له بيت المقدس وان [١] كان مخلصا آمنا من الطمع قيل مكّة [٢] وان كان ممّن يطلب النعمة والحيازة والرخص والفواكه قيل له كلّ بلد أجزاك [٣] والّا فعليك بخمسة أمصار دمشق والبصرة والرىّ وبخارا وبلخ [٤] أو بخمس مدائن قيساريّة وباعيناثا [٥] وخجندة والدينور ونوقان [٦] أو بخمس نواح الصغد والصغانيان ونهاوند وجزيرة ابن عمر [٧] وسابور فاختر ما شئت منها فإنها منازه الإسلام، وامّا الأندلس فيقال انها جنّات ومستفاض جنّات الدنيا اربع غوطة دمشق ونهر الأبلّة وروضة الصغد وشعب بوّان، ومن أراد التجارة فعليه بعدن أو عمان أو مصر [٨] وكلّما نذكر من عيوب أهل البلدان فأهل العلم والأدب عنه بمعزل خاصّة [٩] الفقهاء لأنّي [١٠] رأيت الفضل فيهم، واعلم ان كلّ بلد فيه صاد فأهله حمق الّا البصرة [١١] فان اجتمعت صادان مثل المصّيصة وصرصر
стр. 37
فنعوذ باللَّه [١] وكلّ بلد [٢] نسبت صاحبه اليه فلقيت الزاى الياء فهو داه [٣] مثل رازيّ مروزىّ سجزيّ وكلّ بلد آخره [٤] ان فله خاصّيّة أو طيّبة مثل جرجان موقان [٥] ارّجان، وكلّ بلد شديد البرد فأهله اسمن واضخم [٦] وأحسن وأكبر لحي مثل فرغانة وخوارزم [٧] وارمينية وكلّ بلد على بحر أو نهر فالزنا واللواطة فيه [٨] كثير مثل سيراف وبخارا وعدن وكلّ بلد يحيط به انهار [٩] فان في اهله شغبا وخروجا مثل دمشق وسمرقند والصّليق وكلّ بلد رحب [١٠] رخيّ فان المعايش [١١] به ضيّقه الّا بلخ، واعلم ان بغداد كانت جليلة في القديم وقد تداعت الآن [١٢] الى الخراب واختلّت وذهب بهاؤها ولم استطبها ولا أعجبت بها [١٣] وان مدحناها فللتعارف وفسطاط مصر اليوم كبغداد [١٤] في القديم ولا اعلم [١٥] في الإسلام بلدا اجلّ منه، واما إقليم المشرق فقد فشا فيه الجور وفسد وهو خير من غير وأقاليم الأعاجم فلا تطيب لأهل أسفل [١٦] ، ولو كان للرملة ماء جار لما استثنينا [١٧] انها أطيب بلد في الإسلام لأنها ظريفة خفيفة بين قدس وثغور وغور وبكور [١٨] معتدلة الهواء لذيذة الثمار سريّة الأهل غير ان فيهم جهلا [١٠] خزانة مصر ومطرح البحرين رخيّة [١٩]
стр. 38
ذكر المذاهب والذمّة
اعلم ان المذاهب المستعملة اليوم في الإسلام التي لها خاص وعام ودعاة وجمع ثمانية وعشرون مذهبا اربعة في الفقه واربعة في الكلام واربعة في الحكم فيهما [١] واربعة مندرسة واربعة في الحديث واربعة غلب [١] عليها اربعة واربعة رستاقيّة، فاما الفقهيّات فالحنفيّة والمالكيّة والشفعويّة [٢] والداوديّة، واما الكلاميّات فالمعتزلة والنجّاريّة والكلّابيّة والسالميّة، واما الذين لهم فقه وكلام فالشيعة والخوارج والكرّاميّة والباطنيّة، واما أصحاب الحديث فالحنبليّة والراهويّة [٣] والاوزاعيّة والمنذريّة، واما المندرسة فالعطائيّة [٤] والثوريّة والأباضيّة والعطاقيّة [٥] ، واما التي في الرساتيق فالزعفرانيّة والخرّ مدينيّة [٦] والأبيضيّة والسرخسيّة، واما التي غلب. عليها اربعة من شكلها الأشعريّة على الكلّابيّة والباطنيّة على القرمطيّة والمعتزلة على القدريّة والشيعة [٧] على الزيديّة والجهميّة على النجّاريّة، فهذه جمل المذاهب المستعملة اليوم ثم تنشعب [٨] الى فرق لا تحصى ولمّا ذكرنا القاب واسما تتكرّر ولا تزيد على ما ذكرنا يعرف [٩] ذلك العلماء وهنّ اربعة ملقّبة واربعة ممتدحة واربعة منكورة واربعة مختلف فيها واربعة لقّب بها أهل الحديث واربعة معناهنّ واحد واربعة يميّزهنّ النحارير [١٠] ، فاما الملقّبة فالروافض [١١] والمجبرة [١٢] والمرجئة والشكّاك [١٣] ، واما الممتدحة فأهل السنّة والجماعة وأهل العدل والتوحيد والمؤمنون وأصحاب الهدى، واما المنكورة فالكلابيّة ينكرون الجبر [١٤] والحنبليّة ينكرون النصب [١٥] ومنكرو [١٦] الصفات ينكرون التشبيه ومثبتوها ينكرون التعطيل، واما المختلف فيها فعند الكرّاميّة الجبر [١٧] جعل الاستطاعة مع الفعل وعند المعتزلة جعل الشرّ بقدر الله تعالى وان
стр. 39
يقال [١] أفعال العباد مخلوقة الله، والمرجئة [٢] عند أهل الحديث من اخّر العمل عن الايمان وعند الكرّاميّة من نفى فرض الأعمال [٣] وعند المامونيّة من وقف في الايمان وعند أصحاب الكلام من وقف في أصحاب الكبائر ولم يجعل منزلة بين منزلتين، والشكّاك عند أصحاب الكلام من وقف في القرآن وعند الكرّاميّة من استثنى في الايمان [٤] ، والروافض عند الشيعة من اخّر خلافة عليّ وعند غيرهم من نفى خلافة العمرين، واما اربعة معناهنّ واحد فالزعفرانيّة والواقفيّة [٥] والشّكّاك والرستاقيّة، واما اربعة لقّب بها أهل الحديث فالحشويّة والشكّاك والنواصب والمجبرة [٦] ، واما التي [٧] يميّزهنّ كلّ تحرير فأهل الحديث من الشفعويّة والثوريّة من الحنفيّة والنجّاريّة من الجهميّة والقدريّة من المعتزلة واعلم ان أصل [٨] مذاهب المسلمين كلّها منشعبة من اربع الشيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة [٩] وأصل افتراقهم قتل عثمان ثم تشعّبوا ولا يزالون مفترقين الى خروج المهدىّ والارجاء هاهنا هو الوقف في أهل الكبائر يدخل فيه أهل الرأي والحديث، وقالت المعتزلة كلّ مجتهد مصيب في الفروع حسب واحتجّوا بالذين أشكلت عليهم القبلة وقت النبيّ ﷺ فصلّى كلّ قوم الى جهة فلم يأمر من اخطأ بالإعادة بل جعله بمثابة من أصابها وهذه المقالة تعجبني الا ترى ان أصحاب النبيّ ﷺ قد اختلفوا وجعل اختلافهم رحمة وقال بأيّهم [١٠] اقتديتم اهتديتم وقال سفيان بن عيينة ان الله تعالى لا يعذّب أحدا على ما اختلف فيه العلماء أولا ترى ان القاضي إذا اجتهد في قضيّة لم يجز لغيره ان يبطلها وان كانت عنده خطأ، وقالت طائفة
стр. 40
