٥- وفى تفسير الآيات ١١٢، ١١٣، ١١٤ من سورة المائدة حيث يقول سبحانه: إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ... والآيتين بعدها- ذكر مقاتل وصفا تفصيليا للمائدة منقولا عن اهل الكتاب «٤٠» .
٦- وفى تفسير قوله تعالى: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا الأعراف الآية ١٤٣- يذكر مقاتل ان الجبل صار دكا اى قطعا على ستة فرق فوقع ثلاثة بأجبل مكة: ثبير، وغار ثور، وحزن، ووقع بالمدينة «ثلاثة» : رضوى، وورقان، وجبل أحد. فذلك قوله جعله دكا «٤١» .
٧- وفى تفسير قوله تعالى: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً «٤٢» .
يقول مقاتل: ( ... وكتبه اللَّه بيده. فكتب فيها إني أَنَا اللَّه الَّذِي لا إله إِلَّا أَنَا الرَّحْمَن الرحيم، لا تشركوا بي شيئًا، وَلا تقتلوا النَّفْس، وَلا تزنوا وَلا تقطعوا السبيل، وَلا تسبوا الوالدين، ووعظهم فِي ذَلِكَ. والألواح من زمرد وياقوت) «٤٣» .
ويلاحظ فى هذا النص تاثر مقاتل بالاسرائيليات، ونقله أفكار المشبهة والمجسمة، عن اليهود.. قال الشهرستاني- فى الكلام على المشبهة- انهم اجروا الأحاديث الواردة فى ذلك على ما يتعارف فى صفات الأجسام «٤٤» وزادوا فى الاخبار
стр. 2382
أكاذيب وضعوها ونسبوها الى النبي ﷺ ، وأكثرها مقتبس من اليهود، فان التشبيه فيهم طباع حتى قالوا فى الله تعالى اشتكت عيناه فعادته الملائكة، وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه، وان العرش ليئط من تحته كاطيط الرحل الجديد)
وروى المشبهة عن النبي ﷺ أنه قال: (لقيني ربى فصافحني وكافحنى، ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله) «٤٥» .
ويقول فى موضع آخر (ولقد كان التشبيه صرفا خالصا فى اليهود لا فى كلهم، بل فى القرائين منهم، إذ وجدوا فى التوراة ألفاظا كثيرة تدل على ذلك) «٤٦» .
٨- وفى تفسير مقاتل للآية ٢٩ من سورة الرعد، وهي: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ. يقول طُوبى لَهُمْ يعنى حسنى لهم وهي بلغة العرب. (وطوبى شجرة في الجنة لو أن رجلا ركب فرسا أو نجيبة وطاف على ساقها لم يبلغ المكان الذي ركب منه حتى يقتله الهرم، ولو أن طائرا طار من ساقها لم يبلغ فرعها حتى يقتله الهرم، وكل ورقة منها تظل امة من الأمم، وعلى كل ورقة منها ملك يذكر الله تعالى، ولو أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت الأرض نورا كما تضيء الشمس، تحمل هذه الشجرة لهم ما يشاءون من ألوان الحلي والحلل، والثمار غير الشراب) «٤٧» .
وإذا لاحظنا ان اسباب الضعف فى رواية التفسير بالمأثور ترجع الى اسباب ثلاثة هي كثرة الوضع فى التفسير، ودخول الاسرائيليات فيه، وحذف الأسانيد- قلنا ان وصف مقاتل للجنة لا يخرج عن ان يكون من الموضوعات، او مما نقله من الاسرائيليات، وزاد مقاتل انه حذف السند فوضع الشوك فى طريق تجريد التفسير من الموضوع والدخيل.
٩- وقد تحدثت سورة الأنبياء عن ابراهيم ﵇ فى الآيات ٥١- ٧٣.
وذكرت ان ابراهيم حطم الأصنام، وجعلها قطعا، وترك الصنم الأكبر.
قال تعالى فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ الأنبياء/ ٥٨.
ويقول مقاتل: (.. يعني أكبر الأصنام، فلم يقطعه وهو من ذهب ولؤلؤ، وعيناه ياقوتتان حمراوان تتوقدان في الظلمة، لهما بريق كبريق النار، وهو في مقدم البيت، وضع الفاس فى يدي الصنم الأكبر «لعلهم اليه يرجعون» اى يرجعون من عيدهم الى الصنم الأكبر) «٤٨» .
стр. 2383
وإذا ذكرنا ان هذا الوصف للصنم الأكبر لم يرد فى القرآن ولا فى السنة الصحيحة- أدركنا انه من الموضوعات او من الاسرائيليات.
١٠- ونجد فى سورة النمل حديثا عن نبى الله سليمان وبلقيس، وان بلقيس أرسلت الى سليمان هدية تختبره بها. قال تعالى فى حكاية ما قالته بلقيس: وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ النمل/ ٣٥.
ويقول مقاتل فى وصف هذه الهدية: (.. فأرسلت بهدية مع الوفد عليهم المنذر بن عمرو، والهدية مائة وصيف ووصيفة، وجعلت للجارية قصة أمامها وقصة مؤخرها، وجعلت للغلام قصة أمامه وذؤابة وسط رأسه، وألبستهم لباسا واحدا، وبعثت بحقة فيها جوهرتان، إحداهما مثقوبة، والأخرى غير مثقوبة، وقالت للوفد إن كان نبيا فسيميز بين الجواري والغلمان، ويخبر بما فى الحقة، فلما انتهت إلى سليمان ﵇، ميز بين الوصفاء والوصائف «٤٩» ، وحرك الحقة، وجاء جبريل ﵇ فأخبره بما فيها، فقيل له: أدخل في المثقوبة خيطا من غير حيلة إنس ولا جان، واثقب الأخرى من غير حيلة إنس ولا جان، وكانت الجوهرة المثقوبة معوجة الثقب فاتته دودة تكون فى الفضفضة وهي الرطبة، فربط في مؤخرها خيطا، فدخلت الجوهرة حتى أنفذت الخيط إلى الجانب الآخر فجعل رزقها فى الفضفضة وجاءت الأرضة فقالت لسليمان اجعل رزقي في الخشب والسقوف والبيوت قال: نعم فثقبت الجوهرة، فهذه حيلة من غير إنس ولا جان. وسألوه ماء لم ينزل من السماء ولم يخرج من الأرض فامر بالحيل فأجريت حتى عرقت، فجمع ماء العرق فى شيء حتى صفا، وجعل فى قداح الزجاج، فعجب الوفد من عمله وجاء جبريل ﵇ فأخبره بما في الحقة، فأخبرهم سليمان بما فيها، ثم رد سليمان الهدية وقال للوفد: «أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ» يقول فمما أعطاني الله تعالى من الإسلام والنبوة والملك والجنود خيرا مما أعطاكم) «٥٠» .
وقد نقل النسفي فى تفسير الآية ٣٥ من سورة النمل هذه، كلام مقاتل ولم يعقب عليه بكلمة واحدة، (مع ان وصف الهدية هذا أشبه ما يكون بقصة نسجها خيال شخص مسرف فى تخيله) «٥١» .
وعند ما فسر ابو السعود هذه الآية- نقل كلام مقاتل مع شيء من التغيير، فقد ذكر مقاتل ان هدية بلقيس كانت مائة وصيف ووصيفة. اما ابو السعود فقال:
(روى انها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهم الأسوار
стр. 2384
والاطواق..) «٥٢» الى آخر ما ذكره من هذه القصة. ولم يعقب عليها بكلمة واحدة.
ولعله اكتفى بان بدا القصة بكلمة روى للاشارة الى ضعفها.
ومن هذا نرى ان مقاتلا سن سنة سيئة للمفسرين حين وضع هذه الاسرائيليات فى تفسيره لكتاب الله.
١١- وفى أول سورة فاطر يقول سبحانه: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ ويقول مقاتل: (وذلك أن في الجنة نهرا يقال له نهر الحياة، يدخله كل يوم جبريل ﵇، بعد ثلاث ساعات من النهار يغتسل فيه، وله جناحان ينشرهما في ذلك النهر، وجناحه سبعون ألف ريشة، فيسقط من كل ريشة قطرة من ماء، فيخلق الله جل وعز منها ملكا يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة، فذلك قوله يَزِيدُ فِي الخلق ما يشاء) اهـ.
وغنى عن البيان ان هذا الكلام من الاسرائيليات التي لا يقبلها العقل، ولم يرد بها اثر صحيح، فما أجدر تفسير كتاب الله ان ينقى منها.
١٢- اما الكلام عن أنبياء الله ورسله واتهامهم بالنقائص فقد نقله مقاتل عن التوراة وغيرها من الكتب السابقة بعد ان عبث بها اليهود والنصارى.
