Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 14246–14285 · переход к 14251.

стр. 14246

حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ (١) ١٧٧٥٧ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ (٢) النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا أَرْضًا كَثِيرَةَ الضِّبَابِ، قَالَ: فَأَصَبْنَا مِنْهَا (٣) وَذَبَحْنَا، قَالَ: فَبَيْنَا الْقُدُورُ تَغْلِي بِهَا، إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: " إِنَّ أُمَّةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فُقِدَتْ، وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ هِيَ، فَأَكْفِئُوهَا " فَأَكْفَأْنَاهَا (٤).

الحواشي

(١) ترجم له الحافظ ابن حجر في "الإصابة" ٤/ ٣٦٠ على أنه أخو شرحبيل بن حَسَنة، وقال الترمذي: يقال: إنهما أخوان، وأنكر العسكريُّ تبعاً لابن أبي خيثمة أن يكون عبدُ الرحمن أخا شرحبيل.
(٢) في (م): عند.
(٣) في (ظ ١٣): فيها.
(٤) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيِّه فلم يخرِّجا له، وحديثه عند أصحاب السنن غير الترمذي. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهران. وأخرجه البزار (١٢١٧ - كشف الأستار) عن عمرو بن علي، عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٩٧، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٢٧٥) و
(٣٢٧٦) من طرق عن الأعمش، به. وسيأتي من طريقه أيضاً برقم
(١٧٧٥٩) . وقد رواه عدي بن ثابت وحصين بن عبد الرحمن، فخالفا الأعمش في إسناده، فقالا: عن زيد بن وهب، عن ثابت بن يزيد الأنصاري، وسيأتي في =

стр. 14247

١٧٧٥٨ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَفِي يَدِهِ كَهَيْئَةِ الدَّرَقَةِ، قَالَ: فَوَضَعَهَا، ثُمَّ جَلَسَ، فَبَالَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: انْظُرُوا إِلَيْهِ، يَبُولُ كَمَا تَبُولُ الْمَرْأَةُ! قَالَ: فَسَمِعَهُ النَّبِيُّ ﷺ ، فَقَالَ: " وَيْحَكَ أَمَا عَلِمْتَ مَا أَصَابَ صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ كَانُوا إِذَا أَصَابَهُمْ شَيْءٌ مِنَ الْبَوْلِ، قَرَضُوهُ بِالْمَقَارِيضِ، فَنَهَاهُمْ، فَعُذِّبَ فِي قَبْرِهِ " (١).

الحواشي

(١٧٩٢٨) و
(١٧٩٣١) . ورواه الحكم بن عتيبة، عن زيد بن وهب، عن البراء بن عازب، عن ثابت الأنصاري، وسيأتي أيضاً برقم
(١٧٩٣٢) . وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم
(١١٠١٣) ، وانظر تتمة شواهده هناك. وانظر أيضاً الكلام على نسخ هذا الحديث وأمثاله هناك.
(١) إسناده صحيح، وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١/ ٣٢٨: حديث صحيح، صححه الدارقطني وغيره. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٢٢، وابن ماجه
(٣٤٦) ، والنسائي ١/ ٢٦ - ٢٨، وأبو يعلى
(٩٣٢) ، وابن حبان
(٣١٢٧) ، والحاكم ١/ ١٨٤ من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي
(٨٨٢) ، وأبو داود
(٢٢) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٢٨٤، وابن الجارود
(١٣١) ، وابن المنذر في "الأوسط" ١/ ٣٣٧، والحاكم ١/ ١٨٤، والبيهقي في "السنن" ١/ ١٠٤، وفي "إثبات عذاب القبر"
(١٣٠) من طرق عن الأعمش، به. وسيأتي برقم
(١٧٧٦٠) . وفي الباب عن أبي موسى الأشعري، وسيأتي ٤/ ٣٩٦. قال السندي: قوله: "كهيئة الدَّرَقة" بفتحتين وقاف: ترس من جلود ليس =

стр. 14248

١٧٧٥٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَحَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْأَعْمَشُ، الْمَعْنَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ - قَالَ: وَكِيعٌ: الْجُهَنِيُّ - قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَأَصَابَتْنَا مَجَاعَةٌ، فَنَزَلْنَا بِأَرْضٍ كَثِيرَةِ الضِّبَابِ، فَاتَّخَذْنَا مِنْهَا، فَطَبَخْنَا فِي قُدُورِنَا، فَسَأَلْنَا النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: " أُمَّةٌ فُقِدَتْ - أَوْ مُسِخَتْ، شَكَّ يَحْيَى - وَاللهُ أَعْلَمُ " فَأَمَرَنَا فَأَكْفَأْنَا الْقُدُورَ. قَالَ وَكِيعٌ: " مُسِخَتْ، فَأَخْشَى أَنْ تَكُونَ هَذِهِ " فَأَكْفَأْنَاهَا وَإِنَّا لَجِيَاعٌ (١). ١٧٧٦٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ جَالِسَيْنِ، قَالَ: فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَمَعَهُ دَرَقَةٌ أَوْ شِبْهُهَا، فَاسْتَتَرَ بِهَا، فَبَالَ جَالِسًا. قَالَ: فَقُلْنَا أَيَبُولُ رَسُولُ اللهِ ﷺ كَمَا تَبُولُ الْمَرْأَةُ؟! قَالَ: فَجَاءَنَا فَقَالَ: " أَوَمَا عَلِمْتُمْ مَا أَصَابَ صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ كَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ إِذَا أَصَابَهُ الشَّيْءُ مِنَ

стр. 14249

الْبَوْلِ، قَرَضَهُ، فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ، فَعُذِّبَ فِي قَبْرِهِ " (١).

стр. 14250

حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ (١) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ١٧٧٦١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نَدْخُلَ عَلَى الْمُغِيبَاتِ (٢).

الحواشي

(١) هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سُعَيْد بن سَهْم، القرشي السهمي، أمير مِصْر، يكنى أبا عبد الله وأبا محمد. أسلم قبل الفتح سنة ثمانٍ، وقيل بين الحُدَيْبيَة وخيبر. ولما أسلم كان النبيُّ ﷺ يقرِّبه ويُدْنيه لمعرفته وشجاعته، وولَّاه غزاة ذات السلاسل من مشارف الشام، ثم استعمله على عُمان، فمات وهو أميرها. ثم كان من أمراء الأجناد بالشام في زمن عمر، وولاه عمرُ فلسطين. أمره عمر بالمسير إلى مصر، فافتتحها ووليها له، فبقي عليها حتى استُخلف عثمان فعزله عنها بعد حينٍ بعبد الله بن أبي سَرْح. ثم لم يَزَلْ عمْرٌو بغير إمرة إلى أن كانت الفتنة بين عليٍّ ومعاوية، فلحق بمعاوية، فكان معه يُدبِّر أمره في الحرب إلى أن جرى أمرُ الحكمين، وهو أحدُهما، ثم سار في جيش جهَّزه معاويةُ إلى مصر، فوليها لمعاوية من صفر سنة ثمان وثلاثين إلى أن مات سنة ثلاث وأربعين على الصحيح الذي جزم به ابن يونس وغيره من المتقنين، وقيل قبلها بسنة، وقيل بعدها، وعاش نحواً من تسعين عاماً. كان أكبر من عُمَر بنحو خمس سنين، وعاش بعده عشرين سنةً. انظر "السير" ٣/ ٥٤ - ٧٧، و"الإصابة" ٤/ ٦٥٠ - ٦٥٤.
(٢) حديث صحيح بطرقه وشواهده، رجاله ثقات رجال الشيخين، وأبو صالح إذا أُطلق في حديث الأعمش فهو ذكوان السمان، وهو لم يصرح بسماعه =

стр. 14251

١٧٧٦٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ فَصْلَ (١) مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ، أَكْلَةُ السَّحَرِ " (٢).