من الكرّاميّة كلّ مجتهد مصيب في الأصول والفروع جميعا الّا الزنادقة واحتجّ صاحب هذه المقالة وهو قول جماعة من المرجئة بخبر النبيّ ﷺ يفترق امّتى على ثلاث وسبعين فرقة [١] اثنتين وسبعين في الجنّة وواحدة في النار وقال بقيّة الائمّة [٢] لا مصيب الّا من وافق الحقّ وهم صنف واحد واحتجّوا بالخبر الآخر اثنتان [٣] وسبعون في النار وواحدة ناجية وهذا أشهر الّا ان ٥ الأوّل اصحّ اسنادا والله اعلم فان صحّ الأوّل فالهالكة هم الباطنيّة وان صحّ الثاني فالناجية السواد الأعظم ولم أر السواد الأعظم الّا من اربعة مذاهب أصحاب ابى حنيفة بالمشرق وأصحاب مالك بالمغرب وأصحاب الشافعيّ بالشاش وخزائن نيسابور وأصحاب الحديث بالشام واقور والرحاب وبقيّة الأقاليم ممتزجون قد بيّنت ذلك في شرح الأقاليم من هذا الكتاب واما أصحاب القراءات المستعملة اليوم [٤] فعلى اربعة أقسام حروف أهل الحجاز وهنّ اربع قراءة نافع وابن كثير وشيبة وابى جعفر وحروف أهل العراق وهنّ اربع حرف [٥] عاصم وحمزة والكسائيّ وابى عمرو وقراءة أهل الشام وهي لعبد الله بن عامر [٦] ، وحروف الخاصّ وهنّ اربع قراءة يعقوب الحضرميّ واختيار ابى عبيد [٧] واختيار ابى حاتم وقراءة الأعمش وأكثر الائمّة على ان الجميع ١٥ على صواب [٨] وقد اخترت من المذاهب مذهب ابى حنيفة ﵀ للخلال [٩] التي اذكرها في إقليم العراق ومن الحروف مقرا [١٠] ابى عمران عبد الله بن عمر اليحصبىّ للمعاني [١١] التي اصفها في إقليم اقور واعلم ان [١٢] الناس قد عدلوا عن مذهب ابى حنيفة في اربع صلاة العيدين الّا بزبيد وبيار وصدقة الخيل [١٣] وتوجيه الميّت عند الموت [١٤] والتزام
стр. 41
الاضحية الّا ببخارا والرىّ، وعدلوا من مذهب مالك [١] في اربع الصلاة قدّام الامام الّا بالمغرب ويوم الجمعة بمصر [٢] وصلاة الجنائز بالشام وفي اكل [٣] لحوم الكلاب الّا بمدينتين بالمغرب تباع جهرا وتطرح في هرائس مصر ويثرب سرّا [٤] وفي الخروج من الصلاة بتسليمة واحدة الّا ببعض بلدان المغرب ٥ وفي المسامحة [٥] في تسبيحات الركوع والسجود الّا الجهّال [٤] ، وعدلوا عن مذهب الشافعيّ في اربع الجهر بالبسملة الّا بالمشرق [٦] في مساجد أصحاب [٧] وكذلك القنوت في الفجر [٨] وفي احضار النيّة مع تكبيرة الافتتاح [٩] وفي ترك القنوت في الوتر في غير نصف رمضان الأخير [١٠] الّا بنسا، وعدلوا عن مذهب داود [١١] في اربع تزويج ما فوق الأربع [١٢] وإعطاء الابنتين النصف ولا صلاة ١٠ لجار المسجد الّا في المسجد وفي مسألة العول [١٣] ، وعدلوا عن مذهب أصحاب الحديث في اربع [١٤] المتعة في الحجّ والمسح على العمامة وترك التيمّم بالرمل وانتقاض الوضوء بالقهقهة الّا انه قد [١٥] وافقهم في الأربع اربعة في القهقهة [١٦] ابو حنيفة ﵀ وفي المتعة الشيعة وفي التيمّم الشافعيّ وفي المسح على العمامة الكرّاميّة، وعدلوا عن مذهب الشيعة في اربع المتعة [١٧] ووقوع طلاق ١٥ الثلاثة والمسح على الرجلين والحيعلة [١٨] في الأذان، وعدلوا عن مذهب الكرّاميّة في اربع المسامحة في النيّة عند كلّ فريضة وصلاة الفريضة على الدابّة وجواز الصوم لمن اكل بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم وصحّة صلاة من طلعت الشمس وهو فيها [١٩] ، وخالف العوامّ الجميع [٢٠] في اربع تكبير [٢١] أيّام التشريق
стр. 42
والصلاة قبل العيدين وترك الدخول من منى [١] آخر يوم قبل الزوال وغسل القدم ثلاث مرّات في الوضوء وقلّما رأيت فقهاء ابى حنيفة ﵀ ينفكّون من [٢] اربع من [٣] الرئاسة مع لباقة [٤] فيها والحفظ والخشية [٥] والورع وأصحاب مالك من اربع الثقل والبلادة والديانة والسنّة وأصحاب الشافعيّ من اربع النضر والشغب والمروّة [٦] والحمق وأصحاب داود من اربع من الكبرة [٧] والحدّة والكلام ٥ واليسار والمعتزلة من اربع من [٣] الطاقة والدراية والفسق والسخريّة والشيعة من اربع البغضة والفتنة واليسار والصيت وأصحاب الحديث من اربع القدوة والهمّة والإنفاق [٨] والغلبة والكرّاميّة من اربع التقى والعصبيّة والذلّ والكدية والأدباء [٩] من اربع الخفّة والعجب والتصرّف والتجمّل والمقرءين من اربع الطمع واللواطة والرياء والسمعة [١٠] واما الأديان الذين هم ذمّة ١٠ فأربعة اليهود [١١] والنصارى والمجوس والصابئون ونحن نذكر غلبة [١٢] كلّ قوم ممّن ذكرنا في مواضعهم [١٣] بلا ميل ولا تعصّب ان شاء الله تعالى ونصف ما فيهم من خير وشرّ [١٤] فان قيل أكثر ما ذكرته خطأ وخلاف ما يعرفه الناس حتّى انك خالفت الأصول بجعلك الأقسام رباعيّات وعدلت عن السّباعيّات [١٥] بعد ما قد علمت ان الله عزّ اسمه خلق السموات والأرض سبعا سبعا والأيّام ١٥ والليالي سبعا سبعا [١٦] والأرزاق من سبع ونزل القرآن على سبعة أحرف والمساجد سبعة [١٧] وذكر ما سنجيب عن بعضه فالجواب انّا قد تحرّزنا بقولنا
стр. 43
المذاهب المستعملة ولم نقل فرق المسلمين، واما وجود الأمر على خلاف ما ذكرنا في البعض فذلك ندر والأغلب ما ذكرنا [١] ، واما السامرة فإنهم صنف من اليهود الا ترى ان نبيّهم موسى عم [٢] ، واما الرباعيّات وان كانت اتّفقت وما تقصّدناها [٣] فان لها [٤] نظائر في الأصول وهي [٥] ان الكتب اربعة وخلق ٥ الإنسان من اربع [٦] والطبائع اربع والفصول اربعة [٧] والأنهار اربعة وأركان الكعبة اربعة وأشهر الحرم اربعة وحدّثنا ابو بكر احمد بن عبدان بالأهواز قال حدّثنا محمّد بن معاوية [٨] الأنصاريّ قال حدّثنا إسماعيل بن صبيح عن سفيان
стр. 44
الحريرىّ عن عبد المؤمن عن زكريّا ابى يحيى عن الأصبغ [١] بن نباتة انه سمع عليّا ﵁ يقول ان القرآن نزل ربعا فينا وربعا في عدوّنا وربعا سيرا [٢] وأمثالا وربعا فرائض واحكاما، فهذه أصول أيضا لا تنكر [٣]
ذكر ما عاينت من الأسباب
