Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 14211–14250 · переход к 14216.

стр. 14211

١٧٧١٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ عَمِيرَةَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١). ١٧٧١٩ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ الْكِنْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (٢).

الحواشي

(١٨٠١٥) . وعن سعد بن عبادة، سيأتي ٥/ ٢٨٥. وعن أبي حميد الساعدي، سيأتي ٥/ ٤٢٣. وعن أبي رافع، سيأتي ٦/ ٣٩٢. وعن بريدة عند أبي داود
(٢٩٤٣) ، وابن خزيمة
(٢٣٦٩) ، والحاكم ١/ ٤٠٦. وعن أبي مسعود البدري عند أبي داود
(٢٩٤٧) . قوله: "مخيطاً" قال القاضي عياض كما في "شرح الأبي" ٦/ ٥٢٢: الإبرة. "فليجئ بقليله وكثيره" فيه تعظيم القليل من الغلول. "فما أوتي منه أخذ" ذلك على قدر ما يراه الإمام من استحقاقه في عمله أو حاجته أو سابقته.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم. وأخرجه أبو عبيد في "الأموال"
(٦٥٧) ، وأبو عوانة ٤/ ٤٢٦ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. ابن أبي خالد: هو إسماعيل. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ٤٩٤ و ٦/ ٥٤٨ - ٥٤٩، ومسلم
(١٨٣٣) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٢٧) ، وابن خزيمة في "كتاب السياسة" كما في "الإتحاف" ١١/ ١٣٤، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٢٥٨) ، والبيهقي ٤/ ١٥٨ من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وانظر
(١٧٧١٧) .

стр. 14212

١٧٧٢٠ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ عَدِيٍّ الْكِنْدِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ مُجَاهِدٍ (١)، قَالَ: حَدَّثَنِي مَوْلًى لَنَا، أَنَّهُ سَمِعَ جَدِّي (٢) يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يُعَذِّبُ الْعَامَّةَ بِعَمَلِ الْخَاصَّةِ، حَتَّى يَرَوْا الْمُنْكَرَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ وَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى أَنْ يُنْكِرُوهُ فَلَا يُنْكِرُوهُ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ، عَذَّبَ اللهُ الْخَاصَّةَ وَالْعَامَّةَ " (٣).

الحواشي

(١) قوله: "يحدث عن مجاهد" كذا جاء في (م) والنسخ الخطية و"جامع المسانيد" ٣/ ورقة ١٧٩، وهو خطأ قديم، صوابه: "يحدث مجاهداً" كما هي رواية ابن أبي عاصم الآتية، وسيأتي الحديث أيضاً برقم
(١٧٧٢٥) دون ذكرٍ لمجاهد في الإسناد. ورواه أيضاً دون ذكر مجاهد الدولابي في "الكنى" كما سيأتي.
(٢) المثبت من (ظ ١٣) وهامش (س) ومن "جامع المسانيد" ٣/ ورقة ١٧٩ ومن الرواية الآتية
(١٧٧٢٥) ، وفي (م) وبقية النسخ: عدياً، وعلى الأول يكون الحديث من مسند عميرة بن فروة جد عدي بن عدي، وعليه ترجمه كلٌّ من ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"، وابن حجر في "الإصابة"، وابن الأثير في "أسد الغابة".
(٣) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن الصحابي، وباقي رجال الإسناد ثقات. ابن نمير: هو عبد الله، وسيف: هو ابن سليمان -ويقال: ابن أبي سليمان- المخزومي المكي البصري. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٣١) ، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٤/ ٣٠٢ - ٣٠٣، وأخرجه الدولابي في "الكنى" ١/ ٤٤ كلاهما من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وسيأتي من طريق ابن المبارك عن سيف برقم
(١٧٧٢٥) . وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"
(١١٧٥) من طريق عمرو بن أبي رزين، عن سيف، عن عدي بن عدي، عن أبيه. قلنا: وهذا إسناد منقطع. =

стр. 14213

١٧٧٢١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ (١)، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ عَدِيٍّ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ وَالْعُرْسِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَدِيٍّ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (٢). قَالَ جَرِيرٌ: وَأخْبَرَنِي (٣) أَيُّوبُ - وَكُنَّا جَمِيعًا حِينَ سَمِعْنَا الْحَدِيثَ مِنْ عَدِيٍّ - قَالَ: قَالَ عَدِيٌّ: فِي حَدِيْثِ (٤) الْعُرْسُ بْنُ عَمِيرَةَ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ، وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ٧٧] إِلَى آخِرِهَا، وَلَمْ أَحْفَظْهُ أَنَا يَوْمَئِذٍ مِنْ عَدِيٍّ (٥).

الحواشي

(٣٤٣) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عدي بن عدي، عن العُرْس بن عميرة. فجعله من مسند العرس. وجابر الجعفي ضعيف، وتحرف جابر بن يزيد فيه إلى خالد بن يزيد. ويشهد له حديث جرير الآتي ٤/ ٣٦٤، وهو حسن في الشواهد. وفي الباب عن أبي بكر الصديق، سلف برقم
(١) ، وانظر شرحه هناك. وعن حذيفة، سيأتي ٥/ ٣٨٨. وعن عائشة، سيأتي ٦/ ٤١. وعن أم سلمة، سيأتي ٦/ ٢٩٤ - ٢٩٥. قوله: "حتى يروا المنكر" قال السندي: أي: فيعذب كلًّا بعمله، فالعامَّة يعذبهم بترك الإنكار على المنكر، كما يعذب الخاصَّة بفعل المنكر.
(١) قوله: "حدثنا يزيد" سقط من (م).
(٢) يعني الحديث السالف برقم
(١٧٧١٦) .
(٣) المثبت من (ظ ١٣) و (ق) ونسخة في (س)، وفي (م) وبقية النسخ: وزادني.
(٤) المثبت من (ظ ١٣) و (ق) ونسخة في (س)، وفي (م) وبقية النسخ: وحدثنا العرس … إلخ.
(٥) إسناده صحيح. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٥٩٩٦) من طريق يزيد بن هارون، بهذا =

стр. 14214

١٧٧٢٢ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ الْكِنْدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: " الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا، وَالْبِكْرُ رِضَاهَا صَمْتُهَا " (١).

الحواشي

(١٧٧١٦) .
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع، فإن عدي بن عدي لم يسمع من أبيه. وأخرجه ابن ماجه
(١٨٧٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٦٨، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٢٩١، والطبراني في "الكبير"١٧/
(٢٦٤) ، والبيهقي ٧/ ١٢٣ من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وسيأتي
(١٧٧٢٤) . وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٣٠) ، والطبراني ١٧/
(٣٤٢) من طريق سفيان بن عامر، وإبراهيم الحربي في "الغريب" ١/ ٨٠ - ٨١، والبيهقي ٧/ ١٢٣، وابن عساكر في ترجمة عدي بن عدي من "تاريخ دمشق" ١١/ ورقة ٥٠٥ من طريق يحيى بن أيوب الغافقي، كلاهما عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عدي بن عدي الكندي، عن عدي ابن عميرة، عن العرس بن عميرة. وقال الطبراني عقبه: زاد سفيان بن عامر في الإسناد: العرس، ورواه الليث بن سعد عن ابن أبي حسين فلم يجاوز عدي ابن عميرة. قلنا: وسفيان بن عامر -وهو الترمذي- ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم ينفرد به، فقد تابعه يحيى بن أيوب الغافقي، وهو ثقة. فيكون الحديث من مسند العرس بن عميرة. وأرسله عدي ابن عميرة في حديث الليث. تنبيه: أقحم في إسناد البيهقي بعد يحيى بن أيوب: "عن أبيه"، ولم ترد =

стр. 14215

١٧٧٢٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (١)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسًا يُحَدِّثُ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ اسْتَعْمَلْنَاهُ مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ فَكَتَمَنَا مِخْيَطًا، فَهُوَ غُلٌّ يَأْتِي بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ آدَمُ طُوَالٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: لَا حَاجَةَ لِي فِي عَمَلِكَ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لِمَ؟ " قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُكَ آنِفًا تَقُولُ. قَالَ: " وَأَنَا أَقُولُ الْآنَ، مَنْ اسْتَعْمَلْنَاهُ مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ، فَلْيَأْتِ بِقَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ، فَإِنْ أُتِيَ بِشَيْءٍ أَخَذَهُ، وَإِنْ نُهِيَ عَنْهُ انْتَهَى " (٢). ١٧٧٢٤ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى - وَهَذَا حَدِيثُ عَلِيٍّ - قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ الْكِنْدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: " أَشِيرُوا عَلَى النِّسَاءِ فِي

стр. 14216

أَنْفُسِهِنَّ " فَقَالُوا: إِنَّ الْبِكْرَ تَسْتَحِيي (١) يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الثَّيِّبُ تُعْرِبُ بِلِسَانِهَا، عَنْ نَفْسِهَا وَالْبِكْرُ رِضَاهَا صَمْتُهَا " (٢). ١٧٧٢٥ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَجَّاجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ - قَالَ: أَخْبَرَنَا سَيْفُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ عَدِيٍّ الْكِنْدِيَّ، يَقُولُ: حَدَّثَنِي مَوْلًى لَنَا أَنَّهُ سَمِعَ جَدِّي يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يُعَذِّبُ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ " (٣). ١٧٧٢٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الْفُضَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَرِيزٍ (٤)، أَنَّ قَيْسَ بْنَ أَبِي حَازِمٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَدِيَّ (٥) بْنَ عَمِيرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَجَدَ يُرَى بَيَاضُ

стр. 14217

إِبْطِهِ، ثُمَّ إِذَا سَلَّمَ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَنْ يَمِينِهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ عَنْ يَسَارِهِ يُقْبِلُ (١) بِوَجْهِهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ عَنْ يَسَارِهِ (٢). • ١٧٧٢٧ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (٣).