الحواشي

(١٧٧٦٧) و
(١٧٨٠٥) . يحيى بن سعيد: هو القطان، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وسيأتي برقم
(١٧٨٢٣) من طريق الأعمش عن أبي صالح قال: استأذن عمرو بن العاص على فاطمة … وذكر قصة، وانظر الخلاف في تعيين أبي صالح هذا هناك. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٤١٠ عن وكيع، عن مسعر، عن زياد بن فياض، عن تميم بن سلمة. قال: قال عمرو بن العاص: نُهينا أن ندخل على المغيبات إلا بإذن أزواجهن. ورجاله ثقات. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم
(٦٥٩٥) ، وإسناده صحيح. وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم
(١٤٣٢٤) ، وإسناده ضعيف. قوله: "أن ندخل على المُغِيبات"، قال السندي: المُغِيبة من النساء: مَن غاب عنها زوجُها، اسم فاعل مِن: أغابت المرأةُ: إذا غاب عنها زوجُها، والمراد من الغيبة: هو أن لا يكون في البيت، لا أن يكون غائباً عن البلدة.
(١) في (ظ ١٣) و (س) فصلاً، والمثبت من (ق)، ومن نسخة في هامش (س).
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، موسى-وهو ابن عُليِّ بن رباح- وأبوه من رجال مسلم، وباقي رجال السند من رجالهما. وأخرجه ابن خزيمة
(١٩٤٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٧٦٠٢) ، وعبد بن حميد
(٢٩٣) ، والدارمي =

стр. 14252

١٧٧٦٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ: بَعَثَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: " خُذْ عَلَيْكَ ثِيَابَكَ وَسِلَاحَكَ، ثُمَّ ائْتِنِي " فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَصَعَّدَ فِيَّ النَّظَرَ ثُمَّ طَأْطَأَهُ، فَقَالَ: " إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَبْعَثَكَ عَلَى جَيْشٍ فَيُسَلِّمَكَ اللهُ وَيُغْنِمَكَ، وَأَزْعبُ لَكَ مِنَ الْمَالِ زَعْبَةً

الحواشي

(١٦٩٧) ، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٩٧ و ٢٥٠، ومسلم
(١٠٩٦) ، وأبو داود
(٢٣٤٣) ، ويعقوب بن سفيان الفسوي في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٣٢٣، والترمذي
(٧٠٩) ، والنسائي ٤/ ١٤٦، وابن خزيمة
(١٩٤٠) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٧٧) ، وابن حبان
(٣٤٧٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣٢٦٢) ، والبيهقي ٤/ ٢٣٦، والحسن بن محمد الخلال في "أماليه"
(٣٥) ، والخطيب في "تاريخه" ٧/ ٢٦٤، والبغوي
(١٧٢٩) من طرق عن موسى بن عُلَيّ، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" ٢/ ١٠٣ من طريق عبد الله بن إسماعيل الجوداني أبو مالك الجهضمي، عن موسى بن عُلَيّ، عن أبيه عُلَيّ بن رباح، عن وردان قال: كان عمرو وهو أمير مصر يأمرنا أن نضع له السحور، فإنما نصيب منه مثل قضمة السِّواك فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلةُ السَّحر". وسيأتي الحديث برقم
(١٧٧٧١) و
(١٧٨٠١) . قال السندي: "أُكلة السحر" بضم الهمزة: اللُّقمة، وبالفتح للمرَّة وإن كثُر المأكول كالغداء والعشاء، قيل: والرواية في الحديث بالضمِّ، والفتح صحيح، والسَّحَر بفتحتين: آخر الليل .. ، قيل: وذلك لحرمة الطعام والشراب والجماع عليهم إذا ناموا، كما كان علينا في بَدْءِ الإسلام، ثم نُسِخَ فصار السحور فارقاً، فلا ينبغي تركه. وانظر "شرح مشكل الآثار" ١/ ٤١٧ - ٤٢١.

стр. 14253

صَالِحَةً ". قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَسْلَمْتُ مِنْ أَجْلِ الْمَالِ، وَلَكِنِّي أَسْلَمْتُ رَغْبَةً فِي الْإِسْلَامِ، وَأَنْ أَكُونَ مَعَ رَسُولِ اللهِ. فَقَالَ: " يَا عَمْرُو، نِعْمَّا بِالْمَالِ الصَّالِحُ لِلرَّجُلِ الصَّالِحِ (١) " (٢).

الحواشي

(١) في (م) و (ق): "نِعْمَ المال الصالح للمرء الصالح"، وفي (س) و (ص): "نِعما المال الصالح للمرء الصالح"، والمثت من (ظ ١٣) وفي (س).
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الرحمن هو ابن مهدي. وأخرجه أبو عبيد في "غريب الحديث" ١/ ٩٣ - ٩٤، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٢٥٠، وأبو عوانة في "الزكاة" كما في "الإتحاف" ٤/ ورقة ١٠١، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٦٠٥٦) و
(٦٠٥٧) ، وابن حبان
(٣٢١٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣٢١٣) ، والحاكم ٢/ ٢٣٦، والقضاعي في "مسنده"
(١٣١٥) ، والبغوي
(٢٤٩٥) من طرق عن موسى بن عُلَيّ، بهذا الإسناد- وهو عند بعضهم مختصر. وسيأتي برقم
(١٧٧٦٤) و
(١٧٨٠٢) . قال الأصمعي -كما في "غريب الحديث"- قوله: "أزعب لك زعبة من المال" (قلنا: وتصحف في بعض النسخ إلى: أرغب رغبة)، أي: أعطيك دفعةً من المال، والزعْب: هو الدَّفْع، يقال: جاءنا السَّيل يَزعبُ زعباً، أي: يتدافع. اهـ. وقوله: "نِعِمّا بالمال"، أصل "نِعمَّا" نِعَم ما، و"ما" هذه في موضع رفع فاعل "نعم"، والباء في قوله: "بالمال" زائدة، والمال هو المخصوص بالمدح، أي: نعم الشيء المال الحلال، وقال ابن جني: "ما" في "نعمّا" منصوبة لا غير، والتقدير: نعم شيئاً، أي: المال الصالح، والباء زائدة مثلها في: ﴿كفى بالله شهيداً﴾ [النساء: ٧٩].

стр. 14254

١٧٧٦٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى، سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ … فَذَكَرَهُ، وَقَالَ: صَعَّدَ فِيَّ البَصَرَ (١). ١٧٧٦٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ: أُسِرَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ (٢)، قَالَ: فَجَعَلَ عَمْرٌو يَسْأَلُهُ يُعْجِبُهُ أَنْ يَدَّعِيَ أَمَانًا، قَالَ: فَقَالَ عَمْرٌو: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يُجِيرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَدْنَاهُمْ " (٣).

الحواشي

(١) في (م) والنسخ الخطية: النَّظَرَ! وهو تكرار لما قبله، وما أثبتناه من مصادر التخريج، وهو الصواب إن شاء الله تعالى، وهي كذلك في رواية وكيع أيضاً عن موسى بن عُلَيّ الآتية برقم
(١٧٨٠٢) . والحديث إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. عبد الله بن يزيد: هو أبو عبد الرحمن المقرئ. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٢٩٩) ، وأبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ورقة ١٠١، والحاكم ٢/ ٢، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١٢٤٨) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط مسلم.
(٢) في (م) زيادة: فأبى، وهي نسخة في هامش (س)، وكانت في نسخة (ق) ثم رُمِّجت. وعلق عليها السندي فقال: أي: أبى أن يطلب الأمان.
(٣) المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل المصريّ، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وعمرو بن دينار: هو المكي أبو محمد الأَثرم. =

стр. 14255

١٧٧٦٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا. وحَجَّاجٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ (١)، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ يُحَدِّثُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ أَهْدَى إِلَى نَاسٍ هَدَايَا، فَفَضَّلَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ، فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ " (٢).

الحواشي

(٧٣٤٤) عن شبابة بن سَوَّار، عن شعبة، بهذا الإسناد. وفي الباب عن غير واحد من الصحابة. انظر حديث أبي هريرة السالف برقم
(٨٧٨٠) .
(١) وقع في هذا الإسناد خطأ واضطراب في (م) والنسخ المتأخرة، والمثبت من (ظ ١٣).
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، وقد روى ورقاء بن عمر هذا الحديث عن عمرو بن دينار فسمَّى الرجل المصريَّ زياداً مولى عمرو بن العاص، وزياد هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" ٤/ ٢٦٠ ولم يذكر عنه راوياً سوى عمرو بن دينار، فهو في عداد المجهولين. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٦٨٥) عن عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، عن محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ٣٠٢، وعنه أبو يعلى
(٧٣٤٢) عن يحيى بن آدم، عن ورقاء بن عمر اليشكري، عن عمرو بن دينار، عن زياد مولى عمرو، عن عمرو بن العاص. وسيأتي من غير هذا الطريق برقم
(١٧٧٧٨) ، وفيه قصة، وإسناده صحيح. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم
(٦٤٩٩) ، وانظر تتمة شواهده هناك.