اعلم ان جماعة من أهل العلم ومن الوزراء قد صنّفوا في هذا الباب وان ٥ كانت مختلّة [٤] غير ان أكثرها بل كلّها [٥] سماع لهم ونحن فلم يبق إقليم الّا وقد دخلناه، واقلّ [٥] سبب الّا وقد عرفناه [١] وما تركنا مع ذلك البحث والسؤال والنظر في الغيب [٦] فانتظم كتابنا هذا ثلاثة أقسام أحدها [٧] ما عاينّاه والثاني ما سمعناه من الثقات والثالث ما وجدناه في [٨] الكتب المصنّفة في هذا الباب وفي غيره [٩] ، وما بقيت خزانة ملك الّا وقد لزمتها [١٠] ، ولا تصانيف ١٠ فرقة الّا وقد [٣] تصفّحتها، ولا مذاهب قوم [١١] الّا وقد عرفتها،، ولا أهل زهد الّا وقد خالطتهم، ولا مذكّر وبلد الّا وقد شهدتهم،، حتّى استقام لي ما ابتغيته في هذا الباب [١٢] ، ولقد سمّيت بستّة وثلاثين اسما دعيت [٣] وخوطبت بها مثل مقدسي وفلسطيني ومصرى ومغربي وخراسانى وسلمى [١٣] ومقرى وفقيه [١٤] وصوفى وولى وعابد وزاهد وسيّاح [١٥] وورّاق ومجلّد وتاجر ومذكّر وامام ١٥ ومؤذّن وخطيب وغريب وعراقي وبغدادي [١٦] وشامي وحنيفى ومتأدّب [١٧] وكرىّ ومتفقّه ومتعلّم وفرائضي واستاذ ودانشومند [١٨] وشيخ ونشاسته وراكب
стр. 45
ورسول وذلك لاختلاف البلدان [١] التي حللتها وكثرة المواضع التي دخلتها، ثم انه [٢] لم يبق شيء ممّا يلحق المسافرين الّا وقد أخذت منه نصيبا غير الكدية وركوب الكبيرة فقد [٣] تفقّهت وتأدّبت، وتزهّدت وتعبّدت، وفقّهت [٢] وادّبت،، وخطبت على المنابر، واذّنت على المنائر،، واممت في ٥ المساجد وذكّرت في الجوامع واختلفت الى المدارس، ودعوت في المحافل [٤] وتكلّمت في المجالس، واكلت مع الصوفيّة الهرائس،، ومع الخانقائيّين [٥] الثرائد، ومع النواتىّ العصائد، وطردت في الليالي من المساجد،، وسحت في البراري، وتهت في الصحاري،، وصدقت في الورع زمانا [٦] ، واكلت الحرام عيانا،، وصحبت عبّاد جبل لبنان، وخالطت حينا السلطان،، وملكت ١٠ العبيد، وحملت على راسى بالزبيل،، وأشرفت مرارا على الغرق، وقطع على قوافلنا الطرق،، وخدمت القضاة والكبرا، وخاطبت السلاطين والوزراء،، وصاحبت في الطرق الفسّاق، وبعت البضائع في الأسواق،، وسجنت في الحبوس، وأخذت على انى جاسوس [٧] ،، وعاينت حرب الروم في الشواني، وضرب النواقيس في الليالي [٨] ،، وجلّدت المصاحف بالكرى، واشتريت الماء ١٥ بالغلاء،، وركبت الكنائس والخيول، ومشيت في السمائم والثلوج،، ونزلت في عرصة الملوك بين الاجلّة، وسكنت بين الجهّال في محلّة الحاكة،، وكم نلت العزّ والرفعة، ودبّر في قتلى غير مرّة [٧] ،، وحججت وجاورت، وغزوت ورابطت،، وشربت بمكّة من السقاية السويق، واكلت الخبز والجلّبان بالسيق [٩] ، ومن ضيافة إبراهيم الخليل، وجمّيز عسقلان السبيل،، وكسيت ٢٠ خلع الملوك وأمروا لي بالصلات، وعريت وافتقرت مرّات [٧] ، وكاتبني السادات،، ووبّخنى الاشراف، وعرضت عليّ الأوقاف، وخضعت للاخلاف [١٠] ،، ورميت بالبدع، واتّهمت بالطمع،، وأقامني الأمراء والقضاة أمينا،
стр. 46
ودخلت في الوصايا وجعلت وكيلا [١] ،، وامتحنت الطرّارين، ورأيت دول العيّارين،، واتبعنى الأرذلون، وعاندني الحاسدون [٢] ،، وسعى بى الى السلاطين [٣] ،، ودخلت حمّامات طبريّة، والقلاع الفارسيّة،، ورأيت يوم الفوّاره، وعيد برباره،، وبئر بضاعة، وقصر يعقوب وضياعه [٤] ،، ومثل هذا كثير ذكرنا [٥] هذا القدر ليعلم الناظر في كتابنا [٦] انّا لم نصنّفه [٧] جزافا، ولا رتّبناه مجازا،، ويميّزه [٨] ٥ من غيره فكم بين من قاسي [٩] هذه الأسباب وبين من صنّف كتابه في الرفاهيّة [١٠] ووضعه على السماع، ولقد ذهب لي في هذه الاسفار فوق [١١] عشرة آلاف درهم سوى ما دخل عليّ من التقصير في أمور الشريعة ولم يبق رخصة مذهب الّا وقد استعملتها قد مسحت على [١٢] القدمين وصلّيت بمدهامّتان [١٣] ونفرت قبل الزوال وصلّيت الفريضة على الدوابّ، ومع نجاسة فاحشة على الثياب،، ١٠ وترك التسبيح في الركوع والسجود [١٤] وسجود السهو قبل التسليم [١٥] وجمعت بين الصلوات، وقصرت لا في سفر الطاعات،، غير انّى لم اخرج عن قول الفقهاء الائمّة [١٦] ، ولم أؤخّر صلاة عن وقتها [١٧] بتّه،، وما سرت في [١٤] جادّة وبيني وبين مدينة عشرة فراسخ فما دونها الّا فارقت القافلة وانفتلت [١٨] اليها لانظرها قديما [١٤] وربّما اكتريت رجالا يصحبونى وجعلت مسيري في الليل لأرجع الى ١٥ رفقائي مع اضاعة المال والهمّ [١٩]
стр. 47
ذكر المواضع المختلف فيها [١]
اعلم ان في الإسلام مواضع ومشاهد ليست بصحيحة ولا مجمع عليها فوجب إفراد هذا الباب لها لتباين الصحّة وننحاز [٢] عنها إذا ذكرناها في الأقاليم، بكازرون قبّة من نحو العقبة تزعم المجوس انها وسط الدنيا ولها ٥ عيد في كلّ سنة، خارج ينبع نحو البحر مشهد قالوا هو لسان الأرض حين قالت [٣] أتينا طائعين، بالجشّ موضع قالوا ثمّ كانت سلسلة داود التي كانت موضع البيّنات، قال قوم قبر آدم عند منارة مسجد الخيف وقال آخرون عند [٤] قبر إبراهيم وقال قوم بالهند وقيل ان قبر آدم بالتيه وزعم رجل بإيليا انه راى في النوم انه خلف جبل زيتا، قال أهل الكتاب قبر داود ١٠ بصهيون، قال قوم مدائن لوط بين كرمان وخراسان، زعم قوم ان نار إبراهيم كانت بجرمق، قال قوم الدكّة التي بالغريّ هي قبر نوح، وقبر عليّ في محراب جامع الكوفة وقال آخرون عند المنارة المائلة، قال قوم قبر فاطمة مع النبيّ ﷺ في الحجرة وقال آخرون في البقيع، خارج مرو من [٥] نحو سرخس رباط فيه قير صغير زعموا انه قبر راس الحسين بن عليّ، بفرغانة زعموا ١٥ قبر أيّوب، على قلّة جبل سينا زيتونة قالوا هي التي لا شرقيّة ولا غربيّة [٦] على جبل زيتا اخرى يقال فيها ذلك، وقال قوم صخرة موسى بشروان والبحر بحيرة طبرستان والقرية باجروان وقتل الغلام بقرية خزران [٧] ، قال قوم سدّ يأجوج ومأجوج خلف الأندلس وقال آخرون هو درب خزران ويأجوج ومأجوج هم الخزر، وسمعت ابا عليّ الحسن بن ابى بكر البنّاء يقول كان قبر يوسف ٢٠ دكّة يقال انها قبر بعض الأسباط حتّى جاء رجل من خراسان وذكر انه رأى في المنام اذهب الى بيت المقدس وأعلمهم ان ذلك يوسف الصدّيق قال فامر السلطان والدي بالخروج وخرجت معه قال فلم يزل الفعلة يحفرون حتّى انتهوا الى خشب العجلة وإذا بها قد نخرت ولم أزل ارى عند عجائزنا من تلك النحاتة يستشفين [٨] بها من الرّمد