يقول الله تعالى: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ ص/ ٢١، ويقول مقاتل فى تفسيرها: (وذلك أن داود قال: رب اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما، فوددت أنك أعطيتني من الذكر مثل ما أعطيتهما. فقال له: انى ابتليتهما بما لم أبتلك به، فان شئت ابتليتك وأعطيتك مثل ما أعطيتهما من الذكر، قال:
نعم، قال اعمل عملك، فمكث داود ﵇ ما شاء الله يصوم نصف الدهر، ويقوم نصف الليل، إذ صلى في المحراب فجاء طير حسن ملون فوقع إليه، فتناوله فصار إلى الكوة، فقام ليأخذه، فوقع الطير في بستان، فأشرف داود فرأى امرأة تغتسل، فتعجب من حسنها، وأبصرت المرأة ظله فنفضت شعرها فغطت جسمها، فزاده ذلك بها عجبا، ودخلت المرأة منزلها وبعث داود غلاما فى اثرها.
فإذا هي بتسامع امراة أوريا بن حنان، وزوجها في الغزو في بعث البلقاء الذي بالشام، مع ثواب بن صوريا ابن أخت داود ﵇، فكتب داود إلى ابن أخته بعزيمة أن يقدم أوريا فيقاتل أهل البلقاء ولا يرجع حتى يفتحها أو يقتل فقدمه فقتل رحمة الله عليه، فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود، فولدت له سليمان بن داود، فبعث الله إلى داود ﵇ ملكين ليستنقذه بالتوبة، فاتوه يوم راس
стр. 2385
المائة فى المحراب، وكان يوم عبادته، والحرس حوله، فلما رآهما داود قد تسوروا «٥٣» المحراب فزع داود وقال في نفسه: لقد ضاع ملكي حين يدخل على بغير اذن ...
فقال أحدهما (إِنَّ هذا أَخِي) يعني الملك الذي معه (لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) يعنى تسع وتسعون امراة وهكذا كن لداود، فطلب منى ان اضم امراتى اليه..
فقال داود (لَقَدْ ظَلَمَكَ) بهذا الطلب. ثم صعد الملكان- فعلم ان الله ابتلاه بذلك) «٥٤» اهـ.
وهذه القصة التي ذكرها مقاتل عن داود ﵇ نقدها النسفي، وبين انها كذب وافتراء على أنبياء الله حيث قال:
(وما يحكى من ان داود بعث مرة بعد مرة أوريا الى غزوة البلقاء، وأحب ان يقتل ليتزوجها- يعنى زوجة أوريا- فلا يليق من المتسمين بالصلاح من افناء الناس فضلا عن بعض أعلام الأنبياء، وقال على رضى الله عنه من حدثكم بحديث داود ﵇ على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين جلدة، وهو حد الفرية على الأنبياء) «٥٥» أهـ.
وقد نقل الخازن «٥٦» فى تفسيره قصة داود وامراة أوريا كما ذكر قصصا عن داود أشبه ما يكون بالخرافة، ولكنه عقب على هذا القصص بقوله:
(فصل فى تنزيه داود ﵊ عما لا يليق به وينسب اليه) وفند فى هذا الفصل كل ما ذكره مما يتنافى مع عصمة نبى الله داود ﵇ «٥٧» .
ومما يؤكد ان كتب اليهود هي التي وصمت الأنبياء بالنقائص، واتهمتهم بالزنا وشرب الخمر وارتكاب الكبائر- ما ورد فى الاصحاحين الحادي عشر والثاني عشر من سفر صموئيل الثاني:
ان داود زنى بامراة (أوريا) المجاهد المؤمن وحملت من ذلك الزنا فخشي داود الفضيحة. وأراد تمويه الأمر على أوريا، فطلبه وامره ان يدخل بيته، فأبى أوريا
стр. 2386
وقال: سيدي (يوآب) وعبيد سيدي نازلون على وجه الصحراء، وانا آتى الى بيتي لآكل واشرب واضطجع مع امراتى، وحياتك لا افعل هذا الأمر.
فلما يئس داود من التمويه اقامه عنده اليوم ودعاه فأكل عنده وشرب واسكره، وفى الصباح كتب داود الى يوآب: اجعلوا أوريا فى وجه الحرب الشديدة، وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت. وقد فعل يوآب ذلك فقتل أوريا، وأرسل الى داود يخبره بذلك، فضم داود امراة أوريا الى بيته وصارت امراة له بعد انتهاء مناحتها على بعلها.
وفى الاصحاح الاول من إنجيل متى: ان سليمان بن داود ولد من تلك المراة.
(فتامل كيف تجرا هذا الواضع على الله؟ وكيف تصح نسبة هذا الفعل الى من له ادنى غيرة وحمية، فضلا عن انه نبى من أنبياء الله؟ وكيف يجتمع هذا مع ما فى إنجيل لوقا من ان المسيح يجلس على كرسي داود أبيه؟!!) «٥٨» .
وأظنك ترى الشبه واضحا بين ما ورد فى كتب العهد القديم: فى سفر صمويل وما ورد فى تفسير مقاتل، فليس هناك فارق سوى ان سفر صمويل اتهم داود بالزنا مع امراة أوريا وان مقاتل جعله يحتال على قتل زوجها ليظفر بها، وكلاهما افتراء على أنبياء الله.
وسفر صمويل من اسفار العهد القديم.
وفى العهد القديم غير التوراة سفر يوشع. ثم سفر القضاة، ثم اربعة اسفار الملوك: الاول فى اخبار شمويل او سمويل او صمويل، والثاني فى ذكر داود والثالث والرابع فى سليمان بن داود ومن ملك بنى إسرائيل من بعده «٥٩» .
١٣- ويطول بنا القول لو ذهبنا نذكر جميع الاسرائيليات التي أوردها مقاتل وقبلها فى تفسيره، ولكني أحب ان أنبه على ان كثيرا من المفسرين قد اغتروا بوجود هذه القصص فى كتب العهد القديم والجديد، فنقلوه بجوار تفسيرهم للاستشهاد لا للاعتضاد، فجاء من بعدهم وظنها من تفسير القرآن. او انها راى للمفسر فى الآية.
ومع ورود النهى الشديد عن تصديق اهل الكتاب او تكذيبهم، فيما لا نعرف صحته من باطله، ووجوب تكذيبهم فيما نعرف كذبه، وتصديقهم فيما نعرف صدقه- رأينا بعض المفسرين يصدقونهم فيما صح عندنا كذبه، وما ثبت لنا عن المعصوم ﷺ انه باطل وافتراء.
стр. 2387
- ٧- راى ابن كثير فى الاسرائيليات
(ا) قال ابن كثير فى تفسيره لاول سورة ق (وقد روى عن بعض السلف انهم قالوا: ق جبل محيط بجميع الأرض، يقال له جبل قاف!! وكان هذا- والله اعلم- من خرافات بنى إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس، لما راى من جواز الرواية عنهم مما لا يصدق ولا يكذب، وعندي ان هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاف بعض زنادقتهم، يلبسون به على الناس امر دينهم، كما افترى فى هذه الامة- مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها- أحاديث عن النبي ﷺ ، وَمَا بالعهد من قدم فكيف بامة بنى إسرائيل، مع طول المدى، وقلة الحفاظ والنقاد فيهم، وشربهم الخمور، وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه، وتبديل كتب الله وآياته. وانما أباح الشارع الرواية عنهم فى قوله: «وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج» - فيما قد يجيزه العقل فاما فيما تحيله العقول، ويحكم فيه بالبطلان، ويغلب على الظنون كذبه- فليس من هذا القبيل والله اعلم. وقد اكثر كثير من السلف من المفسرين وكذا طائفة كثيرة من الخلف. من الحكاية عن كتب اهل الكتاب فى تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج الى اخبارهم ولله الحمد والمنة.
حتى ان الامام أبا محمد عبد الرحمن بن ابى حاتم الرازي رحمة الله عليه أورد هاهنا أثرا غريبا- لا يصح سنده- عن ابن عباس رضى الله عنهما، فقال حدثنا ابى، قال حدثت عن محمد بن إسماعيل المخزومي، حدثنا ليث بن ابى سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضى الله عنهما قال.
خلق الله ﵎ من وراء هذه الأرض بحرا محيطا بها، ثم خلق من وراء ذلك البحر جبلا يقال له قاف، سماء الدنيا مرفوعة عليه.. الحديث «٦٠» .
قال ابن كثير: واسناد هذا الحديث فيه انقطاع. والذي رواه على بن ابى طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله (ق) هو اسم من اسماء الله .
والذي ثبت عن مجاهد انه حرف من حروف الهجاء كقوله تعالى (ص- ن- حم- طس- الم) ونحو ذلك. فهذه تبعد ما تقدم عن ابن عباس رضى الله عنهما) «٦١» .
