Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 15016–15055 · переход к 15021.

← раньше дальше →

стр. 15016

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٩٠) من طريق شريك، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ٨٠، والدارقطني "السنن" ١/ ٢٩٤ من طريق خالد بن عبد الله، وأبو يعلى أيضاً
(١٦٩٢) من طريق ابن إدريس، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٣٧٧) من طريق إبراهيم بن طهمان، والدارقطني "السنن" ١/ ٢٩٤ من طريق علي بن عاصم، عن محمد بن أبي ليلى، و ١/ ٢٩٣ من طريق إسماعيل ابن زكريا، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ٤١، من طريق حمزة الزيات، و ٧/ ٢٥٤ من طريق جرير، تسعتهم عن يزيد بن أبي زياد، به. زاد أبو داود وأبو يعلى: ثم لا يعود. وقال الدارقطني: قال علي يعني ابن عاصم: فلما قدمت الكوفة قيل لي: إن يزيد حي، فأتيته، فحدثني بهذا الحديث فقال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء، قال: رأيت رسول الله ﷺ حين قام إلى الصلاة فكبر ورفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه، فقلت له: أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت: ثم لم يعد، قال: لا أحفظ هذا، فعاودته، فقال: ما أحفظه. قال سفيان بن عيينة -كما عند الشافعي والحميدي-: فلما قدمت الكوفة، سمعته يحدث وزاد فيه: ثم لا يعود. فظننت أنهم لقنوه. وكان بمكة يومئذ أحفظ منه يوم رأيته بالكوفة، وقالوا لي: إنه قد تغير حفظه، أو ساء حفظه. وقال البخاري: وكذلك روى الحفاظ من سمع يزيدَ بن أبي زياد قديماً، منهم الثوري وشعبة وزهير، ليس فيه: ثم لم يعد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٣٦، وأحمد في "العلل" بإثر الرقم
(٧٠٨) ، وأبو داود
(٧٥٢) ، وأبو يعلى
(١٦٨٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٢٤ من طريق وكيع، عن محمد بن أبي ليلى، عن الحكم وعيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، أن النبي ﷺ كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه، ثم لا يرفعهما حتى يفرغ. قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يذكر حديث الحكم وعيسى يقول: إنما هو حديث يزيد بن أبي زياد، وقال: ابنُ أبي ليلى (يعني محمداً) كان سيئ الحفظ، ولم يكن يزيد بن أبي زياد بالحافظ. وقال البيهقي ٢/ ٧٧: ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لا يحتج بحديثه وهو =

стр. 15017

١٨٤٨٨ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ مِنَ الْحَقِّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَغْتَسِلَ أَحَدُهُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ. وَأَنْ يَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَ أَهْلِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ طِيبٌ، فَإِنَّ الْمَاءَ طَيِّبٌ (١) " (٢).

الحواشي

(٣٧٧) من طريق إبراهيم بن طهمان، والدارقطني في "السنن" ١/ ٢٩٤ من طريق إسماعيل بن زكريا، ثلاثتهم عن يزيد بن أبي زياد، عن عدي بن ثابت، عن البراء، به. وسيرد من طرق أخرى بالأرقام
(١٨٦٧٤) و
(١٨٦٨٢) و
(١٨٦٩٢) و
(١٨٧٠٢) . وانظر حديثي ابن مسعود
(٣٦٨١) وابن عمر
(٤٥٤٠) .
(١) في (م): أطيب، وهو خطأ.
(٢) حديث صحيح، دون قوله: "فإن لم يكن عندهم طيب، فإن الماء طيب"، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، وقد صرح بالتحديث عند ابن أبي شيبة والطحاوي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٩٢ - ٩٣ و ١٥٥، والترمذي
(٥٢٩) ، وأبو يعلى
(١٦٥٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ١١٦ من طريق هشيم، بهذا =

стр. 15018

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٢٨) ، وأبو يعلى
(١٦٨٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨١٣) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٣٤) ، من طرق عن يزيد بن أبي زياد، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن البراء إلا بهذا الإسناد، تفرد به يزيد بن أبي زياد. وسيرد برقم
(١٨٤٩٥) . وقد سلف الأمر بالغسل من حديث ابن عمر برقم
(٤٤٦٦) مرفوعاً بلفظ: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل". وذكرنا بعض أحاديث الباب هناك. وفي الباب أيضاً عن أبي سعيد الخدري برقم
(١١٠٢٧) و
(١١٥٧٨) مرفوعاً بلفظ: "الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم". وعنه أيضاً برقم
(١١٢٥٠) و
(١١٦٥٨) مرفوعاً بلفظ: "الغسل يوم الجمعة على كل محتلم، والسواك، وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه، ولو من طيب أهله". وعن شيخ من الأنصار، سيرد ٥/ ٣٦٣. وانظر أيضاً حديثي أبي ذر وأبي أيوب وسلمان الخير الآتيين ٥/ ١٧٧ و ٤٢٠ و ٤٣٨. قال السندي: قوله: "إن من الحق"، أي: الثابت المؤكد، وليس المرادُ الوجوبَ، فإن الغسل وإن جاء فيه الوجوب، إلا أن الطِّيبَ غيرُ واجب. فإن: الماء طيب: يحتمل أن يكون بكسر وتخفيف، أو بفتح وتشديد، أي: فيغنى عن الطيب.

стр. 15019

١٨٤٨٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَنَابٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، خَطَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ، فَقَالَ: " إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِكُمْ هَذِهِ الصَّلَاةُ ". فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ، خَالِي - قَالَ سُفْيَانُ (١): وَكَانَ بَدْرِيًّا - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ يَوْمًا يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمَ، ثُمَّ إِنَّا عَجَّلْنَا، فَذَبَحْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " فَأَبْدِلْهَا ". قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ عِنْدَنَا مَاعِزًا جَذَعًا، قَالَ: " فَهِيَ لَكَ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ بَعْدَكَ " (٢). ١٨٤٩٠ - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو جَنَابٍ الْكَلْبِيُّ، حَدَّثَنِي يَزيدُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا فِي الْمُصَلَّى يَوْمَ أَضْحَى، فَأَتَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِ يَوْمِكُمْ هَذَا (٣) الصَّلَاةُ ". قَالَ: فَتَقَدَّمَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِوَجْهِهِ، وَأُعْطِيَ قَوْسًا - أَوْ

стр. 15020

عَصًا - فَاتَّكَأَ عَلَيْهِ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَأَمَرَهُمْ، وَنَهَاهُمْ، وَقَالَ: " مَنْ كَانَ مِنْكُمْ عَجَّلَ ذِبْحًا، فَإِنَّمَا هِيَ جَزَرَةٌ أَطْعَمَهَا أَهْلَهُ، إِنَّمَا الذَّبْحُ بَعْدَ الصَّلَاةِ ". فَقَامَ إِلَيْهِ خَالِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ، فَقَالَ: أَنَا عَجَّلْتُ ذَبْحَ شَاتِي يَا رَسُولَ اللهِ لِيُصْنَعَ لَنَا طَعَامٌ نَجْتَمِعُ عَلَيْهِ إِذَا رَجَعْنَا، وَعِنْدِي جَذَعَةٌ مِنْ مِعْزَى (١)، هِيَ أَوْفَى مِنَ الَّذِي ذَبَحْتُ، أَفَتَفِي (٢) عَنِّي يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَلَنْ تَفِيَ (٣) عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ ". قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " يَا بِلَالُ ". قَالَ: فَمَشَى، وَاتَّبَعَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ النِّسْوَانِ، (٤)، تَصَدَّقْنَ، الصَّدَقَةُ خَيْرٌ لَكُنَّ ". قَالَ: فَمَا رَأَيْتُ يَوْمًا قَطُّ أَكْثَرَ خَدَمَةً مَقْطُوعَةً، وَقِلَادَةً وَقُرْطًا مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ (٥).