стр. 14256

١٧٧٦٧ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ، قَالَ: سَمِعْتُ ذَكْوَانَ أَبَا صَالِحٍ يُحَدِّثُ عَنْ مَوْلًى لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ أَرْسَلَهُ إِلَى عَلِيٍّ يَسْتَأْذِنُهُ عَلَى امْرَأَتِهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، فَأَذِنَ لَهُ، فَتَكَلَّمَا فِي حَاجَةٍ، فَلَمَّا خَرَجَ سَأَلَهُ الْمَوْلَى عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ عَمْرٌو: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نَسْتَأْذِنَ عَلَى النِّسَاءِ إِلَّا بِإِذْنِ أَزْوَاجِهِنَّ (١). ١٧٧٦٨ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَادِ،

الحواشي

(١) حديث صحيح بطرقه وشواهده، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مولى عمرو بن العاص هذا فإن أبا صالح لم يُبيِّنه، إلا أن يكون هو أبا قيس مولى عمرو، وهذا ثقة من رجال الشيخين، وله مولى آخر يروي عنه اسمه زياد ذكره ابن حبان في "الثقات" ٤/ ٢٦٠، وروى عنه مولى ثالث اسمه هُنَيٌّ، لكن اختلف في ولائه هل هو لعمرو بن العاص أم لعمر بن الخطاب، والراجح أنه مولى عمر بن الخطاب، وهو ثقة. وأخرجه الترمذي
(٢٧٧٩) من طريق عبد الله بن المبارك، والبيهقي ٧/ ٩٠ - ٩١ من طريق أبي الوليد الطيالسي، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح. وسيأتي برقم
(١٧٨٠٥) عن محمد بن جعفر، عن شعبة. وأخرجه الطبراني -كما في "جامع المسانيد" لابن كثير ٣/ ورقة ٢٩٤ - من طريق أسباط بن نصر، عن منصور بن المعتمر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن جعدة بن هبيرة قال: أرسل عمرو بن العاص … فذكره. وانظر
(١٧٧٦١) .

стр. 14257

عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو عَلَى أَبِيهِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَرَّبَ إِلَيْهِمَا طَعَامًا، فَقَالَ: كُلْ. قَالَ: إِنِّي صَائِمٌ. قَالَ عَمْرٌو: كُلْ، فَهَذِهِ الْأَيَّامُ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَأْمُرُنَا بِفِطْرِهَا، وَيَنْهَى عَنْ صِيَامِهَا. قَالَ مَالِكٌ: وَهِيَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عُبادة، وأبو مُرَّة: اسمه يزيد، قيل: هو مولى عقيل بن أبي طالب، وقيل: هو مولى أخته أم هانئ. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ٦٩ من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد. وهو في "الموطأ"
(١٣٦٩) برواية أبي مصعب الزهري عن مالك. وأخرجه أبو داود
(٢٤١٨) ، والحاكم ١/ ٤٣٥، وعنه البيهقي ٤/ ٢٩٧ - ٢٩٨ من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، وابن خزيمة
(٢٩٦١) من طريق ابن وهب، والحاكم ١/ ٤٣٥، وعنه البيهقي ٤/ ٢٩٧ - ٢٩٨ من طريق الشافعي ثلاثتهم عن مالك، به. وقرن ابن وهب بمالكٍ عبدَ الله بنَ لهيعة. ورواه يحيى الليثي عن مالك كما في "الموطأ" ١/ ٣٧٦ - ٣٧٧ بروايته، فجعله عن أبي مرة مولى أم هانئ، عن عبد الله بن عمرو أنه أخبره: أنه دخل على أبيه … فذكره. ورواه كرواية الجماعة عن مالك: الليثُ بن سعد، فقد أخرجه الدارمي
(١٧٦٧) ، وابن خزيمة
(٢١٤٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٤٤ من طرق عن الليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، به. =

стр. 14258

١٧٧٦٩ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ الْمُطَّلِبِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ دَخَلَ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَدَعَاهُ إِلَى الْغَدَاءِ، فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ. ثُمَّ الثَّانِيَةَ كَذَلِكَ، ثُمَّ الثَّالِثَةَ (١)، فَقَالَ: لَا، إِلَّا أَنْ تَكُونَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ . فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ (٢).

الحواشي

(٣٤٨) من طريق عبد العزيز ابن محمد الدراوردي، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، به -لكن قال فيه: عن أبي مرة مولى عمرو بن العاص، وخطَّأه الطحاوي. وانظر ما سيأتي برقم
(١٧٧٦٩) و
(١٧٧٧٩) . وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٩٧٠) ، وانظر تتمة شواهده هناك.
(١) في (م) و (س) و (ص): ثم الثالثة كذلك.
(٢) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل سعيد بن كثير -وهو ابن المطَّلب بن أبي وداعة السَّهمي- وعمُّه جعفر بن المطلب. وأخرجه المزي في ترجمة سعيد بن كثير من "التهذيب" ١١/ ٤١ - ٤٢ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٤٤ من طريق روح بن عبادة، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٢٩٠٠) من طريق أبي عاصم النبيل، و
(٢٩٠١) عن أحمد بن بكار، كلاهما عن ابن جريج، به. وسيأتي بنحوه عن جعفر بن المطلب برقم
(١٧٧٧٩) . وانظر ما =

стр. 14259

١٧٧٧٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْخَطْمِيُّ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، فَقَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي هَذَا الشِّعْبِ إِذْ قَالَ: " انْظُرُوا، هَلْ تَرَوْنَ شَيْئًا؟ " فَقُلْنَا: نَرَى غِرْبَانًا فِيهَا غُرَابٌ أَعْصَمُ أَحْمَرُ الْمِنْقَارِ وَالرِّجْلَيْنِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنَ النِّسَاءِ، إِلَّا مَنْ كَانَ مِنْهُنَّ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فِي الْغِرْبَانِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وحماد: هو ابن سلمة، وأبو جعفر الخطمي: هو عمير بن يزيد بن عمير الأنصاري. وأخرجه أبو يعلى
(٧٣٤٣) من طريق أسود بن عامر شاذان، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم
(١٧٨٢٦) عن سليمان بن حرب وحسن بن موسى عن حماد، وفيه قصة. وله شاهد من حديث أبي أذينة الصدفي عند البيهقي ٧/ ٨٢، ولفظه بتمامه: "خير نسائكم الودود الولود، المواتية المواسية، إذا اتقين الله، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات، وهن المنافقات، لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم". وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو ضعيف. وأبو أذينة مختلف في صحبته. وشاهد ثان من حديث أبي أمامة عند الطبراني
(٧٨١٧) بلفظ: "مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم" قيل: يا رسول الله وما الغراب =

стр. 14260

١٧٧٧١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ كَانَ يَسْرُدُ الصَّوْمَ، وَقَلَّمَا كَانَ يُصِيبُ مِنَ الْعَشَاءِ أَوَّلَ اللَّيْلِ، أَكْثَرَ مَا كَانَ يُصِيبُ مِنَ السَّحَرِ، قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ فَصْلًا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ، أُكْلَةُ السَّحَرِ " (١). ١٧٧٧٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ:

стр. 14261

كُنْتُ عِنْدَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ، فَذَكَرُوا مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْعَيْشِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ: لَقَدْ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَمَا شَبِعَ (١) أَهْلُهُ مِنَ الْخُبْزِ الْغَلِيثِ. قَالَ مُوسَى: يَعْنِي الشَّعِيرَ وَالسُّلْتَ إِذَا خُلِطَا (٢). ١٧٧٧٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَخْطُبُ النَّاسَ بِمِصْرَ، يَقُولُ: مَا أَبْعَدَ هَدْيَكُمْ مِنْ هَدْيِ نَبِيِّكُمْ ﷺ ، أَمَّا هُوَ، فَكَانَ أَزْهَدَ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَأَرْغَبُ النَّاسِ فِيهَا (٣).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣): يشبع
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الله بن يزيد: هو أبو عبد الرحمن المقرئ، وموسى: هو ابن عُلَيّ بن رباح. وانظر ما بعده. وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم
(٩٦١١) ، وانظر شواهده هناك. الغَليث، بغين معجمة، ويقال بالعَيْن المهملة أيضاً: هو الخبز المخبوز من الشعير والسُّلْت، والسُّلْت: ضربٌ من الشعير لا قشر له.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه الحاكم ٤/ ٣٢٦، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١٠٥١٩) و
(١٠٦٩٩) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد، وصحح الحاكم إسناده ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٢٥٠ عن عبد الله بن صالح، عن موسى بن عُلَيّ، به. =

стр. 14262

١٧٧٧٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعَيدٍ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ، فَاجْتَهَدَ، فَأَصَابَ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ، فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ، فَلَهُ أَجْرٌ ". قَالَ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، قَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (١).