(ب) وتوالت حملات الحافظ ابن كثير على هذه الاسرائيليات وانتقد ما أورده المفسرون من روايات إسرائيلية فى تفسير آيات معينة من القرآن الكريم.
стр. 2388
فعند تفسيره للآية ٥٠ من سورة الكهف «٦٢» - بعد ان ذكر أقوالا فى (إبليس) واسمه ومن اى قبيل هو؟! - قال: (وقد روى فى هذا آثار كثيرة عن السلف.
وغالبها من الاسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله اعلم بحال كثير منها، ومنها ما يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بأيدينا) «٦٣» .
(ج) وقد ذكر مقاتل فى تفسيره للآيات ٧٤- ٨٠ من سورة الانعام، قصة ابراهيم ﵇، وان أباه حفر له سربا فى الأرض بعيدا عن الناس، فلما راى ابراهيم الكواكب لاول مرة قال للكوكب هذا ربى «٦٤» .
وذكر ابن كثير عند تفسيره للآيات ٥١- ٥٦ من سورة الأنبياء قصة ابراهيم مع أبيه، ونظره الى الكواكب ثم قال: (وما يذكر من الاخبار عنه فى إدخال أبيه له فى السرب وهو رضيع، وانه خرج به بعد ايام، فنظر الى الكواكب والمخلوقات فتبصر فيها، وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم- فعامتها أحاديث بنى إسرائيل) «٦٥» .
стр. 2389
(ذ) وفى تفسير الآية ١٠٢ من سورة البقرة ورد ذكر هاروت وماروت. وأورد مقاتل فى تفسيره قصة نقلها عن بنى إسرائيل «٦٦» .
اما ابن كثير فانه بين فساد هذا المسلك من المفسرين فقال:
وقد روى فى قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين، كمجاهد والسدى والحسن البصري وقتادة وابى العالية والربيع بن انس ومقاتل بن حيان وغيرهم، وقصها خلق من المفسرين، من المتقدمين والمتأخرين، وحاصلها راجع فى تفصيلها الى اخبار بنى إسرائيل، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الاسناد الى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا اطناب فنحن نؤمن بما ورد فى القرآن على ما اراده الله تعالى، والله اعلم بحقيقة الحال «٦٧» .
(هـ) وعند تفسير الآيات ٤١- ٤٤ من سورة النمل أورد مقاتل كثيرا من الاسرائيليات عن بلقيس ملكة سبا «٦٨» .
اما ابن كثير فقد ذكر طرفا من هذه الاسرائيليات ثم علق عليها بقوله:
(والأقرب فى مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب، ومما وجد فى صحفهم، كروايات كعب ووهب، سامحهما الله فيما نقلاه الى هذه الامة من اخبار بنى إسرائيل، من الاوابد والغرائب والعجائب، مما كان وما لم يكن، ومما حرف وبدل ونسخ. وقد أغنانا الله سبحانه عن ذلك بما هو أصح منه وانفع وأوضح وابلغ. ولله الحمد والمنة) «٦٩» .
(و) وتعقيب ابن كثير فى تفسيره من هذه الاسرائيليات بالنقد والتمحيص بعد روايتها. كما فى تفسيره للآية ٤٦ من سورة العنكبوت «٧٠» ، وللآية ١٩٠ من سورة الأعراف، وللآية ٧٩ من سورة البقرة. حيث أورد كلمة لابن عباس رواها البخاري فى صحيحه وهي قول ابن عباس: (يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيه أحدث اخبار الله، تقرءونه محضا لم يشب!
стр. 2390
وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا: هو مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا. أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم؟ ولا والله ما رأينا منهم أحدا قط سألكم عن الذي انزل إليكم) .
وهذه الموعظة القوية الرائعة، رواها البخاري فى ثلاثة مواضع من صحيحه «٧١» .
- ٨- الاسرائيليات فى كتب التفسير بعد مقاتل
نمت الاسرائيليات واتسعت فى كتب التفسير وخاصة المطولة التي تعتمد المأثور منذ كتب الطبري والبغوي والخازن وابن كثير والقرطبي وغيرهم.
ورغم تحذير بعض هؤلاء المفسرين من هذه الاسرائيليات ونقدهم لبعضها فى كتبهم كما قدمنا عن ابن كثير، نراهم عند التطبيق قد حشدوا كثيرا من هذه الروايات الاسرائيلية، خصوصا عند توضيح جزئيات قصص القرآن، وعند ذكر الشخصيات والاحداث، وكيفياتها ووقائعها وظروفها.
ومعظم هذه الروايات معزوة الى كعب الأحبار، وعبد الله بن سلام وثعلبة ومحمد القرطبيين، وابن جريج، وابن نوف، وأبناء منبه، وغيرهم من مسلمي اهل الكتاب وخاصة مسلمي اليهود.
وابن خلدون فى مقدمته يذكر من اسباب الاستكثار من هذه المرويات اعتبارات اجتماعية، ودينية، اغرت المسلمين بهذا الأخذ والنقل، الذي اتسعت له كتب التفسير المروي فاشتملت على الغث والسمين، والمقبول والمردود، فيعد ابن خلدون من الاعتبارات الاجتماعية غلبة البداوة والامية على العرب وتشوقهم لمعرفة ما تتشوق اليه النفوس البشرية فى اسباب المكونات وبدء الخليقة واسرار الوجود، وهم انما يسألون فى ذلك اهل الكتاب قبلهم، ثم يذكر من الاعتبارات الدينية التي سوغت عنده هذا التلقي الكثير لمثل تلك المرويات فى تساهل وعدم تحر للصحة، ان مثل هذه المنقولات ليست مما يرجع الى الأحكام فيتحرى فيها الصحة التي يجب بها العمل.
فتساهل المفسرون فى مثل ذلك، وملئوا كتبهم بمنقولات عن عامة اهل التوراة الذين كانوا بين العرب وكانوا بداة مثلهم، لا يعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامة من اهل الكتاب، ولا تعلق لها بالاحكام الشرعية التي يحتاط لها «٧٢» .
والحق ان هذه الروايات التي امتلأت بها كتب التفسير المذكورة وغير المذكورة
стр. 2391
والمطبوعة وغير المطبوعة- قد استغرقت حيزا كبيرا، ان لم يكن الحيز الأكبر منها، وكادت تغطى على ما فى القرآن من مبادئ واحكام ووصايا، هي جوهر القرآن ومحكمه الذي فيه الهدى والذكر والموعظة والنور والفرقان، حتى كادت تشغل المسلمين وتستغرق تفكيرهم.
ولقد كان كثير من القصص والشخصيات القرآنية مما ذكر فى الكتب والاسفار التي كانت متداولة فى أيدي اهل الكتاب، ولم تكن هذه الكتب والاسفار مترجمة الى العربية، فكان اليهود يقرءونها بالعبرانية، ويفسرونها للسائلين بالعربية، ولم يكن لدى المسلمين الوسيلة للتاكد من صدقهم فى الترجمة او تحريفهم لها. ولذلك قال ﷺ (لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم) «٧٣» .
ونحن نرجح ان جل ما روى عن مسلمة اهل الكتاب كان اجوبة على اسئلة من المسلمين عن جزئيات الاحداث والشخصيات والاعلام والمسائل القرآنية، وانهم كانوا يعزون اجوبتهم الى ما فى أيديهم من الاسفار، فيتقبله السامعون على علاته، ويرويه الرواة ويدونه المدونون، لأنه لا سبيل الى التحقق من صحته، بالنسبة للسائلين والرواة والمدونين، من اهل القرون الثلاثة الاولى.
ولا يمنع هذا، ان اهل الكتاب كانوا يسترسلون فى شرح الاجوبة والتعليق عليها من عند أنفسهم.
- ٩- مسئولية المفسرين
ان المسئولية الاولى عن هذه الاسرائيليات التي ملئت بها كتب التفسير، لا تقع على عاتق اهل الكتاب وحدهم كما هو قائم فى الأذهان، وانما تقع على عاتق الرواة والمدونين القدماء، سواء الذين رووا ودونوا اجوبة اهل الكتاب وشروحهم لاول مرة فى كتب لم تصل إلينا، او الذين دونوها فى الكتب التي وصلت إلينا نقلا عن الكتب المتقدمة.
وكلهم مفروض فيه القدرة على تمييز الغث من السمين، والباطل من الحق، والكذب من الصدق، وعلى لمح ما فى هذه الروايات من غلو ومبالغات لا يصح كثير منها فى عقل او منطق او واقع، ولا يؤيدها اثر صحيح.
