Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 15051–15090 · переход к 15056.

← раньше дальше →

стр. 15051

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٠٨) ، والدارمي
(٢٦٨٣) ، والبخاري
(٦٣١٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٦١١) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(٧٧٥) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١١٣٨) و
(١١٣٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ١/ ٨٦ - ٨٧، وابن حبان
(٥٥٢٧) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٧٠٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(٤٧٠٦) ، وفي "الآداب"
(٨٥٠) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. ووقع عند الطيالسي: وبرسولك، بدل: وبنبيك. وأخرجه عبد الرزاق
(١٩٨٢٩) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"
(١٣١٧) - والحميدي
(٧٢٣) ، وابن أبي شيبة ٩/ ٧٥ و ١٠/ ٢٤٥ - ٢٤٦ و ٢٤٦، والبخاري
(٧٤٨٨) ، ومسلم
(٥٨) ، والترمذي
(٣٣٩٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٦٠٩) و
(١٠٦١٠) و
(١٠٦١٣) و
(١٠٦١٤) -وهو في "عمل اليوم والليلة "
(٧٧٣) و
(٧٧٤) و
(٧٧٧) و
(٧٧٨) - والطبراني في "الأوسط"
(١٥١٧) و
(٢٨٤٨) ، وفي "الصغير"
(٣) من طرق عن أبي إسحاق، بنحوه. زاد بعضهم: "وإن أصبح أصبح وقد أصاب خيراً". وقال الترمذي: حديث حسن. وأخرجه البخاري
(٦٣١٥) ، وفي "الأدب المفرد"
(١٢١٣) ، والبيهقي في "الدعوات"
(٣٦٢) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٣١٦) من طريق المسيب بن رافع، عن البراء، به. وسيكرر برقم
(١٨٦٥٤) ، وسيرد بالأرقام:
(١٨٥٦١) و
(١٨٥٨٧) و
(١٨٥٨٨) و
(١٨٦١٧) و
(١٨٦٥١) و
(١٨٦٥٥) و
(١٨٦٨٠) . وفي الباب عن رافع بن خديج عند الترمذي برقم
(٣٣٩٥) ، وقال: حسن غريب من حديث رافع. وفي باب ما يقول عند النوم عن علي أن فاطمة شكت إلى النبي ﷺ أثر العجين … وفيه: "إذا أخذتما مضجعكما سبحتما الله ثلاثاً وثلاثين، وحمدتماه ثلاثاً وثلاثين، وكبرتماه أربعاً وثلاثين" سلف برقم
(٧٤٠) . وعن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "باسمك ربي وضعت جنبي … " سلف برقم
(٧٣٦٠) . =

стр. 15052

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٩٦٠) . وعن أنس أن رسول الله ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي". سلف برقم
(١٢٥٥٢) . وعن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ: "من قال حين يأوي إلى فراشه: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه … " سلف برقم
(١١٠٧٤) وإسناده ضعيف. قال السندي: قيل: ليس في حديث ذكر الوضوء عند النوم إلا في هذا الحديث، وله فوائد: منها أن يبيت على طهارة، فإن مات يكون على هيئة كاملة، ومنها أن يكون أصدق لرؤياه، وأبعد من تلعُّب الشيطان به، وكذا بعد أن يضطجع على شقه الأيمن تحصيلاً ليمن التيمن كما جاء. أسلمت نفسي إليك، أي: رضيت بتصرفك فيها إمساكاً وإرسالاً. أمري، أي: شأني كله إليك، فلا مدبر له سواك، فهو تعميم بعد تخصيص بالنسبة إلى إسلام النفس. وألجأت ظهري، أي: أسندته إلى حفظك وعونك، إذ لا ينفع إلا حماك. رغبة ورهبة: علة لكل من المذكورات، وإليك متعلق بالرغبة، ومتعلق الرهبة محذوف، أي: منك. والرهبة والخوف والوجل متقاربة معنىً، ثم قد جاء الاختلاف في التقديم، فتقديم الرهبة للإشعار بأنها في الحياة أنفع، كما أن الختم على الرغبة أحسن وأحرى، وتقديمُ الرغبة للإشعار إلى مضمون: "سبقت رحمتي غضبي". والملجأ مهموز، والمنجا مقصور، ولكن قد يهمز للازدواج، وقد يجعل الأول مقصوراً له أيضاً. هذا من حيث أصل الكلمة، وأما من حيث الإعراب، فيجوز فيه خمسة أوجه، كما قالوا في "لا حول ولا قوة إلا بالله". أي: لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص عن عقوبتك إلا برحمتك. على الفطرة، أي: دين الإسلام.