الحواشي

(١٧٨٠٩) و
(١٧٨١٥) و
(١٧٨١٧) . وانظر ما قبله.
(١) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين، والقائل: "فحدَّثتُ بهذا الإسناد … " هو يزيد بن عبد الله بن الهاد، عبد الله بن يزيد: هو أبو عبد الرحمن المقرئ، وحيوة: هو ابن شريح المصري. وأخرجه البخاري
(٧٣٥٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٩١٩) ، وأبو عوانة ٤/ ١٢، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥١) و
(٧٥٣) ، والدارقطني ٤/ ٢١١، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ١١٨، والمزي في ترجمة أبي قيس من "التهذيب" ٣٤/ ٢٠٥ من طرق عن عبد الله بن يزيد، بالإسنادين جميعاً. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ٢/ ١٧٦ - ١٧٧، وحميد بن زنجويه في "الأموال"
(١٢) ، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٢٢٧ - ٢٢٨، ومسلم
(١٧١٦) ، وأبو داود
(٣٥٧٤) ، وابن ماجه
(٢٣١٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٩١٨) ، وأبو عوانة ٤/ ١٣ و ١٤، والطبراني في "المعجم الأوسط"
(٣٢١٤) ، والدارقطني ٤/ ٢١٠ - ٢١١ و ٢١١، والبيهقي ١٠/ ١١٩، والخطيب البغدادي في =

стр. 14263

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥١٦) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ٣٤/ ٢٠٦. وأخرجه الشافعي ٢/ ١٧٦، وابن حبان
(٥٠٦١) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، والخطيب في "تلخيص المتشابه" ١/ ٤٤٦ من طريق أبي مصعب، كلاهما عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، بإسناده عن عمرو بن العاص دون حديث أبي هريرة. وأخرجه الترمذي
(١٣٢٦) ، والنساني ٨/ ٢٢٣، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٣) ، وابن الجارود
(٩٩٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٩٠٣) ، وفي "معجم شيوخه"
(٢٢٨) ، وأبو عوانة ٤/ ١٤، وابن حبان
(٥٠٦٠) ، والدارقطني ٤/ ٢٠٤، والبيهقي ١٠/ ١١٩، وتمام بن محمد الرازي في "فوائده"
(٩٣٢) من طريق يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وأورده البخاري بإثر الحديث
(٧٣٥٢) مُعلَّقاً مرسلاً، فقال: وقال عبد العزيز بن المطلب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبي سلمة، عن النبي ﷺ ، مثله. وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الذي روى الحديث عن أبي سلمة موصولاً، والرواية الموصولة أصح، فإن عبد العزيز بن المطلب هذا حديثه من باب الحسن وليس بالحجَّة. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٢) من طريق عبد الله بن صالح عن الليث، عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وعبد الله بن صالح أبو صالح هو كاتب الليث سيِّئ الحفظ. وسيأتي الحديث من طريقين عن يزيد بن عبد الله بن الهاد برقم
(١٧٨١٦) و
(١٧٨٢٠) ، إلا أنه لم يذكر في الموضع الأول من حديث أبي هريرة. وانظر ما سيأتي برقم
(١٧٨٢٤) . وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم
(٦٧٥٥) ، وإسناده ضعيف.

стр. 14264

١٧٧٧٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " بَيْنَا أَنَا فِي مَنَامِي، أَتَتْنِي الْمَلَائِكَةُ فَحَمَلَتْ عَمُودَ الْكِتَابِ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي، فَعَمَدَتْ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلَا فَالْإِيمَانُ حَيْثُ تَقَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ " (١).

الحواشي

(١) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد العزيز بن عبيد الله: وهو ابن حمزة بن صهيب بن سنان الحمصي. أبو اليمان: هو الحَكَم بن نافع. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١/ ورقة ٤٩ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٣٥٧) ، ومن طريقه ابن عساكر ١/ ورقة ٤٩ من طريق محمد بن المبارك الصُّوري، عن إسماعيل بن عياش، به. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٥٢٣ عن عبد الله بن يوسف، عن محمد بن مهاجر، عن العباس بن سالم، عن مدرك بن عبد الله -أو عن أبي مدرك- قال: غزونا مع معاوية وعمرو مصر، فنزلنا منزلاً، فقال عمرو لمعاوية: يا أمير المؤمنين أتأذن لي أن أقوم في الناس؟ فأذن له، فقام على فرسه، فحمد الله واثنى عليه، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: … ثم ذكر الحديث، ولم يذكر فيه قوله: "أتتني الملائكة"، وزاد: "فأتبعته بصري فإذا هو كالعمود من النور". ومدرك بن عبد الله جهَّله أبو حاتم في "الجرح والتعديل" ٨/ ٣٢٨. وأخرجه عن عبد الله بن يوسف، بهذا الإسناد ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٢٦٧، لكن قال فيه: عبد الله بن عمرو مكان عمرٍو، وأخرجه كذلك ابن عساكر ١/ ورقة ٤٨ من طريق عمر بن عثمان، عن أبيه، عن محمد بن =

стр. 14265

١٧٧٧٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ وَكُلْثُومُ بْنُ جَبْرٍ، عَنْ أَبِي غَادِيَةَ، قَالَ: قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَأُخْبِرَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ (١) قَاتِلَهُ وَسَالِبَهُ فِي النَّارِ ". فَقِيلَ لِعَمْرٍو: فَإِنَّكَ هُوَ ذَا تُقَاتِلُهُ! قَالَ: إِنَّمَا قَالَ: قَاتِلَهُ وَسَالِبَهُ (٢).

الحواشي

(١٥٦٦) ، والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ٤٤٨ - ٤٤٩، وابن عساكر ١/ ورقة ٥٠، وإسناده ضعيف. وعن أبي أمامة عند يعقوب بن سفيان ٢/ ٣٠١، والطبراني في "الكبير" ٨/ ١٩٩، وابن عساكر ١/ ورقة ٥٠ - ٥١، وإسناده ضعيف. وعن عبد الله بن حوالة عند ابن عساكر ١/ ورقة ٥١ - ٥٢، وإسناده ضعيف. وعن عائشة ضمن حديث طويل عند ابن عساكر ١/ ورقة ٥١، وإسناده ضعيف جداً. قوله: "عمود الكتاب" ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" ١٢/ ٤٠٣ أن العلماء بالتعبير قالوا: من رأى في منامه عموداً، فإنه يُعبر بالدِّين أو برجل يعتمد عليه فيه، وفسَّروا العمود بالدِّين والسلطان.
(١) لفظة "إن" ليست في (ظ ١٣).
(٢) إسناده قوي من أجل كلثوم بن جبر، وأما أبو حفص متابعه فلم =

стр. 14266

١٧٧٧٧ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ ابْنِ (١) إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ رَاشِدٍ مَوْلَى حَبِيبِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ حَبِيبِ (٢) بْنِ أَبِي أَوْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ مِنْ فِيهِ، قَالَ: لَمَّا انْصَرَفْنَا مِنَ

الحواشي

(١٦٦٩٨) . وأخرج ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٨٠٣) عن العباس بن الوليد النَّرسي، عن معتمر بن سليمان، سمعت ليثاً يحدث عن مجاهد، عن عبد الله ابن عمرو، قال: أتى عمرَو بن العاص رجلان يختصمان في أمر عمار وسلبه، فقال: خلِّياه واتركاه، فإني سمعت رسولَ الله ﷺ يقول: "اللهم أولعت قريش بعمار، قاتل عمار وسالبُه في النار". وليث هذا: هو ابن أبي سليم، وهو ضعيف، لكن تابعه سليمان بن طرخان والد المعتمر وهو ثقة، فقد أخرجه الحاكم ٣/ ٣٨٧ من طريق عبد الرحمن بن المبارك، عن المعتمر، عن أبيه، عن مجاهد، به. فإن كان هذا محفوظاً فالإسناد صحيح، وعبد الرحمن بن المبارك ثقة.
(١) في (م): أبي، وهو تحريف.
(٢) في (م): أبي حبيب، وهو خطأ.

