«قِسْمَةٌ ضِيزى» (٢٢) ناقصة ضرته حقه، وضزته حقه تضيزه وتضوزه تنقصه «١» وتمنعه. أبو عبيدة قال: ربما همزها قوم فقال اضأزته وأنا أضأزه وهى من ضيزى «٢» ..
«الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ» (٣٢) لم يؤذن لهم فى اللمم وليس هو من الفواحش ولا من كبائر الإثم وقد يستثنى الشيء من الشيء وليس منه على ضمير قد كفّ عنه فمجازه: إلّا أن يلمّ ملمّ بشىء ليس من الفواحش والكبائر قال الشاعر:
وبلدة ليس بها أنيس ... إلّا اليعافير وإلا العيس
اليعافير: الظباء «٣» «٤» والعيس من الإبل وليس من الناس فكأنه قال: ليس بها أنيس غير أن بها ظباء وإبلا وقال بعضهم: اليعفور من الظباء الأحمر والأعيس الأبيض من الظباء.
стр. 702
«وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ» (٣٢) وهو جمع جنين، تقديره:
سرير وأسرّة..
«وَأَعْطى «١» قَلِيلًا وَأَكْدى» (٣٤) معنى أكدى: قطع، اشتقت من كدية الركيّة وكدية الرّحل «٢» وهو أن يحفر حتى ييئس من الماء فيقول: بلغنا كديتها..
«وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى» (٤٠) عمله..
«مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى» (٤٦) إذا تخلق وتقدّر، ويقال: ما تدرى ما يمنى لك المانى ما يقدر لك القادر..
«وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى» (٤٧) يحيى الموتى:.
«وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى» (٤٨) أغنى أقواما وجعل لهم قنية أصل مال «٣» «٤» .
«سورة القمر» (٥٤)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» (٢) شديد..
«مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ «١» » (٨) مسرعين..
«وَازْدُجِرَ» (٩) افتعل من زجر..
«فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ» (١٢) مجازه: الماء الذي خرج من الأرض وما سال من السماء..
«أَلْواحٍ وَدُسُرٍ» (١٣) الدّسر المسامير والخرز واحدها دسار، يقال:
هات لى دسارا..
«مُدَّكِرٍ» (١٥) مذتكر فلما أدغم التاء فى الذال تحولت الذال دالا..
«صَرْصَراً» (١٩) شديدة ذات صوت..
«مُسْتَمِرٍّ» (١٩) شديد قد استمرّ.
стр. 705
«أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ» (٢٠) أسافل نخل منقلع من أصله، يقال: هى النخل وهو النخل فمجازها هاهنا: لغة من ذكر وفى آية أخرى «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٦٩/ ٧) فى لغة من أنّث.
«ضَلالٍ وَسُعُرٍ» (٢٤) جميع سعيرة..
«أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا» (٢٥) أجاءه الذكر كما تقول: ألقيت عليه مسئلة وألقيت عليه حسابا..
«الْأَشِرُ» (٢٦) ذو التجبّر والكبرياء وربما كان النّشاط..
«كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ «١» » (٣١) صاحب الحظيرة والمحتظر هو الحظار، والهشيم ما يبس من الشجر أجمع..
«أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً» (٣٤) حجارة «٢» والحاصب أيضا يكون من الجليد قال الفرزدق:
مستقبلين شمال الشام تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧)
على عمائمنا يلقى وأرحلنا ... على زواحف تزجى مخّهارير.
«فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ» (٣٧) لا يرى شقّ العين والريح تطمس الأعلام..
«فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ» (٥٢) جماعة زبور ويقال: زبرت الكتاب وذبرته..
«مُسْتَطَرٌ» (٥٣) أي مفتعل مكتوب، مجازها مجاز مسطور..
«فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ» (٥٤) مجازها: أنهار.
стр. 706
«سورة الرّحمن» (٥٥)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» (٥) جميع حساب مثل شهبان وشهاب «١» ..
«وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (٦) الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنّى فعلهما على لفظهما..
«أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ» (٨) أن لا تظلموا وتنقصوا..