الحواشي

(١) في (م) و (ق): معز.
(٢) في (م) و (ق) وهامش (س): أفتُغْني، وفي (ظ ١٣): فَتَفِي.
(٣) في (م) و (ق): تُغْني.
(٤) في (ظ ١٣) و (ق): النساء.
(٥) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. معاوية ابن عمرو: هو ابن المهلَّب الأزدي، وزائدة: هو ابن قدامة، وهما من رجال الشيخين. وأخرجه البيهقي ٣/ ٣٠٠ مختصراً من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً أيضاً عبد الرزاق
(٥٦٥٨) ، وأبو داود
(١١٤٥) من طريق سفيان بن عيينة، والطبراني في "الكبير"
(١١٦٩) ، والمزي في ترجمة يزيد من "تهذيبه"، من طريق أبي نعيم، كلاهما عن أبي جناب، به. =

стр. 15021

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٤٨١) . وقوله: أُعْطِيَ قوساً أو عصاً، فاتكأ عليه … له شاهد من حديث جابر، سلف برقم
(١٤٣٦٩) ، وإسناده صحيح. وقوله: "يا معشر النسوان تصدقن .. " له شاهد من حديث ابن عباس، سلف بالأرقام:
(١٩٠٢) و
(٣٠٦٣) و
(٣٠٦٤) . وآخر من حديث أبي سعيد الخدري قال: كان النبي يخرج يوم العيد في الفطر، فيصلي بالناس تينك الركعتين، ثم يتقدم، فيستقبل الناس وهم جلوس … سلف برقم
(١١٣١٥) ، وهو عند مسلم برقم
(٨٨٩) وفيه: كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر، فيبدأ بالصلاة … وثالث من حديث جابر المذكور آنفاً. وسيرد حديث أبي جناب برقم
(١٨٧١٢) . أن النبي ﷺ خطب على قوسٍ أو عصاً. وفي باب البدء بصلاة العيد قبل الخطبة عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٦٠٢) . قال السندي: قوله: فسلم على الناس، فيه سلام الإمام إذا جاء، وهذا يصلح أصلاً لسلام الخطيب يوم الجمعة، نعم، لا يدل أنه على المنبر. وأعطي، على بناء المفعول. فإنما هي جَزَرَةٌ، بجيم وزاي وراء مفتوحات، أي: شاة لحم تذبح للأكل. أفتفي، من الوفاء. فمشى … إلخ. يدل على أن بلالاً تقدم في المشي. خَدَمة، بفتحتين: الخلخال. مقطوعة، أي: إنهن قَطَعْنَ وأعْطَيْن. وقُرْطاً، بضم فسكون، والمراد أنهن أكْثَرْنَ من إعطاء هذه الحليّ، فكثرَتْ لذلك، والله تعالى أعلم.

стр. 15022

١٨٤٩١ - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَادُ بْنُ لَقِيطٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا سَجَدْتَ، فَضَعْ كَفَّيْكَ، وَارْفَعْ مِرْفَقَيْكَ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبيد الله بن أياد وأبوه من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي، وعفان: هو ابن مسلم الصفار. وأخرجه ابن حبان
(١٩١٦) من طريق أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٧٤٨) ، ومسلم
(٤٩٤) ، وأبو يعلى
(١٧٠٧) ، وابن خزيمة
(٦٥٦) ، وأبو عوانة ٢/ ١٨٣، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٢/ ١١٣ من طرق عن عبيد الله بن أياد، به. وسيُكرر برقم
(١٨٥٩٩) . وسيرد برقم
(١٨٧٠١) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن البراء أنه وصف السجود قال: فبسط كفيه ورفع عجيزته، وخوَّى، وقال: هكذا سجد النبيُّ ﷺ . وفي الباب عن أنس، سلف برقم
(١٢٠٦٦) وذكرنا بعض أحاديث الباب هناك، ونزيد هنا: عن ابن عباس سلف برقمي
(٢٠٧٣) و
(٢٤٠٥) . وعن عبد الله بن أقرم، سلف برقم
(١٦٥٠١) . وعن ابن بُحينة، سيرد ٥/ ٣٤٥. وعن أبي حميد الساعدي، سيرد ٥/ ٤٢٤، وفيه: ثم جافى وفتح عضديه عن بطنه. وعن ميمونة، سيرد ٦/ ٣٣٢. وانظر إسناد عبد الله بن أحمد الآتي عقب هذه الرواية.

стр. 15023

• قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: حَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ حُمَيْدٍ، قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْبَرَاءِ مِثْلَهُ (١). ١٨٤٩٢ - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ (٢)، قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَادٌ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كَيْفَ تَقُولُونَ بِفَرَحِ رَجُلٍ انْفَلَتَتْ مِنْهُ رَاحِلَتُهُ، تَجُرُّ زِمَامَهَا بِأَرْضٍ قَفْرٍ، لَيْسَ فِيهَا طَعَامٌ وَلَا شَرَابٌ، وَعَلَيْهَا طَعَامٌ - قَالَ عَفَّانُ: وَشَرَابٌ - فَطَلَبَهَا، حَتَّى شَقَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ مَرَّتْ بِجِذْلِ شَجَرَةٍ - قَالَ عَفَّانُ: بِجِذْلٍ - فَتَعَلَّقَ زِمَامُهَا، فَوَجَدَهَا مُعَلَّقَةً بِهِ - قَالَ عَفَّانُ: مُتَعَلِّقَةً بِهِ - ". قَالَ: قُلْنَا شَدِيدٌ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَمَا وَاللهِ، لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنَ الرَّجُلِ بِرَاحِلَتِهِ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن أحمد، فقد روى له النسائي، وهو ثقة. وأخرجه أبو يعلى
(١٧٠٧) عن جعفر بن حميد، بهذا الإسناد. وانظر التعليق السابق.
(٢) من قوله: عن أبيه، في إسناد عبد الله بن أحمد السابق قبل هذا الحديث، إلى قوله: عُبيد الله بن إياد هنا، سقط من (م).
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، وسلف التعريفُ برجاله بالحديث
(١٨٤٩١) . وأخرجه مسلم
(٢٧٤٦) ، وأبو عوانة -فيما ذكر الحافظ في "الإتحاف" ٢/ ٤٥٢ - والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٢٤٣ من طرق عن عبيد الله بن إياد، بهذا الإسناد. وانظر الرواية التي زادها عبد الله بعد الحديث. =

стр. 15024

• قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وحَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ مِثْلَهُ (١). ١٨٤٩٣ - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: مَا كُلُّ الْحَدِيثِ سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، كَانَ يُحَدِّثُنَا أَصْحَابُنَا عَنْهُ، كَانَتْ تَشْغَلُنَا عَنْهُ رِعْيَةُ الْإِبِلِ (٢).

الحواشي

(٣٦٢٧) وذكرنا أحاديث الباب هناك. قال السندي: قوله: بفرح رجل، أي: في فرحه، أي أنه فرح أيَّ فرح. ثم مرَّتْ، أي: الراحلة، بجذل شجرة، هو بالكسر والفتح مع سكون الذال المعجمة: أصل الشجرة. شديدٌ، أي: فرحه شديد.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، غير عبد الله بن أحمد، فقد روى له النسائي، وهو ثقة. وأخرجه مسلم
(٢٧٤٦) ، وأبو يعلى
(١٧٠٤) من طريق جعفر بن حميد شيخ عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. وانظر رواية أحمد السالفة وأحاديث الباب ثمت.
(٢) حديث صحيح، معاوية بن هشام -وإن يكن مختلفاً فيه- متابع بأبي أحمد الزبيري في الرواية الآتية برقم
(١٨٤٩٨) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" ١/ ٩٥ من طريق معاوية بن هشام، بهذا الإسناد، وقال: هذا الحديث له طرق عن أبي إسحاق السبيعي، وهو صحيح على شرط الشيخين، وليس له علة، ولم يخرجاه. وأخرجه أحمد في "العلل"
(٢٨٣٥) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٦٣٤ من طريق وكيع، عن الأعمش، والحاكم ١/ ١٢٧ من طريق =

стр. 15025

١٨٤٩٤ - حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ " (١).