الحواشي

(١) المثبت من (ظ ١٣)، وفي (م) وبقية النسخ: ويقبل.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي حريز، وهو عبد الله بن الحسين الأزدي. علي بن عبد الله: هو ابن المديني. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٢٦٣) من طريق علي بن عبد الله بن المديني، بهذا الإسناد. مختصراً بشطره الأول. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٢٩) و
(٢٦٢٢) عن يحيى بن حبيب، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٥٠) من طريق يحيى بن حبيب ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن معتمر بن سليمان، به. وروايتهم جميعاً مختصرة بشطره الأول. وتحرف المعتمر في "صحيح ابن خزيمة" إلى: المغيرة. وانظر ما بعده. ويشهد لقوله: كان إذا سجد يرى بياض إبطه حديث جابر، سلف برقم
(١٤١٣٨) ، وذكرنا شواهده هناك. ويشهد لشطره الثاني حديث سعد، سلف برقم
(١٤٨٤) . وحديث ابن مسعود، سلف برقم
(٣٦٦٠) . وحديث وائل بن حجر، سيأتي ٤/ ٣١٦.
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٢٦٣) عن عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. مختصراً بشطره الأول. =

стр. 14218

حَدِيثُ مِرْدَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ (١) ١٧٧٢٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ مِرْدَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " يُقْبَضُ الصَّالِحُ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ، وَيَبْقَى كَحُثَالَةِ التَّمْرِ " (٢).

الحواشي

(٨٥١٧) من طريق يحيى بن معين، به. وقال: لا يروى عن عدي إلا بهذا الإسناد، وتفرد به معتمر. وانظر ما قبله.
(١) قال السندي: هو مرداس بن مالك الأسلمي، وقيل: ابن عبد الرحمن، شهد بيعة الرضوان.
(٢) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال البخاري. إسماعيل: هو ابن أبي خالد الأحمسي مولاهم، وقيس: هو ابن أبي حازم البجلي. وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" ٣/ ١١٨ - ١١٩ من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٣٦٩) ، وابن قانع ٣/ ١١٨، والطبراني في "الكبير" ٢٠/
(٧٠٨) من طريقين عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وزادوا بآخره: لا يبالي الله بهم. وسيأتي برقم
(١٧٧٢٩) موقوفاً و
(١٧٧٣٠) مرفوعاً. وأخرجه الدارمي
(٢٧١٩) ، والبخاري
(٦٤٣٤) ، وابن أبي عاصم
(٢٣٦٨) ، وابن حبان
(٦٨٥٢) ، والطبراني ٢٠/
(٧٠٩) ، والرامهرمزي في "أمثال الحديث"
(٩٠) ، والبيهقي ١٠/ ١٢٢، والبغوي
(٤١٩٧) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٥/ ١٤٢ من طريق بيان بن بشر، عن قيس، به. =

стр. 14219

١٧٧٢٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي قَيْسٌ، قَالَ: سَمِعْتُ مِرْدَاسًا الْأَسْلَمِيَّ قَالَ: " يُقْبَضُ الصَّالِحُونَ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ، حَتَّى يَبْقَى (١) كَحُثَالَةِ التَّمْرِ أَوِ الشَّعِيرِ لَا يُبَالِي اللهُ بِهِمْ شَيْئًا " (٢). ١٧٧٣٠ - حَدَّثَنَا يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ مِرْدَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يُقْبَضُ الصَّالِحُونَ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ، حَتَّى يَبْقَى (٣) كَحُثَالَةِ التَّمْرِ أَوِ الشَّعِيرِ لَا يُبَالِي بِهِمْ (٤) شَيْئًا " (٥).

الحواشي

(٦٨٥١) مرفوعاً: "ستُنْتَقَوْن كما يُنقى التمر من حثالته" وإسناده حسن. قال البغوي في "شرح السنة" ١٢/ ٣٩٣: حفالة التمر -وهي رواية البخاري، ومن طريقه البغوي-: رذالته، ومثلها الحثالة، والفاء والثاء يتعاقبان، كقولهم: ثوم وفوم وجدث وجدف. والمعنى: لا يرفع الله لهم قدراً، ولا يقيم لهم وزناً.
(١) في (س) و (ص) يبقي حثالة كحثالة … إلخ.
(٢) إسناده صحيح على شرط البخاري. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٥١٤ - ٥١٥ عن وكيع، والبخاري
(٤١٥٦) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، به. موقوفاً على مرداس الأسلمي. وانظر ما قبله.
(٣) في (س) و (ص) و (ق): يبقى حثالة كحثالة … إلخ.
(٤) في (ظ ١٣): عنها شيئاً، وكتب في هامشها: بهم.
(٥) إسناده صحيح على شرط البخاري. يعلى: هو ابن عبيد. وانظر =

стр. 14220

حَدِيثُ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ (١) ١٧٧٣١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ: أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ قُدُورِ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقَالَ: " إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَاغْسِلْ وَاطْبُخْ "، وَسَأَلَهُ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ، فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ، وَعَنْ كُلِّ سَبُعٍ ذِي نَابٍ (٢).

الحواشي

(١٧٧٢٨) .
(١) قال السندي: أبو ثعلبة الخشني صحابي معروف بكنيته، واختلف في اسمه واسم أبيه اختلافاً كثيراً، وجاء أنه أسلم حين خروج النبي ﷺ إلى خيبر، ثم خرج معه فشهدها، وقيل: كان ممن بايع تحت الشجرة. ولم يُقاتل بصِفِّين مع أحد الفريقين، ومات سنة خمس وسبعين وهو ساجد.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع، قال الترمذي: أبو قلابة (وهو عبد الله بن زيد الجرمي) لم يسمع من أبي ثعلبة، وإنما رواه عن أبي أسماء (وهو عمرو بن مرثد الرحبي) عن أبي ثعلبة. قلنا: وسيأتي موصولاً بذكر أبي أسماء الرحبي برقم
(١٧٧٥٠) . وأخرجه الترمذي
(١٥٦٠) و
(١٧٩٦) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٢٣١) و
(١٢٣٢) ، والحاكم ١/ ١٤٣ من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وبعضهم يختصره. وسيأتي الحديث مطولاً برقم
(١٧٧٣٧) من طريق معمر، عن أيوب، ويأتي تخريجه هناك. وسيأتي برقم
(١٧٧٥٠) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي =

стр. 14221

١٧٧٣٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبَكُمْ مِنِّي فِي الْآخِرَةِ مَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي فِي الْآخِرَةِ مَسَاوِئُكُمْ أَخْلَاقًا، الثَّرْثَارُونَ الْمُتَفَيْهِقُونَ الْمُتَشَدِّقُونَ " (١).