стр. 48
باب اختصرناه للفقهاء
هذا باب أفردناه لمن أحبّ ان يعرف أمصار المسلمين وكور الأقاليم ويقف على عدد القصبات ومدنها ولم يكن له فراغة [١] الى تدبّر ما فصّلناه، ولا حاجة في نسخ ما شرحناه،، وطلب جملة يخفّ حملها في الاسفار، وحفظها على الاختصار،، وكثيرا ما سئلت عن هذا القدر وابتغى منّى هذا ٥ الباب فقدّمته قبل الشروع في ذكر المملكة باختصار الألفاظ، وترك الاطناب وجعل الإغماض،، فمن فهم فقد فهم، والّا إذا نظر في الأصل علم،، اعلم انّا جعلنا الأمصار كالملوك والقصبات كالحجّاب والمدن كالجند والقرى كالرجّالة وقد اختلف في الأمصار فقالت الفقهاء المصر كلّ بلد جامع يقام فيه الحدود ويحلّه أمير ويقوم بنفقته [٢] ويجمع رستاقه مثل عثّر ونابلس وزوزن وعند أهل ١٠ اللغة المصر كلّ ما حجز بين [٣] جهتين مثل البصرة والرقّة وارّجان والمصر عند العوامّ كلّ بلد كبير جليل مثل الرىّ والموصل والرملة واما نحن فجعلنا المصر كلّ بلد حلّه السلطان الأعظم وجمعت اليه الدواوين وقلّدت منه الأعمال وأضيف اليه مدن الإقليم مثل دمشق والقيروان وشيراز، وربّما كان للمصر أو للقصبة نواح لها مدن مثل طخارستان لبلخ والبطائح لواسط ١٥ والزاب لافريقية، فالاقاليم اربعة عشر ستّة عربيّة جزيرة العرب ثم العراق ثم اقور ثم الشام ثم مصر ثم المغرب وثمانية عجميّة المشرق ثم الديلم ثم الرحاب ثم الجبال [٤] ثم خوزستان ثم فارس ثم كرمان ثم السند، ولا بدّ لكلّ إقليم من كور ثم [٤] لكلّ كورة من قصبة ثم لكلّ قصبة من [٤] مدن الّا الجزيرة والمشرق والمغرب فان لكلّ واحد مصرين والمصر قصبة كورته وليس كلّ قصبة ٢٠ مصرا ثم الأمصار اسم كورها أيضا الّا الأربع الأول والمنصورة والثلاث الأواخر، نبتدئ من المشرق وهلمّ جرّا الى المغرب فالامصار سمرقند ايرانشهر شهرستان أردبيل همذان الأهواز شيراز السيرجان المنصورة زبيد مكّة بغداد الموصل دمشق الفسطاط القيروان
كيزكانان سورة قصدار وللمنصورة ديبل زندرايج كدر مايل تنبلى [١] نيرون قالّرى انّرى بلّرى المسواهى البهراج بانية منجابرى الرور سوبارة كيناس صيمور لزبيد معقر كدرة مهجم مور عطنة الشّرجة غلافقة مخا الحردة الجريب [٢] اللّسعة شرمة العشيرة رنقة الخصوف الساعد الجردة الحمضة، وناحية عثّر مدنها بيش الجريب [٣] حلى السّرّين ولصنعاء صعدة نجران جرش العرف ٥ جبلان الجند ذمار نسفان يحصب السّحول [٤] المذيخرة خولان ولمكّة منى أمج الجحفة الفرع جبلة مهايع حاذة الطائف بلدة [٥] ، وناحية يثرب لها بدر الجار ينبع العشيرة الحوراء المروة سقيا يزيد خيبر، وناحية قرح قصبتها وادي القرى ومدنها الحجر العونيد بدا يعقوب ضبّة النّبك ولصحار نزوة السرّ ضنك حفيت دبا سلوت جلّفار سمد لسيا ملح، وناحية مهرة [؟] مدنها ١٠ الشحر....... [٦] ، وناحية الأحقاف مدينتها حضرموت وناحية سبا وناحية اليمامة وللاحساء الزرقاء سابون أوال العقير وللبصرة الأبلّة نهر الدّير مطارا [٧] مذار نهر زبان بدران بيان نهر الأمير نهر القديم عبادان ابو الخصيب نهر دبّا المطّوّعة القندل المفتح الجعفريّة وللكوفة حمّام عمر الجامعين سورا النّيل القادسيّة عين التمر ولبغداد بردان النّهروان ١٥ كارة الدّسكرة طراستان هارونيّة جلولا باجسرى باقبة بوهرز كلواذى [٨] درزيجان المدائن أسبانبر [٩] كيل [؟] سيب دير العاقول النعمانيّة جبل عبرتا بابل قصر هبيرة عبدس بهروى [١٠] ولواسط فم الصلح نهر سابس درمكان باذبين قراقبة سيادة السّكر قرقوب الطّيب [١١] لهبان البسامية اودسة، وناحية البطائح مدينتها الصّليق ولها جامدة [١٢] هرار الحدّاديّة الزّبيديّة ولحلوان خانقين زبوجان [١٣] ٢٠ المرج شلاشان الجامد الحرّ السيروان بندنيجان [١٤] ولسامرّاء الكرخ عكبرا الدور
стр. 55
الجامعين بتّ راذانان. قصر الجصّ جوى [١] ايوانا بريقا سنديّة راقفروبة دممّا الأنبار هيت تكريت السنّ وللموصل نونوى الحديثة معلثاى الحسنيّة تلّعفر سنجار الجبال بلد اذرمة برقعيد نصيبين دارا كفرتوثا راس العين ثمانين ولآمد ميّافارقين تلّ فافان ٥ حصن كيفا الفار حاذية وللرقّة المحترقة [٢] الرافقة خانوقة الحريش تل محرى [٣] باجروان حصن مسلمة ترعوز حرّان الرها، ومن النواحي جزيرة ابن عمر لها فيشابور باعيناثا المغيثة الزوزان، وناحية سروج [٤] ولها كفرزاب كفر سيرين، وناحية الفرات مدينتها قرقيسيا ولها الرحبة الدالية عانة الحديثة، وناحية الخابور مدينتها عرابان ولها الحصين الشمسينيّة ميكسين سكير العبّاس الخيشة ١٠ السكينيّة التنانير ولحلب انطاكية بالس سميساط المعرّتين منبج بيّاس التّينات قنّسرين السّويديّة [٥] ولحمص سلمية تدمر الخناصرة كفرطاب اللاذقيّة جبلة جبيل [٦] انطرسوس بلنياس حصن الخوابي لجّون رفنيّة جوسية [٧] حماة شيزر وادي بطنان ولدمشق داريّا [٨] بانياس صيدا بيروت عرقة أطرابلس الزبدانىّ، وناحية البقاع ١٥ مدينتها بعلبكّ ولها كامد عرجموش ولطبريّة بيسان أذرعات قدس كابل اللّجّون عكّا صور الفراذية [٩] وللرملة بيت المقدس بيت جبريل غزّة عسقلان يافة ارسوف قيساريّة نابلس اريحاء عمّان ولصغر ويلة عينونا مدين تبوك اذرح مآب معان وللفرما [١٠] البقّارة الورّادة العريش تنّيس دمياط شطا دبقوا [١١] وللعبّاسيّة ٢٠ شبروازه [١٢] دمنهور سنهور بنها العسل شطنوف مليج دميرة بورة دقهلة
стр. 56