«وَلا تُخْسِرُوا» (٩) أي لا تظلموا وتنقصوا، بالقسط والعدل..
«وَضَعَها لِلْأَنامِ» (١٠) للخلق..
«وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» (١١) واحدها كمّ..
«وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ» (١٢) تخرج له عصيفة وهى أذنته أعلاه وهو الهبوذ «٢» وأذنة الثّمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة:
تسقى مذانب قد مالت عصيفتها ... حدورها من أنّي الماء مطموم
«٣» [٨٨٦]
стр. 707
طمّها ملأها لم يبق فيها شىء وطمّ إناءه ملأه. والريحان الحبّ منه الذي يؤكل، يقال: سبحانك وريحانك أي رزقك «١» قال النّمر بن تولب:
سماء الإله وريحانه ... وجنّته وسماء درر
«٢» [٨٨٧] .
«فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» (١٣) أي فبأى نعمه، واحدها ألى، تقديرها قفى وقال بعضهم: تقديرها معى «وتكذّبان» مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثّقلان..
«مِنْ صَلْصالٍ» (١٤) أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر، فهو من يبسه:.
«كَالْفَخَّارِ» (١٤) الفخار ما طبخ بالنار..
«مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» (١٥) من خلط من النار «٣» ..
«رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ» (١٧) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، فإذا قال المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم..
«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (١٩) مجازها مجاز قولك مرجت دابتك، خليت عنها وتركتها..
«بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ» (٢٠) ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.
стр. 708
«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١» » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
«الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
«كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
إذا قطعن علما بدا علم
«٣» [٨٨٨] .
«سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» ﵎.
«إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
«مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
«شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:
إنّ لهم من وقعنا أقياظا ... ونار حرب تسعر الشّواظا
«٥» [٨٨٩] .
«وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
стр. 709
يضىء كضوء سراج السّلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا
«١» [٨٩٠] .
«فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
«يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
«هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: [يقال] «٢» هذه جهنم..
«وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
«غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:
وتخضب لحية غدرت وخانت ... بأحمر من نجيع الجوف آن
«٣» [٨٩١] أي مدرك..
«ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
«مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤» ..
«وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
«قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
«لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
стр. 710
ما مسّه حبل..
«مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
(٦٦) فوّارتان..
«فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:
ولقد طعنت مجامع الرّبلات ... ربلات هند خيرة الملكات
(٢٩٨) .
«حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:
شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلت ... فتكنّست قطنا تصرّ خيامها
«١» [٨٩٢] وقال جرير:
متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
«٢» [٨٩٣] .
«رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
«عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:
بخيل عليها جنّة عبقريّة ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
«٤» [٨٩٤]
стр. 711
«سورة الواقعة» (٥٦)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
و «إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ» (١) «أَزِفَتِ الْآزِفَةُ» (٥٣/ ٥٧) وهى القيامة والساعة..
وَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ»
(٢- ٣) مجازها فى الكلام الأول، ولو كانت فى الكلام [الثاني] لنصبت قوله إذا وقعت الواقعة خافضة رافعة والعرب إذا كرروا الأخبار وأعادوها أخرجوها من النصب إلى الرفع فرفعوا، وفى آية أخرى.
«كَلَّا إِنَّها لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوى تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى» (٧٠/ ١٥- ١٧) رفعت وقطعت من النصب إلى الرفع كأنك تخبر عنها، قال الراجز:
من يك ذا بتّ فهذا بتّى ... مقيّظ مصيّف مشتّى
«١» [٨٩٥] من ثلّة من نعجات ستّ.
«إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا» (٤) اضطربت والسهم يرتجّ فى الغرض «٢» ..
«وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا» (٥) مجازها كمجاز السّويق المبسوس أي المبلول
стр. 712
والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا «١» وقال:
لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا
«٢» [٨٩٦] .
«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا» (٦) «٣» الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل..
«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ» (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة..
«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ» (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة..