ولا شك ان هناك مفسرين وقفوا من بعض هذه الروايات موقف المنكر الناقد، غير ان الحق يقتضينا ان نقول ان هذا لم يكن شاملا ولا عاما، وان الناقدين والمفكرين أنفسهم رووا كثيرا منها فى مناسبات كثيرة بدون نقد او انكار.
стр. 2392
الدارس لكتب التفسير القديمة يجد بيانات مسهبة حول القصص والشخصيات والاعلام والاحداث القرآنية، معزوزة الى بعض اصحاب رسول الله وتابعيهم، من غير مسلمي اهل الكتاب: أمثال عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وابى هريرة، وابى ذر، وعبد الله بن جابر، ومسروق، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، والضحاك وسعيد بن جبير، وزيد بن اسلم، وعطاء، وطاوس، وابن اسحق، وغيرهم. ويجد فى هذه البيانات اغرابا ومبالغة وخيالا وبعدا عن المنطق والعقل والإمكان.
ومنها ما رووه بصيغة أحاديث نبوية غير واردة فى كتب الأحاديث المعتبرة، بحيث تكون تسمية البيانات جميعها بالاسرائيليات ليس صحيحا، وانما هو من قبيل التغليب.
ومن هذه البيانات ما يدور حول قصص وشخصيات وأعلام واحداث قرآنية ليست واردة فى اسفار اهل الكتاب، وبخاصة اسفار العهد القديم، مثل قصص هود وقومه عاد فى الأحقاف، وتبع، وصالح وقومه ثمود فى الحجر، وشعيب وقومه فى مدين، واصحاب الايكة واهل الرس، ولقمان، وذى القرنين، واصحاب الكهف، وغير ذلك مما هو عربي او غير اسرائيلى بالاضافة الى البيانات التي تساق على هامش قصص ابراهيم ﵇، والتي لم تذكر فى الاسفار «٧٤» .
والامثلة على هذا القصص لا حصر لها فى كتب التفسير، ومن ذلك ما يروى عن قتادة فى سياق إنشاء ابراهيم بيت الله مع إسماعيل «٧٥» ، من ان آدم حين هبط الى الأرض كان رأسه فى السماء ورجلاه فى الأرض، وانه طاف بالبيت فى مكة، ومد الله له فى خطوه فكان بين كل خطوتين مفازة، فطاف آدم بالبيت، وطاف به من بعده الأنبياء «٧٦» .
ومن ذلك ما يروى عن السدى عن زيد بن اسلم فى سياق المناظرة بين ابراهيم ﵇ والملك نمروذ. وهذه القصة قد وردت فى تفسير مقاتل «٧٧» ، كما وردت فى تفسير ابن كثير «٧٨» ، وفيها ان الله سلط العوض على النمروذ وجنوده
стр. 2393
وقت طلوع الشمس فلم يروا عين الشمس، وسلطها عليهم فأكلت لحومهم ودماءهم وتركتهم عظاما بادية، ودخلت واحدة منها فى منخري الملك فمكثت فيها اربعمائة سنة يعذبه الله بها، حتى كان يضرب رأسه بالمرزبة فى هذه المدة، ثم أهلكه الله بها «٧٩» .
على ان هناك وجها آخر لهذه المسالة، فنحن لا نعتقد ان هذه البيانات العجيبة الغريبة سواء منها ما روى عن اصحاب رسول الله وتابعيهم من غير مسلمي اهل الكتاب، ام ما روى عن مسلمي اهل الكتاب، مخترعة من قبل الذين أوردوها جوابا عن سؤال او توضيحا لمسالة من المسائل او قصة من القصص، لان هذا يقتضى ان يكونوا جميعهم كذابين مفترين.
ونحن ننزههم عن ذلك، ونرجح ان هذه البيانات مما كان متداولا فى بيئتهم.
ومن المحتمل جدا ان تكون واردة فى كتب وقراطيس لم تصل إلينا. كما ان من المحتمل ان بعضها كان من بعض الناس، ثم لفقوا لها الأسانيد.
وعلماء الحديث يذكرون ان من اسباب رفض الحديث ان يكون به علة قادحة تمنع من قبوله.. وكم فى هذه الاسرائيليات من شذوذ وعلل قادحة.
كثير من اخبار الأنبياء وقصصهم ورد ذكره فى القرآن، كما ورد فى كتب العهد القديم والجديد.
ومع ذلك انفرد القرآن باخبار عن بعض هؤلاء الأنبياء لم ترد فى الاسفار المتداولة اليوم، مثل المحاورة بين الله والملائكة فى صدد خلق آدم وخلافته. وامر الله الملائكة بالسجود له، وامتناع إبليس وتخلف احد أبناء نوح عن الركوب فى السفينة وغرقه.
وتوبة آدم وقبول الله لها. وقصص ابراهيم مع أبيه وقومه، واسكان ابراهيم بعض ذريته فى منطقة المسجد الحرام، وبنائه البيت هو وإسماعيل، وايمان سحرة فرعون. ومؤمن آل فرعون، وصنع داود للدروع، وحكومة داود وسليمان فى الحرث الذي نفشت فيه غنم القوم، وتسخير الخيل والطير لداود، وتسخير الجن والريح والطير لسليمان، وبناء الجن له التماثيل والمحاريب، وغوصهم له، وتقييده إياهم بالاغلال، وقصة الهدهد وملكة سبا وعرشها، والصرح الممرد من القوارير، وإحضار الذي عنده العلم عرشها فى لمح البصر. والجسد الملقى على عرشه والصافنات الجياد، ومائدة عيسى وكلامه فى المهد وغير ذلك بكثير «٨٠» .
стр. 2394
وقد وردت أشياء كثيرة فى القرآن مغايرة قليلا او كثيرا لما ورد فى الاسفار مثل نسبة صنع العجل للسامري فى القرآن بدلا من هارون فى الاسفار، وشق قميص يوسف وهمه بامراة العزيز، ومثل ما جاء مباينا للقرآن فى قصص يونس وأيوب وزكريا ومريم وأمها وغير ذلك كثير ايضا.
(ونحن نرجح انه كانت هناك اسفار وقراطيس لم تصل إلينا فيها ما هو المتطابق مع ما جاء فى القرآن، وانه كان فى هذه الاسفار والقراطيس التي لم تصل إلينا كثير من البيانات التي تروى عن مسلمي اهل الكتاب، وعن بعض أصحاب رسول الله ﷺ وتابعيهم من غير مسلمي اهل الكتاب.
وفى الاسفار المتداولة اليوم إشارات الى اسفار كانت موجودة فى القديم ثم فقد تداولها فى هذه الأيام.
من جملتها توراة موسى التي كتبها بيده، ودون فيها تبليغات الله تعالى ووصاياه، والألواح، ومدونة وصفت بالنشيد الرباني، واسفار عديدة اخرى: مثل اسفار ياشر وعدى واخيلو وشيلو، واخبار ايام كل ملك من ملوك إسرائيل ويهوذا.. إلخ، مما يمكن ان يكون مثالا يقاس عليه) «٨١» .
وقد ذكر القرآن ان اليهود حرفوا التوراة «٨٢» ، وكتموا بعض ما انزل الله «٨٣» ، وأضافوا الى التوراة ما ليس منها «٨٤» ، وجحدوا ما انزل الله كفرا وعنادا، قال تعالى:
وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيراً، وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ «٨٥» .
стр. 2395
- ١٠- اعتذار الطوفى عن المفسرين
وقد اعتذر الطوفى «٨٦» عن المفسرين فى ملء تفاسيرهم بالاسرائيليات (بان كثيرا من المفسرين قد دونوا من الاسرائيليات ما يظنون به ان له نفعا لتبين بعض النواحي فى انباء القرآن الحكيم، من معارف عصرهم، المتوارثة من اليهود وغيرهم، تاركين امر غربلتها لمن بعدهم من النقاد، حرصا على إيصال تلك المعارف الى من بعدهم، لاحتمال ان يكون فيها بعض فائدة فى إيضاح ما أجمل من الأنباء فى الكتاب الكريم، لا لتكون تلك الروايات حقائق فى نظر المسلمين، يراد اعتقاد صحتها والأخذ بها على علاتها بدون تمحيص، فلا تثريب على من دون الاسرائيليات بهذا القصد) .
ذكر الطوفى ذلك فى كتابه (الإكسير فى قواعد التفسير) ، ثم ضرب لذلك مثلا بصنيع رواة الحديث حين عنوا بادئ ذى بدء بجمع الروايات كلها تاركين امر التمييز بين صحاحها وضعافها لمن بعدهم من النقاد «٨٧» .
وذكر ابن كثير فى تفسيره كلاما قريبا من كلام الطوفى «٨٨» .
بيد ان المحقق احمد محمد شاكر فند كلام ابن كثير ورفض اعتذاره عن المفسرين، وعاب على ابن كثير إيراده كثيرا من الاسرائيليات والأحاديث الواهية فى تفسيره، رغم النقد الشديد الذي وجهه ابن كثير لمن يفعل ذلك، الا انه عند التطبيق خانه التوفيق.