стр. 14267

الْأَحْزَابِ عَنِ الْخَنْدَقِ، جَمَعْتُ رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ كَانُوا يَرَوْنَ مَكَانِي، وَيَسْمَعُونَ مِنِّي، فَقُلْتُ لَهُمْ: تَعْلَمُونَ، وَاللهِ إِنِّي لَأَرَى أَمْرَ مُحَمَّدٍ يَعْلُو الْأُمُورَ عُلُوًّا كَبِيرًا (١)، وَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رَأْيًا، فَمَا تَرَوْنَ فِيهِ؟ قَالُوا: وَمَا رَأَيْتَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ أَنْ نَلْحَقَ بِالنَّجَاشِيِّ فَنَكُونَ عِنْدَهُ، فَإِنْ ظَهَرَ مُحَمَّدٌ عَلَى قَوْمِنَا، كُنَّا عِنْدَ النَّجَاشِيِّ، فَإِنَّا أَنْ نَكُونَ تَحْتَ يَدَيْهِ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ أَنْ نَكُونَ تَحْتَ يَدَيْ مُحَمَّدٍ، وَإِنْ ظَهَرَ قَوْمُنَا فَنَحْنُ مَنْ قَدْ عَرَفُوا (٢)، فَلَنْ يَأْتِيَنَا مِنْهُمْ إِلَّا خَيْرٌ. فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا الرَّأْيُ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُمْ: فَاجْمَعُوا لَهُ مَا نُهْدِي لَهُ. وَكَانَ أَحَبَّ مَا يُهْدَى إِلَيْهِ مِنْ أَرْضِنَا الْأُدُمُ، فَجَمَعْنَا لَهُ أُدُمًا كَثِيرًا، فَخَرَجْنَا حَتَّى قَدِمْنَا عَلَيْهِ، فَوَاللهِ إِنَّا لَعِنْدَهُ إِذْ جَاءَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَدْ بَعَثَهُ إِلَيْهِ فِي شَأْنِ جَعْفَرٍ وَأَصْحَابِهِ قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، قَالَ: فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي: هَذَا عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ، لَوْ قَدْ دَخَلْتُ عَلَى النَّجَاشِيِّ فَسَأَلْتُهُ إِيَّاهُ فَأَعْطَانِيهِ، فَضَرَبْتُ عُنُقَهُ، فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ رَأَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي قَدْ أَجْزَأْتُ عَنْهَا حِينَ قَتَلْتُ رَسُولَ مُحَمَّدٍ. قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَسَجَدْتُ لَهُ كَمَا كُنْتُ أَصْنَعُ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِصَدِيقِي، أَهْدَيْتَ لِي مِنْ بِلَادِكَ شَيْئًا؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ

стр. 14268

أَيُّهَا الْمَلِكُ، قَدْ أَهْدَيْتُ لَكَ أُدُمًا كَثِيرًا. قَالَ: ثُمَّ قَدَّمْتُهُ إِلَيْهِ، فَأَعْجَبَهُ وَاشْتَهَاهُ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا خَرَجَ مِنْ عِنْدِكَ، وَهُوَ رَسُولُ رَجُلٍ عَدُوٍّ لَنَا، فَأَعْطِنِيهِ لِأَقْتُلَهُ، فَإِنَّهُ قَدْ أَصَابَ مِنْ أَشْرَافِنَا وَخِيَارِنَا. قَالَ: فَغَضِبَ ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ فَضَرَبَ بِهَا (١) أَنْفَهُ ضَرْبَةً ظَنَنْتُ أَنْ قَدْ كَسَرَهُ، فَلَوِ انْشَقَّتْ لِي الْأَرْضُ لَدَخَلْتُ فِيهَا فَرَقًا مِنْهُ، ثُمَّ قُلْتُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، وَاللهِ لَوْ ظَنَنْتُ أَنَّكَ تَكْرَهُ هَذَا مَا سَأَلْتُكَهُ. فَقَالَ: أَتَسْأَلُنِي أَنْ أُعْطِيَكَ رَسُولَ رَجُلٍ يَأْتِيهِ النَّامُوسُ الْأَكْبَرُ الَّذِي كَانَ يَأْتِي مُوسَى لِتَقْتُلَهُ؟! قَالَ: قُلْتُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، أَكَذَاكَ هُوَ؟ فَقَالَ: وَيْحَكَ يَا عَمْرُو، أَطِعْنِي وَاتَّبِعْهُ، فَإِنَّهُ وَاللهِ لَعَلَى الْحَقِّ، وَلَيَظْهَرَنَّ عَلَى مَنْ خَالَفَهُ كَمَا ظَهَرَ مُوسَى عَلَى فِرْعَوْنَ وَجُنُودِهِ. قَالَ: قُلْتُ: فَبَايِعْنِي لَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ. قَالَ: نَعَمْ. فَبَسَطَ يَدَهُ وَبَايَعْتُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى أَصْحَابِي وَقَدْ حَالَ رَأْيِي عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ، وَكَتَمْتُ أَصْحَابِي إِسْلَامِي. ثُمَّ خَرَجْتُ عَامِدًا لِرَسُولِ اللهِ ﷺ لِأُسْلِمَ، فَلَقِيتُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَذَلِكَ قُبَيْلَ الْفَتْحِ، وَهُوَ مُقْبِلٌ مِنْ مَكَّةَ، فَقُلْتُ: أَيْنَ يَا أَبَا سُلَيْمَانَ؟ قَالَ: وَاللهِ لَقَدِ اسْتَقَامَ الْمَنْسِمُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَنَبِيٌّ، أَذْهَبُ وَاللهِ أُسْلِمُ، فَحَتَّى مَتَى؟ قَالَ: قُلْتُ: وَاللهِ مَا جِئْتُ إِلَّا لِأُسْلِمَ. قَالَ: فَقَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَدِمَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ

стр. 14269

فَأَسْلَمَ وَبَايَعَ، ثُمَّ دَنَوْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ تَغْفِرَ لِي مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِي. وَلَا أَذْكُرُ وَمَا تَأَخَّرَ (١)، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا عَمْرُو، بَايِعْ، فَإِنَّ الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا كَانَ (٢) قَبْلَهُ، وَإِنَّ الْهِجْرَةَ تَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهَا " قَالَ: فَبَايَعْتُهُ ثُمَّ انْصَرَفْتُ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَقَدْ حَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ: أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ كَانَ مَعَهُمَا، أَسْلَمَ حِينَ أَسْلَمَا (٣).

الحواشي

(١) في (م): وما تأخر.
(٢) لفظة "كان" ليست في (ظ ١٣) و (ق) و (ص).
(٣) إسناده حسن في المتابعات والشواهد، راشد مولى حبيب لم يرو عنه غير يزيد بن أبي حبيب، ووثقه ابن معين وابن حبان، وحبيب بن أبي أوس -ويقال: حبيب بن أوس- روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات". يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٣١٢ عن عبد الله بن محمد الجُعفي المُسنَدي عن يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد -ولم يسق لفظه. وهو في "سيرة ابن هشام" ٣/ ٢٨٩ - ٢٩١ عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. ومن طريق ابن إسحاق أخرجه البخاري في "تاريخه" ٢/ ٣١١ و ٣١٢، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٢٥٢ - ٢٥٣، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٠٧) ، والحاكم ٣/ ٢٩٧ - ٢٩٨ و ٤٥٤، والبيهقي في "السنن" ٩/ ١٢٣، وفي "الدلائل" ٤/ ٣٤٦ - ٣٤٨. وهو عند الطحاوي والحاكم والبيهقي في "السنن" مختصر. وأخرج نحوه مطولاً الواقدي في "مغازيه" ٢/ ٧٤١ - ٧٤٤، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" ٤/ ٣٤٣ - ٣٤٦ عن عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن =

стр. 14270

١٧٧٧٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ابْنِ (١) طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ دَخَلَ عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ: قُتِلَ عَمَّارٌ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ ". فَقَامَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَزِعًا يُرَجِّعُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: قُتِلَ عَمَّارٌ. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قَدْ قُتِلَ عَمَّارٌ، فَمَاذَا؟! قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ ". فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: دَحَضْتَ فِي بَوْلِكَ، أَوَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ؟ إِنَّمَا قَتَلَهُ عَلِيٌّ وَأَصْحَابُهُ، جَاؤُوا بِهِ حَتَّى

стр. 14271

أَلْقَوْهُ بَيْنَ رِمَاحِنَا. أَوْ قَالَ: بَيْنَ سُيُوفِنَا (١). ١٧٧٧٩ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، وَكَانَ رَجُلًا مِنْ رَهْطِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: دَعَا أَعْرَابِيًّا إِلَى طَعَامٍ وَذَلِكَ بَعْدَ النَّحْرِ بِيَوْمٍ، فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: إِنِّي صَائِمٌ. فَقَالَ لَهُ: إِنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ دَعَا رَجُلًا إِلَى الطَعَامٍ فِي هَذَا الْيَوْمِ، فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ. فَقَالَ عَمْرٌو: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ صَوْمِ (٢) هَذَا الْيَوْمِ (٣). ١٧٧٨٠ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح. ابن طاووس: هو عبد الله. والحديث في "مصنف" عبد الرزاق
(٢٠٤٢٧) ، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى
(٧١٧٥) و
(٧٣٤٦) ، والحاكم ٢/ ١٥٥ - ١٥٦، والبيهقي في "الدلائل" ٢/ ٥٥١. وانظر ما سلف برقم
(١٧٧٦٦) . قال السندي: "يرجِّع" من الترجيع، أي يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون. "دَحَضْتَ" أي: عَثَرَتْ، ورُوي بصاد مهملة، أي: تبحث فيه برجلك، والمراد الخطأ البَيِّن في الفَهْم.
(٢) في (ظ ١٣): صيام.
(٣) إسناده حسن من أجل جعفر بن المطلب -وهو ابن أبي وداعة السَّهمي- فقد روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات". إبراهيم بن خالد: هو الصنعاني المؤذن، ورباح: هو ابن زيد الصنعاني، وعاصم بن سليمان: هو الأحول. وانظر ما سلف برقم
(١٧٧٦٩) .

стр. 14272

الْمُبَارَكِ - قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ شِمَاسَةَ حَدَّثَهُ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ الْوَفَاةُ بَكَى، فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللهِ: لِمَ تَبْكِي، أَجَزَعًا عَلَى الْمَوْتِ؟ فَقَالَ: لَا وَاللهِ، وَلَكِنْ مِمَّا بَعْدُ. فَقَالَ لَهُ: قَدْ كُنْتَ عَلَى خَيْرٍ. فَجَعَلَ يُذَكِّرُهُ صُحْبَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَفُتُوحَهُ الشَّامَ. فَقَالَ عَمْرٌو: تَرَكْتَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، إِنِّي كُنْتُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَطْبَاقٍ لَيْسَ فِيهَا طَبَقٌ إِلَّا قَدْ عَرَفْتُ نَفْسِي فِيهِ: كُنْتُ أَوَّلَ شَيْءٍ كَافِرًا، وَكُنْتُ أَشَدَّ النَّاسِ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَلَوْ مِتُّ حِينَئِذٍ وَجَبَتْ لِي النَّارُ، فَلَمَّا بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ كُنْتُ أَشَدَّ النَّاسِ حَيَاءً مِنْهُ، فَمَا مَلَأْتُ عَيْنِي مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَلَا رَاجَعْتُهُ فِيمَا أُرِيدُ حَتَّى لَحِقَ بِاللهِ حَيَاءً مِنْهُ، فَلَوْ مِتُّ يَوْمَئِذٍ قَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لِعَمْرٍو، أَسْلَمَ وَكَانَ عَلَى خَيْرٍ، فَمَاتَ فَرُجِيَ لَهُ الْجَنَّةُ. ثُمَّ تَلَبَّسْتُ بَعْدَ ذَلِكَ بِالسُّلْطَانِ وَأَشْيَاءَ، فَلَا أَدْرِي عَلَيَّ أَمْ لِي. فَإِذَا مِتُّ فَلَا تَبْكِيَنَّ عَلَيَّ وَلَا تُتْبِعْنِي مَادِحًا وَلَا نَارًا، وَشُدُّوا عَلَيَّ إِزَارِي فَإِنِّي مُخَاصِمٌ، وَسُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ سَنًّا، فَإِنَّ جَنْبِيَ الْأَيْمَنَ لَيْسَ بِأَحَقَّ بِالتُّرَابِ مِنْ جَنْبِي الْأَيْسَرِ، وَلَا تَجْعَلَنَّ فِي قَبْرِي خَشَبَةً وَلَا حَجَرًا، فَإِذَا وَارَيْتُمُونِي فَاقْعُدُوا عِنْدِي قَدْرَ نَحْرِ جَزُورٍ وَتَقْطِيعِهَا، أَسْتَأْنِسْ بِكُمْ (١).

стр. 14273

١٧٧٨١ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نَوْفَلِ بْنُ أَبِي عَقْرَبٍ، قَالَ: جَزِعَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ عِنْدَ الْمَوْتِ جَزَعًا شَدِيدًا، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ ابْنُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، مَا هَذَا الْجَزَعُ وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُدْنِيكَ وَيَسْتَعْمِلُكَ؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، قَدْ كَانَ ذَلِكَ، وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ: إِنِّي وَاللهِ مَا أَدْرِي أَحُبًّا كَانَ

الحواشي

(١٩٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٨٠١) ، وابن خزيمة
(٢٥١٥) ، وأبو عوانة ١/ ٧٠، وابن منده في "الإيمان"
(٢٧٠) ، والبيهقي ٩/ ٩٨، وابن عساكر ٣/ ورقة ٥٣٤ من طريق حيوة بن شريح، عن يزيد بن أبي حبيب، به- وذكر ابن سعد ومسلم وأبو عوانة وابن منده قصة بيعة عمرو مفصلة، واقتصر عليها ابن خزيمة والبيهقي. وقوله: كنت أشد الناس حياء من رسول الله ﷺ سلف برقم
(١٧٨١٣) ضمن قصة بيعة عمرو بن العاص، من طريق قيس بن سمي. قال السندي: "وسُنُّوا" بضم السين المهملة وتشديد النون، من السَّنِّ: بمعنى الصَّب في سهولة، أي: ضعوه وضعاً سهلاً، والشَّن -بالمعجمة- بمعنى التفريق، وهو أيضاً مناسب. "واريتموني"، أي: دفنتموني.

стр. 14274

ذَلِكَ، أَمْ تَأَلُّفًا يَتَأَلَّفُنِي، وَلَكِنِّي أَشْهَدُ عَلَى رَجُلَيْنِ أَنَّهُ قَدْ فَارَقَ الدُّنْيَا وَهُوَ يُحِبُّهُمَا: ابْنُ سُمَيَّةَ، وَابْنُ أُمِّ عَبْدٍ. فَلَمَّا حَدَّثَهُ وَضَعَ يَدَهُ مَوْضِعَ الْغِلَالِ مِنْ ذَقْنِهِ، وَقَالَ: اللهُمَّ أَمَرْتَنَا فَتَرَكْنَا، وَنَهَيْتَنَا فَرَكِبْنَا، وَلَا يَسَعُنَا إِلَّا مَغْفِرَتُكَ. وَكَانَتْ تِلْكَ هِجِّيرَاهُ حَتَّى مَاتَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٣/ ورقة ٥٣٦ من طريق عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه أيضاً ١٣/ ٥٣٥ - ٥٣٦ من طريق الحجاج بن منهال، عن الأسود ابن شيبان، به. وسيأتي مختصراً برقم
(١٧٨٠٧) من طريق الحسن عن عمرو بن العاص. وأخرج قصة دعاء عمرو من آخره ابن سعد في "الطبقات" ٤/ ٢٦٠ من طريق أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن عمرو، عن أبيه. وانظر "تاريخ دمشق" لابن عساكر ١٣/ ٥٣٥. قال السندي: "هِجِّيراه" بكسر هاء وتشديد جيم آخره ألف مقصورة، أي: دأبه وشأنه.