الحواشي

(٦٩٩) ، والحاكم ٣/ ٥٧٥. قال السندي: قوله: ما كل الحديث، أي: الذي نحدثكم به. رعية الإبل؛ ضبط بكسر الراء، وسكون العين.
(١) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة، فقد روى له البخاري في "الأدب" وروى له أصحاب السنن، وهو ثقة. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وطلحة: هو ابن مصرف. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٤٦٢، والبخاري في "خلق أفعال العباد" ص ٤٩ و ٥٠، وأبو داود
(١٤٦٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٧٩، وفي "الكبرى"
(١٠٨٨) و
(٨٠٥٠) ، والمروزي في "قيام الليل" ص ٥٨ (المختصر) وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٤٧٤، والحاكم ١/ ٥٧٢ من طرق، عن الأعمش، بهذا الإسناد. وعلقه البخاري في "صحيحه" في كتاب التوحيد، فقال: باب قول النبي ﷺ : "الماهر بالقرآن مع سفرة الكرام البررة، وزَيِّنُوا القرآن بأصواتكم". وأخرجه الإسماعيلي في "معجم الشيوخ"
(١٦١) ، والحاكم ١/ ٥٧١، ٥٧٢، ٥٧٣، ٥٧٤، ٥٧٥، وتمام الرازي في "فوائده"
(١٣١٦) (الروض =

стр. 15026

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٤٠) ، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" ١/ ٣٣٨ من طرق، عن طلحة، به. وأخرجه أبو يعلى
(١٦٨٦) ، وفي "معجم شيوخه"
(١٦١) ، من طريق طلحة بن نافع، والحاكم ١/ ٥٧٥، والخطيب البغدادي في "التاريخ" ٤/ ٢٦١ من طريق زُبيد بن الحارث. كلاهما عن عبد الرحمن بن عوسجة، به. وأخرجه الدارمي
(٣٥٠١) ، وأبو يعلى
(١٧٠٦) ، وقي "معجم شيوخه"
(١٧٨) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٧٨٤) ، و
(٨٠٢) ، والإسماعيلي في "معجم الشيوخ"
(٣١٥) ، والحاكم ١/ ٥٧٥، وتمام الرازي
(١٣١٧) و
(١٣١٨) (الروض البسام)، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢١٤١) من طرق عن البراء بن عازب، به، وفي بعضها زيادة: "فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً". وسيرد برقم
(١٨٧٠٩) . وسيرد مطولاً بالأرقام:
(١٨٥١٦) و
(١٨٦١٦) و
(١٨٧٠٤) . وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن حبان
(٧٥٠) . وفي باب تحسين الصوت بالقرآن: عن سعد بن أبي وقاص مرفوعاً بلفظ: "ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن"، سلف برقم
(١٤٧٦) . وعن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "ما أَذِنَ الله لشيء ما أَذنَ لنبيٍّ أن يتغنَّى بالقرآن" سلف برقم
(٧٦٧٠) . وعنه أيضاً مرفوعاً بلفظ: "لقد أعُطي أبو موسى من مزامير داود" سلف برقم
(٨٦٤٦) . وعن فَضَالة بن عبيد مرفوعاً بلفظ: "لَلَّهُ أَشَدُّ أَذَناً إلى الرجل حَسَنِ الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنَةِ إلى قَيْنَتِهِ"، سيرد ٦/ ١٩. قال السندي: "زينوا القرآن بأصواتكم"، أي: بتحسين أصواتكم عند القراءة، فإن الكلام الحسن يُزيد حسناً وزينةً بالصوت الحسن، وهذا مُشَاهَد. =

стр. 15027

١٨٤٩٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مِنَ الْحَقِّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْ يَغْتَسِلَ وَيَمَسَّ طِيبًا إِنْ وَجَدَ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ طِيبًا، فَالْمَاءُ طِيبٌ " (١). ١٨٤٩٦ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ، نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ - أَو أَخْوَالِهِ - مِنَ الْأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ

стр. 15028

الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ - أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ - شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلَاةٍ صَلَّاهَا صَلَاةَ الْعَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ، وَهُمْ رَاكِعُونَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللهِ، لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قِبَلَ مَكَّةَ. قَالَ: فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يُحَوَّلَ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، أَنْكَرُوا ذَلِكَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشيب، وزهير: هو ابن معاوية -وإن سمع من أبي إسحاق، وهو عمرو بن عبد الله السبيعي بعد الاختلاط- قد انتقى له البخاري هذا الحديث، ثم إنه قد توبع، وقد صرح أبو إسحاق بسماعه من البراء في رواية سفيان الثوري الآتية برقم
(١٨٥٣٩) . وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٢٤٣، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٢٥٨١) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٢٤٢، والبخاري في "صحيحه"
(٤٤٨٦) ، وابن الجارود
(١٦٥) ، والطبري في "التفسير"
(٢١٥٣) ، وأبو عوانة ١/ ٣٩٣ - ٣٩٤ و ٢/ ٨١ و ٨١ - ٨٢، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٢/ ٢ - ٣، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٢٨٧٦) ، وفي "السنن الصغير"
(٣٤٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ٤٨، والبغوي في "التفسير" (الآية
(١٤٤) من سورة البقرة)، والحازمي في "الاعتبار" ص ٦٢ من طرق عن زهير، به. زاد البخاري وغيره: أنه مات على القبلة قبل أن تُحَوَّلَ رجالٌ، وقُتلوا، فلم نَدْرِ ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: ﴿وما كان الله لِيُضِيْعَ إيمانكم﴾ [البقر ة: ١٤٣]. =

стр. 15029

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧١٩) ، وسعيد بن منصور
(٢٢٣) و
(٢٢٤) (التفسير)، وابن أبي شيبة ١/ ٣٣٤، ومسلم
(٥٢٥) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٢٤٣، وفي "الكبرى"
(٩٤٥) و
(١١٠٠٠) و
(١١٠٠٣) -وهو في "التفسير"
(٢٠) و
(٢٣) - وابن خزيمة
(٤٣٧) ، وأبو عوانة ١/ ٣٩٣ و ٣٩٤، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ١٣٥ و ١٣٦ من طرق عن أبي إسحاق، به. وفي رواية مسلم وإحدى روايتي ابن عبد البر: ستة عشر شهراً، أو سبعة عشر شهراً. ورواه أيضاً أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق، واختلف عنه: فرواه يحيى بن آدم عند الطبري في "التفسير"
(٢١٥١) عنه، عن أبي إسحاق، به، وفيه: سبعة عشر شهراً. ورواه أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد عند الدارقطني في "السنن" ١/ ٢٧٣ - ٢٧٤، عنه، عن أبي إسحاق، به، وفيه: ستة عشر شهراً. ورواه علقمة بن عمرو عند ابن ماجه
(١١٠) ، عنه، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: صلينا مع رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهراً، وصرفت القبلة إلى الكعبة بعد دخوله المدينة بشهرين! .. قلنا: وقوله: بعد دخول المدينة بشهرين، يناقض قوله ثمانية عشر شهراً. فعلقمة بن عمرو -وهو الدارمي العطاردي- صدوق، له غرائب، وكذلك فإن سماع أبي بكر بن عياش من أبي إسحاق ليس بذاك القوي، فيما ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه في "العلل" ١/ ٣٥. وسيرد برقمي
(١٨٥٣٩) و
(١٨٧٠٧) . وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٢٥٢) . وعن ابن عمر، سلف برقم
(٤٦٤٢) . وقد سلفت قصة الهجرة من حديث أبي بكر ﵁
(٣) ، وفيه قوله ﷺ : "أنزل الليلة على بني النجار أخوال عبد المطلب". قال السندي: قوله: قِبل بيت المقدس؛ بكسر القاف، وفتح الباء، أي: =

стр. 15030

١٨٤٩٧ - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى ابْنِهِ إِبْرَاهِيمَ، وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَقَالَ: " إِنَّ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مَنْ تُتِمُّ رَضَاعَهُ، وَهُوَ صِدِّيقٌ " (١).

الحواشي

(١) قوله: "إن له في الجنة من يُتمُّ رضاعه" صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجُعْفي- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وعامر: هو الشعبي. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٤/ ٩ من طريق الأسود بن عامر، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ١٤٠ عن عبيد الله بن موسى، وأخرجه كذلك عن وكيع، كلاهما عن إسرائيل، به، وفي رواية وكيع: إنه صِدِّيق شهيد، وليس فيها ذكر الصلاة على إبراهيم. وأخرجه عبد الرزاق
(١٤٠١٤) ، وابنُ سعد في "الطبقات" ١/ ١٤٠، وابنُ أبي شيبة ٣/ ٣٧٩، عن وكيع، كلاهما (عبد الرزاق ووكيع) عن سفيان الثوري، عن جابر، عن الشعبي، أن النبي ﷺ صلَّى على ابنه إبراهيم، وهو ابنُ ستة عشر شهراً. وهذا مرسل، ولفظ ابن أبي شيبة: مات وهو ابن ستة =