يقول احمد محمد شاكر ﵀: (ان إباحة التحدث عن بنى إسرائيل شيء، وذكر ذلك فى تفسير القرآن وجعله قولا او رواية معنى الآيات، او فى تعيين ما لم يعين فيها او فى تفصيل ما أجمل فيها- شيء آخر!، لان فى اثبات مثل ذلك بجوار كلام الله ما يوهم ان هذا الذي لا نعرف صدقه ولا كذبه مبين لمعنى قول الله سبحانه، ومفصل لما أجمل فيه! وحاشا لله ولكتابه من ذلك. وان رسول الله ﷺ إذ اذن بالتحدث عنهم- أمرنا ان لا نصدقهم ولا نكذبهم. فأي تصديق لرواياتهم
стр. 2396
وأقاويلهم أقوى من ان نقرنها بكتاب الله ونضعها منه موضع التفسير او البيان؟! اللهم غفرا) «٨٩» .
وأخيرا فانا نرى ان اعتذار الطوفى وغيره عن المفسرين لا يعفيهم ابدا من المسئولية، ولا يعفى من نقل عنهم جيلا بعد جيل، تلك البيانات والروايات الغريبة العجيبة التي شغلت الحيز الكبير من كتب التفسير، وأدت الى تشويش الأذهان، والتغطية على محكم القرآن، فوجود هذه الاسرائيليات فى اسفار اليهود وكتبهم لا يسوغ إيرادها فى كتب التفسير على علاتها، حيث توهم من يقرؤها انها بيان للقرآن وتوضيح لاهدافه. مع انها صارفة للذهن عما اقتضت حكمة التنزيل إيراده.
«وبعضها من عمل القصاص ووضاع الحديث واهل الدس والكيد من اليهود» «٩٠» . قال الامام احمد: (ثلاثة امور ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي) ، ويريد من التفسير هنا التفسير بالرواية، ويعنى بأنها ليس لها اصل:
انها ليس لها اسناد صحيح، ومعنى هذا ان كثيرا مما روى من هذا النوع على كثرته مما يتوجه اليه الاتهام «٩١» .
وان على عاتقنا واجبا كبيرا نحو التفسير بالرواية، الا وهو نقد هذه المجموعة المركومة من التفسير النقلى متنا وسندا، لنستبعد منها كثيرا مما لا يستحق البقاء، ونريح الناظرين فى كتاب الله من الاتصال به، إذا ما حاولوا تفهم آيه، فلا يقفون عند شيء لا أساس له.
واما هذه الاسرائيليات، فعلينا ازاءها واجب آخر، هو جمع هذه القصص ودرسها مردودة الى أصولها، مبينة مصادرها، ليدل ذلك على مسالك التأثر والتأثير بين الأديان «٩٢» .
стр. 2397
- ١١- تفنيد فرية
إذا كان المسلمون قد تاثروا باليهود فى الاسرائيليات التي تناقلها بعض المفسرين- وأفلح المصلحون، او كادوا- فى تطهير العقول منها والرجوع بها الى الجادة الاسلامية. فان بعض المستشرقين يتخذ من ذلك ذريعة للقول بان الإسلام نسخة من اليهودية.
وهو قول خاطئ واشاعة رائجة «لم يبرأ منها رجل فى طبقة الدكتور (شويتزر) فى الثقافة والخلق» «٩٣» .
والحقيقة المجردة هي:
ان اليهودية دين سماوي، والإسلام دين سماوي ومصدر الوحى فى القرآن، وغيره من الكتب السماوية، واحد، وهو الله جل وعلا.
وقد كان القرآن خاتم الكتب السماوية فمن الطبيعي ان يكون فى القرآن ما فى هذه الكتب والرسالات السماوية من انباء وقصص، وان كان بعضها على نحو ابسط وأوجز، هذا لا عجب فيه، ولو كان الأمر غير هذا لكان هو العجب.
«من هنا، كان خطا بعض المستشرقين خطا كبيرا فى المنهج حين يتعرضون لشيء مما حوى القرآن من تلك الأنباء وذلك القصص، متخذين التوراة وحدها المقياس والمصدر لكل شيء من اخبار الماضين، متناسين ان كلا من التوراة والقرآن من عند الله الذي أودع فى كل من الكتابين ما شاء من العقائد وقصص الماضين، على النحو الذي شاء من البسط او الإيجاز» «٩٤» .
لا معنى إذا للقول بان القرآن أخذ هذه القصة او تلك عن التوراة، او الادعاء بان الرسول كان يعرف التوراة وأخذ عنها. هذا وذاك لا ضرورة لافتراضه، ما دام كل من الكتابين من عند الله. وبخاصة انه قد تعارف الناس جميعا ان محمدا ﵊ كان اميا لا يقرا ولا يكتب، قال تعالى: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ٩» .
ثم كيف يفسر هؤلاء المتعنتون اشتمال القرآن على قصص وانباء لم تجيء فى التوراة، بل لم تشر إليها ان كانت هي المصدر الذي أخذ منه الرسول ما أخذ فى هذه الناحية؟ «٩٦» .
стр. 2398
- ١٢- تأثير الإسلام فى اليهودية
ان المقارنة بين عادات اليهود قبل اتصالهم بالمسلمين وعباداتهم بعد هذا الاتصال ببضعة اجيال تثبت ان القدوة بالمسلمين عادت باليهود الى احياء السنن التي هجروها من عباداتهم الاولى وعلمتهم سننا اخرى لم يعلموها ومنها شعائر فى صميم العبادة كشعائر الوضوء والغسل ونظام الصلاة الجامعة وغيرها من الصلوات. فلم يرد فى نصوص التلمود ذكر للوضوء اكثر من غسل اليدين، ولم يرد امر بالغسل من الجنابة فى كتب اليهود. قال موسى بن ميمون (انه لا يرى فى كتب السلف الأولين ما يوجد غسل الجنابة ولكنه يغتسل بحكم العادة حيث عاش ونشا فى بلاد المسلمين) «٩٧» .
وقد كانت صلاة الهمس تصلى فى المعابد الاسرائيلية، وكان جمهور المصلين يتحدثون الى من بجوارهم ويبصقون ويثرثرون أثناء صلاة الهمس، ظنا منهم ان الصلاة مقصورة على ما يهمس به الكاهن ولا يسمعونه.
وكانت خير وسيلة للقضاء على هذه الحالة ان دعا بعض المصلحين اليهود (مثل ميمون بن مهران) الى ان يسلك اليهود مسلك المسلمين فى صلواتهم الجامعة. بعد الاقتداء بهم فى فرائض الوضوء والتطهر، ورعاية ادب المسجد من جميع الوجوه.
وفى هذا كله تفنيد لخرافة القائلين بان الإسلام شعبة من اليهودية او ان الإسلام مدين لها بشعائره واحكامه.
فالواقع ان اليهودية بعد الإسلام قد استفادت من آدابه وشعائره كما استفادت من ثقافته فى علم الأصول وفى نحو اللغة وعروضها وأوزان شعرها «٩٨» .
واما قبل الإسلام فمصادر اليهودية فى المسائل المتفق عليها هي مصادر الإسلام، كلاهما دين سماوي من عند الله، بيد ان اليهود حرفوا كلام الله وكتموا بعض احكام التوراة بينما حفظ الله القرآن الكريم من التحريف والتبديل: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) .
стр. 2399
الباب السادس التشيع فى تفسير مقاتل
١- مقاتل من الزيدية.
أساس مذهب الزيدية اربعة أشياء.
٢- تشيع مقاتل:
نماذج من تفسيره تدل على تشيعه.
اعتماد مقاتل على الروايات المرجوحة والضعيفة إذا كانت تنسب فضلا للإمام على- رضى الله عنه-.
٣- خلاصة هذا البحث:
(ا) مقاتل شيعى زيدي.
(ب) اقتصر تشيع مقاتل على تفضيل على.
(ج) استعان مقاتل بالروايات المرجوحة والضعيفة.
(د) خصص مقاتل بعض الآيات العامة فى جميع المؤمنين بعلى.
стр. 2400
- ١- مقاتل من الزيدية
قال ابن النديم فى الفهرست: (مقاتل بن سليمان من الزيدية والمحدثين والقراء) «١» .
وإذا قرانا تفسير مقاتل رأينا دلائل متعددة على انه كان شيعيا زيديا. والشيعة الزيدية اقرب فرق الشيعة الى الجماعة الاسلامية، فلم تغل فى معتقداتها، ولم ترفع الائمة الى مرتبة الإله، ولا الى مرتبة النبيين.