«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ» (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى:
ومن نسج داؤد موضونة ... تساق مع الحىّ عيرا فعيرا
«٤» [٨٩٧] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول «٥» ، قال:
стр. 713
إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا فى بطنها جنينها
«١» [٨٩٨] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام..
«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ» (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون..
«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ» (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس..
«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ» (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر..
«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها» (١٩) من الصّداع فى الرأس..
«وَلا يُنْزِفُونَ» (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:
لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا
وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه..
«وَلَحْمِ طَيْرٍ» (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا..
«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً» (٢٥) مجازه مجاز «أكلت خبزا ولبنا» واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو «٢» .
стр. 714
«إِلَّا قِيلًا» (٢٦) نصب «يَسْمَعُونَ» «سَلاماً سَلاماً» (٢٦) نصبت على المصدر..
«سِدْرٍ مَخْضُودٍ» (٢٨) لا شوك فيه..
«وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ «١» » (٢٩) زعم المفسرون أنه الموز وأما العرب الطلح عندهم شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحادي:
بشّرها دليلها وقالا ... غدا ترين الطّلح والحبالا
«٢» [٨٩٩] .
«وَظِلٍّ مَمْدُودٍ «٣» » (٣٠) ولا تنسجه الشمس، دائم يقال: للدهر الممدود والعيش إذا كان لا ينقطع قال لبيد:
غلب العزاء وكنت غير مغلّب ... دهر طويل دائم ممدود
«٤» [٩٠٠] .
«وَماءٍ مَسْكُوبٍ» (٣١) مصبوب سائل..
«وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ» (٣٢/ ٣٣) جرها على الجر الأول و «لا» لا تعمل إنما هى لمعنى الموالاة تتبع الأول..
«وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ» (٣٤) مجازها طويلة، يقال: بناء مرفوع، أي طويل.
стр. 715
«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١» إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين..
«عُرُباً» (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:
وفى الحدوج عروب غير فاحشة ... ريّا الروادف يعشى دونها البصر
«٢» [٩٠١] .
«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ» (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم «٣» ..
«لا بارِدٍ» (٤٤) جرّه على الأول..
«مُتْرَفِينَ» (٤٥) متكبّرين..
«وَكانُوا يُصِرُّونَ» (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم..
«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ» (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما «وآباؤنا الأولون» فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة.
و «الْهِيمِ» (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير..
«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ» (٥٧) فهلا تصدقون..
«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ» (٥٨) من المنى.
«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ» (٥٩) ..
«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»
(٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم «٤» ..
«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ» (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام..
«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ» (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم:
стр. 716
ويوم النّسار ويوم الجفا ... ر كانا عذابا وكانا غراما
(٦٢٦) .
«الْمُزْنِ» (٦٩) السّحاب واحدها مزنة..
«أُجاجاً» (٧٠) أشدّ الملوحة..
«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ» (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال:
وريت، وأهل نجد يقولون ذلك..
«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ» (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو «١» ..
«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ» (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها «٢» ..
«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ» (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن «٣» ..
«غَيْرَ مَدِينِينَ» (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان «٤» ، والعبد مدين، قال الأخطل:
стр. 717
ربت وربا فى كرمها ابن مدينة ... يظلّ على مسحاته يتركّل
«١» [٩٠٢] ابن مدينة ابن أمة «٢» ..
«فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ «٣» » (٨٩) فحياة وبقاء «٤» ورزق وروح أي برد..
«لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ» (٩٥) مضافا إلى اليقين وقد يكون صفة له، كقولك:
صلاة الأولى وصلاة العصر.
стр. 718
«سورة الحديد» (٥٧)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«هِيَ مَوْلاكُمْ» (١٥) أولى بكم «١» قال لبيد:
مولى المخافة خلفها وأمامها
«٢» [٩٠٢] .
«وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ» (١٦) يقع خبره على لفظ الجميع وعلى الواحد..
«ثُمَّ يَهِيجُ» (٢٠) ييبس..
«مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها» (٢٢) نخلقها، الخالق البارئ..
«ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ» (٢٧) أتبعناه..
«ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ» (٢٧) ما كلّفنا هموها..
«يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» (٢٨) أي مثلين..
«لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ» (٢٩) مجازها ليعلم أهل الكتاب «٣» .
стр. 719
«سورة المجادلة» (٥٨)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«كُبِتُوا» (٥) أهلكوا «١» «كَما كُبِتَ» (٥) كما أهلك..
«تَفَسَّحُوا» (١١) توسّعوا..
«وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا» (١١) قوموا..
«اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ» (١٩) غلب «٢» عليهم وحازهم..
«كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي» (٢١) أي قضى الله..
«مَنْ حَادَّ اللَّهَ» (٢٢) ومن شاقّ الله واحد..
«أَيَّدَهُمْ» (٢٢) قوّاهم.
стр. 720
«سورة الحشر» (٥٩)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ «١» » (٣) جلوا من أرض إلى أرض جلاء وأجليتهم أنا..
«ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ» (٥) أي من نخلة وهى ألوان النخل ما لم تكن العجوة أو البرنىّ، إلّا أن الواو ذهبت لكسرة اللام «٢» قال ذو الرّمّة:
فوق لينة
«٣» [٦٤٥] .
«فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ» (٦) الإيجاف وجيف الفرس وأوجفته أنا، الخيل هى الخيل والرّكاب هى الإبل والإيجاف الإيضاع فإذا لم يغزوا فلم يوجفوا عليها..
«كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ» (٧) مضمومة ومفتوحة..
«أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها» (١٧) نصبهما على تمام الكلام الأول فاستغنى.
«مهيمن» (٢٣) ومبيقر ومبيطر ومسيطر هذه الأربعة الأحرف صفات، لها أفعال ووجدنا من الأسماء ما لا ندرى لعلها مصغّرة مديبر اسم واد، ومجيمر ومبيقر.
«سورة الجمعة» (٦٢)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«فِي الْأُمِّيِّينَ» (٢) الذين لا يكتبون «يُزَكِّيهِمْ» (٢) يطهرهم..
«يَحْمِلُ أَسْفاراً» (٥) واحدها سفر وهو الكتاب..
«فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ» (٩) أجيبوا وليس من العدو..
«وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها» (١١) مجازها: إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا قال الشاعر:
من كان يسعى فى تفرّق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدّت
(٧٧)
стр. 723
«سورة المنافقون» (٦٣)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ» (٤) جماعة خشب..
«حَتَّى يَنْفَضُّوا» (٧) حتى يتفرقوا «١» ..
«فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي» (١٠) مجازها: هلّا..
«فَأَصَّدَّقَ» (١٠) نصبت على جواب بالفاء للاستفهام منصوب تقول: من عندك فآتيك، هلّا فعلت هذه كذا وكذا فأفعل كذا وكذا ثم تبعتها «وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ» (١٠) بغير الواو قال أبو عمرو: وأكون من الصالحين وذهبت الواو من الخط كما يكتب أبو جاد أبجد هجاء، قال آخرون: يجوز الجزم على غير موالاة ولا شركة «وأكون» ولكنه أشركه فى الكلام الأول كأنه قال: هلا أخرتنى أكن، فهذه الفاء شركة فى موضع الفاء الأولى والفاء الأولى التي فى «فأصدق» فى موضع الجزم قال:
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
«٢» [٩٠٤]
стр. 724
«سورة التّغابن» (٦٤)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» (٩) فمجازها على لفظ «من» وهو لفظ واحد والمعنى يقع على الجميع أيضا فجاءت «خالِدِينَ فِيها أَبَداً» (٩) .
«سورة الطّلاق» (٦٥)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً» (٣) منتهى..
«وَاللَّائِي يَئِسْنَ» (٤) واحدها ذات..
«وَأُولاتُ الْأَحْمالِ» (٤) واحدها ذات..
«مِنْ وُجْدِكُمْ» (٦) من سعتكم، من الجدة.
стр. 725
«سورة التّحريم» (٦٦)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما» (٤) قد عدلت ومالت «وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ» العرب قد تجعل فعل الجميع على لفظ الواحد قال:
إن العواذل ليس لى بأمير
(٥٩٠) .