стр. 15031

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٣٥) ، وأبو يعلى
(١٦٩٦) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن سفيان، عن فراس، عن الشعبي، به. دون ذكر الصلاة على إبراهيم، ودون قوله: وهو صدّيق. وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٣٦) من طريق يزيد بن البراء، عن أبيه، به. بلفظ: "إن له مرضعاً في الجنة تُتم بقية رضاعه". وأورده الهيثمي في "المجمع" ٩/ ١٦٢، وقال: رواه أحمد وفيه جابر الجعفي، وهو ضعيف، ولكنه من رواية شعبة عنه، ولا يروي عنه شعبة كذباً. وقد صحَّ من غير حديث البراء. قلنا: وسيرد الصحيح منه بإسناد صحيح بالأرقام
(١٨٥٠٢) و
(١٨٥٥٠) و
(١٨٦٢٤) و
(١٨٦٦٤) و
(١٨٦٨٧) و
(١٨٧٠٥) ، وسيرد كذلك برقم
(١٨٥٥١) بإسناد ضعيف. وفي باب أن له مرضعاً في الجنة عن أنس سلف برقم
(١٢١٠٢) . وقوله: "وهو صديق"، له شاهد من حديث أنس موقوفاً، سلف برقم
(١٢٣٥٨) بلفظ: لو عاش إبراهيم ابن النبي ﷺ لكان صديقاً نبياً. وذكرنا هناك حديثاً آخر موقوفاً على ابن عباس، وإسناده ضعيف جداً. وانظر حديث ابن أبي أوفى الآتي ٤/ ٣٥٣، وانظر كلام الحافظ في "الفتح" ١٠/ ٥٧٨. وقوله: صلى رسول الله ﷺ على ابنه إبراهيم: له شاهد من حديث أنس عند أبي يعلى
(٣٦٦٠) أن النبي ﷺ صلى على ابنه إبراهيم، فكبر عليه أربعاً. وإسناده ضعيف. وآخر من حديث أبي سعيد الخدري عند البزار
(٨١٦) (زوائد) وإسناده ضعيف. وثالث من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه عند البيهقي في "الدلائل" ٥/ ٤٣١، وإسناده ضعيف. =

стр. 15032

١٨٤٩٨ - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: مَا كُلُّ مَا نُحَدِّثُكُمُوهُ سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَلَكِنْ حَدَّثَنَا أَصْحَابُنَا، وَكَانَتْ تَشْغَلُنَا رِعْيَةُ الْإِبِلِ (١).

стр. 15033

١٨٤٩٩ - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ (١)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِالْعَبَّاسِ قَدْ أَسَرَهُ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَيْسَ هَذَا أَسَرَنِي، أَسَرَنِي رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَنْزِعُ مِنْ هَيْئَتِهِ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِلرَّجُلِ: " لَقَدْ آزَرَكَ اللهُ بِمَلَكٍ كَرِيمٍ " (٢). ١٨٥٠٠ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا يُحِبُّ الْأَنْصَارَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ، مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللهُ ". قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ لِعَدِيٍّ: آنْتَ سَمِعْتَهُ

الحواشي

(١) وقع في (م): حدثنا بهز حدثنا شعبة حدثنا أبو أحمد، وهو خطأ.
(٢) إسناده ضعيف، تفرد به أبو أحمد -وهو الزبيري- عن سفيان -وهو الثوري- وهو كثير الخطأ عنه، فيما ذكر الإمام أحمد، ومن خطئه فيه نسبة رؤية الملك إلى العباس -ولم يك آنئذ مسلماً- وقد جاء في حديث ابن عباس السالف برقم
(٣٣١٠) -وهو حديث حسن- أن الذي رآه إنما هو أبو اليَسَر كعب بن عمرو، وهو الذي أسر العباس. ثم إن أبا إسحاق -وهو السبيعي- لم يجزم بروايته عن البراء، فقال: أو غيره. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٣٣ من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد. وقال: غريب من حديث الثوري، تفرد به الزبيري. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٦/ ٨٥ ونسبه لأحمد، وقال: رجاله رجال الصحيح. وقد سلف مطولاً من حديث ابن عباس برقم
(٣٣١٠) .

стр. 15034

مِنَ الْبَرَاءِ؟ قَالَ إِيَّايَ يُحَدِّثُ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي. وأخرجه أبو داود الطيالسي
(٧٢٨) ، وأبو بكر بن أبي شيبة ١٢/ ١٥٧، والبخاري
(٣٧٨٣) ، ومسلم
(٧٥) ، وابنُ ماجه
(١٦٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٣٣٤) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٤٨٣) ، وابن حبان
(٧٢٧٢) ، وابن منده في "الإيمان"
(٥٣٤) و
(٥٣٥) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١٥٠٩) ، وفي "الأسماء والصفات"
(١٠٥٢) ، والخطيب البغدادي في "تاريخه" ٢/ ٢٤١، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"
(٣٩٦٧) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ١٥٩ من طريق ابن أبي ليلى، والطبراني في "الأوسط"
(٦٩٤٢) من طريق محمد بن عبد الكريم العبدي، عن الهيثم بن عدي، عن مسعر بن كدام، كلاهما عن عدي، به. ولفظه عند ابن أبي شيبة: "اقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم"، يعني الأنصار، وابن أبي ليلى -وهو محمد- ضعيف. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلا الهيثم بن عدي، تفرد به محمد بن عبد الكريم. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(١٣٣٩) من طريق محمد بن الليث، عن محمد بن عرعرة، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن شعبة، عن أبي إسحاق، إلا محمد بن عرعرة، تفرد به محمد ابن الليث، والمشهور من حديث شعبة، عن عدي بن ثابت. وسيرد من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة برقم
(١٨٥٧٦) . وفي الباب عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: "لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله ورسوله … " سلف برقم
(٢٨١٨) . وعن أبي هريرة، سلف
(١٠٥٠٨) و
(١٠٥٠٩) . وعنه أيضاً مرفوعاً بلفظ: "لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو يندفع الناس في شعبة، أو في واد، والأنصار في شعبة، لاندفعت مع الأنصار في شعبهم"، سلف برقم
(٨١٦٩) وذكرنا أحاديث الباب هناك. ونزيد هنا: =

стр. 15035

١٨٥٠١ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ حَامِلًا الْحَسَنَ، فَقَالَ: " إِنِّي أُحِبُّهُ، فَأَحِبَّهُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي، وشعبة هو ابن الحجاج. وأخرجه الطيالسي
(٧٣٢) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٣٥ - وابن أبي شيبة ١٢/ ١٠١، والبخاري
(٣٧٤٩) ، وفي "الأدب المفرد"
(٨٦) ، ومسلم
(٥٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨١٦٣) ، وأبو عوانة -كما في "تحفة الأشراف" ٢/ ٤٩٣، وابن حبان
(٦٩٦٢) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٥٨٢) ، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد
(١٣٨٨) و
(١٣٩٨) و
(١٣٩٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ١٠/ ٢٣٣، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٩٣٢) من طرق، عن شعبة، به. واللفظ عندهم: "اللهم إني أحبُّه فأحبَّه"، غير الطيالسي -وأبي نعيم من طريقه- فلفظه عندهما "من أحبني فليحبه". وأخرجه الترمذي
(٣٧٨٢) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٥٨٣) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٢٠٢٣) -ومن طريقه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٢) - والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٢/ ٩ من طريق فضيل بن مرزوق، والطبراني في "الكبير"
(٢٥٨٤) ، وفي "الأوسط"
(١٩٩٣) من طريق شريك، عن أشعث بن سوار، كلاهما عن عدي بن ثابت، به. ووقع في رواية فضيل بن مرزوق عند غير الترمذي زيادة: "وأَحِبَّ من يحبُّه" وجاء عند الترمذي: أن النبي ﷺ أبصر حسناً وحسيناً، فقال: "اللهم إني أُحبُّهما، فأحبَّهما" وقال: حديث حسن صحيح، ثم أَتبعه بحديث غندر -الذي سيرد برقم
(١٨٥٧٧) بلفظ هذه الرواية- وقال: حديث حسن صحيح، وهو أصح =

стр. 15036

١٨٥٠٢ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لِإِبْرَاهِيمَ مُرْضِعٌ فِي الْجَنَّةِ " (١). ١٨٥٠٣ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ فِي سَفَرٍ، فَقَرَأَ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ بِـ ﴿التِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ (٢).

الحواشي

(٧٣٩٨) وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمّي. وأخرجه الطيالسي
(٧٢٩) ، وابن سعد ١/ ١٣٩، وابن أبي شيبة ٣/ ٣٧٩، والبخاري
(١٣٨٢) و
(٣٢٥٥) و
(٦١٩٥) ، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "فضائل الصحابة" لأبيه
(١٤٠٨) ، وابن حبان
(٦٩٤٩) ، والحاكم في "المستدرك" ٤/ ٣٨، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٥/ ٤٣٠ - ٤٣١ من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد ١/ ١٤١ من طريق مسعر، عن عدي، به. وقد سلف برقم
(١٨٤٩٧) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي. وأخرجه أبو يعلى
(١٦٦٥) من طريق بهز، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٧٠٩) ، والبخاري
(٧٦٧) و
(٤٩٥٢) ، ومسلم
(٤٦٤) ، وأبو داود
(١٢٢١) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٧٣، وابن خزيمة =

стр. 15037

١٨٥٠٤ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا الْأَشْعَثُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ. قَالَ: فَذَكَرَ مَا أَمَرَهُمْ مِنْ: عِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَرَدِّ السَّلَامِ وَإِبْرَارِ الْمُقْسِمِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ. وَنَهَانَا عَنْ آنِيَةِ الْفِضَّةِ، وَعَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ - أَوْ قَالَ: حَلْقَةِ الذَّهَبِ - وَالْإِسْتَبْرَقِ، وَالْحَرِيرِ، وَالدِّيبَاجِ، وَالْمِيثَرَةِ، وَالْقَسِّيِّ (١).