وامام الزيدية زيد بن على بن الحسين، خرج على هشام بن عبد الله بالكوفة، فقتل وصلب بكناسة الكوفة «٢» .
وقوام مذهب الزيدية ما يأتي:
١- ان الامام منصوص عليه بالوصف لا بالاسم، وأوصاف الامام التي قالوا انه لا بد من وجودها حتى يكون اماما يبايعه الناس هي كونه: فاطميا، ورعا، عالما، سخيا، يخرج داعيا لنفسه.
٢- انه تجوز امامة المفضول، فكان هذه الصفات عندهم للإمام الأفضل الكامل، وهو بها اولى من غيره فان اختار أولو الحل والعقد فى الامة اماما لم يستوف بعض هذه الصفات وبايعوه، صحت إمامته ولزمت بيعته، وبنوا على ذلك الأصل صحة امامة الشيخين: ابى بكر وعمر رضى الله عنهما، وعدم تكفير الصحابة ببيعتهما، فكان الامام زيد يرى: (ان على بن ابى طالب أفضل الصحابة الا ان الخلافة فوضت الى ابى بكر لمصلحة راوها وقاعدة دينية رعوها، من تسكين ثائرة الفتنة، وتطبيب قلوب العامة فان عهد الحروب التي جرت فى ايام النبوة كان قريبا، وسيف امير المؤمنين ﵇ على دماء المشركين لم يجف، والضغائن فى صدور
стр. 2401
القوم من طلب الثار كما هي، فما كانت القلوب تميل اليه كل الميل ولا تنقاد له الرقاب كل الانقياد، وكانت المصلحة ان يكون القيام بهذا الشان لمن عرفوا باللين والتودد، والتقدم بالسن، والسبق فى الإسلام، والقرب من رسول الله ﷺ «٣» .
٣- ومن مذهب الزيدية جواز خروج إمامين فى قطرين مختلفين فى وقت واحد بحيث يكون كل واحد منهما اماما فى قطره الذي خرج فيه، ما دام متحليا بأوصاف الامامة.
٤- ويعتقد الزيديون بان مرتكب الكبيرة مخلد فى النار ما لم يتب توبة نصوحا. وقد اقتبسوا هذه المقالة من المعتزلة، لان زيدا ﵀ كان ينتحل نحلة المعتزلة.
ولما قتل زيد بايع الزيديون ابنه يحيى، فلما قتل هو ايضا، بويع بعده محمد الامام، وابراهيم الامام، فقتلهما ابو جعفر المنصور، ولم ينتظم امر الزيدية بعد ذلك، ومالوا عن القول بامامة المفضول، ثم أخذوا يطعنون فى الصحابة كسائر الشيعة، فذهبت عنهم بذلك اولى خصائصهم «٤» .
- ٢- تشيع مقاتل
أسلفنا ان مقاتلا كان شيعيا زيديا، ونضيف هنا ان تشيعه كان مقصورا على تفضيل الامام على كرم الله وجهه على سائر الصحابة، وان مظهر هذا التشيع فى تفسيره كان هو تخصيص الامام ببعض آيات المدح والثناء فى القرآن، ولو كانت عباراتها عامة تشمله وغيره.
وإليك نماذج من تفسير مقاتل تدل على تشيعه:
فى الآية ٧١ من سورة التوبة يقول الله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ قال مقاتل: يعنى المصدقين والمصدقات بتوحيد الله، يعني أصحاب رسول الله ﷺ ، منهم علي بن أبي طالب ﵁ «٥» .
وفى الآية ٢٥ من سورة الأنفال يقول الله تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً قال مقاتل:
стр. 2402
تكون من بعدكم مع علي بن أبي طالب، (لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) ، فقد أصابتهم يوم الجمل، منهم طلحة والزبير «٦» .
وفى الآية ١٨ من سورة السجدة يقول الله تعالى: أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ. ويذهب مقاتل الى ان المراد بالمؤمن هنا على بن ابى طالب «٧» .
والمراد بالفاسق الوليد بن عقبة بن ابى معيط بن بنى امية، أخو عثمان بن عفان من امه «٨» .
وفى ختام تفسير سورة الأنفال أورد مقاتل عددا من الآثار فى مدح على رضى الله عنه «٩» .
وفى الآية ٥٥ من سورة المائدة يقول الله تعالى: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ.
ويقول مقاتل فى تفسيرها:.. خرج النبي ﷺ إلى باب المسجد، فإذا هُوَ بمسكين قَدْ خرج من المسجد وَهُوَ يَحْمَد اللَّه ، فدعاه النَّبِيّ ﷺ ، فَقَالَ له: هَلْ أعطاك أحد شيئًا؟ قَالَ: نعم يا نَبِيّ اللَّه، قَالَ:
من أعطاك؟ قَالَ الرَّجُل القائم أعطاني خاتمه، يعني عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رضوان اللَّه عَلَيْه. فَقَالَ النَّبِيّ ﷺ : عَلَى أَيّ حال أعطاكه؟ قَالَ: أعطاني وَهُوَ راكع، فكبر النَّبِيّ ﷺ وقَالَ: الحمد للَّه الَّذِي خص عليا بهذه الكرامة.
فأنزل اللَّه : وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «١٠» .
وفى اسباب النزول للواحدي ان هذه الآية نزلت فى على بن ابى طالب. بيد ان الرواية فى ذلك عن الكلبي وهو ممن لا يوثق بروايته وفيها:
(ثُمّ إن النَّبِيّ ﷺ خرج الى المسجد والناس بين قائم وراكع، فنظر سائلا فَقَالَ: هَلْ أعطاك أحد شيئًا؟ قَالَ نعم خاتم من ذهب، قال: من أعطاكه؟ قال: ذلك القائم، وأومأ بيده الى علي بن أبي طالب ﵁، فقال:
على اى حال أعطاك؟ قَالَ: أعطاني وَهُوَ راكع، فكبر النَّبِيّ ﷺ ،
стр. 2403
ثم قرا «وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» «١١» .
وفى لباب النقول للسيوطي ان الآية الماضية نزلت فى على بن ابى طالب.
قال السيوطي: اخرج الطبراني فى الأوسط بسند فيه مجاهيل عن عمار بن ياسر ... انها نزلت فى على.
وله شاهد قال عبد الرازق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس.. أنها نزلت فى على بن ابى طالب.
وروى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله واخرج ايضا عن على مثله.
واخرج ابن جرير عن مجاهد وابن ابى حاتم عن سلمة بن كهيل مثله، فهذه شواهد يقوى بعضها بعضا) «١٢» .
وقد جاء فى تفسير المنار قوله: (يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) اى خاضعون لأمر الله، طيبة نفوسهم بامره، لا خوفا ولا رياء ولا سمعة، او يعطونها وهم فى ضعف ووهن، لا يأمنون الفقر والحاجة، فاستعمل الركوع فى المعنى النفسي لا الحسى.
.. ويقال فى مجاز الركوع: ركع الرجل: انحطت حاله وافتقر، قال الشاعر:
ولا تهين الفقير علك ان تر ... كع يوما والدهر قد رفعه
وجاء فيه ايضا: (وفسره بعضهم بركوع الصلاة وهو الانحناء فيها، ورووا من عدة طرق انها نزلت فى امير المؤمنين على المرتضى كرم الله وجهه إذ مر به سائل وهو فى المسجد فأعطاه خاتمه. ولكن التعبير عن المفرد ب (الَّذِينَ آمَنُوا) وعن إعطاء الخاتم ب (يُؤْتُونَ الزَّكاةَ) مما لا يقع فى كلام الفصحاء من الناس، فهل يقع فى المعجز من كلام الله، على عدم ملاءمته للسياق) «١٣» .
وفى تفسير الآية التالية- وهي الآية ٦٠ من سورة المائدة- يقول الله تعالى:
وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ. ويقول السيد رشيد رضا فى تفسير المنار:
(وقد استدلت الشيعة بالآية على ثبوت امامة على بالنص بناء على ما روى من نزول الآية فيه وجهلوا الولي فيها بمعنى المتصرف فى امور الامة. وقد بينا ضعف
стр. 2404
كون (لفظ) المؤمنين فى الآية يراد به شخص واحد، وعلمنا من السياق ان الولاية هاهنا ولاية النصر، لا ولاية التصرف والحكم، إذ لا مناسبة له فى هذا السياق، وقد رد عليهم الرازي وغيره بوجوه.
وهذه المجادلات ضارة غير نافعة، فهي التي فرقت الامة وأضعفتها، فلا نخوض فيها. ولو كان فى القرآن نص على الامامة لما اختلف الصحابة فيها، ولاحتج به بعضهم على بعض، ولم ينقل ذلك) «١٤» .