«قانِتاتٍ» (٥) مطيعات..
«سائِحاتٍ» (٥) صائمات..
«وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ» (١٢) مجاز لفظ خبرها مجاز الذكور إذا كان مع المؤنث مذكّر.
стр. 726
«سورة الملك» (٦٧)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ» (٣) صدوع..
«خاسِئاً» (٤) مبعّدا..
«وَهُوَ حَسِيرٌ» (٤) لا يبصر، قال الأول «١» :
إن العسير بها داء مخامرها ... فشط ها نظر العينين محسور
(٧٤) العسير اسم ناقة..
«فِي مَناكِبِها» (١٥) فى جوانبها «٢» ..
«فَإِذا هِيَ تَمُورُ» (١٦) كما يمور السحاب..
«إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ» (١٩) باسطات أجنحتهن ويقبضن فيضربن بأجنحتهن..
«قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ» (٢٣) تشكرون قليلا..
«رَأَوْهُ زُلْفَةً» (٢٧) قربة، قال:
طىّ اللّيالي زلفا فزلفا
(٣٤٠) .
«الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ» (٢٧) أي تدّعون به وتكذبون وتردّون..
«أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً» (٣٠) مجازها: غائرا والغور مصدر وقد تفعل العرب ذلك، قال ابن الزّبعرى:
стр. 727
يا رسول المليك إنّ لسانى ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
(٣٩٠) قال أبو عبيدة الزّبعرى وأبو عمرو الزّبعرى، والزبعرى كثير شعر الوجه والحاجبين وجمل زبعرى كذلك.
стр. 728
«سورة ن» (٦٨)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«ن وَالْقَلَمِ» (١) كسائر فواتح السور..
«وَما يَسْطُرُونَ» (١) وما يكتبون، قال رؤبة:
إنى وأسطار سطرن سطرا
«١» [٨٧٢] .
«بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ» (٦) مجازها: أيّكم المفتون كما قال الأوّل «٢» :
نحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
(٥٠٥) .
«لَوْ تُدْهِنُ» (٩) من المداهنة..
«عُتُلٍّ» (١٣) العتلّ الفظّ الكافر فى هذا الموضع وهو الشديد فى كل شىء «٣» قال ذو الإصبع العدوانىّ:
والدهر يغدو معتلّا جذعا
«٤» [٩٠٥] أي شديدا.
стр. 729
«بَعْدَ ذلِكَ» (١٣) مع ذلك..
«زَنِيمٍ» (١٣) الزنيم المعلّق فى القوم ليس منهم قال حسّان بن ثابت:
وأنت زنيم نيط فى آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
«١» [٩٠٦] ويقال للتيس: زنيم له زنمتان «٢» «٣» ..
«فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ «٤» » (٢٠) انصرم فى الليل وهو الليل وكل رملة انصرمت من معظم الرمل فهى الصريمة..
«وَهُمْ يَتَخافَتُونَ» (٢٣) أي يتسارّون..
«وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ» (٢٥) مجازها: على منع «٥» ، بمعنى «حاردت الناقة» فلا لبن لها وعلى حرد أيضا على قصد، قال الأول:
стр. 730
قد جاء سيل كان من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغلّه
«١» [٩٠٨] وقال آخر: على حرد: على غضب. قال الأشهب بن رميلة الذي كان يهاجى الفرزدق:
أسود شرى لاقت أسود خفيّة ... تساقوا على حرد دماء الأساود
«٢» [٩٠٩] .
«يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ» (٤٢) إذا اشتد الحرب والأمر قيل: قد كشف الأمر عن ساقه. قال قيس بن زهير «٣» بن جذيمة العبسىّ:
فإذ شمّرت لك عن ساقها ... فويها ربيع ولا تسأم
«٤» [٩١٠] .
«تَرْهَقُهُمْ» (٤٣) تغشاهم..
«مَكْظُومٌ «٥» » (٤٨) من الغم مثل كظيم..