الحواشي

(٥٢٤) ، وأبو عوانة ٢/ ١٥٥، وابن حبان
(١٨٣٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٢/ ٣٩٣ من طرق، عن شعبة، به. وعند النسائي أنه قرأ في العشاء في الركعة الأولى بالتين والزيتون، وخالفهم عن شعبة الطيالسي
(٧٣٣) ، فذكر المغرب بدل العشاء. وأخرجه ابن خزيمة
(٥٢٥) من طريق محمد بن بكر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، به. وسيرد بطرق أخرى بالأرقام:
(١٨٥٢٧) و
(١٨٥٢٨) و
(١٨٥٦٦) و
(١٨٦٣٩) و
(١٨٦٨١) و
(١٨٦٨٨) و
(١٨٦٩٨) و
(١٨٧٠٨) . وقد سلف برقم
(٧١٤٠) أن أبا هريرة صلي مع رسول الله ﷺ صلاة العشاء، فقرأ فيها: ﴿إذا السماء انشقت﴾. قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٢٥٠: وإنما قرأ في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافراً، والسفر يُطلب فيه التخفيف، وحديث أبي هريرة محمول على الحَضَر، فلذلك قرأ فيها بأوساط المفصل.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي، وشعبة: هو ابن الحجاج. =

стр. 15038

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٦٦) من طريق بهز، بهذا الإسناد. وأخرجه بتمامه ومختصراً: الطيالسي
(٧٤٦) ، والبخاري
(١٢٣٩) و
(٢٤٤٥) و
(٥٦٥٠) و
(٥٨٦٣) و
(٦٢٢٢) ، ومسلم
(٢٠٦٦) ، وأبو عوانة ٢/ ٦٩، ٧٠ و ٥/ ٤٣٨، ٤٣٩، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٨٢ و ٤/ ٢٤٦، ٢٦١، ٢٧١، وفي "مشكل الآثار"
(٦٧٧) و
(٦٧٨) و
(١٤٢٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ١/ ٢٧، و ٣/ ٣٧٩، و ١٠/ ٣٤ - ٣٥، وفي "شعب الإيمان"
(٨٧٥٦) و
(٩١٦٦) ، وفي "الآداب"
(٢٢٢) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٤٠٦) من طرق، عن شعبة، به. ولم يرد عند البخاري في الرواية
(١٢٣٩) ذكر الميثرة، قال الحافظ في "الفتح " سقط من المنهيات في هذا الباب واحدةٌ سهواً إما من المصنف، أو من شيخه. قلنا: ولم يذكر في الرواية
(٦٢٢٢) آنية الفضة ووقع فيها السندس، بدل الإستبرق، وهما بمعنى. وقوله في الحديث: "وردِّ السلام"؛ قال البيهقي: كذا قال شعبة: وردِّ السلام، ورواه الثوري، وأبو إسحاق الشيباني، وزهير بن معاوية، وأبو عوانة، عن أشعث، وقالوا في الحديث: وإفشاء السلام. قلنا: رواية أبي إسحاق الشيباني سترد برقم
(١٨٥٣٢) بلفظ: ردّ السلام. وأخرجه بتمامه ومختصراً أيضاً: البخاري
(٥١٧٥) و
(٥٦٣٥) ، ومسلم
(٢٠٦٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ٥٤، و ٨/ ٢٠١، وفي "الكبرى"
(٢٠٦٦) و
(٧٤٩٣) و
(٩٦١٣) ، وأبو عوانة ٥/ ٤٤٠، ٤٤١، وابن حبان
(٣٠٤٠) و
(٥٣٤٠) ، والبيهقي في "السنن " ٧/ ٢٦٣، ١٠/ ٤٠، وفي "شعب الإيمان"
(٩٣٢٠) من طرق عن الأشعث، به. ووقع في رواية أبي عوانة عند مسلم وغيره: إنشاد الضال، بدل: إبرار المقسم. وسيرد بالأرقام
(١٨٥٠٥) و
(١٨٦٤٥) و
(١٨٦٤٩) . وفي باب المأمورات السبعة المذكورة في الحديث: عن أبي هريرة، سلف برقمي
(٨٢٧١) و
(٨٣٩٧) . =

стр. 15039

١٨٥٠٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: تَسْمِيتِ الْعَاطِسِ (١).

الحواشي

(٤٧١٢) و
(٥٣٦٧) . وفي نصر المظلوم عن أنس بن مالك، سلف برقم
(١١٩٤٩) . وفي عيادة المريض عن أبي موسى الأشعري، سيرد ٤/ ٤٠٦. وفي بعض هذه الأوامر عن أبي مسعود، سيرد ٥/ ٢٧٣. وفي باب النهي عن لبس الحرير والديباج، وآنية الذهب والفضة: عن حذيفة بن اليمان، سيرد ٥/ ٣٨٥. وفي باب الوعيد لمن شرب بآنية الفضة، عن أم سلمة، سيرد ٦/ ٣٠١. وفي النهي عن الميثرة والقسية وحلقة الذهب والمُفْدَم؛ عن ابن عمر، سلف برقم
(٥٧٥١) وذكرنا أحاديث الباب هناك. وانظر حديث ابن عمر
(٤٧١٣) وفيه أحاديث الباب في تحريم لبس الحرير. قال السندي: قوله: وتشميت العاطس، وهو أن يقول: يرحمك الله، إذا حمد. وإبرار المُقْسِم؛ بضم الميم وسكون القاف: هو الحالف، وإبرارُه تصديقُه، بمعنى أنه لو حلف أحدٌ على أمر، وأن: تقدر على جعله بارًّا فيه -كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا- فافعل. والإستبرق والحرير والديباج: كل ذلك من أنواع الحرير. والميثرة؛ بكسر ميم، فسكون ياءٍ: وِطَاؤٌ محشوّ، يُترك على رَحْل البعير، تحت الراكب، والحرمة إذا كان من حرير، أو أحمر، كذا قيل. والقَسِّيّ؛ بفتح قاف، وتشديد سين وياء: ثياب فيها حرير، يؤتى بها من مصر، ويقال: إنها منسوبة إلى بلاد يقال لها: القسّ، ويقال: النسبة إلى القزّ، بمعنى الحرير، والزاي والسين أختان.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري
(٦٦٥٤) ، ومسلم بعد
(٢٠٦٦) ، =

стр. 15040

١٨٥٠٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْكُوفِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ، وَالْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ (١) لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيُصَدِّقُهُ مَنْ سَمِعَهُ مِنْ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ " (٢).

الحواشي

(٢٨٠٩) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٨، وفي "الكبرى"
(٤٧١٩) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقد سلف بالحديث قبله.
(١) في (ق): مغفور.
(٢) حديث صحيح دون قوله: "وله مثل أجر من صلى معه". وهذا إسناد ضعيف. قتادة -وهو ابن دعامة- مدلّس، وقد عنعن، وفي سماعه من أبي إسحاق -وهو السبيعي- نظر، فقد ذكر صاحب "جامع التحصيل" عن البرديجي قوله فيه: حدث عن أبي إسحاق، ولا أدري أسمع منه أم لا، والذي يقرُّ في القلب أنه لم يسمع منه، والله أعلم. قلنا: وذكر ابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢٤٢٧ أن أصحاب أبي إسحاق رووه عن أبي إسحاق، عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، وأنه سقط من هذا الإسناد اثنان، والطريق التي أشار إليها ابن عدي مرَّت في تخريج الحديث
(١٨٥١٦) . وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٢/ ١٣، وفي "الكبرى"
(١٦١٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨١٩٤) ، وابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢٤٢٦ من طرق عن معاذ، بهذا الإسناد. واقتصر ابنُ عدي على إيراد قوله: "إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدم". وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا هشام. تفرد به =