سنهور [١] برلس؟ [٢] سندفا وسبع مدن يعرفن بالمحلّات ولبلبيس مشتول فاقوس جرجير صندفا [٣] بنها العسل دميرا طوخ [٤] طنتثنا هو دير نطاى وللاسكندريّة الرشيد محلّة حفص [٥] ذات الحمام برلّس وللفسطاط الجزيرة الجيزة القاهرة العزيزيّة عين شمس بهنى [٦] المحلّة سندفا [٧] دمنهور حلوان القلزم ولاسوان قوص اخميم بلينا طحا سمسطا بوصير [٨] أشمونين اجمع، ٥ وناحية الفيّوم ولبرقة رمادة أطرابلس اجدابية [٩] السوس صبرة قابس غافق لبلرم [١٠] الخالصة اطرابنش [١١] مازر عين المغطّى قلعة البلّوط جرجنت بثيرة [١٢] سرقوسة لنتيني [١٣] قطانية الياج فطرنوا طبرمين ميقش مسينة [١٤] رمطة دمنّش جاراس [١٥] قلعة القوارب قلعة الصراط [١٦] قلعة ابى ثور بطرلية ثرمة [١٧] بورقاد قرليون قرينش [١٨] ١٠ برطنيق اخياس بلجة [١٩] برطنّة وللقيروان صبرة اسفاقس المهديّة سوسة تونس بنزرد [٢٠] طبرقة مرسى [٢١] الخرز بونة باجة لربس قرنة [٢٢] مرنيسة مس
стр. 57
بنجد [١] مرماجنّة سبيبة قمودة قفصة قسطيلية [٢] نفزاوة لافس [٣] اوذنة قلانس قبيشة [٤] رصفة بنونش لجم [٥] جزيرة ابى شريك باغي [٦] . سوق ابن خلف دوفانة المسيلة أشير سوق حمزة جزيرة بنى زغنّاية متّيجة تنس [٧] دار سوق إبراهيم الغزّة قلعة برجمة باغر [٨] يلل جبل توجان وهران جاراوا [٩] ارزكول مليلة ٥ نكور [١٠] سبتة كلزاوة جبل زالاغ اسفاقس. منستير [١١] مرسى الحجّامين بنزرت [١٢] طبرقة هياجة لربس [١٣] مرسى الحجر جمونس [١٤] الصابون طرس قسطيلية نفطة تقيوس مدينة [١٥] القصور مسكيانة باغلى دوفانة [١٦] عين العصافير دار ملوّل طبنة مقرة تيجس مدينة المهريّين [١٧] تامسنت دكّما قصر الافريقىّ ركوى القسطنطينيّة [١٨] ميلى جيجل تابريت سطيف وايكجا [١٩] مرسى الدّجاج أشير ١٠ ولتاهرت يمّمة تاغليسية [٢٠] قلعة ابن الهرب هزارة الجعبة غدير الدروع لماية منداس سوق ابن حبلة [٢١] مطماطة جبل تجان وهران [٢٢] شلف طير الغزّة سوق إبراهيم ورهباية [٢٣] البطحة الزيتونة تمما يعود الخضراء واريفن تنس [٢٤] قصر الفلوس بحريّة [٢٥] سوق كرى منجصة اوزكى تبرين [٢٦] سوق ابن مبلول وربا تاويلت ابى مغول تامزيت [٢٧] تاويلت ولغوا وفكّان ولسجلماسة درعة ١٥ تادنقوست [٢٨] اثر ايلا ويلميس [٢٩] حصن ابن صالح النحّاسين حصن السودان
стр. 58
هلال امصلى دار الأمير حصن برارة الخيامات تازروت [١] ولفاس البصرة زلول الجاحد سوق الكتامي ورغة سبوا [٢] صنهاجة هوارة تيزا [٣] مطماطة كزنّاية سلا مدينة بنى قرباس مزحاحية [٤] ازيلا سبتا بلد غماز قلعة النسور نكور [٥] بلش مرنيسة تابريدا وصاع مدينة مكناسة قلعة شميت مدائن برجن [٦] اوزكى تيونوا مكسين امليل املاه ابى الحسن قسطينة نفزاوة نقاوس بسكرة قبيشة [٧] ، ٥ نواحيها الزاب مدينتها المسيلة ومدنها مقرة طبنة بسكرة بادس تهوذا طولقا جميلا بنطيوس وادنة أشير [٨] ، وطنجة مدنها وليلة [٩] مدركة متروكة زقّور غزّة غميرة الحاجر تاجراجرا [١٠] البيضاء الخضراء ولطرفانة اغمات ويلا وريكة تندلى [١١] ملسّة زقّور غزّة غميرة [١٢] الحاجر فنكور الخضراء ومن مذكورات بلدان قرطبة طليطلة لاردة تطيلة [١٣] سرقسطة طرطوشة بلنسية [١٤] مرسية بجّانة مالقة استجة ١٠ ريّة جيّان شنترة [١٥] غافق ترجالة قورية [١٦] ماردة باجة شنترين اخشنبة اشبيلية [١٧] سدونة جبل طارق قرمونة [١٨] مورور الجزيرة، ولو كنت دخلت الأندلس لكوّرتها لكثرة المدن والأعمال والنواحي بها وهي نظير هيطل بل اجلّ وقد بقي يسير من مدن الإسلام لم نذكرها لجهلنا إيّاها والأندلس مثل هذا الجانب الافريقىّ أو قريبة منه وذكر ابن خرداذبه [١٩] انها أربعون مدينة يعنى المذكورات
стр. 59
ذكر أقاليم العالم ومركز القبلة
اعلم ان كلّ مصنّف في هذا الباب جعل الأقاليم اربعة عشر سبعة ظاهرة عامرة وسبعة خرابا وسمعت بعض المنجّمين يقول الخلق كلّهم في المغرب ولا يسكن المشرق أحد من الحرّ وسمعت غيره يقول من البرد، ٥ وقالوا من أقصى المغرب الى هذه العامرة بأقصى الترك ستّمائة فرسخ على سير مستو [١] بلا تعريج وعلى هذا صنّف من ذكرنا كتبهم في هذا الباب ونحن ننقل منها وعمّن لقينا من كبراء المنجّمين هذا الباب لانه علم يحتاج اليه في سمت [٢] القبلة ومعرفة مواضع الأقاليم منها فانّى رأيت خلقا قد اختلفوا في القبلة وحولها وتماروا فيها ولو عرفوا الوجه في ذلك ما اختلفوا ١٠ فيها ولا غيّروا ما وضعه الأوائل فاما الأرض فإنها كالكرة موضوعة جوف الفلك كالمحّة جوف [٣] البيضة والنسيم حول الأرض وهو جاذب لها من جميع جوانبها الى الفلك وبنية [٤] الخلق على الأرض ان النسيم جاذب لما في أيديهم [٥] من الخفّة والأرض جاذبة لما في أيديهم من الثقل لان الأرض بمنزلة الحجر الّذي يجذب الحديد، ١٥ ومثّلوا الفلك بخرّاط يدير شيئا مجوّفا وسطه جوزة فإذا أدار ذلك الشيء وقفت الجوزة وسطه والأرض مقسومة بنصفين بينهما خطّ الاستواء وهو من المشرق الى المغرب وهذا طول الأرض وهو أكبر خطّ [٦] في كرة الأرض كما ان منطقة البروج أكبر خطّ [٦] في الفلك وعرض الأرض من القطب الجنوبىّ الّذي يدور حوله سهيل الى الشمال [٧] الّذي يدور حوله بنات نعش فاستدارة ٢٠ الأرض موضع خطّ الاستواء ثلاثمائة وستّون درجة والدرجة خمسة وعشرون فرسخا فيكون ذلك تسعة آلاف فرسخ وبين خطّ الاستواء وكلّ واحد من
стр. 60
القطبين تسعون درجة واستدارتها عرضا [١] مثل ذلك لان العمرة في الأرض بعد خطّ الاستواء اربع وعشرون درجة ثم الباقي قد غمره البحر فالخلق على [٢] الربع الشمالىّ من الأرض والربع الجنوبىّ خراب والنصف الّذي تحتنا [٣] لا ساكن فيه والرّبعان الظاهران هما الأربعة عشر إقليما التي ذكرنا
الإقليم الأول
ثمانية وثلاثون ألف فرسخ وخمسمائة فرسخ وعرضه ألف ٥ وتسعمائة وخمسة وتسعون فرسخا [٤] أوّله [٥] حيث يكون الظلّ نصف النهار إذا استوى مع الليل قدما واحدة ونصفا وعشرا [٦] وسدس عشر قدم وآخره في هذا الوقت قدمان وثلاثة أخماس والّذي بين طرفيه عرضا نحو من ثلاثمائة وتسعين ميلا والميل اربعة آلاف ذراع ووقع وسطه قريبا من صنعاء وعدن [٧] والأحقاف ووقع طرفه الّذي يلي الشام بتهامة قرب مكّة فدخل ١٠ فيه من الأمّهات صنعاء وعدن وحضرموت ونجران وجرش وجيشان [٨] وصعدة وتبالة وعمان والبحرين وادنى ارض السودان الى المغرب وطوائف من بلد الهند والصين ممّا يلي ساحل البحر وكلّ ما في سمت هذه البلدان شرقا وغربا فهو داخل في هذا الأقاليم