«لَنُبِذَ بِالْعَراءِ» (٤٩) لألقى بوجه الأرض قال رجل من خزاعة يقال له قيس ابن جعدة أحد الفزارين:
دفعت رجالا لا أخاف عثارها ... ونبذت بالبلد العراء ثيابى
«٦» [٩١١] .
«لَيُزْلِقُونَكَ» (٥١) ولينقذونك وكل ذاك إزلاق.
стр. 731
«سورة الحاقّة» (٦٩)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
«سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢» ..
«أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
«فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣» .
وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
«أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
«وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
(١٢) من وعيت..
«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ» (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
стр. 732
«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١» ..
«فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
«مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣» ..
«الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:
إذا بلّغتنى وحملت رحلى ... عرابة فاشرقى بدم الوتين
«٥» [٩١٢] .
«مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦» ..
«وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠) .
стр. 733
«سورة سأل سائل» (٧٠)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً» (١٠) قريب قريبا..
«مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ» (١١) فمن جرّ الميم أضاف العذاب إلى اليوم إلى إذ ومن فتح الميم جعل الميم حرفا من وسطه كلمة لا يستعنى بالإضافة إلى إذ فيجرّها وينوّن فيها..
«وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ» (١٣) دون القبيلة، الشعوب أكثر من القبائل ثم الفصيلة، فخذه الّتى تؤويه «١» ..
«كَلَّا إِنَّها لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوى تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى» (١٥- ١٧) واحدتها شواة وهى اليدان والرجلان والرأس من الآدميين «٢» قال الأعشى:
قالت قتيلة ماله ... قد جلّلت شيبا شواته «٣»
«٤» [٩١٣] أنشدها أبو الخطّاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له: صحّفت إنما هى سراته قال أبو عبيدة: وسمعت رجلا من أهل المدينة يقول اقشعرّت شواتى «٥» ،
стр. 734
وشوى الفرس قوائمه، يقال عبل الشّوى ولا يكون هذا للرأس لأنهم وصفوا الخيل بأسالة الخدّين وعتق الوجه ورقّته «١» ..
«إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً» (١٩) قد فسّرها الله: لا يصبر.
«إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً» (٢١) والهلاع مصدره وهو أسوأ الجزع..
«مُهْطِعِينَ» (٣٦) مسرعين..
«عِزِينَ» (٣٧) جماع عزة مثل ثبة وثبين وهى جماعات فى تفرقة «٢» قال الراعىّ:
أمسى سوامهم عزين فلولا
«٣» [٩١٤] .
«فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا» (٤٢) مجازه: الوعيد..
«كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ» (٤٣) النصب الواحد، يوفضون يسرعون قال رؤبة:
يمشى [بنا] الجدّ على أوفاض
«٤» [٩١٥] أي عجلة والنصب العلم والصنم الذي نصبوه ومن قال «نصب» فهى جماعة، مثل رهن ورهن.
стр. 735
«سورة نوح» (٧١)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«أَصَرُّوا» (٧) أقاموا عليه..
«ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً» (١٣) لا تخافون لله وقارا..
«وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً» (١٤) طورا كذا وطورا كذا «١» ..
«مَكْراً كُبَّاراً» (٢٢) مجازها: كبيرا، والعرب قد تحوّل لفظ «كبير» إلى فعال مخففة ويثقلون ليكون أشدّ فالكبّار أشدّ من الكبار وكذلك جمّال جميل لأنه أشد مبالغة «٢» ..
«لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً» (٢٣) أسماء آلهة أصنام لبعض العرب فى الجاهلية..
«مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ» (٢٥) من خطيئاتهم..
«دَيَّاراً» (٢٦) أحدا «٣» ، يقولون: ليس بها ديّار وليس بها عريب..
«إِلَّا تَباراً» (٢٨) إلّا هلاكا «٤» .
стр. 736
«سورة الجنّ» (٧٢)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«تَعالى جَدُّ رَبِّنا» (٣) علا ملك ربّنا وسلطانه..
«رَهَقاً» (٦) سفها وطغيانا..
«كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً» (١١) واحد الطرائق الطريقة واحد القدد قدّة أي ضروبا أو أجناسا..