الحواشي

(١٧٧٣٣) ، ومن طريق أبي إدريس الخولاني برقم
(١٧٧٣٥) ، ومن طريق جبير بن نفير برقم
(١٧٧٤١) ، ومن طريق مسلم بن مشكم برقم
(١٧٧٤٢) أربعتهم عن أبي ثعلبة الخشني. وفي باب جواز استعمال آنية المشركين عن جابر، سلف برقم
(١٤٥٠١) ، وذكرنا شاهداً له آخر عنده. ولتحريم لحم الحمر الأهلية والسباع انظر حديث جابر أيضاً السالف برقم
(١٤٤٦٣) ، وذكرنا شاهدين له هناك.
(١) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن مكحولاً -وهو الشامي- لم يسمع من أبي ثعلبة الخشني. داود: هو ابن أبي هند. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥١٥، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٥، وابن حبان
(٤٨٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٨٨) ، وفي "الشاميين"
(٣٤٩٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧٩٨٩) من طرق عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد. وبعضهم يختصره. وسيأتي برقم
(١٧٧٤٣) . ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم
(٦٧٣٥) ، وهو في "الصحيح" مختصر. وحديث جابر عند الترمذي
(٢٠١٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٤/ ٦٣، =

стр. 14222

١٧٧٣٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ (١) بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، يَقُولُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا أَهْلُ صَيْدٍ. فَقَالَ: " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ، وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ، فَأَمْسَكَ عَلَيْكَ، فَكُلْ " قَالَ: قُلْتُ: وَإِنْ قَتَلَ؟ قَالَ: " وَإِنْ قَتَلَ ". قَالَ: قُلْتُ: إِنَّا أَهْلُ رَمْيٍ. قَالَ: " مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ قَوْسُكَ، فَكُلْ " قَالَ: قُلْتُ: إِنَّا أَهْلُ سَفَرٍ نَمُرُّ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ، وَلَا نَجِدُ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ. قَالَ: " فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَاغْسِلُوهَا بِالْمَاءِ، ثُمَّ كُلُوا فِيهَا وَاشْرَبُوا " (٢).

الحواشي

(١٠٤٢٤) . قوله: "محاسنكم" قال السندي: جمع محسن بفتح الميم، وهذا لأن القرب بقدر المناسبة، وهو ﷺ معلوم بحسن الخلق، فيكون القرب إليه بذلك، والبعد عنه بخلافه. "الثرثارون" هم الذين يكثرون الكلام تكلفاً وخروجاً عن الحق، والثرثرة: كثرة الكلام وترديده. "المتفيهقون" هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به أفواههم، من الفهق: وهو الامتلاء والاتساع بلا احتياط، قيل: أراد به المستهزئ بالناس، يلوي شدقه بهم وعليهم، وقيل: هم من يتكلمون مِلء أفواههم تفاصحاً وتعظيماً لنطقهم. "المتشدقون": هم المتوسعون في الكلام.
(١) في (م): حدثنا حجاج، حدثنا يزيد بن أرطاة، مقلوب!
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، حجاج بن أرطاة مدلس وقد =

стр. 14223

١٧٧٣٤ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ وَهُوَ بِالْفُسْطَاطِ فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ أَغْزَى النَّاسَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ، فَقَالَ: وَاللهِ لَا تَعْجِزُ هَذِهِ الْأُمَّةُ مِنْ نِصْفِ

الحواشي

(١٤٦٤) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. واقتصر ابن أبي شيبة على قسمه الأول. وأخرج مسلم
(١١) من طريق العلاء بن الحارث، عن مكحول، به. بقصة الصيد الثانية. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٢٧٨ و ١٢/ ٢٥١، والطبراني في "الكبير" ٢٢/ ٥٦٨، وفي "الشاميين"
(٣٥١٢) من طريق حفص بن غياث، والدارقطني ٤/ ٢٩٥ من طريق عبد الرحيم بن سليمان، كلاهما عن حجاج بن أرطاة، عن مكحول، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة. مختصراً بقصة الآنية. قلنا: والحديث محفوظ من غير طريق مكحول عن أبي إدريس كما في "الصحيحين"، وسيأتي في "المسند" برقم
(١٧٧٥٢) . وانظر ما سلف برقم
(١٧٧٣١) ، وما سيأتي بالأرقام
(١٧٧٣٧) و
(١٧٧٤٨) و
(١٧٧٥٢) . وسلف حديث أبي ثعلبة هذا من حديث عبد الله بن عمرو في مسنده برقم
(٦٧٢٥) . وفي الباب عن عدي بن حاتم، سيأتي ٤/ ٢٥٦. ولشرح الحديث انظر "الفتح" ٩/ ٦٠٥ - ٦٠٦.

стр. 14224

يَوْمٍ إِذَا رَأَيْتَ الشَّامَ مَائِدَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ فَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ (١). ١٧٧٣٥ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ

الحواشي

(١) إسناده على شرط مسلم، هاشم: هو ابن القاسم، وليث: هو ابن سعد، ومعاوية بن صالح: هو ابن حدير الحضرمي. وصورته موقوف كما قال الحافظ في "أطراف المسند" ٦/ ١١٤. وأخرجه مرفوعاً أبو داود
(٤٣٤٩) ، والطبري في "تاريخه" ١/ ١٦، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٧٦) ، وفي "الشاميين"
(٢٠٢٩) ، والحاكم ٤/ ٤٢٤ من طريق عبد الله بن وهب، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٧٢) من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن معاوية بن صالح، به. ورواية ابن وهب مختصرة. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وقال الطبراني في الرواية
(٥٧٢) : رفعه معاويةُ مرةً، ولم يرفعه أخرى. وذكره ابن حجر في "فتح الباري" ١١/ ٣٥١، وقال: رواته ثقات، ولكن رجَّح البخاريُّ وقْفَه. وللحديث شاهد عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم
(١٤٦٤) و
(١٤٦٥) . قوله: "بالفسطاط"، قال السندي: بضم الفاء أشهر، وقيل: مثلث الفاء مع سكون السين: الخيمة، والمراد أنه خرج مع أهل الغزو. "من نصف يوم"، أي: من أيام الله، قال تعالى: ﴿وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعُدُّون﴾ [الحج: ٤٧] فنصفه خمس مئة سنة. والمراد أنهم لا بدَّ يدركون نصفه، والمقصود بقاؤهم هذا المقدار، وليس فيه نفي الزيادة على ذلك. وهم اليوم زادوا على ضعف ذلك. "مائدة رجل واحد"، أي: من المسلمين، وذلك بأن يكون أميراً فيه، والمراد إذا كان أمير الشام من المسلمين.

стр. 14225

عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، وَلَحْمَ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وليث: هو ابن سعد، وأبو إدريس: هو عائذ الله بن عبد الله الخولاني. وأخرجه أبو عوانة ٥/ ١٣٩ - ١٤٠ من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٦٢) و
(٥٦٤) ، والبيهقي ٩/ ٣٣١ من طرق عن الليث بن سعد، به. وأخرجه أيضاً ٢٢/
(٥٦٢) من طريق رشدين بن سعد، عن عقيل بن خالد، به. وأخرجه أبو عوانة ٥/ ١٤٠ من طريق محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢٦٣٠/ م)، والنسائي ٧/ ٢٠٤، وأبو عوانة ٥/ ١٤١، والطحاوي ٤/ ٢٠٦، وابن أبي حاتم في "العلل" ٢/ ١٥، والطبراني ٢٢/
(٥٥٩) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، وأبو عوانة ٥/ ١٤٠ - ١٤١، والطبراني ٢٢/
(٥٦٠) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ١٠ من طريق صالح بن أبي الأخضر، والطبراني ٢٢/
(٥٥٤) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، و ٢٢/
(٥٦٢) من طريق قرة بن عبد الرحمن، ستتهم عن الزهري، به. قال أبو حاتم في "العلل" ٢/ ١٥: قوله: "لحوم الحمر الأهلية" لم يروه غير الزبيدي!! وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ١١: ورواه صالح بن أبي الأخضر، وليس ممن يحتج به في الزهري، وصالح بن كيسان -وإن كان ثقة- فإنه أخطأ. في هذا، لأن أصحاب الزهري الثقات: مالك وابن عيينة ومعمر ويونس وعُقيل لم يذكروا في هذا الإسناد غير النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع! قلنا: وهذا ذهول من أبي حاتم وابن عبد البر رحمهما الله، فقد رواه غير الزبيدي وصالح بن كيسان كما عند المصنف وغيره، ورواية صالح بن كيسان =

стр. 14226

١٧٧٣٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ زَبْرٍ - أَنَّهُ سَمِعَ مُسْلِمَ بْنَ مِشْكَمٍ يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ قَالَ: كَانَ النَّاسُ إِذَا نَزَلَ رَسُولُ اللهِ

الحواشي

(١٧٧٤٧) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٦٩) ، وفي "الشاميين"
(٣٥١١) من طريق أسامة بن زيد، عن مكحول، عن أبي إدريس، به. مطولاً. وأخرجه مقتصراً على شطره الثاني الطبراني ٢٢/
(٥٦٣) ، وابن عبد البر ١١/ ٩ من طريق سلامة بن روح، عن عقيل بن خالد، به. قلنا: وسلامة ليس بذاك القوي. وأخرج شطره الثاني أيضاً مالك في "الموطأ" ٢/ ٤٩٦، والدارمي
(١٩٨٠) ، والبخاري
(٥٥٣٠) ، ومسلم
(١٣) و
(١٤) ، وأبو داود
(٣٨٠٢) ، ويعقوب بن سفيان ٢/ ٣١٩، والترمذي
(١٤٧٧) ، وأبو عوانة ٥/ ١٣٨ - ١٣٩ و ١٣٩ و ١٤١، وابن حبان
(٥٢٧٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٤٩) و
(٥٥٠) و
(٥٥٢) و
(٥٥٣) و
(٥٥٥) و
(٥٥٦) و
(٥٦٥) و
(٥٦٦) ، وفي "الأوسط"
(٩٢٠٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٥/ ١٢٨، والبيهقي ٩/ ٣١٤، وابن عبد البر ١١/ ٧، والبغوي
(٢٧٩٣) من طرق عن الزهري، به. وعلقه البخاري برقم
(٥٧٨١) . وأخرج الدارمي
(١٩٨١) ، وأبو عوانة ٥/ ١٤١، والطبراني ٢٢/
(٥٥١) من طريق أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس، عن الزهري، به. أن رسول الله ﷺ نهى عن الخطفة والمجثمة والنهبة، وعن أكل كل ذي ناب من السباع. وسيأتي الحديث مقطعاً بالأرقام
(١٧٧٣٨) و
(١٧٧٣٩) و
(١٧٧٤٠) و
(١٧٧٤٦) من طريق الزهري، وتاماً برقم
(١٧٧٤٦) من طريق بسر بن عبد الله، كلاهما عن أبي إدريس. وانظر ما سلف برقم
(١٧٧٣٣) .