الإقليم الثاني
أوّله [٥] حيث يكون الظلّ إذا استوى الليل والنهار كما قلنا عند الظهيرة قدمين وثلاثة أخماس قدم ١٥ والّذي بين طرفيه ثلاثمائة وخمسون ميلا قاصدا ووقع وسطه قرب يثرب وأقصى جنوبيّه وراء مكّة والآخر من قبل الشمال عند الثعلبيّة فمكّة والثعلبيّة بين اقليمين ووقع في هذا الإقليم من المدن مكّة ويثرب والرّبذة وفيد
стр. 61
والثعلبيّة وأسوان مصر الى [١] حدّ النوبة والمنصورة واليمامة وطائفة من بلاد السند والهند وكلّ ما كان على خطّ هذه البلدان شرقا وغربا فهو داخل فيه
الإقليم الثالث
أوّله [٢] حيث يكون ظلّ نصف النهار ثلاثة أقدام ونصفا وعشرا [٣] وسدس عشر قدم وآخره حيث يكون ظلّ [٤] الاستواء فيه نصف النهار ٥ اربعة أقدام ونصفا وثلث عشر قدم فيبلغ النهار [٥] في وسطه اربع عشرة [٥] ساعة ووقع وسطه بالقرب من مدين شعيب في شقّ الشام ومن واقصة في شقّ العراق وصار عرضه نحوا من ثلاثمائة ميل ونصف قاصدا فصارت الثعلبيّة وما كان في سمتها شرقا وغربا في طرفه الأقصى الّذي يلي الجنوب وصارت بغداد وفارس وقندهار الهند [٦] والاردنّ وبيروت في حدّه الأدنى الّذي ١٠ يلي الشام وكذلك كلّ ما كان في سمت ذلك شرقا وغربا فواقصة وما كان في سمتها شرقا وغربا بين اقليمين ووقع فيه من المدن الكوفة والبصرة وواسط ومصر والاسكندريّة والرملة [٧] والاردنّ ودمشق وعسقلان والأرض المقدّسة وقندهار الهند وسواحل كرمان وسجستان والقيروان وكسكر والمدائن وما كان في سمتهنّ شرقا وغربا فهو داخل في الإقليم
الإقليم الرابع
أوّله حيث [٢] ١٥ يكون الظلّ فيه في الوقت الّذي ذكرنا اربعة أقدام وثلاثة أخماس وثلث خمس [٢] قدم وعرضه نحوا من مائتين [٨] وستّين ميلا ونيّفا قاصدا ووقع وسطه بالقرب من اقور ومنبج وعرقة [٩] وسلمية وقومس من نحو الرىّ ووقع طرفه الأدنى الّذي يلي العراق بالقرب من بغداد وما كان على سمتها شرقا وغربا ووقع طرفه الأقصى [١٠] الّذي يلي الشام بالقرب من قليقلا وساحل ٢٠ طبرستان الى أردبيل وجرجان وما كان في هذا السمت ووقع فيه [٢] من المشاهير نصيبين ودارا والرقّة وقنّسرين وحلب وحرّان وسميساط والثغور الشامية والموصل وسامرّا [١١] وحلوان وشهرزور وماسبذان والدينور ونهاوند وهمذان وأصبهان والمراغة وزنجان وقزوين وطوس وبلخ وجميع ما التفت [١٢] هذه
стр. 62
المدن على السمت
الإقليم الخامس
أوّله حيث يكون الظلّ خمسة أقدام وثلاثة أخماس وسدس خمس [١] قدم والّذي بين طرفيه عرضا [٢] نحو مائتين وثلاثين ميلا قاصدا ووقع وسطه بالقرب من ارض تفليس من الرحاب ومرو من خراسان وارض جرجان وكلّ ما كان في هذا السمت من البلدان شرقا وغربا ووقع طرفه الأقصى الّذي يلي الشمال بالقرب من دبيل فيه من البلدان ٥ قاليقلا وطبرستان وملطية ورومية وديلمان وجيلان وعمّورية وسرخس ونسا [٣] وبيورد وكشّ والأندلس وما قرب من رومية وأنطالية [٤]
الإقليم السادس
أوّله حيث يكون الظلّ ستّة [٥] أقدام وستّة أعشار وسدس عشر قدم يفضل آخره على ظلّ أوّله قدما واحدة فقط ويكون عرضه نحوا من مائتي ميل ونيّف قاصدا ووقع طرفه الأدنى الّذي يلي الجنوب حيث وقع الطرف الأقصى ١٠ الشمالىّ [٦] الّذي يليه من الإقليم الخامس وذلك سمت دبيل شرقا وغربا فاما طرفه الأقصى الشمالىّ الّذي يلي الشمال فوقع بالقرب من ارض خوارزم وما وراءها وأسبيجاب ممّا يلي الترك ووقع وسطه [٧] بالقرب من القسطنطينيّة ومن آمل خراسان ومن فرغانة وما كان في هذا السمت شرقا وغربا ووقع فيه سمرقند وبرذعة وقبلة والخزر والجيل [٨] واطراف الأندلس التي تلى الشمال ١٥ واطراف الصقالبة التي تلى الجنوب
الإقليم السابع
أوّله [١] الّذي يكون الظلّ فيه [١] سبعة أقدام ونصفا وعشرا [٩] وسدس عشر قدم كما هو في الإقليم السادس لان آخره الّذي هو أوّل هذا وآخره الّذي يلي الجنوب حيث وقع الطرف الأقصى الشمالىّ من الإقليم الّذي يليه وهو السادس وذلك سمت خوارزم وطراربند [١٠] شرقا وغربا ووقع [١١] طرفه الأقصى الّذي يلي الشمال في أقاصي ارض ٢٠ الصقالبة واطراف الترك التي تلى خوارزم في الشمال ووقع وسطه في بلاد اللان بلا مدن معروفة [١٢]
стр. 63
وقال عبد الله بن عمرو الدنيا مسيرة خمسمائة سنة اربعمائة سنة خراب ومائة عمران موضع المسلمين منها سنة، وعن ابى الجلد [١] قال الأرض اربعة وعشرون ألف فرسخ السودان اثنا عشر ألف فرسخ والروم ثمانية آلاف فرسخ وفارس ثلاثة آلاف والعرب ألف فرسخ
ذكر مملكة الإسلام
اعلم ان مملكة الإسلام حرسها الله تعالى ليست بمستوية فيمكن ان توصف بتربيع أو طول وعرض وانّما هي متشعّبة يعرف ذلك من تأمّل مطالع الشمس ومغاربها ودوّخ البلدان [٢] وعرف المسالك ومسح الأقاليم بالفراسخ [٣] وسنجتهد في تقريب الوصف وتصويره لذوي العقول والافهام [٤] ان شاء الله ١٠ تعالى الشمس [٥] تغرب في حافة [٦] بلد المغرب ويرونها تنزل في البحر المحيط وكذلك أهل الشام يرونها تغيب في بحر الروم [٧] ، وإقليم مصر يأخذ من البحر الرومىّ طولا الى بلد النوبة ويقع بين بحر القلزم وتخوم المغرب ويمتدّ المغرب [٨] من تخوم مصر الى البحر المحيط مثل الشريطة يضغطه من [٩] قبل الشمال بحر الروم ومن قبل الجنوب بلدان السودان، ويمدّ ١٥ إقليم الشام [٩] من تخوم مصر نحو الشمال الى بلد الروم فيقع بين [١٠] بحر
стр. 64