стр. 15053

١٨٥١٦ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ مَنَحَ مِنْحَةَ وَرِقٍ، أَوْ مِنْحَةَ لَبَنٍ، أَوْ هَدَى زُقَاقًا، فَهُوَ كَعِتَاقِ نَسَمَةٍ، وَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَهُوَ كَعِتَاقِ نَسَمَةٍ ". قَالَ: وَكَانَ يَأْتِي نَاحِيَةَ الصَّفِّ إِلَى نَاحِيَتِهِ، يُسَوِّي صُدُورَهُمْ، وَمَنَاكِبَهُمْ، يَقُولُ: " لَا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ ". قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْأُوَلِ ". وَكَانَ يَقُولُ: " زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، محمد بن طلحة -وهو ابن مصرف، وإن كان ضعيفاً- تابعه شعبة في الرواية رقم
(١٨٥١٨) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار. وأخرجه بتمامه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ١٧٨، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" ٤/ ٨٦ من طريقين عن محمد بن طلحة، بهذا الإسناد. وفي رواية العقيلي: "من قال: لا إله إلا الله .... عشر مرات". وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٧٢٠٢) ، وفي "مسند الشاميين"
(٧٦٧) من طريقين عن طلحة بن مصرف، به. وأخرجه دون قوله: "زيِّنوا القرآن بأصواتكم" يعقوبُ بن سفيان ٣/ ١٧٧ - ١٧٨، والطبراني في "الأوسط"
(٢٦١١) من طريق جرير بن حازم، عن زُبيد بن الحارث، عن طلحة بن مصرف، به، وعند الطبراني تحديد -قول: "لا إله إلا الله … بعشر مرات". وقال: لم يرو هذا الحديث عن زُبيد =

стр. 15054

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٦٢١) . وأخرجه دون قوله: "من قال لا إله إلا الله .... " أبو نعيم في "الحلية" ٥/ ٢٧ من طريق إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه أبي إسحاق، عن طلحة ابن مصرف، به. كذا في مطبوع الحلية، والظاهر أنه سقط من لفظة "عن" منه، وأن الصواب عن أبيه، عن أبي إسحاق. قال أبو نعيم: رواه الجم الغفير عن طلحة، ثم ذكر منهم نحو ثلاثين. وأخرجه دون قوله: "لا تختلفوا … " وقوله: "زينوا القرآن … ": هنَّادُ بنُ السريّ في "الزهد"
(١٠٧٠) من طريق محمد بن عجلان، عن أبان بن صالح، عن البراء بن عازب. وقوله: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم … " إلى آخر الحديث أخرجه الحاكم ١/ ٥٧٣ من طريق عبد الصمد بن النعمان، عن محمد بن طلحة، به. و ١/ ٥٧٣ و ٥٧٤ من طرق عن طلحة بن مصرف، به. وقوله: "إن الله وملائكته … " و"زينوا القرآن … " أخرجه الحاكم ١/ ٥٧٢ من طريق أبي إسحاق، عن طلحة، به. وقوله: "من منح منحة … " أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ١٨ - ١٩ من طريق قرة بن حبيب، عن محمد بن طلحة، به. وأخرجه الترمذي
(١٩٥٧) ، وتمام الرازي
(٥٣٩) (الروض البسام) من طريق أبي إسحاق السبيعي، وابن حبان
(٥٠٩٦) من طريق زبيد اليامي، وتمام الرازي
(٥٤٠) و
(٥٤١) من طريق مالك بن مغول، ثلاثتهم عن طلحة بن مصرف، به. قال الترمذي: حسن صحيح، غريب من حديث أبي إسحاق، عن طلحة بن مصرف، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقوله: "من قال لا إله إلا الله … " أخرجه الطبراني في "الدعاء"
(١٧١٨) من طريق سليمان بن حرب، والحاكم ١/ ٥٠١ من طريق الحسن بن عطية، كلاهما عن محمد بن طلحة، به. وجاء عند الحاكم: من قال: "لا إله إلا الله .... عشر مرات". وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، =