стр. 14227

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْزِلًا فَعَسْكَرَ (١)، تَفَرَّقُوا عَنْهُ فِي الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ، فَقَامَ فِيهِمْ فَقَالَ: " إِنَّ تَفَرُّقَكُمْ فِي الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ (٢) إِنَّمَا ذَلِكُمْ مِنَ الشَّيْطَانِ " قَالَ: فَكَانُوا بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا نَزَلُوا، انْضَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، حَتَّى إِنَّكَ لَتَقُولُ: لَوْ بَسَطْتُ عَلَيْهِمْ كِسَاءً لَعَمَّهُمْ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ (٣). ١٧٧٣٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اكْتُبْ لِي بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا - لِأَرْضٍ بِالشَّامِ لَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهَا

الحواشي

(١) في (ظ ١٣) و (ق) وهامش (س): بعسكر.
(٢) من قوله: فقام فيهم إلى هنا سقط من (م).
(٣) إسناده صحيح، عبد الله بن زبر: هو ابن العلاء بن زبر الربعي الدمشقي. وأخرجه أبو داود
(٢٦٢٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٨٥٦) ، وابن حبان
(٢٦٩٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٨٦) ، وفي "مسند الشاميين"
(٧٨٤) ، والحاكم ٢/ ١١٥، والبيهقي ٩/ ١٥٢ من طرق عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. قوله: "فعسكر" قال السندي: بالفاء العاطفة، أي: نزل رسول الله ﷺ فنزل بنزوله عسكر، وفي بعض النسخ: بعسكر، بالباء الجارة، أي: نزل مع المعسكر. "فقام فيهم"، أي: خطبهم. "من الشيطان" فإنه الذي يرضى بالتفرق بين المسلمين حتى يمكن العدو من أن ينال بعضَهم بمكروه.

стр. 14228

النَّبِيُّ ﷺ حِينَئِذٍ - فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " أَلَا تَسْمَعُونَ (١) إِلَى مَا يَقُولُ هَذَا؟ " فَقَالَ أَبُو ثَعْلَبَةَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَظْهَرُنَّ عَلَيْهَا. قَالَ: فَكَتَبَ لَهُ بِهَا، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضُ صَيْدٍ، فَأُرْسِلُ كَلْبِيَ الْمُكَلَّبَ، وَكَلْبِيَ الَّذِي لَيْسَ بِمُكَلَّبٍ؟ قَالَ: " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُكَلَّبَ وَسَمَّيْتَ، فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ كَلْبُكَ الْمُكَلَّبُ (٢)، وَإِنْ قَتَلَ، وَإِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الَّذِي لَيْسَ بِمُكَلَّبٍ فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ، فَكُلْ، وَكُلْ مَا رَدَّ عَلَيْكَ سَهْمُكَ، وَإِنْ قَتَلَ، وَسَمِّ اللهَ ". قَالَ: قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضُ أَهْلِ كِتَابٍ، وَإِنَّهُمْ يَأْكُلُونَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ، وَيَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِآنِيَتِهِمْ وَقُدُورِهِمْ؟ قَالَ: " إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَارْحَضُوهَا وَاطْبُخُوا فِيهَا، وَاشْرَبُوا ". قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا يَحِلُّ لَنَا مِمَّا يُحَرَّمُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: " لَا تَأْكُلُوا لُحُومَ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ، وَلَا كُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ " (٣).

стр. 14229

١٧٧٣٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (١).

الحواشي

(١٠١٤) و
(١٠١٥) و
(١٠١٦) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٢٣٣) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٦٠٤) و
(٦٠٥) ، والحاكم ١/ ١٤٣ من طرق عن أيوب، به. وأخرج قصة الآنية الطبراني ٢٢/
(٦٠٣) ، والحاكم ١/ ١٤٣ - ١٤٤ من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، به. وأخرجه الطبراني ٢٢/
(٥٩٩) من طريق النضر بن معبد أبي قحذم، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث شراحيل، عن أبي ثعلبة بنحوه. وأخرجه مطولاً ومختصراً دون قصة إقطاعه الأرض أبو داود
(٣٨٣٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٨٤) ، وفي "مسند الشاميين "
(٧٨٣) من طريق مسلم بن مِشْكم، وابن ماجه
(٢٨٣١) ، والطبراني ٢٢/
(٥٩٧) من طريق عروة ابن رويم، والطبراني ٢٢/
(٥٩٢) ، والبيهقي ١٠/ ١٠ من طريق عمير بن هانئ، وابن ماجه
(٣٢١١) من طريق سعيد بن المسيب، والطبراني ٢٢/
(٦٠٠) من طريق أبي رجاء العطاردي، خمستهم عن أبي ثعلبة. وانظر
(١٧٧٣١) و
(١٧٧٣٥) . قوله: "المكلب" قال السندي: بفتح اللام المشددة، أي: المعلم. "فارحضوها" بفتح الحاء المهملة، وبالضاد المعجمة، أي: اغسلوها، من باب منع.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إدريس الخولاني: هو عائذ ابن عبد الله. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(٨٧٠٤) ، ومن طريقه أخرجه مسلم =

стр. 14230

١٧٧٣٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حَدِيثِ أَبِي إِدْرِيسَ بْنِ عَبْدِ اللهِ فِي خِلَافَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَنَّ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ حَدَّثَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (١). ١٧٧٤٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (٢).

الحواشي

(١٤) ، وأبو عوانة ٥/ ١٣٩، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٤٨) . وانظر
(١٧٧٣٥) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن بكر: هو البرساني، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٦١) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو عوانة ٥/ ١٣٨ عن يزيد بن سنان، عن محمد بن بكر، به. وأخرجه أبو عوانة ٥/ ١٣٨ من طريق أبي عاصم الضحاك، عن ابن جريج، به. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٥٧) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ٢/ ١٧٢ - ١٧٣ و ١٧٣، والحميدي
(٨٧٥) ، وابن أبي شيبة ٥/ ٣٩٨، والبخاري
(٥٧٨٠) ، ومسلم
(١٢) ، وابن ماجه
(٣٢٣٢) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٣١٩، والترمذي
(١٤٧٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٦٣٠) ، والنسائي في =

стр. 14231

١٧٧٤١ - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ، قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ خَيْبَرَ، وَالنَّاسُ جِيَاعٌ، فَأَصَبْنَا بِهَا حُمُرًا مِنْ حُمُرِ الْإِنْسِ، فَذَبَحْنَاهَا، قَالَ: فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ ﷺ ، فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَنَادَى (١) فِي النَّاسِ: " إِنَّ لُحُومَ حُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ (٢) لَا تَحِلُّ لِمَنْ شَهِدَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ " قَالَ: وَوَجَدْنَا فِي جِنَانِهَا بَصَلًا وَثُومًا، وَالنَّاسُ جِيَاعٌ، فَجَهَدُوا فَرَاحُوا (٣)، فَإِذَا رِيحُ الْمَسْجِدِ بَصَلٌ وَثُومٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ الْخَبِيثَةِ، فَلَا يَقْرَبْنَا " وَقَالَ: " لَا تَحِلُّ النُّهْبَى، وَلَا يَحِلُّ كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَلَا تَحِلُّ الْمُجَثَّمَةُ " (٤).