الروم وبادية العرب [١] ويتّصل البادية وبعض الشام بجزيرة العرب ويدور على الجزيرة بحر [٢] الصين الى عبّادان [٣] من ارض مصر، ويتّصل ارض العراق بالبادية وبعض الجزيرة، ويتّصل بتخوم العراق الشماليّة إقليم اقور فيمتدّ [٤] الى بلد الروم وقد تقوّس عليه الفرات من نحو الغرب [٥] ووقع خلف الفرات بقيّة البادية وطرف من الشام فهذه أقاليم العرب [٦] ووقعت خوزستان ٥ والجبال على تخوم العراق الشرقيّة وطائفة من الجبال وإقليم الرحاب على تخوم اقور الشرقيّة [٧] ، ووقعت فارس وكرمان والسند خلف خوزستان على صفّ واحد البحر جنوبيّها والمفازة وخراسان شماليّها، وتاخمت السند [٧] وخراسان [٨] من قبل الشرق بلدان الكفر وتاخمت الرحاب [٩] بلد الروم من قبل الغرب والشمال، ووقع إقليم الديلم بين الرحاب والجبال والمفازة ١٠ وخراسان فهذه مملكة الإسلام فتدبرها [١٠] وفيها تفتّل وتعرّج [١١] من شقّها من شرقها الى غربها الا ترى انك إذا أخذت من البحر المحيط الى مصر كنت على الاستواء ثم تميل يسيرا [١٢] الى العراق ثم تنقتل [١٣] في أقاليم الأعاجم وخراسان [١٤] مائلة الى جهة الشمال أولا ترى ان الشمس تطلع عن يمين [١٥] بخارا من نحو أسبيجاب واما مساحتها على الوصف الّذي شرحناه فإنك تأخذ من البحر المحيط الى القيروان مائة وعشرين مرحلة ثم الى النيل ستّين مرحلة [١٦] ثم الى دجلة [١٧] خمسين مرحلة ثم الى جيحون ستّين مرحلة ثم الى تونكت [١٨] خمسة عشر يوما ثم الى طراز خمسة عشر يوما وان عطفت الى فرغانة فمن جيحون الى
стр. 65
اوزكند ثلاثين مرحلة [١] وان عطفت الى كاشخر فأربعين مرحلة، ووجه آخر تأخذ من سواحل اليمن الى البصرة خمسين يوما ثم الى أصفهان مائة فرسخ وثمانية وثلاثين ثم الى نيسابور ثلاثين مرحلة ثم الى جيحون عشرين مرحلة ثم الى طراز ثلاثين مرحلة وهذا على الاستواء ويسقط إقليم مصر ٥ والمغرب والشام [٢] واما العرض فمختلف جدّا لان إقليم المغرب قليل العرض وكذلك مصر ثم إذا حاذيت الشام اتّسعت المملكة ثم لا تزال تتّسع [٣] حتّى تصير وراء جيحون الى بلد السند نحو ثلاثة أشهر، واما ابو زيد [٤] فجعل العرض من ملطيّة مادّا على الجزيرة والعراق وفارس وكرمان الى ارض المنصورة ولم يذكر المراحل الّا انها تكون نحو اربعة أشهر غير عشرة أيّام ١٠ والّذي ذكرنا أبين واتقن فمن أقصى المشرق بكاشخر الى السوس الأقصى نحو عشرة أشهر قدّر [٥] للخليفة سنة ٢٣٢ ما يرتفع من الخراج والصدقات سوى الحمايات والجبايات [٦] من جميع المملكة [٧] فبلغ ألفي ألف وثلاثمائة ألف وعشرين الفا ومائتين واربعة وستّين دينارا ونصفا [٨] ، قال وحسب خراج الروم للمعتصم فبلغ ١٥ خمسمائة قنطار وكذا قنطارا فإذا [٩] به اقلّ من ثلاثة آلاف ألف دينار فكتب الى ملك الروم ان اخسّ ناحية عليها اخسّ عبيدي خراجها أكثر من خراج أرضك [١٠]
стр. 66
وطول المملكة على ما قدّمنا ألفان وستّمائة [١] فرسخ كلّ مائة فرسخ ألف ألف ومائتا ألف [٢] ذراع [٣] فالفرسخ اثنا عشر ألف ذراع والذراع اربعة وعشرون
стр. 67
إصبعا والإصبع ستّ حبّات شعير مصفوفة بطون بعضها الى بعض والميل ثلث الفرسخ وفي البريد خلاف بالبادية [١] والعراق اثنا عشر ميلا وبالشام وخراسان ستّة الا ترى كيف بنى بخراسان على كلّ فرسخين رباط ورتّب فيه أصحاب البريد فبهذا نأخذ [٢]
стр. 68
جزيرة العرب
انّما بدأنا بجزيرة العرب لان بها بيت الله الحرام، [١] ومدينة النبيّ ﵊، ومنها انتشر دين الإسلام،، وفيها كان الخلفاء الراشدون، والأنصار والمهاجرون،، وبها عقدت رايات المسلمين، وقويت أمور الدين،، وأيضا فانّ [٢] بها المشاعر، والمناسك والمواقيت والمناحر،، ثم هي عشريّة قد [٢] ٥ ذكرها الائمّة في دواوينهم، ولا بدّ للمدرّسين من [٢] معرفتها في شروحهم،، ولان منها دحيت الأرض ودعا إبراهيم عم الخلق ومع ذلك فإنها تشتمل على حدود جليلة وكور كبيرة [٣] واعمال نفيسة الا ترى ان [٤] الحجاز كلّها واليمن بأسرها وبلد سبإ والأحقاف [٥] واليمامة والاشحار [٦] وهجر وعمان والطائف ونجران وحنّين والمخلاف [٧] وحجر صالح وديار عاد وثمود والبئر المعطّلة والقصر ١٠ المشيد وموضع ارم ذات العماد وأصحاب الأخدود وحبس شدّاد وقبر هود وديار كندة وجبل طيِّئ وبيوت الفارهين بالواد وجبل سينا [٨] ومدين شعيب وعيون موسى فيها وهي امدّ الأقاليم مساحة وأفسحها ساحة وأفضلها تربة وأعظمها حرمة وأشرفها مدنا [٩] بها صنعاء التي فاقت البلاد وعدن [١٠] التي تشدّ اليها الرحال، والمخاليف للإسلام فيها جمال،، واليمن الجليلة ١٥ والحجاز [١١] ، فان قال قائل لم جعلت اليمن والمشرق والمغرب جانبين جانبين قيل له اما اليمن فالنبيّ ﷺ جعلها حيث [١٢] فرق مواقيتها في الإحرام [١٣] ، واما
стр. 69
خراسان فان ابا زيد [١] جعلها اقليمين وهو امام في هذا العلم بخاصّة في إقليمه فلا عيب علينا ان جعلناها جانبين [٢] ، فان قال فلم خالفته بعد ما نصبته اماما فصيّرت خراسان [٣] إقليما واحدا قيل له لنا في هذا جوابان أحدهما انّا لم نحبّ ان نفرق مملكة آل سامان [٤] إذ المشهور في الإسلام ٥ انهم ملوك خراسان وانّما دار ملكهم في هيطل [٥] والجواب الثاني ان ابا عبد الله الجيهانىّ أيضا امام في هذا العلم وهو لم يفرق خراسان فقولنا من جهة يوافقهما ومن جهة يخالف، وهذه صورة جزيرة العرب [٦] وقد جعلناه اربع [٧] كور جليلة واربع نواح نفيسة والكور [٨] أوّلها الحجاز ثم اليمن ثم عمان ثم هجر والنواحي الأحقاف والأشجار [٩] اليمامة
стр. 70
قرح [١] فاما الحجاز فقصبته مكّة ومن مدنها [٢] يثرب وينبع وقرح [٣] وخيبر والمروة والحوراء وجدّة والطّائف والجار والسّقيا [٤] والعونيد والجحفة والعشيرة هذه امّهات، دونهنّ [٥] بدر خليص أمج الحجر بدا يعقوب [٦] السّوارقيّة [٧] الفرع السّيرة [٨] جبلة مهايع حاذة [٩] واما اليمن فقسمان ما كان نحو البحر فهو غور واسمه تهامة قصبته [١٠] زبيد ومن مدنه معقر [١١] ٥ وكدرة ومور وعطنة [١٢] الشّرجة دويمة الحمضة غلافقة مخا كمران
стр. 71