стр. 14275

حَدِيثُ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ ١٧٧٨٢ - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَنَّ الْقَاسِمَ ابْنَ (١) عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُمْ عَنْ عَمْرِو بْنِ فُلَانٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: بَيْنَا هُوَ يَمْشِي قَدْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ، إِذْ لَحِقَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَقَدْ أَخَذَ بِنَاصِيَةِ نَفْسِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: " اللهُمَّ عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ " قَالَ عَمْرٌو: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَجُلٌ حَمْشُ السَّاقَيْنِ. فَقَالَ: " يَا عَمْرُو، إِنَّ اللهَ قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، يَا عَمْرُو " وَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِأَرْبَعِ أَصَابِعَ مِنْ كَفِّهِ الْيُمْنَى تَحْتَ رُكْبَةِ عَمْرٍو فَقَالَ: " يَا عَمْرُو، هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ " ثُمَّ رَفَعَهَا، ثُمَّ ضَرَبَ بَأَرْبَعِ أَصَابِعِ مِنْ تَحْتِ الْأَرْبَعِ الْأُوَلِ، ثُمَّ قَالَ: " يَا عَمْرُو، هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ " ثُمَّ رَفَعَهَا (٢) ثُمَّ وَضَعَهَا (٣) تَحْتَ الثَّانِيَةِ فَقَالَ: " يَا عَمْرُو، هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ " (٤).

стр. 14276

حَدِيثُ قَيْسٍ الْجُذَامِيِّ ١٧٧٨٣ - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى الدِّمَشْقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ قَيْسٍ الْجُذَامِيِّ، رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " يُعْطَى الشَّهِيدُ سِتَّ خِصَالٍ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ: يُكَفَّرُ عَنْهُ كُلُّ خَطِيئَةٍ، وَيُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُؤَمنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ " (١).

стр. 14277

حَدِيثُ أَبِي عِنَبَةَ الْخَوْلَانِيِّ (١) ١٧٧٨٤ - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَلْهَانِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عِنَبَةَ - قَالَ سُرَيْجٌ: وَلَهُ صُحْبَةٌ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا، عَسَلَهُ "، قِيلَ: وَمَا عَسلُهُ؟ قَالَ: " يَفْتَحُ اللهُ لَهُ عَمَلًا صَالِحًا قَبْلَ مَوْتِهِ، ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ " (٢).

الحواشي

(٢٧٣٤) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢٠٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(٤٣٥٣) من طريق بقية بن الوليد، كلاهما عن ابن ثوبان، به.
(١) قال ابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ٢٣٣: أدرك النبي ﷺ ولم يره، قيل: إنه صلَّى القِبلتين جميعاً، وقيل: إنه ممن أسلم قبل موت النبي ﷺ ولم يصحبه، وصحب معاذَ بن جبل، وسكن الشام … وأهل الشام ينكرون أن تكون له صحبة. وممن أنكر أيضاً صحبته أبو حاتم الرازي وعدَّه من الطبقة الاولى من تابعي أهل الشام، انظر "الجرح والتعديل" ٩/ ٤١٨ - ٤١٩. وممن عدَّه في الصحابة خليفة بن خياط وابن سعد والبغوي وغيرهم، انظر "الإصابة" ٧/ ٢٩٢ و ٢٩٣.
(٢) صحيح لغيره، رجاله ثقات غير بقية -وهو ابن الوليد- فهو ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد وكان كثير التدليس، لكنه صرح بسماعه من محمد بن زياد عند ابن أبي عاصم والقضاعي، وأبو عنبة مختلف في صحبته كما سلف. وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ٢٣٤ بإسناده إلى عبد الله بن أحمد =

стр. 14278

١٧٧٨٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُرَحْبِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: رَأَيْتُ سَبْعَةَ نَفَرٍ: خَمْسَةً قَدْ صَحِبُوا النَّبِيَّ ﷺ ، وَاثْنَيْنِ قَدْ أَكَلَا الدَّمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَلَمْ يَصْحَبَا النَّبِيَّ ﷺ ، فَأَمَّا اللَّذَانِ لَمْ يَصْحَبَا النَّبِيَّ ﷺ فَأَبُو عِنَبَةَ الْخَوْلَانِيُّ، وَأَبُو فَالِجٍ (١) الْأَنْمَارِيُّ (٢).

الحواشي

(٤٠٠) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٨٣٩) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٣٨٩) من طردق عن بقية، به. وروي عن بقية عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة الباهلي، أخرجه الطبراني في "الكبير"
(٧٥٢٢) ، وفي "مسند الشاميين"
(٨١٩) . ورواه بقية أيضاً بغير هذا الإسناد عن عمر الجمعي، سلف برقم
(١٧٢١٧) . وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم
(١٢٠٣٦) ، وإسناده صحيح. وعن عمرو بن الحَمِق، سيأتي ٥/ ٢٢٤، وإسناده صحيح أيضاً. قال ابن قتيبة في "غريب الحديث" ١/ ٣٠٢: قوله: "عسله" أُراه مأخوذاً من العسل، شبَّه العمل الصالح الذي يفتح للعبد حتى يرضى الناسُ عنه، ويطيب ذكره فيهم بالعسل. وقال الزمخشري في "الفائق" ٢/ ٤٢٩: هو من عَسَلَ الطعام يعْسِلُه: إذا جعل فيه العسل، كأنه شبَّه ما رزقه الله تعالى من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يُجعل في الطعام، فيَحْلَوْلي به ويطيب.
(١) تحرف في (م) والنسخ الخطية المتأخرة إلى: فاتح، والتصويب من (ظ ١٣)، و"أسد الغابة" ٦/ ٢٣٤.
(٢) إسناده حسن، ابن عياش -وهو إسماعيل- وشرحبيل بن مسلم، صدوقان. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخَوْلاني. =

стр. 14279

١٧٧٨٦ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَلْهَانِيِّ، قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي عِنَبَةَ الْخَوْلَانِيِّ الشُّهَدَاءُ، فَذَكَرُوا الْمَبْطُونَ وَالْمَطْعُونَ وَالنُّفَسَاءَ، فَغَضِبَ أَبُو عِنَبَةَ، وَقَالَ: حَدَّثَنَا أَصْحَابُ نَبِيِّنَا ﷺ ، عَنْ نَبِيِّنَا ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ شُهَدَاءَ اللهِ فِي الْأَرْضِ أُمَنَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ من (١) خَلْقِهِ، قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا " (٢). ١٧٧٨٧ - حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَلِيحٍ الْبَهْرَانِيُّ، حِمْصِيٌّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ زُرْعَةَ الْخَوْلَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عِنَبَةَ الْخَوْلَانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " لَا يَزَالُ اللهُ يَغْرِسُ فِي هَذَا الدِّينِ بِغَرْسٍ يَسْتَعْمِلُهُمْ فِي طَاعَتِهِ " (٣).

الحواشي

(١) في (م): في.
(٢) إسناه حسن من أجل إسماعيل بن عياش، وباقي رجاله ثقات. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع. وهذا الحديث لم يقع لنا عن أبي عنبة عند غير المصنف. وأخرج نحوه ابن المبارك في "الجهاد"
(٥٢) عن أبي بكر بن أبي مريم، عن خالد بن معدان، عن النبي ﷺ مرسلاً. وأبو بكر ضعيف، وكان قد اختلط.
(٣) إسناده حسن، الجراح بن مليح مختلف فيه، منهم من حسَّن الرأي فيه ومنهم من ضعَّفه، وبالجملة حديثه حسن إذا لم يأت بما يُنكَر، وبكر بن زُرْعة روى عنه ثلاثة كما في ترجمته في "تهذيب التهذيب"، وذكره ابن حبان =

стр. 14280

حَدِيثُ سَمُرَةَ بْنِ فَاتِكٍ الْأَسَدِيِّ (١) ١٧٧٨٨ - حَدَّثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ (٢)، عَنْ سَمُرَةَ

الحواشي

(٣٢٦) ، وفي "الثقات" ٤/ ٧٥ من طريق الهيثم بن خارجة، بهذا الإسناد. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٤٤٥، والدولابي ١/ ٤٦ من طريق عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل المخزومي، وابن ماجه
(٨) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٩٧) ، والدولابي ١/ ٤٦، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٥٨٤، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ٢٣٣، والمزي في ترجمة أبي عنبة من "التهذيب" ٣٤/ ١٥٢ من طريق هشام بن عمار، كلاهما عن الجراح بن مليح، به. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ورقة ٣: إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات. قلنا: وهذا تساهل منه ﵀.
(١) اختُلف في اسمه، فقيل: سَمُرة، بفتح السين وضم الميم، وقيل: سَبْرة، بفتح السين وسكون الباء الموحَّدة، واختلف في نسبته إلى القبيلة، فقيل: الأَسَدي، بفتح السين نسبة إلى بني أسد بن خزيمة، وقيل بتسكين السين، نسبة إلى الأَزْد، هكذا يقال بالسين والزاي. وذكر الواقدي أن سمرة أسلم هو وأخوه خُرَيم بعد الفتح. انظر "أسد الغابة" ٢/ ٤٥٦، و"الإصابة" ٣/ ٣٠.
(٢) تحرف في (م) والنسخ المتأخرة إلى: عبْد الله، والتصويب من (ظ ١٣)، ومن مصادر ترجمته.