الحواشي

(٤٨٣٧) ، وابن الجارود
(٨٨٩) ، وأبو عوانة ٥/ ١٣٧ و ١٣٧ - ١٣٨ و ١٣٨، والطحاوي ٤/ ١٩٠، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٥٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٩/ ٢٨، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٩/ ٣١٤ - ٣١٥، وفي "معرفة السنن والآثار" ١٤/
(١٩١٩٨) و
(١٩٢٠١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١١/ ٩ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وانظر
(١٧٧٣٥) .
(١) في (ظ ١٣) و (ص) ونسخة في (س): فقال بدل فنادى.
(٢) في (م): حمر الإنس، وفي (س) و (ص): الحمر الإنس.
(٣) في (ظ ١٣): فجهزوا أو فراحوا.
(٤) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، بقية -وهو ابن الوليد- مدلس وقد عنعن، لكنه قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. =

стр. 14232

١٧٧٤٢ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى الدِّمَشْقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْعَلَاءِ (١)، قَالَ: سَمِعْتُ مُسْلِمَ بْنَ مِشْكَمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْخُشَنِيَّ، يَقُولُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنِي بِمَا يَحِلُّ لِي، وَيُحَرَّمُ عَلَيَّ، قَالَ: فَصَعَّدَ النَّبِيُّ ﷺ وَصَوَّبَ فِيَّ النَّظَرَ، فَقَالَ (٢): " الْبِرُّ مَا سَكَنَتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَاطْمَأَنَّ إِلَيْهِ

الحواشي

(٥٧٧) ، وفي "الشاميين"
(١١٥٤) من طرق عن بقية، بهذا الإسناد. وأقحم في إسناد "المعجم الكبير" بين خالد بن معدان وجبير: عبد الرحمن بن جبير، وهو انتقال نظر من الحديث السابق له، والتصويب من "مسند الشاميين" فإنه بالإسناد نفسه. وأخرجه أيضاً ٢٢/
(٥٧٤) ، وفي "الشاميين "
(١٦١٣) من طريق لقمان بن عامر، عن جبير بن نفير، به. وإسناده حسن. وأخرج الدارمي
(١٩٨١) ، وأبو عوانة ٥/ ١٤١، والطبراني ٢٢/
(٥٥١) من طريق أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة: نهى رسول الله ﷺ عن الخطفة والمجثمة والنهبة، وعن أكل كل ذي ناب من السباع، وإسناده حسن. وانظر ما سلف برقم
(١٧٧٣١) . وفي باب النهي عن أكل الثوم والبصل للذاهب إلى المسجد، عن ابن عمر سلف برقم
(٤٦١٩) وذكرت شواهده هناك. وفي باب النهي عن النهبة عن أبي هريرة، سلف برقم
(٨٣١٧) ، وذكرت شواهده هناك. قوله: "لا تحل المجثمة" بتشديد المثلثة المفتوحة، أي: المصبورة من البهيمة، وهي المقتولة رمياً بعد الحبس. قاله السندي.
(١) في (م): عبد العلاء.
(٢) في (م) و (ق) وهامش (س): فقال النبي.

стр. 14233

الْقَلْبُ، وَالْإِثْمُ مَا لَمْ تَسْكُنْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَلَمْ يَطْمَئِنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ، وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ ". وَقَالَ: " لَا تَقْرَبْ لَحْمَ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ، وَلَا ذَا نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ " (١). ١٧٧٤٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ أَحَبُّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبُكُمْ مِنِّي، مَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي، مَسَاوِئُكُمْ أَخْلَاقًا، الثَّرْثَارُونَ، الْمُتَشَدِّقُونَ، الْمُتَفَيْهِقُونَ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، زيد بن يحيى الدمشقي: هو ابن عبيد الخزاعي، وعبد الله بن العلاء: هو ابن زَبْر الربعي الدمشقي. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٨٥) ، وفي "الشاميين"
(٧٨٢) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد مختصراً. وسيأتي مختصراً برقم
(١٧٧٤٥) ، وسيأتي مختصراً أيضاً من طريق أبي إدريس الخولاني برقم
(١٧٧٤٦) . ولشطره الثاني انظر ما سلف برقم
(١٧٧٣١) . ولشطره الأول انظر حديث النواس بن سمعان السالف برقم
(١٧٦٣١) .
(٢) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن مكحولاً -وهو الشامي- لم يسمع من أبي ثعلبة. يزيد: هو ابن هارون، وداود: هو ابن أبي هند. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٩٧ و ٥/ ١٨٨، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٣٩٥) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وانظر
(١٧٧٣٢) .

стр. 14234

١٧٧٤٤ - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ، فَغَابَ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَأَدْرَكْتَهُ، فَكُلْ مَا لَمْ يُنْتِنْ " (١). ١٧٧٤٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو الْعَلَاءِ (٢) بْنُ زَبْرٍ، قَالَ:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. معاوية: هو ابن صالح بن حُدير. وأخرجه البيهقي ٩/ ٢٤٢ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٩) ، وأبو داود
(٢٨٦١) من طريق حماد بن خالد، به. وأخرجه مسلم
(١٠) ، والنسائي ٧/ ١٩٣، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٧٥) ، وفي "الشاميين"
(٢٠٣٠) ، والبيهقي ٩/ ٢٤٣ من طريق معن بن عيسى، ومسلم
(١١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن معاوية بن صالح، به. وأخرجه مسلم
(١١) من طريق أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، به. وانظر ما سلف برقم
(١٧٧٣٣) . قوله: "فغاب" قال السندي: أي: الصيد، وفيه أن الغيبة لا تنافي الحل ولو حال الليل. "ما لم ينتن" من أنتن، وفيه أنه ينبغي الاحتراز عما تغير ريحُه من الأطعمة إن لم يكن ثمت حاجة.
(٢) في (م): حدثنا العلاء، وفي النسخ الخطية: أبو العلاء. وهذا الحديث لعبد الله بن العلاء عن مسلم بن مشكم كما سلف برقم
(١٧٧٤٢) ، ولم يذكر أحد ممن ترجم لعبد الله أنه يكنى أبا العلاء، وإنما يكنى أبا زبر، أو أبا عبد الرحمن.

стр. 14235

حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ مِشْكَمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْنِي بِمَا يَحِلُّ لِي مِمَّا يُحَرَّمُ عَلَيَّ. قَالَ: فَصَعَّدَ فِيَّ النَّظَرَ (١) وَصَوَّبَ، ثُمَّ قَالَ: " نُوَيْبِتَةٌ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نُوَيْبِتَةُ خَيْرٍ، أَمْ نُوَيْبِتَةُ شَرٍّ؟ قَالَ: " بَلْ نُوَيْبِتَةُ خَيْرٍ، لَا تَأْكُلْ لَحْمَ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ، وَلَا كُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ " (٢). ١٧٧٤٦ - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ، مِثْلَ ذَلِكَ (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣) وهامش (س): البصر.
(٢) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير مسلم بن مشكم، فقد روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٨٢) ، وفي "الشاميين"
(٧٨١) من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٨٢) ، وفي "الأوسط"
(٦٧) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن العلاء، عن أبيه، به. وانظر
(١٧٧٤٢) . قوله: "نويبتة" قال ابن الأثير: تصغير نابتة، يقال: نبتت لهم نابتةٌ، أي: نشأ فيهم صِغارٌ لحقوا الكبار، وصاروا زيادة في العدد.
(٣) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن العلاء -وهو ابن زبر- فمن رجال البخاري. أبو إدريس: هو عائذ الله بن عبد الله. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٨٣) ، وفي "الأوسط" بإثر
(٦٧) ، وفي "الشاميين" ٢/ ٧٨١ من طريق إبراهيم بن عبد الله بن العلاء، عن أبيه، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.

стр. 14236

١٧٧٤٧ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، وَحَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ أَبَا إِدْرِيسَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا ثَعْلَبَةَ قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ (١). ١٧٧٤٨ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ (٢)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سَيْفٍ الْكَلَاعِيِّ، ثُمَّ مِنْ تَيْمٍ (٣)، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَائِذِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَصَعَّدَ فِيَّ النَّظَرَ (٤)، ثُمَّ صَوَّبَهُ، فَقَالَ: " نُوَيْبِتَةٌ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نُوَيْبِتَةُ خَيْرٍ أَوْ نُوَيْبِتَةُ شَرٍّ؟ قَالَ: " بَلْ نُوَيْبِتَةُ خَيْرٍ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا فِي أَرْضِ صَيْدٍ، فَأُرْسِلُ كَلْبِي الْمُعَلَّمَ، فَمِنْهُ مَا أُدْرِكُ ذَكَاتَهُ، وَمِنْهُ مَا لَا أُدْرِكُ ذَكَاتَهُ، وَأَرْمِي بِسَهْمِي، فَمِنْهُ مَا أُدْرِكُ ذَكَاتَهُ، وَمِنْهُ مَا لَا أُدْرِكُ ذَكَاتَهُ (٥). فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كُلْ مَا رَدَّتْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد ابن إبراهيم، وصالح: هو ابن كيسان. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٥٨) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٥٥٢٧) ، ومسلم
(١٩٣٦) ، وأبو عوانة ٥/ ١٥٧ من طريق يعقوب بن إبراهيم، به. وانظر
(١٧٧٣٥) .
(٢) المثبت من (ظ ١٣)، وفي (م) وبقية النسخ الخطية: عبد الله.
(٣) المثبت من (ظ ١٣) وهامش (س)، وفي (م) وبقية النسخ الخطية: ثم مريم.
(٤) في (ظ ١٣) و (ق) وهامش (س): البصر.
(٥) من قوله: "وأرمي بسهمي" إلى هنا سقط من (ظ ١٣).