وأخيرا نقول:
ان فى تفسير مقاتل ما يؤيد انه كان شيعيا زيديا، غير ان تشيعه مقصور على تفضيل على رضى الله عنه، ولم يؤثر فى تفسيره جميعه ما يخرجه عن التشيع المحمود الى التطرف المذموم.
بل نقول جازمين ان تفسير مقاتل ليس فيه من مظاهر التشيع الا تفضيل على وليس فيه اكثر من هذا.
والعيب الذي يمكن ان يوجه الى مقاتل فى ذلك ينحصر فى أمرين:
أولهما: ان الآية قد تكون فى جميع المؤمنين فيقصرها على علي بن أبي طالب ﵁.
وثانيهما: ان الروايات التي تنسب فضلا خاصا لعلي وآل بيته قد تكون واهية، لكنه مع ذلك يقبلها ويفسر بها الآية. ويلحق بهذا إيثاره بعض الروايات على روايات أصح منها، لان الاولى تنسب الى على فضلا لم تنسبه الثانية.
من ذلك ما
أورده مقاتل فى أول سورة التوبة حين قال: لما نزلت براءة بعث النبي ﷺ أبا بكر الصديق على حج الناس، وبعث معه ببراءة من أول سورة براءة إلى تسع آيات، فنزل جبريل فقال يا محمد إنه لا يؤدي عنك إلا رجل منك، ثم تبعه على بن ابى طالب فأدركه بذي الخليفة، على ناقة رسول الله ﷺ ، فأخذها منه.. «١٥» .
ورجع أبو بكر إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله نزل فى شيء؟
فقال: (لا ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدى عنك الا أنت او رجل منك) «١٦» .
وقد أورد ابن كثير فى تفسيره رواية مقاتل هذه وفى اسنادها: قال عبد الله ابن احمد بن حنبل حدثنا محمد بن سليمان حدثنا لوين حدثنا محمد بن جابر عن سماك عن حنش عن على رضى الله عنه. وساق الرواية.
стр. 2405
قال ابن كثير: (هذا اسناد فيه ضعف) «١٧» ، وقال الامام احمد: حدثنا عفان حدثنا حماد عن سماك عن انس بن مالك رضى الله عنه، أن رسول الله ﷺ بعثه ببراءة مع ابى بكر فلما بلغ ذا الخليفة قال: (لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي) فبعث بها مع علي بن أبي طالب ﵁.
قال ابن كثير: (رواه الترمذي فى التفسير عن بندار عن عفان وعبد الصمد، كلاهما عن حماد بن سلمة به، ثم قال: حسن غريب من حديث انس رضى الله عنه) .
رواية البخاري:
ولكن روايات البخاري تفيد ان إرسال النبي لعلى على انه رديف لأبي بكر ومساعد له فى إبلاغ المشركين «١٨» .
وقد سبق ان ذكرنا فى اسباب نزول الآية ان اسباب النزول إذا تعددت قدم الأصح على الصحيح، وقدم الصحيح على غيره.
وقد اتفق الجمهور على ان صحيح البخاري مقدم على غيره.
مقارنة:
وبمقارنة ما ذهب اليه مقاتل من التشيع فى تفسير بعض الآيات بما كتبه بعض أئمة الشيعة، نجد ان مقاتلا كان معقولا وسمحا فى تشيعه بالنسبة لغيره، ففي كتاب المراجعات للإمام عبد الحسين شرف الدين الموسوي «١٩» نجد مئات الآيات «٢٠» والآثار فى مدح على وآل البيت، حتى ليكاد يقصر الآيات الواردة فى مدح المؤمنين والصادقين على على وآله.
стр. 2406
ثم هو يروى عن ابن عباس انه قال: نزل فى على وحده ثلثمائة آية «٢١» وقال غيره نزل فيهم ربع القرآن.
ويحضرني فى هذا المقام ما
أخرجه البخاري فى صحيحه أن رسول الله ﷺ قال: (لا تطرونى كما اطرت النصارى عيسى بن مريم قالوا انه ابن الله) .
- ٣- خلاصة البحث
وخلاصة هذا البحث ما يأتي:
(ا) فى تفسير مقاتل ما يدل على انه شيعى زيدي.
(ب) اقتصر تشيع مقاتل على تفضيل على.
(ج) استعان مقاتل فى ذلك بالروايات المرجوحة والضعيفة.
(د) خصص مقاتل بعض الآيات العامة فى جميع المؤمنين بعلى بن ابى طالب.
стр. 2407
الباب السابع المكي والمدني فى تفسير مقاتل
١- السور المكية والسور المدنية عند مقاتل وجدول تفصيلي بها.
٢- مقارنة بين تفسير مقاتل وعناوين السور فى المصحف، (فى المكي والمدني) .
٣- إحصاء بالسور التي اختلف مكان نزولها فى المصحف فى تفسير مقاتل.
стр. 2408
- ١- السور المكية والسور المدنية عند مقاتل
نقل السيوطي فى الإتقان أقوالا كثيرة فى تعيين السور المكية والمدنية، يعنينا منها قول ذكر ان له شاهدا فى تفسير مقاتل، فقد ساق السيوطي رواية عن البيهقي فى دلائل النبوة، ذكر فيها اسماء السور المكية واسماء السور المدنية، ونسب معنى الحديث الى مجاهد عن ابن عباس ثم قال: وللحديث شاهد فى تفسير مقاتل وغيره مع المرسل الصحيح الذي تقدم «١» .
وبمقارنة كلام السيوطي عن مقاتل بتفسير مقاتل نجد اختلافا ظاهرا، فقد أفاد كلام السيوطي ان المدني عند مقاتل تسع وعشرون سورة «٢» ، على حين نجد ان المدني عند مقاتل اربع وعشرون سورة فقط، كما يتضح لك من الجدول الآتي:
ومن الجدول السابق نلاحظ الآتي:
عدد السور المكية فى تفسير مقاتل ٩٠ سورة عدد السور المدنية فى تفسير مقاتل ٢٤ سورة الجملة ١١٤ سورة بينما نقل السيوطي عن البيهقي حديثا يفيد:
ان المكي من سور القرآن ٨٥ سورة وان المدني من سور القرآن ٢٩ سورة ثم نقل السيوطي عن البيهقي قوله: وللحديث شاهد فى تفسير مقاتل وغيره «٣» .
والواقع ان تفسير مقاتل ليس فيه شاهد للحديث، الا ان قصد بالشاهد التقارب لا التوافق الكامل.
- ٢- مقارنة بين تفسير مقاتل والمصحف
إذا قارنا بين المكي والمدني عند مقاتل، وما نشاهده فى أوائل السور فى المصحف المطبوع والمتداول بين الناس فى هذه الأيام- لاحظنا ان هناك اختلافا بينهما فى عشر سور.
ثلاث مدنية عند مقاتل ومكية فى المصحف وهي:
الفاتحة، والمطففين، والقدر.
وسبع مكية عند مقاتل ومدنية فى المصحف وهي:
الرعد، والحج، والرحمن، والصف، والتغابن، والإنسان، والزلزلة.
اى ان تفسير مقاتل يتفق مع المصحف المتداول فى المكي والمدني فى ١٠٤ سورة، ويخالفه فى عشر سور تجدها موضحة فى الجدول الآتي:
стр. 2414
إحصاء بالسور التي اختلف مكان نزولها فى المصحف عنه فى تفسير مقاتل
رقم السورة/ اسم السورة/ عند مقاتل/ فى المصحف ١/ الفاتحة/ مدنية/ مكية ٨٣/ المطففين/ مدنية/ مكية ٩٧/ القدر/ مدنية/ مكية ١٣/ الرعد/ مكية/ مدنية ٢٢/ الحج/ مكية/ مدنية ٥٥/ الرحمن/ مكية/ مدنية ٦١/ الصف/ مكية/ مدنية ٦٤/ التغابن/ مكية/ مدنية ٧٦/ الإنسان/ مكية/ مدنية ٩٩/ الزلزلة/ مكية/ مدنية وعدد سور القرآن ١١٤ سورة ١٠٤ سورة يتفق مكان نزولها فى تفسير مقاتل وفى المصحف المتداول.
١٠ سور يختلف مكان نزولها فى تفسير مقاتل عنه فى المصحف المتداول.
стр. 2415
الباب الثامن كيفية نزول القرآن
١- آراء ثلاثة فى كيفية نزول القرآن:
الاول: راى الجمهور.
والثاني: راى مقاتل.
والثالث: راى الشعبي.
ترجيح راى الجمهور.
٢- راى مقاتل فى نزول القرآن.
٣- راى الشعبي فى نزول القرآن.
٤- راى آخر لمقاتل.
٥- مدة نزول القرآن عند مقاتل.
٦- راى للشيخ الخضرى وتعقيب عليه.