стр. 15041

• ١٨٥٠٧ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وحَدَّثَنِي، عُبَيْدُ اللهِ الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ. فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ (١). ١٨٥٠٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ﴾، دَعَا رَسُولُ اللهِ ﷺ زَيْدًا، فَجَاءَ بِكَتِفٍ، فَكَتَبَهَا. قَالَ: فَجَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَشَكَا

الحواشي

(١٨٥١٨) وإسناده صحيح. وقوله: "والمؤذن يغفرُ له مدَّ صوته، ويُصدقه من سمعه من رطب ويابس" له شاهد من حديث ابن عمر، سلف برقم
(٦٢٠١) وذكرنا أحاديث الباب هناك. وقوله: "وله مثل أجر من صلى معه" له شاهد لا يُفرح به من حديث أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير"
(٧٩٤٢) ولفظه: "المؤذن يغفر له مدى صوته، وأجره مثلُ أجرِ مَنْ صَلَّى معه". وفي إسناده جعفر بن الزبير، قال الحافظ في "التقريب": متروك الحديث، وكان صالحاً في نفسه. وانظر
(١٨٥١٦) . وسيرد مختصراً برقم
(١٨٦٤٠) . وانظر الطريق التالية التي زادها عبد الله. قال السندي: قوله: "من صلى معه" سواءٌ كان إماماً أو مقتدياً بإمام، إذ المقتديان بإمام مصليان معاً. والمراد إن من حضر بأذانه، فله أجره بسبب الدلالة.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناده إسناد سابقه، غير أنه من زوائد عبد الله ابن أحمد.

стр. 15042

ضَرَارَتَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَنَزَلَتْ: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ (١) [النساء: ٩٥]. ١٨٥٠٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، قَالَ: قَرَأَ رَجُلٌ سُورَةَ الْكَهْفِ، وَلَهُ دَابَّةٌ مَرْبُوطَةٌ، فَجَعَلَتِ الدَّابَّةُ تَنْفِرُ، فَنَظَرَ الرَّجُلُ إِلَى سَحَابَةٍ قَدْ غَشِيَتْهُ - أَوْ ضَبَابَةٍ - فَفَزِعَ، فَذَهَبَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، قُلْتُ: سَمَّى النَّبِيُّ ﷺ ذَاكَ الرَّجُلَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: " اقْرَأْ فُلَانُ، فَإِنَّ السَّكِينَةَ نَزَلَتْ لِلْقُرْآنِ، أَوْ عِنْدَ الْقُرْآنِ " (٢). ١٨٥١٠ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ فَيْرُوزَ مَوْلَى بَنِي شَيْبَانَ أَنَّهُ سَأَلَ الْبَرَاءَ عَنِ الْأَضَاحِيِّ، مَا نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَمَا

стр. 15043

كَرِهَ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَوْ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِهِ، فَقَالَ: " أَرْبَعٌ لَا تُجْزِئُ: الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا، وَالْكَسِيرُ الَّتِي لَا تُنْقِي ". قَالَ: قُلْتُ: فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ فِي الْقَرْنِ نَقْصٌ أَوْ قَالَ: فِي الْأُذُنِ نَقْصٌ، أَوْ فِي السِّنِّ نَقْصٌ. قَالَ: " مَا كَرِهْتَ فَدَعْهُ، وَلَا تُحَرِّمْهُ عَلَى أَحَدٍ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن عبد الرحمن، وهو ابن عيسى المصري الدمشقي الكبير أبو عمرو -ويقال أبو عمر- وعبيد بن فيروز، فمن رجال أصحاب السنن، وكلاهما ثقة، وقال أحمد في سليمان: ما أحسن حديثه عن البراء في الضحايا. قلنا: وقد صرّح بسماعه من عبيد بن فيروز في هذه الرواية وغيرها، وهذا يدفع قول الليث -فيما سيأتي- إنه سمعه منه بواسطة. عفان: هو ابن مسلم الصفار. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٠/ ١٦٦، وفي "الاستذكار" ١٥/ ١٢٤ من طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد. وقرن بعفّان عاصمَ بنَ علي. وأخرجه الطيالسي
(٧٤٩) -ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" ٩/ ٢٧٤ - والدارمي
(١٩٥٠) ، وأبو داود
(٢٨٠٢) ، والترمذي
(١٤٩٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ٢١٤ - ٢١٥، وفي "الكبرى"
(٤٤٥٩) و
(٤٤٦٠) ، وابن ماجه
(٣١٤٤) ، وابن الجارود
(٩٠٧) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" ٢/ ١٥، وابن خزيمة
(٢٩١٢) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٨٧٦) -ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة عبيد بن فيروز) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٦٨، وابن حبان
(٥٩٢٢) ، والحاكم ١/ ٤٦٧ - ٤٦٨، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢٤٢، وفي "شعب الإيمان"
(٧٣٢٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٠/ ١٦٥ من طرق، عن شعبة، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عبيد بن =

стр. 15044

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٤٦١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٦٨، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٠/ ١٦٥ من طريق ابن وهب، وابن حبان
(٥٩١٩) من طريق أبي الوليد، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٧٤ من طريق يحيي بن عبد الله بن بكير، أربعتهم عن ليث بن سعد، عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن عبيد بن فيروز، به. وقرن ابنُ وهب بالليث عمرَو بنَ الحارث، وابنَ لهيعة، إلا أن النسائي أبهم ابنَ لهيعة في روايته. وخالف عثمانُ بن عمر: فرواه -عند البخاري في "التاريخ الكبير" ٦/ ١، والبيهقي ٩/ ٢٧٤ - عن الليث، عن سليمان، عن القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية، عن عبيد بن فيروز، فزاد في الإسناد القاسم مولى خالد بن يزيد. قال عثمان بن عمر: فقلت لليث بن سعد: يا أبا الحارث، إن شعبة يروي هذا الحديث عن سليمان ابن عبد الرحمن، سمع عبيد بن فيروز. قال: لا، إنما حدثنا به سليمان، عن القاسم مولى خالد، عن عبيد بن فيروز. قال عثمان بن عمر: فلقيت شعبة، فقلت: إن ليثاً حدثنا بهذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن عبيد بن فيروز، وجعل مكان "الكسير التي لا تُنقي": "العجفاء التي لا تُنقي". قال: فقال شعبة: هكذا حفظتُه كما حدثت به. وقال ابنُ عبد البر في "التمهيد" ٢٠/ ١٦٦ - ١٦٧: أدخل عثمان بن عمر في هذه الرواية بين سليمان وبين عبيد بن فيروز القاسمَ، وهذا لم يذكره غيره … وشعبةُ موضعهُ من الإتقان والبحث موضعه، وابنُ وهب أثبت في الليث من عثمان بن عمر، ولم يذكر ما ذكر عثمان بق عمر، فاستدللنا بهذا أن عثمان بن =

стр. 15045

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٩٧) ، و"العلل الكبير" له ٢/ ٦٤٤، وأما روايةُ عمرو بن الحارث فإنما رواها البخاري في "التاريخ" ٦/ ١، والبيهقي ٩/ ٢٧٤ من طريق أسامة بن زيد، عنه، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبيد بن فيروز، به وأسامة بن زيد -وهو الليثي- صدوق يهم. وسيرد من طريق عثمان بن عمر، عن مالك، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، به، برقم
(١٨٦٧٥) ، سقط منه سليمان بن عبد الرحمن بين عمرو وعبيد، وسيأتي الكلام فيه. وسيرد أيضاً بالأرقام:
(١٨٥٤٢) و
(١٨٥٤٣) و
(١٨٦٦٧) . وفي الباب عن علي ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ أن يُضحَّى بعضباء القرن والأذن، سلف برقم
(٦٣٣) . وعنه أيضاً: أمرنا رسول الله ﷺ أن نستشرف العين والأذن، وأن لا نضحي بعوراء، ولا مقابلة، ولا مدابرة، ولا شرقاء، ولا خرقاء. سلف برقم
(٨٥١) . وعن عتبة بن عبد السلمي: إنما نهى رسول الله ﷺ عن المصفرة والمستأصلة قرنها من أصلها … سلف
(١٧٦٥٢) . قال السندي: قوله: ويدي أقصر من يده، أي: هو أشار بيده ﷺ ، كما أُشير أنا بيدي، لكن يدي أقصر من يده. العوراء؛ بالمد: تأنيث الأعور. عَوَرُها؛ بفتحتين: ذهاب بصر إحدى العينين، أي: العوراء التي يكون =