стр. 14281

بْنِ فَاتِكٍ الْأَسَدِيِّ، فَذَكَرَ حَدِيثًا. قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ فَاتِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " نِعْمَ الْفَتَى سَمُرَةُ، لَوْ أَخَذَ مِنْ لِمَّتِهِ، وَشَمَّرَ مِنْ مِئْزَرِهِ ". فَفَعَلَ ذَلِكَ سَمُرَةُ، أَخَذَ مِنْ لِمَّتِهِ، وَشَمَّرَ، مِنْ مِئْزَرِهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن لولا عنعنة هشيم، داود بن عمرو -وهو الأوْدي الدمشقي- صدوق حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات. عبد الله: هو ابن المبارك. وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ٤٥٦ من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد"
(١٠٩) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٧٧، وابن قانع في "معجم الصحابة" ١/ ٣٠٥، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ٩٥٢ من طرق عن عبد الله بن المبارك، به. وأخرجه ابن قانع أيضاً ١/ ٣٠٤ من طريق محمد بن أبي غالب عن هشيم ابن بشير، به. وروي هذا الحديث في حق خُريم بن فاتك أخي سَمُرة، وهو المحفوظ، انظر حديث خريم الآتي برقم ٤/ ٣٢١ و ٣٢٢ و ٣٤٥، وحديث سهل ابن الحنظلية السالف برقم
(١٧٦٢٢) و
(١٧٦٢٤) . اللِّمَّة -بكسر اللام-: الشعر المتجاوز شحمة الأذن. ومعنى شمَّر هنا: قَصَّر.

стр. 14282

حَدِيثُ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيِّ ١٧٧٨٩ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي مَرْزُوقٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَرْبَعٌ فَرَضَهُنَّ اللهُ فِي الْإِسْلَامِ، فَمَنْ جَاءَ بِثَلَاثٍ، لَمْ يُغْنِينَ عَنْهُ شَيْئًا، حَتَّى يَأْتِيَ بِهِنَّ جَمِيعًا: الصَّلَاةُ، وَالزَّكَاةُ، وَصِيَامُ رَمَضَانَ، وَحَجُّ الْبَيْتِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، ابن لهيعة -وهو عبد الله- سيئُ الحفظ، ثم إن الحديث مرسل، فإن زياد بن نعيم الحضرمي -وهو زياد بن ربيعة بن نعيم- تابعي كما جزم بذلك في "التهذيب" وفروعه، وذهل بعضهم فذكره في الصحابة، انظر "أسد الغابة" ٢/ ٢٧٤، و"الإصابة" ٢/ ٥٨٨. أبو مرزوق: هو التُّجيبي مولاهم المصري. وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٢/ ٢٧٤ من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأورده الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" ١/ ٣٨٤ و ٥٤١، ولم ينسبه إلا لأحمد، وقال: مرسل. وذكره في الموضع الثاني من حديث عمارة ابن حزم ونسبه إلى أحمد أيضاً. قال الحافظ بن حجر في "أطراف المسند" ٢/ ٣٦٥ بعد أن أورده من حديث زياد بن نعيم عن النبي ﷺ : هكذا وقع في بعض النسخ، وعليه مشى ابنُ عساكر (يعني في "ترتيب أسماء الصحابة")، ووقع في بعضها، عن زياد بن نعيم، عن عمارة بن حزم به. قلنا: وهذا الإسناد الأخير لم يقع لنا في شيء من نسخنا، ولم يذكره الحافظ ابن حجر في ترجمة عمارة من "أطراف المسند" ٥/ ١٣. =

стр. 14283

بَقِيَّةُ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ ١٧٧٩٠ - حَدَّثَنَا هَارُونُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ أَبَا عُشَّانَةَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: لَا أَقُولُ الْيَوْمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ مَا لَمْ يَقُلْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتًا مِنْ جَهَنَّمَ " (١). ١٧٧٩١ - وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: " رَجُلَانِ مِنْ أُمَّتِي، يَقُومُ أَحَدُهُمَا مِنَ اللَّيْلَ يُعَالِجُ نَفْسَهُ إِلَى الطَّهُورِ وَعَلَيْهِ عُقَدٌ (٢) فَيَتَوَضَّأُ، فَإِذَا وَضَّأَ يَدَيْهِ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، وَإِذَا وَضَّأَ وَجْهَهُ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، وَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، وَإِذَا وَضَّأَ رِجْلَيْهِ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَيَقُولُ اللهُ لِلَّذِينَ وَرَاءَ الْحِجَابِ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا

стр. 14284

يُعَالِجُ نَفْسَهُ يَسْأَلُنِي، مَا سَأَلَنِي عَبْدِي، فَهُوَ لَهُ " (١). ١٧٧٩٢ - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ حُنَيْنِ (٢) بْنِ أَبِي حَكِيمٍ حَدَّثَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ (٣). ١٧٧٩٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه ابن حبان
(١٠٥٢) و
(٢٥٥٥) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، بهذا الإسناد. وانظر
(١٧٤٥٨) .
(٢) تحرف في (م) إلى: حسين.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، حنين بن أبي حكيم، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن قال الذهبي في "الميزان": ليس بعمدة، وقال ابن حجر: صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير عُليّ بن رباح، فمن رجال مسلم. هارون: هو ابن معروف، والليث: هو ابن سعد. وأخرجه أبو داود
(١٥٢٣) ، والنسائي ٣/ ٦٨ عن محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٢٩٠، وابن خزيمة
(٧٥٥) ، وابن حبان
(٢٠٠٤) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٨١٢) ، والحاكم ١/ ٢٥٣ من طرق عن الليث بن سعد، به. وسلف برقم
(١٧٤١٧) من طريق يزيد بن محمد القرشي، عن علي بن رباح. وانظر ما سلف أيضاً برقم
(١٧٢٩٧) .

стр. 14285

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنْ مَشْيِهَا، لِتَرْكَبْ، وَلْتُهْدِ بَدَنَةً " (١). ١٧٧٩٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبَانٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ هَمَّارٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " قَالَ رَبُّكُمْ: أَتَعْجِزُ يَا ابْنَ آدَمَ أَنْ تُصَلِّيَ أَوَّلَ النَّهَارِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، أَكْفِكَ بِهِنَّ آخِرَ يَوْمِكَ " (٢). ١٧٧٩٥ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ

الحواشي

(١) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة -وهو مولى ابن عباس- فمن رجال البخاري. مطرِّف: هو ابن طريف. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ١٣١، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٢١٥٢) من طريق عيسى بن إبراهيم البِرَكي، عن عبد العزيز بن مسلم القَسملي، عن مطر الورَّاق، عن عكرمة، به. هكذا قال فيه: مطر الورَّاق، ومطر صدوق. وأخرجه البيهقي ١٠/ ٧٩ - ٨٠ من طريق سفيان الثوري، عن أبيه، عن عكرمة، به. ورواه قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن عقبة بن عامر سأل النبي ﷺ فقال: إن أخته نذرت … فذكره. وقد سلف في مسند ابن عباس برقم
(٢١٣٤) و
(٢٨٣٤) . وانظر ما سلف برقم
(١٧٢٩١) و
(١٧٣٠٦) .
(٢) إسناده صحيح. وانظر
(١٧٣٩٠) .

следующие страницы →