الحردة [١] اللّسعة [٢] شرمة [٣] العشيرة رنقة الخصوف [٤] السّاعد المهجم وغيرهنّ، ناحية أبين مدنها عدن لهج [٥] وناحية عثّر [٦] مدنها بيش حلى السّرّين وناحية السّروات، واما ما كان من ناحية الجبال فهو بلاد باردة تسمّى نجدا [٧] قصبتها صنعاء ومن مدنها صعدة نجران جرش العرف ٥ جبلان [٨] الجند ذمار نسفان [٩] يحصب السّحول المذيخرة خولان [١٠] ، ناحيتها الأحقاف بها من المدن حضرموت حسب وناحية مهرة مدينتها الشحر وناحية سبإ [١١] واما عمان فقصبتها صحار [١٢] ومدنها نزوة السّرّ ضنك [١٣]
стр. 72
حفيت [١] دبا سلوت [٢] جلّفار [٣] سمد [٤] لسيا ملح واما هجر [٥] فقصبتها الأحساء ومدنها سابون [٦] الزرقاء أوال العقير [٧] وناحيتها اليمامة، وأكثر مدن هذه الجزيرة صغار لكنها على آئين المدن [٨] الآن نرجع الى وصف ما امدن من بلدان الكور وندع ما لا فائدة فيه [٩] مكّة هي مصر هذا الإقليم قد خطّت حول الكعبة [١٠] في شعب واد رأيت [١١] ٥ لها ثلاث نظائر عمّان بالشام وإصطخر بفارس وقرية الحمراء بخراسان بناؤها حجارة سود ملس وبيض أيضا [١٢] وعلوها الآجرّ كثيرة الاجنحة من خشب السلج وهي طبقات مبيضة نظيفة [١٣] حارّة في الصيف الّا ان ليلها طيّب قد رفع الله عنهم مئونة الدفأ [١٤] واراحهم من كلف [١٥] الاصطلاء، وكلّما نزل عن المسجد الحرام [١٦] يسمّونه المسفلة وما ارتفع عنه [١٧] المعلاة وعرضها سعة الوادي ١٠ والمسجد في ثلثي البلد الى [١٨] المسفلة والكعبة [١٩] في وسطه وفيه طول [٢٠] باب الكعبة مرتفع عن الأرض نحو قامة عليه مصراعان ملبسان [٢١] بصفائح الفضّة قد طليت بالذهب [٢٢] قبال المشرق طول المسجد ثلاثمائة ذراع وسبعون
стр. 73
ذراعا وعرضه ثلاثمائة وخمسة عشر ذراعا وطول الكعبة اربعة وعشرون ذراعا وشبر في [١] ثلاثة وعشرين ذراعا وشبر وذرع دور [٢] الحجر خمسة وعشرون ذراعا وذرع الطواف مائة ذراع وسبعة أذرع وسمكها في السماء [٣] سبعة وعشرون ذراعا والحجر من قبل الشام فيه يقلب [٤] الميزاب شبه أندر قد ٥ ألبست [٥] حيطانه بالرخام مع أرضه ارتفاعها حقو [٦] ويسمّونه الحطيم والطواف من ورائه ولا يجوز الصلاة اليه [٧] ، فان قال قائل إذا [٨] لم يجز الطواف الّا [٩] عليه فأجز الصلاة اليه قيل له هذا كلام غير فهيم لانه [١٠] مشكوك فيه فوجب ان يحتاط فيه [١١] من الوجهين، والحجر الأسود على الركن الشرقىّ عند الباب على لسان الزاوية مثل راس الإنسان ينحنى [١٢] اليه من قبّله يسيرا، ١٠ وقبّة زمزم تقابل [١٣] الباب الطواف بينهما [١٤] ومن ورائها قبّة الشراب فيها حوض كل يسقى فيه السويق والسّكر [١٥] في القديم، والمقام بإزاء وسط البيت الّذي فيه الباب [١٦] وهو أقرب الى البيت من زمزم يدخل [١٧] في الطواف أيّام الموسم ويكبّ عليه صندوق [١٨] حديد عظيم راسخ في الأرض طوله أكثر من قامة وله [١٩] كسوة ويرفع المقام في كلّ موسم الى البيت فإذا ردّ جعل [٢٠] عليه ١٥ صندوق [٢١] خشب له باب يفتح أوقات الصلاة [٢٢] فإذا سلّم الامام استلمه ثم
стр. 74
أغلق [١] الباب وفيه اثر قدم [٢] إبراهيم عم مخالفة وهو اسود وأكبر من الحجر [٣] ، وقد فرش الطواف بالرمل والمسجد بالحصى وأدير على صحنه أروقة ثلاثة على اعمدة رخام حملها المهدىّ من الاسكندريّة في البحر الى جدّة والمسجد من بنائه قد ألبست [٤] حيطان الاروقة من الظاهر بالفسيفساء [٥] حمل اليها صنّاع الشام ومصر الا ترى أسماءهم [٦] عليه، وله تسعة عشر بابا باب بنى ٥ شيبة باب النبيّ باب بنى هاشم باب الزيّاتين [٧] باب البزّازين [٨] باب الدقّاقين [٩] باب بنى مخزوم باب الصفا باب زقاق الشطوى [١٠] باب التمّارين [١١] باب دار الوزير باب جياد باب الحزورة [١٢] باب إبراهيم باب بنى سهم باب بنى جمح [١٣] باب العجلة [١٤] باب النّدوة باب البشارة [١٥] واليه الأسواق من الشرق والجنوب ودور المصريّين [١٦] ومنازلهم من الغرب [١٧] ويقع السعي بين الصّفا والمروة ١٠ في السوق الشرقىّ والعدو من قرنة المسجد الى باب بنى هاشم وثمّ أميال [١٨] خضر وخلف هذين السوقين آخران الى آخر المعلاة بينهما منافذ، فمن دخل من العراق وأراد باب بنى شيبة فليتيامن وليسلك سوق راس الردم [١٩] ولا يسلك سوق الليل ومن اراده من المصريّين فإذا بلغ الجراحيّة [٢٠] خارج البلد عطف على اليسار الى الثنيّة ثم انحدر على المقابر [٢١] الى مدخل ٢٠
стр. 75
العراقيّين [١] ، ويدخل اليها من ثلاثة وجوه أبواب منى نحو العراق دربان ثم درب العمرة ثم درب اليمن بالمسفلة الجميع مصفّحة بالحديد والبلد محصّن، وابو قبيس مطلّ على المسجد يصعد اليه من الصفا في درج، وقد أحاط بالطواف أميال [٢] من الصفر وخشبات فيها قناديل معلّقة ويجعل [٣] فوقها ٥ الشمع لملوك مصر واليمن والشار [٤] صاحب غرجستان، وبمكّة ثلاث برك تملأ من قناة شقّتها زبيدة [٥] من بستان بنى عامر ولهم آبار عذيبيّة ومستغلّاتهم [٦] الدور، أخبرنا ابو بكر بن عبدان [٧] الشيرازىّ قال حدّثنا عليّ بن الحسين ابن معدان قال حدّثنا محمّد بن سليمان لوين [٨] المصّيصىّ قال حدّثنا ابو الاحوض [٩] عن الأشعث بن سليم عن الأسود بن يزيد قال قالت عائشة ﵂ ١٠ سألت النبيّ ﷺ عن الحجر من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت فقال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهليّة فأخاف تنكّر [١٠] قلوبهم لنظرت ان أدخل الحجر في البيت وان الزق بابه بالأرض [١١] ، ويقال ان ابن الزبير ادخل عشرة ١٥ من مشايخ [١٢] الصحابة حتّى سمعوا ذلك منها ثم امر بهدم الكعبة فاجتمع اليه الناس وأبوا ذلك فأبى الّا هدمها فخرج الناس الى فرسخ [١٣] خوفا من نزول عذاب وعظم ذلك عليهم ولم يكن الّا الخير [١٤] وبناها على ما حكت عائشة وتراجع الناس فلمّا قدم الحجّاج تحرّم ابن الزبير بالكعبة فامر بوضع المنجنيق على ابى قبيس وقال ارموا الزيادة [١٥] التي ابتدعها هذا المكلّف فرموا