стр. 15055

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٩٥٣) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(١٢٥) - وابن حبان
(٨٥٠) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٧١٦) و
(١٧١٧) و (١٧١٩ - ١٧٢٤)، وتمام الرازي
(١٥٦٠) و
(١٥٦١) (الروض البسام) من طرق عن طلحة بن مصرف، به، وفي أكثر هذه الروايات: "عشر مرات". وقوله: "إن الله وملائكته يصلون … " أخرجه تمام الرازي
(٣١٣) ، والبيهقي ٣/ ١٠٣ من طريق مالك بن مِغْوَل، وتمام
(٣١٤) من طريق أبي إسحاق، وابنُ حبان
(٢١٥٧) من طريق زبيد اليامي، ثلاثتهم عن طلحة بن مصرف، به. وقوله: "زينوا القرآن بأصواتكم" أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص ٥٠ عن قرة بن حبيب، عن محمد بن طلحة، به، وسلف برقم
(١٨٤٩٤) وإسناده صحيح وذكرنا تتمة تخريجه وأحاديث الباب هناك. وسيرد الحديث بتمامه من طريق شعبة، عن طلحة، به برقم
(١٨٧٠٤) ، وإسناده صحيح. وبتمامه دون قوله: "زينوا القرآن بأصواتكم" برقم
(١٨٥١٨) وإسناده صحيح كذلك. وسيرد مقطعاً بالأرقام
(١٨٥٣١) و
(١٨٦١٦) و
(١٨٦٢١) و
(١٨٦٤٣) و
(١٨٦٤٦) و
(١٨٦٦٥) و
(١٨٧٠٩) وانظر
(١٨٥٠٧) . وفي الباب في قوله: "من منح منيحة .. " عن النعمان بن بشير سلف برقم
(١٨٤٠٣) وانظر معنى ألفاظه هناك. وفي الباب في قوله: "من قال لا إله إلا الله .... " عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مئة مرة، كانت له عدل عشر رقاب … " سلف برقم
(٨٠٠٨) وهو متفق عليه. ويوافقه حديث البراء: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان =

стр. 15056

١٨٥١٧ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَبُو إِسْحَاقَ أَنْبَأَنِي، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ يَخْطُبُ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ - وَكَانَ غَيْرَ كَذُوبٍ - أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا صَلَّوْا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامُوا قِيَامًا حَتَّى يَرَوْهُ قَدْ سَجَدَ، فَيَسْجُدُوا (١). ١٨٥١٨ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: طَلْحَةُ أَخْبَرَنِي قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْسَجَةَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " مَنْ مَنَحَ مِنْحَةَ وَرِقٍ - أَوْ مَنَحَ وَرِقًا - أَوْ هَدَى زُقَاقًا، أَوْ سَقَى لَبَنًا، كَانَ لَهُ عَدْلَ رَقَبَةٍ، أَوْ نَسَمَةٍ، وَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - عَشْرَ مَرَّاتٍ - كَانَ لَهُ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ، أَوْ نَسَمَةٍ ". قَالَ: وَكَانَ يَأْتِينَا إِذَا قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ فَيَمْسَحُ عَوَاتِقَنَا - أَوْ صُدُورَنَا - وَكَانَ يَقُولُ: " لَا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ " وَكَانَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى

стр. 15057

الصَّفِّ الْأَوَّلِ - أَوِ الصُّفُوفِ الْأُوَلِ " (١). ١٨٥١٩ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ سَمَّى الْمَدِينَةَ يَثْرِبَ، فَلْيَسْتَغْفِرِ اللهَ ، هِيَ طَابَةُ هِيَ طَابَةُ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن عوسجة، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وروى له أصحاب السنن، وهو ثقة. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وطلحة: هو ابن مصرف. وأخرجه بتمامه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ١٧٧ عن مسلم ابن إبراهيم، عن شعبة، بهذا الإسناد. دون قوله: "عشر مرات". وأخرج منه قوله: "من منح منحة … " و"من قال لا إله إلا الله … ": الطيالسي
(٧٤٠) -ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٣٨٥) - عن شعبة، به. وأخرج منه قوله: "لا تختلفوا … " و"إن الله وملائكته يصلون … ": الطيالسي
(٧٤١) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٣/ ١٠٣ - والدارمي
(١٢٦٤) من طريق أبي الوليد، كلاهما عن شعبة، به. وأخرج منه قوله: "من منح منحة … " الخرائطي في "مكارم الأخلاق "ص ١٨ - ١٩، والبغوي في "شرح السنة"
(١٦٦٣) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبد الرحمن بن عوسجة) من طرق، عن شعبة، به. وأخرج منه قوله: "من قال: لا إله إلا الله … ": الطبراني في "الدعاء"
(١٧١٥) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، به، وقد سلف بتمامه برقم
(١٨٥١٦) ، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
(٢) إسناده ضعيف، لضعف يزيد بن أبي زياد، ولاضطرابه فيه، وبقية رجاله ثقات، غير إبراهيم بن مهدي -وهو المِصِّيصي- فمختلف فيه، فقد وثقه =