стр. 14237

عَلَيْكَ يَدُكَ وَقَوْسُكَ وَكَلْبُكَ الْمُعَلَّمُ، ذَكِيًّا وَغَيْرَ ذَكِيٍّ " (١). ١٧٧٤٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا النُّعْمَانُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، رَأَى فِي أُصْبُعِهِ (٢) خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَقْرَعُ يَدَهُ بِعُودٍ مَعَهُ، فَغَفَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْهُ، فَأَخَذَ الْخَاتَمَ، فَرَمَى بِهِ، فَنَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ ، فَلَمْ يَرَهُ فِي أُصْبَعِهِ، فَقَالَ: " مَا أُرَانَا إِلَّا قَدْ أَوْجَعْنَاكَ وَأَغْرَمْنَاكَ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير يونس بن سيف الكلاعي، فمن رجال أبي داود والنسائي، وهو ثقة، وقول الحافظ فيه في "التقريب": مقبول، غير مقبول، فقد وثقه الدارقطني، وروى عنه جمعٌ. يزيد ابن عبد ربه: هو الزبيدي الحمصي، ومحمد بن حرب: هو الخولاني الحمصي، والزبيدي: هو محمد بن الوليد بن عامر. وأخرجه أبو داود
(٢٨٥٦) عن محمد بن المصفى، عن محمد بن حرب، بهذا الإسناد، مختصراً. وأخرجه أبو داود
(٢٨٥٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٧٠) ، وفي "الشاميين"
(١٨٦٩) ، والبيهقي ٩/ ٢٤٤ - ٢٤٥ من طريق بقية بن الوليد، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٧٠) ، وفي "الشاميين"
(١٨٦٨) من طريق عبد الله ابن سالم، كلاهما عن الزبيدي، به. رواية الطبراني مطولة. وسيأتي مطولاً برقم
(١٧٧٥٢) . وانظر ما سلف برقم
(١٧٧٣٣) .
(٢) المثبت من (ظ ١٣) و (ق)، وفي (م): يدي، وفي بقية النسخ: يده.
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف النعمان بن راشد، وهو مع ضعفه قد خولف كما سيأتي في التخريج. عفان: هو ابن مسلم، ووهيب: هو ابن خالد الباهلي مولاهم. =

стр. 14238

١٧٧٥٠ - حَدَّثَنَا مُهَنَّا بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَعَفَّانُ، وَهَذَا لَفْظُ مُهَنَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا بِأَرْضِ أَهْلِ كِتَابٍ، أَفَنَطْبُخُ فِي قُدُورِهِمْ، وَنَشْرَبُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ

الحواشي

(٥٧٨) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن وهب في "جامعه" ٩٨ - ٩٩، ومن طريقه النسائي ٨/ ١٧١ عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني أن رجلاً ممن أدرك النبي ﷺ لبس خاتماً، فذكره. قال النسائي: وحديث يونس أولى بالصواب من حديث النعمان (يعني ابن رشد). وأخرجه النسائي ٨/ ١٧١ من طريق الأوزاعي، و ٨/ ١٧١ - ١٧٢ من طريق إبراهيم بن سعد، كلاهما عن الزهري، عن أبي إدريس أن النبي ﷺ رأى في يد رجل .. فذكره مرسلاً: قال النسائي: والمراسيل أشبه بالصواب. وقال الدارقطني في "العلل" ٦/ ٣٢٠: ورواه الحفاظ من أصحاب الزهري عنه، عن أبي إدريس الخولاني: أن رجلاً من أصحاب النبي ﷺ لبس خاتماً. وهو الصحيح. وسيأتي الحديث برقم
(١٧٧٥١) من طريق النعمان بن راشد. ويشهد له حديث الرجل الأشجعي الذي سيأتي ٤/ ٢٦٠، وإسناده صحيح. وفي باب النهي عن خاتم الذهب عن ابن مسعود، سلف برقم
(٣٥٨٢) ، وذكرت شواهده هناك. قوله: "فجعل يقرع" قال السندي: فيه النهي عن المنكر بالضرب. "إلا قد أوجعناك" بالقرع. "وأغرمناك" بالتسبب لإلقاء الخاتم.

стр. 14239

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَارْحَضُوهَا بِالْمَاءِ وَاطْبُخُوا فِيهَا " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا بِأَرْضِ صَيْدٍ، فَكَيْفَ نَصْنَعُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُكَلَّبَ، وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ، فَقَتَلَ فَكُلْ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُكَلَّبٍ فَذَكِّ وَكُلْ، وَإِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ، وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ، فَقَتَلَ، فَكُلْ " (١). ١٧٧٥١ - حَدَّثَنَا وَهْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ، يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ: جَلَسَ رَجُلٌ إِلَى نَبِيِّ اللهِ ﷺ وَفِي يَدِهِ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَرَعَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَهُ بِقَضِيبٍ كَانَ فِي يَدِهِ، ثُمَّ غَفَلَ عَنْهُ النَّبِيُّ ﷺ ، فَرَمَى الرَّجُلُ بِخَاتَمِهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: " أَيْنَ خَاتَمُكَ؟ " قَالَ: أَلْقَيْتُهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ :

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير مهنا بن عبد الحميد، فمن رجال أبي داود والنسائي، وهو ثقة. وأخرجه الترمذي
(١٧٩٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٦٣١) ، والدولابي في "الكنى" ٢/ ١٣٨، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٢٣٤) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٨٠) ، والحاكم ١/ ١٤٤ من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وبعضهم يختصره. وقرن الترمذي والدولابي والطبراني بأيوب قتادة. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه الطبراني ٢٢/
(٥٨١) ، والحاكم ١/ ١٤٤ من طريق هشيم بن بشير، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، به. مختصراً بقصة الآنية. وانظر ما سلف برقم
(١٧٧٣١) .

стр. 14240

" أَظُنُّنَا قَدْ أَوْجَعْنَاكَ وَأَغْرَمْنَاكَ " (١). ١٧٧٥٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ (٢) أَهْلِ كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ وَإِنَّا فِي أَرْضِ صَيْدٍ، أَصِيدُ بِقَوْسِي، وَأَصِيدُ بِكَلْبِي الْمُعَلَّمِ، وَأَصِيدُ بِكَلْبِي الَّذِي لَيْسَ بِمُعَلَّمٍ، فَأَخْبِرْنِي مَاذَا يَصْلُحُ؟ قَالَ " أَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنَّكُمْ بِأَرْضِ أَهْلِ كِتَابٍ، تَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ، فَإِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ، فَلَا تَأْكُلُوا فِيهَا، وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَ آنِيَتِهِمْ فَاغْسِلُوهَا، ثُمَّ كُلُوا فِيهَا، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنَّكُمْ بِأَرْضِ صَيْدٍ، فَإِنْ صِدْتَ بِقَوْسِكَ، وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ، فَكُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ الْمُعَلَّمِ، فَاذْكُرْ اسْمَ اللهِ، ثُمَّ كُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ الَّذِي لَيْسَ بِمُعَلَّمٍ فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ، فَكُلْ " (٣).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف النعمان بن راشد. وهب: هو ابن جرير بن حازم. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٦١، وابن حبان
(٣٠٣) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٧٩) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ١/ ٢٠٠ من طرق عن وهب بن جرير، بهذا الإسناد. وانظر
(١٧٧٤٩) . وقال ابن حبان: النعمان بن راشد ربما أخطأ على الزهري.
(٢) لفظة "قوم" سقطت من (م).
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الله بن يزيد: هو المقرئ، وحيوة: هو ابن شريح بن صفوان التجيبي، وأبو إدريس: هو عائذ الله بن =

стр. 14241

حَدِيثُ شُرَحْبِيلَ بْنِ حَسَنَةَ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٧٧٥٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، قَالَ:

الحواشي

(٥٤٧٨) ، ومسلم
(١٩٣٠) ، وأبو عوانة ٥/ ١٣٣ - ١٣٥ و ١٣٥، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٥٧١) ، والبغوي
(٢٧٧١) من طريق عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد. وأخرجه تاماً ومختصراً الدارمي
(٢٤٩٩) ، والبخاري
(٥٤٨٨) و
(٥٤٩٦) ، ومسلم
(١٩٣٠) ، وأبو داود
(٢٨٥٥) ، وابن ماجه
(٣٢٠٧) ، والترمذي بإثر
(١٥٦٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٨١، وفي "الكبرى"
(٤٧٧٧) ، وابن الجارود
(٩١٦) و
(٩١٧) ، وأبو عوانة ٥/ ١٣٣ - ١٣٥ و ١٣٥ و ١٣٥ - ١٣٦ و ١٣٦، وابن حبان
(٥٨٧٩) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٤٤ و ٢٤٧ - ٢٤٨ و ١٠/ ١٠، وفي "معرفة السنن والآثار" ١٣/
(١٨٧٨٢) من طرق عن حيوة بن شريح، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٣٥٧، والترمذي
(١٤٦٤) من طريق الوليد بن أبي مالك، وأبو داود
(٢٨٥٢) ، والبيهقي ٩/ ٢٣٧، وابن عبد البر في "الاستذكار" ١٥/
(٢١٩٣٩) من طريق بسر بن عُبَيد الله، كلاهما عن أبي إدريس الخولاني، به. مختصراً. وانظر
(١٧٧٤٨) .
(١) جزم غير واحد أن حَسَنةَ هي أُمُّه، وأبوه: هو عبد الله بن المُطاع الكِنْدي. سيَّره أبو بكر في فتوح الشام، وولاَّه عمر على رُبْع من أرباعها، مات في طاعون عَمَواس سنة ١٨ هـ، وهو ابن سبع وستين سنة. "الإصابة" ٣/ ٣٢٨ - ٣٢٩.

стр. 14242

لَمَّا وَقَعَ الطَّاعُونُ بِالشَّامِ، خَطَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ النَّاسَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الطَّاعُونَ رِجْسٌ، فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ فِي هَذِهِ الشِّعَابِ وَفِي هَذِهِ الْأَوْدِيَةِ. فَبَلَغَ ذَلِكَ شُرَحْبِيلَ بْنَ حَسَنَةَ، قَالَ: فَغَضِبَ، فَجَاءَ وَهُوَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُعَلِّقٌ نَعْلَهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ: صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَعَمْرٌو أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ، وَلَكِنَّهُ رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَوَفَاةُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ (١).

الحواشي

(١) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر: وهو ابن حَوْشَب، وقد اضطرب فيه كما سيأتي، وباقي رجال الإسناد ثقات. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العَنْبري، وهمَّام: هو ابن يحيى بن دينار، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وأخرجه ابن خزيمة في التوكل كما في "إتحاف المهرة" ٦/ ١٨٤، والطبراني في "الكبير"
(٧٢٠٩) ، والحاكم ٣/ ٢٧٦ من طريق مسلم بن إبراهيم، عن همام بهذا الإسناد. وقرن بقتادة مطراً الورَّاقَ. وأخرجه ابن خزيمة أيضاً من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به. ورواه عبد الحميد بن بَهْرام، عن شهر بن حوشب قال: حدثني عبد الرحمن بن غَنْم عن حديث الحارث بن عَمِيرة في قصة طويلة، وفيه: أن شرحبيل بن حسنة قال لعمرو بن العاص: قد صحبنا رسول الله ﷺ وأنت أضلُّ من بعير أهلك، وأن معاذ بن جبل قال له: ليس بالطاعون ولا الرجز، ولكنها رحمةُ ربكم، ودعوة نبيكم، وقبض الصالحين. أخرجه البزار (٣٠٤٢ - كشف الأستار). وأخرجه مطولاً أيضاً بنحو حديث البزار: ابنُ أبي شيبة ١١/ ١٥ - ١٦ من طريق داود بن أبي هند عن شهر بن حوشب، عن الحارث بن عميرة، ولم يذكر عبد الرحمن بن غنم، وليس فيه كلام شرحبيل بن حسنة. واقتصر على كلام معاذ بن جبل عبدُ بن حميد فأخرجه في "مسنده - =

стр. 14243

١٧٧٥٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ شُفْعَةَ، قَالَ: وَقَعَ الطَّاعُونُ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: إِنَّهُ رِجْسٌ، فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ شُرَحْبِيلَ بْنَ حَسَنَةَ، فَقَالَ: لَقَدْ صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَعَمْرٌو أَضَلُّ مِنْ بَعِيرِ أَهْلِهِ، إِنَّهُ دَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَرَحْمَةُ

الحواشي

(١٢٩) من طريق داود بن أبي هند، والطبراني في "المعجم الكبير" ٢٠/
(٢٣٠) من طريق عبد الحميد بن بَهْرام، و
(٢٣١) من طريق داود ابن أبي هند، كلاهما عن شهر بن حوشب، عن الحارث بن عميرة، عنه. ورواه أبان بن صالح، عن شهر بن حوشب، عن زوج أمِّه وكان شهد طاعون عَمَواس، وفيه: أن أبا عبيدة بن الجراح ومعاذاً قالا: إن هذا الوجع رحمة ربكم … إلخ، وفيه: أن أبا واثلة الهذلي قال لعمرو بن العاص: لقد صحبت رسول الله ﷺ وأنت شرٌّ من حماري هذا! وقد سلف عند المصنف برقم
(١٦٩٧) . وسيأتي في مسند معاذ بن جبل ٥/ ٢٤٨ من طريق أبي قلابة: أن الطاعون وقع بالشام … فذكره، وذكر فيه معاذاً مكان شرحبيل بن حسنة. ورجاله ثقات، إلا أنه مرسل، فإن أبا قلابة لم يدرك القصة. قلنا: والقول الفصل في هذه المسألة في حديث أبي عسيب مولى رسول الله ﷺ ، قال: قال رسول الله ﷺ : "أتاني جبريل بالحمَّى والطاعون، فأمسكت الحمَّى بالمدينة، وأرسلت الطاعون إلى الشام، فالطاعون شهادة لأمتي، ورحمة لهم، ورِجْسٌ على الكافرين"، وسيأتي في مسنده ٥/ ٨١ وإسناده لا بأس به. وأخرج البخاري
(٣٤٧٣) ، ومسلم
(٢٢١٨) عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله ﷺ : "الطاعون رِجْزٌ -أو عذاب- أُرسِلَ على بني إسرائيل -أو على مَن كان قبلكم- فإذا سمعتم به بأرض فلا تَقْدَموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فِراراً منه". وسيأتي في مسنده عند المصنف ٥/ ٢٠٢.

стр. 14244

رَبِّكُمْ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، فَاجْتَمِعُوا لَهُ وَلَا تَفَرَّقُوا عَنْهُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ، فَقَالَ: صَدَقَ (١). ١٧٧٥٥ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ أَخْبَرَنِي، قَالَ: سَمِعْتُ شُرَحْبِيلَ بْنَ شُفْعَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَنَّ الطَّاعُونَ وَقَعَ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: إِنَّهُ رِجْسٌ، فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ. وَقَالَ شُرَحْبِيلُ بْنُ حَسَنَةَ: إِنِّي قَدْ صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَعَمْرٌو أَضَلُّ مِنْ جَمَلِ أَهْلِهِ. وَرُبَّمَا قَالَ شُعْبَةُ: أَضَلُّ مِنْ بَعِيرِ أَهْلِهِ، وَأَنَّهُ قَالَ: " إِنَّهَا رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، فَاجْتَمِعُوا وَلَا تَفَرَّقُوا عَنْهُ. قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ فَقَالَ: صَدَقَ (٢). ١٧٧٥٦ - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ

الحواشي

(١) صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير شرحبيل ابن شفعة، فمن رجال ابن ماجه، وهو صدوق، وقد روى هذه القصة عن عمرو بن العاص كما في رواية عفان التالية وغيره. وأخرجه ابن خزيمة في التوكل كما في "إتحاف المهرة" ٦/ ١٨٤، والطبراني في "الكبير"
(٧٢١٠) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(٢) صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٠٦ من طريق أبي الوليد الطيالسي، وابن حبان
(٢٩٥١) من طريق محمد بن كثير العبدي، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.

стр. 14245

أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ فِي الطَّاعُونِ، فِي آخِرِ خُطْبَةٍ خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا رِجْسٌ مِثْلُ السَّيْلِ، مَنْ يُنْكِّبْهُ أَخْطَأَهُ، وَمِثْلُ النَّارِ مَنْ يُنْكِّبْهَا أَخْطَأَتْهُ، وَمَنْ أَقَامَ أَحْرَقَتْهُ وَآذَتْهُ. فَقَالَ شُرَحْبِيلُ بْنُ حَسَنَةَ: إِنَّ هَذَا رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَقَبْضُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ (١).