стр. 15046

١٨٥١١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّ يَخْطُبُ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا الْبَرَاءُ - وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامُوا قِيَامًا حَتَّى يَسْجُدَ، ثُمَّ يَسْجُدُونَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وأخرجه أبو داود الطيالسي
(٧١٨) ، والبخاري
(٧٤٧) ، وأبو داود
(٦٢٠) ، وأبو عوانة ٢/ ١٧٨، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٤٣٤) ، وابن حبان
(٢٢٢٦) و
(٢٢٢٧) ، والطبراني في "الصغير"
(٧٩) ، وتمام الرازي في "فوائده"
(٢٩٧) (الروض البسام) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٧١١) ، ومسلم
(١٩٧) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ١٦٧، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٩٢، والبغوي في "شرح السنة"
(٨٤٧) من طرق عن أبي إسحاق، به. وأخرجه مسلم
(١٩٩) ، وأبو داود
(٦٢٢) ، وأبو يعلى
(١٦٧٦) ، وفي "معجم شيوخه"
(٢٣) ، وأبو عوانة ٢/ ١٧٩، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٩٢ من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن أبي إسحاق الشيباني، عن محارب بن =

стр. 15047

١٨٥١٢ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَدِمَ عَلَيْنَا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ. قَالَ: فَجَعَلَا يُقْرِئَانِ النَّاسَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ جَاءَ عَمَّارٌ وَبِلَالٌ وَسَعْدٌ. قَالَ: ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي عِشْرِينَ، ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ . فَمَا رَأَيْتُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَرِحُوا بِشَيْءٍ قَطُّ فَرَحَهُمْ بِهِ، حَتَّى رَأَيْتُ الْوَلَائِدَ وَالصِّبْيَانَ يَقُولُونَ: هَذَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، قَدْ جَاءَ. قَالَ: فَمَا قَدِمَ

الحواشي

(١٨٦٥٧) و
(١٨٧١٠) . وأخرجه الحميدي
(٧٢٥) ، ومسلم
(٢٠٠) ، وأبو داود
(٦٢١) ، والإسماعيلي في "معجم الشيوخ"
(٢٤٦) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ١١١ - ١١٢ من طريق الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، به. وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه"
(٢٤٦) أيضاً من طريق محمد بن جحادة، عن البراء، به. وسيرد بالأرقام:
(١٨٥١٧) و
(١٨٥٢٢) و
(١٨٦٥٧) و
(١٨٧١٠) ، وانظر
(١٨٥٨١) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٨٥٠٢) . قال السندي: قوله: ثم يسجدون، أي: ما يقعون في السجود معه، بل يقفون، حتى إذا استقر ساجداً، يقعون في السجود.

стр. 15048

حَتَّى قَرَأْتُ ﴿سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ فِي سُوَرٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ (١). ١٨٥١٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو السبيعي، وقد صرح بسماعه من البراء. وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن سعد في "الطبقات" ٤/ ٣٦٨، وابن أبي شيبة ١٤/ ٨٢ و ٣٣٠ من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه بتمامه ومختصراً أيضاً: الطيالسي
(٧٠٤) ، والبخاري
(٣٩٢٤) و
(٤٩٤١) و
(٤٩٩٥) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٦٢٥، والنسائي في "الكبرى"
(١١٦٦٦) -وهو في "التفسير"
(٦٨٦) - والحاكم ٢/ ٦٢٦، والبيهقي ٩/ ١٠ من طرق عن شعبة، به. زاد الطيالسي سورة: ﴿والليل إذا يغشى﴾. ولم يرد اسم "سعد" في رواية البخاري
(٣٩٢٤) ، وورد في غيرها، ووقع عند النسائي: "عثمان"، بدل: "عمر" فعقَّب بقوله: الصواب عمر، ليس هو عثمان، ولم يذكر الحاكم بلالاً في روايته، ونسب سعداً فقال: ابن مالك، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة. وأخرج ابن أبي عاصم في "الأوائل"
(٩٠) عن عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: أول من قدم علينا المدينة مصعب بن عمير، وابنُ أمِّ مكتوم، وأمه أم مكتوم، واسمها عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة ابن عامر، من بني مخزوم، وكان ضريراً، كان النبيُّ ﷺ يستخلفه على المدينة، فيصلي ببقايا الناس في أثناء غزواته، استشهد يوم القادسية، وكان يقاتل، وعليه درع حصينة. وقد سلف مطولاً برقم
(٣) في مسند أبي بكر الصديق، وسيرد برقم
(١٨٥٦٨) . قال السندي: قوله: حتى رأيت الولائد؛ جمع وليدة، وهي الجارية. قلنا: وسعد: هو ابن مالك، وهو ابن أبي وقاص.

стр. 15049

سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْقُلُ مَعَنَا التُّرَابَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ وَيَقُولُ: " اللهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا إِنَّ الْأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا إِذَا (١) أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا " يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣) و (ق): وإن.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو السبيعي. وأخرجه الطيالسي
(٧١٢) ، وابن سعد في "الطبقات" ٢/ ٧٠ - ٧١، والدارمي
(٢٤٥٥) ، والبخاري
(٢٨٣٦) و
(٢٨٣٧) و
(٤١٠٤) و
(٧٢٣٦) ، ومسلم
(١٢٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٨٥٧) ، وابن حبان
(٤٥٣٥) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٣، وفي "دلائل النبوة" ٣/ ٤١٣، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٧٩٢) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وفي بعض الطرق زيادة: وقد وارى الترابُ بياضَ بطنِه، وزيادة: وثبت الأقدام إن لاقينا. وهي في الرواية الآتية برقم
(١٨٦٨٤) . وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٧١٥ و ١٤/ ٤١٨ - ٤١٩، والبخاري
(٣٠٣٤) و
(٤١٠٦) و
(٦٦٢٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٣٦٧) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٥٣٣) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٣٢٥) و
(٣٣٢٦) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٣، وفي "الدلائل" ٣/ ٤١٣ - ٤١٤، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ١١/ ٢٨٩، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٤٠٣) من طرق، عن أبي إسحاق، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٣٢٧) من طريق وهب بن =

стр. 15050

١٨٥١٤ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ، وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ (١). ١٨٥١٥ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَنْ يَقُولَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ: " اللهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. فَإِنْ مَاتَ، مَاتَ عَلَى الْفِطْرَةِ " (٢).

الحواشي

(١٨٤٧٥) وسيرد بالأرقام:
(١٨٥٧٠) و
(١٨٥٧١) و
(١٨٥٧٢) و
(١٨٦٦٢) و
(١٨٦٨٤) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان هو ابن مسلم الصفار، والحكم: هو ابن عتيبة، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن. وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" ٢/ ١٣٤ من طريق عفان، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٨٤٦٩) . قال السندي: قوله: وسجودُه، عطف على مقدر، هو اسم كان، أي: كان ركوعه إذا ركع، وقيامه إذا رفع.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي. =

стр. 15051

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٠٨) ، والدارمي
(٢٦٨٣) ، والبخاري
(٦٣١٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٦١١) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٧٧٥) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١١٣٨) و
(١١٣٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ١/ ٨٦ - ٨٧، وابن حبان
(٥٥٢٧) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٧٠٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(٤٧٠٦) ، وفي "الآداب"
(٨٥٠) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. ووقع عند الطيالسي: وبرسولك، بدل: وبنبيك. وأخرجه عبد الرزاق
(١٩٨٢٩) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"
(١٣١٧) - والحميدي
(٧٢٣) ، وابن أبي شيبة ٩/ ٧٥ و ١٠/ ٢٤٥ - ٢٤٦ و ٢٤٦، والبخاري
(٧٤٨٨) ، ومسلم
(٥٨) ، والترمذي
(٣٣٩٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٦٠٩) و
(١٠٦١٠) و
(١٠٦١٣) و
(١٠٦١٤) -وهو في "عمل اليوم والليلة "
(٧٧٣) و
(٧٧٤) و
(٧٧٧) و
(٧٧٨) - والطبراني في "الأوسط"
(١٥١٧) و
(٢٨٤٨) ، وفي "الصغير"
(٣) من طرق عن أبي إسحاق، بنحوه. زاد بعضهم: "وإن أصبح أصبح وقد أصاب خيراً". وقال الترمذي: حديث حسن. وأخرجه البخاري
(٦٣١٥) ، وفي "الأدب المفرد"
(١٢١٣) ، والبيهقي في "الدعوات"
(٣٦٢) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٣١٦) من طريق المسيب بن رافع، عن البراء، به. وسيكرر برقم
(١٨٦٥٤) ، وسيرد بالأرقام:
(١٨٥٦١) و
(١٨٥٨٧) و
(١٨٥٨٨) و
(١٨٦١٧) و
(١٨٦٥١) و
(١٨٦٥٥) و
(١٨٦٨٠) . وفي الباب عن رافع بن خديج عند الترمذي برقم
(٣٣٩٥) ، وقال: حسن غريب من حديث رافع. وفي باب ما يقول عند النوم عن علي أن فاطمة شكت إلى النبي ﷺ أثر العجين … وفيه: "إذا أخذتما مضجعكما سبحتما الله ثلاثاً وثلاثين، وحمدتماه ثلاثاً وثلاثين، وكبرتماه أربعاً وثلاثين" سلف برقم
(٧٤٠) . وعن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "باسمك ربي وضعت جنبي … " سلف برقم
(٧٣٦٠) . =