стр. 15058

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٨٨) ، وابنُ عدي في "الكامل" ٧/ ٢٧٣٠ من طريق أحمد بن إبراهيم، الموصلي، عن صالح بن عمر، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن شَبّة أيضاً في "تاريخ المدينة" ١/ ١٦٤ - ١٦٥ من طريق إسماعيل بن زكريا، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى بنحوه مرسلاً. لم يذكر البراء. وأخرجه بنحوه ابن مردويه في "التفسير" -فيما نقله الحافظ في "القول المسدد في الذبّ عن مسند الإمام أحمد" ص ٦٥ - من طريق أبي يوسف القاضي، عن يزيد بن أبي زياد، فقال: عن ابن عباس، بدل البراء. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ٣٠٠، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات! قلنا: يزيد بن أبي زياد ضعفوه. قال السندي: قوله: يثرب؛ كُره هذا الاسم، لأن التثريبَ: التوبيخُ، وجاء الفعل في هذا المعنى: ثرب، مخففاً ومشدَّداً، فهو يُنبئ بمادته عن معنىً غيرِ لائق، فلا ينبغي إطلاقُه على بلدة خصَّها الله تعالى نبيَّه ﷺ ، وشَرَّفَها به، ثم الحديث ذكره ابنُ الجوزي في "الموضوعات"، وأعلَّه بيزيد بن أبي زياد. قال الحافظ [في "القول المسدد" ص ٦٤]: لم يُصب، فإن يزيد. وإن ضعَّفه بعضهم من قبل حفظه، وبكونه كان يُلَقَّن في آخر عمره، فلا يلزم من ذلك أن يكون كلُّ ما رواه موضوعاً. ثم استشهد له بحديث الصحيحين: "أُمِرْتُ بقرية تأكل القُرى، يقولون: يثرب، وهي. المدينة". انتهى. قلت (القائل السندي): والحديث في المناقب، فالضعف فيه محتمل، والوضع غيرُ لازم، والله تعالى أعلم. قلنا: حديث الصحيحين الذي ذكره السندي هو حديث أبي هريرة ﵁، السالف برقم
(٧٢٣٢) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. ونزيد هنا حديث =

стр. 15059

١٨٥٢٠ - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، أَخْبَرنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَنَتَ فِي الصُّبْحِ، وَفِي الْمَغْرِبِ (١). ١٨٥٢١ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ: أَنَّ مَطَرَ (٢) بْنَ نَاجِيَةَ اسْتَعْمَلَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللهِ عَلَى الصَّلَاةِ أَيَّامَ ابْنِ الْأَشْعَثِ، فَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامَ قَدْرَ مَا أَقُولُ، أَوْ يقول (٣)، وَقَدْ قَالَ قَدْرَ قَوْلِهِ: " اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ، وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ ". قَالَ الْحَكَمُ: فَحَدَّثْتُ ذَاكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، فَقَالَ:

стр. 15060

حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، قَالَ: " كَانَ رُكُوعُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ (١). ١٨٥٢٢ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ يَخْطُبُ فَقَالَ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ - فَكَانَ غَيْرَ كَذُوبٍ - أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا صَلَّوْا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامُوا قِيَامًا حَتَّى يَرَوْهُ سَاجِدًا، ثُمَّ سَجَدُوا (٢) (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الحكم: هو ابن عُتيبة الكندي، وأبو عبيدة المذكور في القصة: هو ابن عبد الله بن مسعود. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٢/ ١٩٧ - ١٩٨، وفي "الكبرى"
(٦٥٢) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. دون ذكر القصة والدعاء. وأخرجه الطيالسي
(٧٣٦) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٢/ ١٢٢ - ومسلم
(١٩٤) ، وأبو عوانة ٢/ ١٣٤، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٠٤١) ، والبيهقي أيضاً ٢/ ٩٨، من طرق، عن شعبة، به. ووقع عند الطيالسي: فكان إذا رفع رأسه من الركوع أطال القيام. وسلف برقم
(١٨٤٦٩) ، وذكرنا أحاديث الباب هناك. وقوله: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات … " سلف من حديث ابن عباس برقم
(٢٤٤٠) وذكرنا أحاديث الباب هناك.
(٢) في (ق)، وهامش (س): يسجدوا.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، وأبو إسحاق: هو السبيعي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٢/ ٩٦ من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم
(١٨٥١١) .