الحواشي

(١) صحيح، وهذا إسناد قوي إن كان أبو منيب -وهو الجُرَشي الأحدب الدمشقي- سمعه من عمرو بن العاص، وأبو منيب هذا لا بأس به وثقه العجلي وابن حبان، ومَن دونه ثقات من رجال الصحيح. أبو سعيد: هو عبد الرحمن ابن عبد الله بن عبيد البصري، وثابت: هو ابن يزيد الأحول، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول. وسيأتي عند المصنف ٥/ ٢٤٠ بهذا الإسناد نفسه عن أبي منيب الأحدب قال: خطب معاذ بالشام فذكر الطاعون، فقال: إنها رحمة ربكم، ودعوة نبيكم، وقبض الصالحين قبلكم. قلنا: فلعل هذه المقالة قد قالها غير واحد من أمراء الأجناد في الشام يتناقلونها عن بعضهم، وذلك من أجل تخفيف وَقْع هذه المصيبة على نفوس المسلمين، والله تعالى أعلم.

стр. 14246

حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ (١) ١٧٧٥٧ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ (٢) النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا أَرْضًا كَثِيرَةَ الضِّبَابِ، قَالَ: فَأَصَبْنَا مِنْهَا (٣) وَذَبَحْنَا، قَالَ: فَبَيْنَا الْقُدُورُ تَغْلِي بِهَا، إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: " إِنَّ أُمَّةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فُقِدَتْ، وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ هِيَ، فَأَكْفِئُوهَا " فَأَكْفَأْنَاهَا (٤).

الحواشي

(١) ترجم له الحافظ ابن حجر في "الإصابة" ٤/ ٣٦٠ على أنه أخو شرحبيل بن حَسَنة، وقال الترمذي: يقال: إنهما أخوان، وأنكر العسكريُّ تبعاً لابن أبي خيثمة أن يكون عبدُ الرحمن أخا شرحبيل.
(٢) في (م): عند.
(٣) في (ظ ١٣): فيها.
(٤) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيِّه فلم يخرِّجا له، وحديثه عند أصحاب السنن غير الترمذي. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهران. وأخرجه البزار (١٢١٧ - كشف الأستار) عن عمرو بن علي، عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٩٧، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٢٧٥) و
(٣٢٧٦) من طرق عن الأعمش، به. وسيأتي من طريقه أيضاً برقم
(١٧٧٥٩) . وقد رواه عدي بن ثابت وحصين بن عبد الرحمن، فخالفا الأعمش في إسناده، فقالا: عن زيد بن وهب، عن ثابت بن يزيد الأنصاري، وسيأتي في =

стр. 14247

١٧٧٥٨ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَفِي يَدِهِ كَهَيْئَةِ الدَّرَقَةِ، قَالَ: فَوَضَعَهَا، ثُمَّ جَلَسَ، فَبَالَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: انْظُرُوا إِلَيْهِ، يَبُولُ كَمَا تَبُولُ الْمَرْأَةُ! قَالَ: فَسَمِعَهُ النَّبِيُّ ﷺ ، فَقَالَ: " وَيْحَكَ أَمَا عَلِمْتَ مَا أَصَابَ صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ كَانُوا إِذَا أَصَابَهُمْ شَيْءٌ مِنَ الْبَوْلِ، قَرَضُوهُ بِالْمَقَارِيضِ، فَنَهَاهُمْ، فَعُذِّبَ فِي قَبْرِهِ " (١).

الحواشي

(١٧٩٢٨) و
(١٧٩٣١) . ورواه الحكم بن عتيبة، عن زيد بن وهب، عن البراء بن عازب، عن ثابت الأنصاري، وسيأتي أيضاً برقم
(١٧٩٣٢) . وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم
(١١٠١٣) ، وانظر تتمة شواهده هناك. وانظر أيضاً الكلام على نسخ هذا الحديث وأمثاله هناك.
(١) إسناده صحيح، وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١/ ٣٢٨: حديث صحيح، صححه الدارقطني وغيره. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٢٢، وابن ماجه
(٣٤٦) ، والنسائي ١/ ٢٦ - ٢٨، وأبو يعلى
(٩٣٢) ، وابن حبان
(٣١٢٧) ، والحاكم ١/ ١٨٤ من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي
(٨٨٢) ، وأبو داود
(٢٢) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٢٨٤، وابن الجارود
(١٣١) ، وابن المنذر في "الأوسط" ١/ ٣٣٧، والحاكم ١/ ١٨٤، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٠٤، وفي "إثبات عذاب القبر"
(١٣٠) من طرق عن الأعمش، به. وسيأتي برقم
(١٧٧٦٠) . وفي الباب عن أبي موسى الأشعري، وسيأتي ٤/ ٣٩٦. قال السندي: قوله: "كهيئة الدَّرَقة" بفتحتين وقاف: ترس من جلود ليس =

стр. 14248

١٧٧٥٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَحَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْأَعْمَشُ، الْمَعْنَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ - قَالَ: وَكِيعٌ: الْجُهَنِيُّ - قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَأَصَابَتْنَا مَجَاعَةٌ، فَنَزَلْنَا بِأَرْضٍ كَثِيرَةِ الضِّبَابِ، فَاتَّخَذْنَا مِنْهَا، فَطَبَخْنَا فِي قُدُورِنَا، فَسَأَلْنَا النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: " أُمَّةٌ فُقِدَتْ - أَوْ مُسِخَتْ، شَكَّ يَحْيَى - وَاللهُ أَعْلَمُ " فَأَمَرَنَا فَأَكْفَأْنَا الْقُدُورَ. قَالَ وَكِيعٌ: " مُسِخَتْ، فَأَخْشَى أَنْ تَكُونَ هَذِهِ " فَأَكْفَأْنَاهَا وَإِنَّا لَجِيَاعٌ (١). ١٧٧٦٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ جَالِسَيْنِ، قَالَ: فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَمَعَهُ دَرَقَةٌ أَوْ شِبْهُهَا، فَاسْتَتَرَ بِهَا، فَبَالَ جَالِسًا. قَالَ: فَقُلْنَا أَيَبُولُ رَسُولُ اللهِ ﷺ كَمَا تَبُولُ الْمَرْأَةُ؟! قَالَ: فَجَاءَنَا فَقَالَ: " أَوَمَا عَلِمْتُمْ مَا أَصَابَ صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ كَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ إِذَا أَصَابَهُ الشَّيْءُ مِنَ

стр. 14249

الْبَوْلِ، قَرَضَهُ، فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ، فَعُذِّبَ فِي قَبْرِهِ " (١).

стр. 14250

حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٧٧٦١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نَدْخُلَ عَلَى الْمُغِيبَاتِ (٢).

الحواشي

(١) هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سُعَيْد بن سَهْم، القرشي السهمي، أمير مِصْر، يكنى أبا عبد الله وأبا محمد. أسلم قبل الفتح سنة ثمانٍ، وقيل بين الحُدَيْبيَة وخيبر. ولما أسلم كان النبيُّ ﷺ يقرِّبه ويُدْنيه لمعرفته وشجاعته، وولَّاه غزاة ذات السلاسل من مشارف الشام، ثم استعمله على عُمان، فمات وهو أميرها. ثم كان من أمراء الأجناد بالشام في زمن عمر، وولاه عمرُ فلسطين. أمره عمر بالمسير إلى مصر، فافتتحها ووليها له، فبقي عليها حتى استُخلف عثمان فعزله عنها بعد حينٍ بعبد الله بن أبي سَرْح. ثم لم يَزَلْ عمْرٌو بغير إمرة إلى أن كانت الفتنة بين عليٍّ ومعاوية، فلحق بمعاوية، فكان معه يُدبِّر أمره في الحرب إلى أن جرى أمرُ الحكمين، وهو أحدُهما، ثم سار في جيش جهَّزه معاويةُ إلى مصر، فوليها لمعاوية من صفر سنة ثمان وثلاثين إلى أن مات سنة ثلاث وأربعين على الصحيح الذي جزم به ابن يونس وغيره من المتقنين، وقيل قبلها بسنة، وقيل بعدها، وعاش نحواً من تسعين عاماً. كان أكبر من عُمَر بنحو خمس سنين، وعاش بعده عشرين سنةً. انظر "السير" ٣/ ٥٤ - ٧٧، و"الإصابة" ٤/ ٦٥٠ - ٦٥٤.
(٢) حديث صحيح بطرقه وشواهده، رجاله ثقات رجال الشيخين، وأبو صالح إذا أُطلق في حديث الأعمش فهو ذكوان السمان، وهو لم يصرح بسماعه =

следующие страницы →