стр. 2416
- ١- كيفية نزول القرآن
١- تمهيد:
فى القرآن الكريم آيات تفيد ان نزول القرآن كان جملة واحدة:
قال تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «١» .
وقال سبحانه: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ «٢» .
وقال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «٣» .
والواقع المشاهد ان نزول القرآن على رسول الله ﷺ قد استمر ثلاثة وعشرين عاما قال تعالى:
وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا «٤» .
وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن انه قال فى قول الله وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا «٥» قال: كان ينزل آية وآيتين وآيات، جوابا عما يسألون، وردا على النبي ﷺ «٦» .
قال ابن قتيبة: «ولو أتاهم القرآن نجما واحدا لسبق حدوث الأسباب التي أنزله الله بها، ولثقلت جملة الفرائض على المسلمين، وعلى من أراد الدخول فى الدين، ولبطل معنى التنبيه، وفسد معنى النسخ، لان المنسوخ يعمل به مدة ثم يعمل بناسخه بعده، وكيف يجوز ان ينزل القرآن فى وقت واحد: افعلوا كذا، ولا تفعلوا؟» «٧» .
٢- للعلماء فى كيفية نزول القرآن آراء ثلاثة:
الرأي الاول: - وهو راى الجمهور- ان القرآن نزل الى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة، ثم نزل بعد ذلك منجما فى ثلاث وعشرين سنة «٨» .
والرأي الثاني: - وهو راى مقاتل بن سليمان- انه نزل الى سماء الدنيا
стр. 2417
فى ثلاث وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة. ينزل الله فى كل ليلة قدر ما قدر انزاله فى تلك السنة. ثم ينزل به جبريل منجما على رسول الله ﷺ .
والرأي الثالث: - وهو راى الشعبي- انه ابتدا انزاله فى ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما فى اوقات مختلفة من سائر الأزمان على النبي ﷺ «٩» .
وقد ساق السيوطي فى الإتقان هذه الآراء، ونقل عن ابن حجر ان الاول هو الصحيح المعتمد، كما ذكر هذه الآراء الزركشي فى البرهان ثم قال: «والقول الاول أشهر وأصح، واليه ذهب الأكثرون، ويؤيده ما رواه الحاكم فى مستدركه عن ابن عباس قال: انزل الله القرآن جملة واحدة الى سماء الدنيا فى ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك فى عشرين سنة. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين» «١٠» .
- ٢- راى مقاتل فى نزول القرآن
ذهب مقاتل الى ان القرآن نزل الى السماء الدنيا فى ثلاث وعشرين ليلة قدر، ينزل فى كل ليلة قدر منها ما يقدر الله انزاله فى تلك السنة، ثم ينزل بعد ذلك منجما فى جميع السنة، على النبي ﷺ .
وقد ردد مقاتل هذا القول فى تفسيره لآيات نزول القرآن، فى ثلاثة مواضع:
(ا) عند تفسيره لقوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ.. «١١»
стр. 2418
(ب) وعند تفسيره لقوله تعالى: حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ «١٢» .
(ج) وعند تفسيره لقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «١٣» .
وقد ذهب الى هذا القول ايضا الامام: ابو عبد الله الحليمي فى المنهاج «١٤» والماوردي فى تفسيره «١٥» .
وقد ذكره الامام فخر الدين الرازي مجوزا له. فقال: «يحتمل انه كان ينزل فى كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الى انزاله الى مثلها من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا» «١٦» .
ثم توقف الرازي: هل هذا اولى او الاول اولى؟.
قال ابن كثير: «وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان، وحكى الإجماع على انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة فى السماء الدنيا» «١٧» .
ونلاحظ ان ابن كثير نقل عن القرطبي نزول القرآن فى ٢٣ ليلة قدر الى مقاتل ابن حيان «١٨» .
والمشهور ان هذا قول مقاتل بن سليمان، وهو موجود فى تفسير مقاتل ابن سليمان الذي حققته.
فاما ان يكون هناك تحريف فى النقل، فكتبت مقاتل بن حيان بدلا من مقاتل ابن سليمان، الذي حققته.
فاما ان يكون هناك تحريف فى النقل، فكتبت مقاتل بن حيان بدلا من مقاتل ابن سليمان، او ان يكون هذا القول قد ذهب اليه مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان معا، وقد كانا متعاصرين وكلاهما من بلخ.
وقد سئل مقاتل بن حيان أنت اعلم ام مقاتل بن سليمان؟، فقال: ما وجدت
стр. 2419
علم مقاتل بن سليمان فى علم الناس الا كالبحر الأخضر فى سائر البحور «١٩» .
وكان بعض الناس يلتبس عليهم مقاتل بن سليمان بمقاتل بن حيان «٢٠» .
فالسيوطي نقل عن ابن كثير انه نقل عن القرطبي ان مقاتل بن حيان ذهب الى نزول القرآن فى ٢٣ ليلة قدر «٢١» .
اما الزركشي فقد نسب هذا القول فى البرهان الى مقاتل دون ان يذكر لقبه «٢٢» .
وعند تحقيق كتاب البرهان ذهب الأستاذ ابو الفضل ابراهيم فى فهارس الاعلام ان المراد بكلمة مقاتل هو مقاتل بن سليمان «٢٣» .
واكثر المراجع المتداولة والمخطوطة إذا أطلقت اسم مقاتل- انصرف الذهن الى مقاتل بن سليمان، لشهرته عند المفسرين والمحدثين دون سائر من سمى بمقاتل.
والذي يعنينا أخيرا هو ان مقاتل بن سليمان ذهب الى ان نزول القرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا كان فى ثلاث وعشرين ليلة قدر، ينزل فى كل ليلة قدر منها ما يقدر الله انزاله فى كل السنة.
وقد ذهب معه الى هذا القول ابو عبد الله الحليمي، والماوردي، وذكر بعضهم ان مقاتل بن حيان ايضا قد ذهب الى هذا الرأي.
- ٣- راى الشعبي «٢٤» فى نزول القرآن
ويذهب الشعبي وغيره: الى ان ابتداء نزول القرآن كان فى ليلة القدر، ثم نزل القرآن بعد ذلك منجما فى سائر الأوقات.
والشعبي يجمع فى هذا الرأي بين قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، حيث يكون تأويلها عنده «انه ابتدا نزول القرآن فى ليلة القدر» ، وبين قوله تعالى:
стр. 2420
وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ، فالقرآن قد ابتدا نزوله فى ليلة القدر، ثم استمر نزوله نجوما بعد ذلك- متدرجا مع الوقائع والاحداث.
ورغم ان لكل راى من الثلاثة وجهة نظر تؤيده، أراني أميل الى راى الشعبي.
وانا اعترف بان الرأي الاول هو راى الجمهور، وان أسانيده متعددة وصحيحة، ولكن هذا الرأي يذهب الى ان للقرآن تنزلات ثلاثا، وهذه التنزلات من عالم الغيب الذي لا يؤخذ فيه الا بما تواتر يقينا فى الكتاب والسنة. اما صحة الأسانيد فى هذا القول فهي لا تكفى وحدها لوجود اعتقاده، كيف اذن وقد نطق بخلافه؟.
ان كتاب الله قد صرح بتدرج الوحى ونزوله مفرقة. كما صرح بانزاله فى ليلة القدر. ويمكن ان نحمل الانزال هنا على ابتداء النزول، فنجمع بين المعنيين.
وكثيرا ما احتفلنا بليلة القدر، ورويت للجمهور الآراء المتعددة فى نزول القرآن بيد ان راى الشعبي يظل أيسرها وأبقاها تعلقا فى أذهان الجمهور.
ان هذا الرأي يعتمد على القرآن بالدرجة الاولى، ولا يصنع اكثر من ان يوفق بين ما ظاهره التعارض من آياته.
- ٤- راى آخر لمقاتل
ذكر العلماء قولا رابعا فى نزول القرآن، هو انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة، وان الحفظة نجمته على جبريل فى عشرين ليلة، وان جبريل نجمه على النبي ﷺ في عشرين سنة «٢٥» .
وقد ذكر مقاتل بن سليمان هذا القول فى تفسيره مرة واحدة، عند تفسيره لسورة الدخان، بعد ان ذكر القول المشهور عنه، الذي كرره فى تفسيره.
ويمكننا ان نقول ان لمقاتل فى نزول القرآن رأيين، راى يرجحه، وهو نزول القرآن فى ثلاث وعشرين ليلة قدر، من اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا، ينزل فى كل ليلة قدر منها ما يقدر الله انزاله فى كل السنة، ثم ينزل بعد ذلك منجما على رسول الله ﷺ فى جميع السنة.
وراى يجيزه، وقد عبر عنه بقوله:
(نزل القرآن كله من اللوح المحفوظ إلى السفرة فى ليلة واحدة «هي» ليلة