«تَحَرَّوْا رَشَداً» (١٤) توخّوا وعمدوا قال امرؤ القيس:
ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرّى وتدر
«١» [٩١٦] .
«ماءً غَدَقاً» (١٦) الغدق الكثير..
«عَذاباً صَعَداً «٢» » (١٧) مصدر الصعود وهو أشدّ العذاب..
«كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً» (١٩) جماعات، واحدها لبدة وكذلك يقال للجراد الكثير قال عبد مناف بن ربع:
صابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جابيا لبدا
«٣» [٩١٧] الجابي الجراد الذي يجبى كلّ شىء يأكله «٤» .
стр. 737
«سورة المزمّل» (٧٣)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ» (١) مجازها: المتزمّل، أدغمت التاء فثقّلت. المتزمّل عند العرب: الملتف بثيابه..
«إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ» (٦) ساعات الليل وهى آناء الليل ناشئة بعد ناشئة..
«أَشَدُّ وَطْئاً» (٦) عليك أشدّ ركوبا وكل شىء تعمله من سير أو صلاة بالليل فهو أشدّ وطئا عليك ويقال: وطئنا الليل وطئا فراشا أي مهادا لأنه يفترش الليل..
«وَأَقْوَمُ قِيلًا» (٦) أسمع قولا، إن الليل أسمع..
«سَبْحاً طَوِيلًا» (٧) منقلبا طويلا..
«أَنْكالًا» (١٢) النكل القيد «١» ..
«طَعاماً ذا غُصَّةٍ» (١٣) لا يسوغ فى الحلق..
«كَثِيباً مَهِيلًا» (١٤) من هلته تهيله..
«أَخْذاً وَبِيلًا «٢» » (١٦) متخذا شديدا، يقال: كلأ مستوبل أي لا يستمرأ وكذلك الطعام.
стр. 738
«السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ» (١٨) قال أبو عمرو: السماء منفطرة «١» ، ألقى الهاء لأن مجازها السقف، تقول: هذا سماء البيت وقال قوم: قد تلقى العرب من المؤنث الهاءات استغناء، يقال: مهرة ضامر وامرأة طالق والمعنى متشقّقة..
«أَدْنى» (٢٠) أقرب.
«تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً» (٢٠) تجدوه عند الله خيرا.
стр. 739
«سورة المدّثّر» (٧٤)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
«يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ» (١) مجازها: المتدثّر النائم الذي يتدثر ثوبه..
«لا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ» (٦) رفع يقول: لا تمنن مستكثرا صفة، ليس له هاهنا نهى..
«عَسِيرٌ» (٩) مثل عصيب وعصبصب..
«مالًا مَمْدُوداً» (١٢) كثيرا..
«لِآياتِنا عَنِيداً» (١٦) معاندا لآياتنا، كالبعير العنود وقال الحادي «١» :
إذا نزلت فاجعلانى وسطا ... إنى كبير لا أطيق العنّدا
«٢» [٣٢٥] .
«عَبَسَ وَبَسَرَ» (٢٢) كرّه وجهه وقال توبة:
وقد رابنى منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتى وبسورها
«٣» [٩١٨] .
«لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ» (٢٩) مغيّرة قال الحادي:
يا بنت عمّى لاحنى الهواجر
«٤» [٩١٩] .
«وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ» (٣٣) إذ أدبر «٥» النهار فكان فى آخره، يقال: دبرنى جاء
стр. 740
خلفى وإذا أدبر إذا ولّى. قالت أم بنى زياد «١» الرّبيع وقيس وعمارة وأنس لقيس ابن زهير و [قد] أخذ بخطام جملها ليذهب بها: أين ضلّ حلمك يا قيس والله لئن دبرت بي هذه الأكمة «٢» لا يكون بينك وبين بنى زياد صلح أبدا وحسبك من شرّ سماعه، فردها إلى موضعها وعرف ما فيها..
«حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ» (٥٠) مذعورة، مستنفرة نافرة «٣» ..
«قَسْوَرَةٍ» (٥١) الأسد.
