الذي كان فيه لأخلصت الكسرة فقلت: قيل، وبيع. فدل هذا من مذهب سيبويه على أن هذه الحركة أشبه عنده بالفعل، وأشد لزوماً من الأمثلة التي تختص بالفعل، ولا يكون في الاسم، نحو: ضُرِب، وضورِب، وضُرِّب. ألا ترى أنك لو سميت بشىء من ذلك مجرداً من الضمير لم تغيره عن بنائه إلى ما يختص الاسم، وقد رأى تغيير هذه الحركة وإخلاسها كسرة. ومما يقوى قول من قال «قيل» أن هذه الضمة المنحو بها نحو الكسرة قد جاءت في نحو قولهم: «شربت من المنقر» ، وهو بئر ضيقة، و «هذا ابن مذعور» ، و «ابن بور» ، فأمالوا هذه الضمات نحو الكسرة لتكون أشد مشاكلة/ لما بعدها وأشبه به، وهو كسر الراء.

стр. 246

وإذا أخذوا بهذا التشاكل «اللفظ» ، حيث لا تميز معنى من معنى آخر، فأن يلزموا ذلك حيث يزيل اللبس ويخاص معنى من معنى، أجدر وأولى. قال الرازي: وإذا ريم إدغام المتحرك سكن، غير أن القراءة يسمون الضم والكسر عند الإدغام إبانة عن الأصل، إذا اختلف حركتا المدغم فيه، أو حركة المدغم وما قبله، أو سكن، وكان الساكن جامدأ، فإن كان ذائباً فأنت مخير فيه بين إشمام الحركة وإتمام المد، أو الجمع بين قليل من المد وقليل من الإشمام، إلا إذا كانت الذائبة واواً قبلها ضمة، وكان المدغم مرفوعاً، أو كانت ياءً قبلها كسرة وكان المدغم مجروراً، فإنك تمده لا غير ولا إشمام للنصب. ومنهم من يفرق في ذلك بين حركات البناء والإعراب، فيشم للإعراب فقط، والإشمام للباء والميم الفاء في إدغامها. وكان الدوري لا يشم بتة، ولعل ذلك كان منه لضرر كان به، لأن الإشمام مرئى غير مسموع، وهو قول النّحاة. ومن ترك الإشمام لزمه تفخيم (الْأَبْرارِ (١٩٣) رَبَّنا) «١» ونحوه حال الإدغام. وإشمام الكسر يسمى روماً وإشمام الضم دون الروم. قال الفراء: كان أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف يقفون بروم الحركة على المرفوع والمجرور ونحو (نَسْتَعِينُ) «٢» و (مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ) «٣» و (يَشاءُ) «٤»

стр. 247

ونحو ذلك، إلا أن يكون هاء منقلبة عن تاء التأنيث، نحو (رَحْمَةٌ) «١» فإنهم لا يرومون فى ذلك، [و] الباقون يقفون على السكون. ومن هذا الباب ما رواه أبو بكر عن عاصم في قوله تعالى (بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ) «٢» بإشمام الدال الضمة وكسر النون والهاء. قال أبو علي: هذا ليعلم أن الأصل كان في الكلمة الضمة، ومثل ذلك قولهم: «أنت تغزين» ، وقولهم: «قيل» ، أشممت الكسرة فيها الضمة لتدل على أن الأصل فيها التحريك بالضم. فإن كان إشمام «عاصم» ليس في حركة خرجت إلى اللفظ، وإنما هو تهيئة العضو لإخراج الضمة. / ولو كانت مثل الحركة في «تغزين» لم يلتق ساكنان، ولم يكسر النون لاجتماعهما، ولكن يجتمعان في أن أصل الحرف التحريك بالضم، وإن اختلفا في أن الحركة في «تغزين» قد خرجت إلى اللفظ ولم تخرج في قوله «لدن» . وأما وصله الهاء بباء في الوصل فحسن، ألا ترى أنه لو قال: ببابه، وبعبده، فلم يوصل الهاء بباء لم يحسن، ولكان ذلك مما يجوز في الشعر. وكذلك أبو بكر عن عاصم في قوله (مِنْ لَدُنَّا) «٣» يشم الدال شيئاً من الضم، واختلف عن يحيى والله أعلم.

стр. 248

الباب الثاني عشر هذا باب ما جاء في التنزيل ويكون الجار والمجرور في موضع الحال محتملاً ضميراً من صاحب الحال وذلك معروف في كلامهم، حكى عن العرب «خرج زيد بسلاحه» أي: متسلحاً. فمن ذلك قوله تعالى، في أحد التأويلين: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) «١» قال أبو علي: أي يؤمنون إذا غابوا عنكم، ولم يكونوا كالمنافقين الذين يقولون: (إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) «٢» وقد قال: (الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) «٣» / وقال: (مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ) «٤» وقال أبو ذؤيب: أخالد ما راعيت من ذى قرابة ... فتحفظنِي بالغيب أو بعض ما تبدى فالجار مع المجرور في موضع الحال، أي: يحفظنى غائباً. ويخشون ربهم غائبين من مراءاة الناس، لا يريدون بإيمانهم التصنع والتقرب رجاء المنالة، ولكن يخلصون إيمانهم لله.

стр. 249

قال: ويجوز فيها وجه آخر: وهو أن هذه الآية إجمال ما فصل، في قوله: (وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) «١» والموصوفون فيها خلاف من وصف في قوله: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيداً) «٢» وكفرهم بالملائكة ادعاؤهم بنات الله فيها، كما ادعوا في قوله: (أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ) «٣» وقوله: (وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) «٤» وكفرهم بالكتاب إنكار له فى قوله: (وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ) «٥» وكفرهم بإرسال الرسل إنكارهم إرسالهم، نحو قوله: (وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ) «٦» وقوله: (أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا) «٧» وكفرهم بالآخرة، قوله: (لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي) «٨» وكل هذه الأمور غيب قد أنكروه ودفعوه، فلم يؤمنوا به ولم يستدلوا على صحته. فقال تعالى: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) «٩» أي: بهذه الأشياء التي كفروا بها، هؤلاء الذين ذكر كفرهم بها عنهم، وخصهم بالإيقان بالآخرة في قوله: (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) «١٠» وإن كان الإيمان قد شملها، لما كان من كفر المشركين بها وجحدهم إياها، في نحو ما حكى عنهم في قوله تعالى: (وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا) «١١» .

стр. 250

ومن ذلك قوله تعالى: (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ) «١» أي: حامدين لك. نظيره: (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ) «٢» أي حامدين «٣» له. نظيره: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) «٤» أي: حامدين له، ومن ذلك قوله: (آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ) «٥» أي: مجدين مجتهدين. نظيره بعده فى الأعراف: (أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ) «٦» أي بجد واجتهاد. ومن ذلك قوله تعالى: (وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ) «٧» أي: محسناً، أي له أن يؤدي إليه محسناً لا مماطلاً. ومن ذلك قوله: (فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) «٨» أي: مؤتمرة بأمر الله، فالباء في موضع الحال. ومن ذلك قوله تعالى: (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً) «٩» ف «الكتاب» مفعول به، وقوله «بالحق» في موضع نصب على الحال، وهو متعلق بمحذوف. و «مصدقا» حال من الضمير الذي في قوله «بالحق» والعامل فيه المعنى، ولا يجوز أن تجعله بدلاً، لأن الاسم لا يبدل من الاسم، هكذا ذكروه، وفيه إشارة إلى أن الظرف لا يتعلق بالاسم، ويكون بدلاً من الاسم قبله.