стр. 15052

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٩٦٠) . وعن أنس أن رسول الله ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي". سلف برقم
(١٢٥٥٢) . وعن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ: "من قال حين يأوي إلى فراشه: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه … " سلف برقم
(١١٠٧٤) وإسناده ضعيف. قال السندي: قيل: ليس في حديث ذكر الوضوء عند النوم إلا في هذا الحديث، وله فوائد: منها أن يبيت على طهارة، فإن مات يكون على هيئة كاملة، ومنها أن يكون أصدق لرؤياه، وأبعد من تلعُّب الشيطان به، وكذا بعد أن يضطجع على شقه الأيمن تحصيلاً ليمن التيمن كما جاء. أسلمت نفسي إليك، أي: رضيت بتصرفك فيها إمساكاً وإرسالاً. أمري، أي: شأني كله إليك، فلا مدبر له سواك، فهو تعميم بعد تخصيص بالنسبة إلى إسلام النفس. وألجأت ظهري، أي: أسندته إلى حفظك وعونك، إذ لا ينفع إلا حماك. رغبة ورهبة: علة لكل من المذكورات، وإليك متعلق بالرغبة، ومتعلق الرهبة محذوف، أي: منك. والرهبة والخوف والوجل متقاربة معنىً، ثم قد جاء الاختلاف في التقديم، فتقديم الرهبة للإشعار بأنها في الحياة أنفع، كما أن الختم على الرغبة أحسن وأحرى، وتقديمُ الرغبة للإشعار إلى مضمون: "سبقت رحمتي غضبي". والملجأ مهموز، والمنجا مقصور، ولكن قد يهمز للازدواج، وقد يجعل الأول مقصوراً له أيضاً. هذا من حيث أصل الكلمة، وأما من حيث الإعراب، فيجوز فيه خمسة أوجه، كما قالوا في "لا حول ولا قوة إلا بالله". أي: لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص عن عقوبتك إلا برحمتك. على الفطرة، أي: دين الإسلام.

стр. 15053

١٨٥١٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ مَنَحَ مِنْحَةَ وَرِقٍ، أَوْ مِنْحَةَ لَبَنٍ، أَوْ هَدَى زُقَاقًا، فَهُوَ كَعِتَاقِ نَسَمَةٍ، وَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَهُوَ كَعِتَاقِ نَسَمَةٍ ". قَالَ: وَكَانَ يَأْتِي نَاحِيَةَ الصَّفِّ إِلَى نَاحِيَتِهِ، يُسَوِّي صُدُورَهُمْ، وَمَنَاكِبَهُمْ، يَقُولُ: " لَا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ ". قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْأُوَلِ ". وَكَانَ يَقُولُ: " زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، محمد بن طلحة -وهو ابن مصرف، وإن كان ضعيفاً- تابعه شعبة في الرواية رقم
(١٨٥١٨) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار. وأخرجه بتمامه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ١٧٨، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" ٤/ ٨٦ من طريقين عن محمد بن طلحة، بهذا الإسناد. وفي رواية العقيلي: "من قال: لا إله إلا الله .... عشر مرات". وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٧٢٠٢) ، وفي "مسند الشاميين"
(٧٦٧) من طريقين عن طلحة بن مصرف، به. وأخرجه دون قوله: "زيِّنوا القرآن بأصواتكم" يعقوبُ بن سفيان ٣/ ١٧٧ - ١٧٨، والطبراني في "الأوسط"
(٢٦١١) من طريق جرير بن حازم، عن زُبيد بن الحارث، عن طلحة بن مصرف، به، وعند الطبراني تحديد -قول: "لا إله إلا الله … بعشر مرات". وقال: لم يرو هذا الحديث عن زُبيد =

стр. 15054

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٦٢١) . وأخرجه دون قوله: "من قال لا إله إلا الله .... " أبو نعيم في "الحلية" ٥/ ٢٧ من طريق إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه أبي إسحاق، عن طلحة ابن مصرف، به. كذا في مطبوع الحلية، والظاهر أنه سقط من لفظة "عن" منه، وأن الصواب عن أبيه، عن أبي إسحاق. قال أبو نعيم: رواه الجم الغفير عن طلحة، ثم ذكر منهم نحو ثلاثين. وأخرجه دون قوله: "لا تختلفوا … " وقوله: "زينوا القرآن … ": هنَّادُ بنُ السريّ في "الزهد"
(١٠٧٠) من طريق محمد بن عجلان، عن أبان بن صالح، عن البراء بن عازب. وقوله: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم … " إلى آخر الحديث أخرجه الحاكم ١/ ٥٧٣ من طريق عبد الصمد بن النعمان، عن محمد بن طلحة، به. و ١/ ٥٧٣ و ٥٧٤ من طرق عن طلحة بن مصرف، به. وقوله: "إن الله وملائكته … " و"زينوا القرآن … " أخرجه الحاكم ١/ ٥٧٢ من طريق أبي إسحاق، عن طلحة، به. وقوله: "من منح منحة … " أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ١٨ - ١٩ من طريق قرة بن حبيب، عن محمد بن طلحة، به. وأخرجه الترمذي
(١٩٥٧) ، وتمام الرازي
(٥٣٩) (الروض البسام) من طريق أبي إسحاق السبيعي، وابن حبان
(٥٠٩٦) من طريق زبيد اليامي، وتمام الرازي
(٥٤٠) و
(٥٤١) من طريق مالك بن مغول، ثلاثتهم عن طلحة بن مصرف، به. قال الترمذي: حسن صحيح، غريب من حديث أبي إسحاق، عن طلحة بن مصرف، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقوله: "من قال لا إله إلا الله … " أخرجه الطبراني في "الدعاء"
(١٧١٨) من طريق سليمان بن حرب، والحاكم ١/ ٥٠١ من طريق الحسن بن عطية، كلاهما عن محمد بن طلحة، به. وجاء عند الحاكم: من قال: "لا إله إلا الله .... عشر مرات". وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، =

стр. 15055

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٩٥٣) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(١٢٥) - وابن حبان
(٨٥٠) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٧١٦) و
(١٧١٧) و (١٧١٩ - ١٧٢٤)، وتمام الرازي
(١٥٦٠) و
(١٥٦١) (الروض البسام) من طرق عن طلحة بن مصرف، به، وفي أكثر هذه الروايات: "عشر مرات". وقوله: "إن الله وملائكته يصلون … " أخرجه تمام الرازي
(٣١٣) ، والبيهقي ٣/ ١٠٣ من طريق مالك بن مِغْوَل، وتمام
(٣١٤) من طريق أبي إسحاق، وابنُ حبان
(٢١٥٧) من طريق زبيد اليامي، ثلاثتهم عن طلحة بن مصرف، به. وقوله: "زينوا القرآن بأصواتكم" أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص ٥٠ عن قرة بن حبيب، عن محمد بن طلحة، به، وسلف برقم
(١٨٤٩٤) وإسناده صحيح وذكرنا تتمة تخريجه وأحاديث الباب هناك. وسيرد الحديث بتمامه من طريق شعبة، عن طلحة، به برقم
(١٨٧٠٤) ، وإسناده صحيح. وبتمامه دون قوله: "زينوا القرآن بأصواتكم" برقم
(١٨٥١٨) وإسناده صحيح كذلك. وسيرد مقطعاً بالأرقام
(١٨٥٣١) و
(١٨٦١٦) و
(١٨٦٢١) و
(١٨٦٤٣) و
(١٨٦٤٦) و
(١٨٦٦٥) و
(١٨٧٠٩) وانظر
(١٨٥٠٧) . وفي الباب في قوله: "من منح منيحة .. " عن النعمان بن بشير سلف برقم
(١٨٤٠٣) وانظر معنى ألفاظه هناك. وفي الباب في قوله: "من قال لا إله إلا الله .... " عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مئة مرة، كانت له عدل عشر رقاب … " سلف برقم
(٨٠٠٨) وهو متفق عليه. ويوافقه حديث البراء: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان =

следующие страницы →