стр. 15061

١٨٥٢٣ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ، قَالَ: فَأَحْرَمْنَا بِالْحَجِّ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ، قَالَ: " اجْعَلُوا حَجَّكُمْ عُمْرَةً ". قَالَ: فَقَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ أَحْرَمْنَا بِالْحَجِّ، فَكَيْفَ نَجْعَلُهَا عُمْرَةً؟! قَالَ: " انْظُرُوا مَا آمُرُكُمْ بِهِ فَافْعَلُوا ". فَرَدُّوا عَلَيْهِ الْقَوْلَ، فَغَضِبَ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ غَضْبَانَ، فَرَأَتِ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَتْ: مَنْ أَغْضَبَكَ أَغْضَبَهُ اللهُ؟ قَالَ: " وَمَا لِي لَا أَغْضَبُ وَأَنَا آمُرُ بِالْأَمْرِ فَلَا أُتَّبَعُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف. سماع أبي بكر بن عياش من أبي إسحاق -وهو السبيعي- ليس بذاك القوي، فيما ذكر ابنُ أبي حاتم عن أبيه في "العلل" ١/ ٣٥، ثم إن أبا إسحاق لم يصرح بسماعه من البراء. وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الناسخ والمنسوخ"
(٣٠٨) مختصراً، وابن ماجه
(٢٩٨٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٠١٧) -وهو في "عمل اليوم والليلة"
(١٨٩) - وأبو يعلى
(١٦٧٢) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ١٦٢ من طرق، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ٢٣٣ ونسبه لأبي يعلى، وفاته أن ينسبه لأحمد، وقال: رجاله رجال الصحيح. وانظر حديث ابن عمر السالف برقم
(٤٨٢٢) . وقد ذكرنا هذا الحديث في أحاديث الباب هناك، وحسّنا إسناده، فليصحح من هنا. قال السندي: قوله: وقد أحرمنا بالحج: الظاهر أنهم لما رأوه ثبت على إحرامه، زعموا أنه أمرهم بالفسخ شفقةً عليهم، وأن الثبات على الإحرام هو الأولى، فلذلك اختاره لنفسه، كما كان في الوصال، فاختاروا الثبات على الإحرام، واعتذروا لذلك بما اعتذروا، وإلا فتوهّم الخلاف عليهم بعيد.

стр. 15062

١٨٥٢٤ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: " أَيُّ عُرَى الْإِسْلَامِ أَوْثَقُ؟ " (١) قَالُوا: الصَّلَاةُ. قَالَ: " حَسَنَةٌ، وَمَا هِيَ بِهَا ". قَالُوا: الزَّكَاةُ. قَالَ: " حَسَنَةٌ، وَمَا هِيَ بِهَا ". قَالُوا: صِيَامُ رَمَضَانَ. قَالَ: " حَسَنٌ، وَمَا هُوَ بِهِ ". قَالُوا: الْحَجُّ. قَالَ: " حَسَنٌ وَمَا هُوَ بِهِ ". قَالُوا: الْجِهَادُ. قَالَ: " حَسَنٌ وَمَا هُوَ بِهِ ". قَالَ: " إِنَّ أَوْثَقَ (١) عُرَى الْإِيمَانِ (٢) أَنْ تُحِبَّ فِي اللهِ، وَتُبْغِضَ فِي اللهِ " (٣).

الحواشي

(١) في (م): أوسط، في الموضعين، وهو خطأ.
(٢) في نسخة في (س): الإسلام.
(٣) حديث حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث، وهو ابن أبي سُلَيم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، وعمرو بن مرة: هو المرادي، وأخرجه الطيالسي
(٧٤٧) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١٤) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ٤٣١ من طريق إسماعيل بن زكريا، كلاهما عن ليث بن أبي سُلَيم، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٤١ و ١٣/ ٢٢٩، وفي "الإيمان"
(١١٠) عن ابن فضيل، عن ليث بن أبي سُليم، عن عمرو بن مرة، عن البراء لم يذكر معاوية ابن سويد. وأخرجه وكيع في "الزهد"
(٣٢٩) عن أبي اليسع المكفوف، عن عمرو بن مرة، عن رسول الله ﷺ مرسلاً. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(١٣) من طريق أبي شيخ الحراني، حدثنا موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سُليم، عن عمرو بن مرة، عن معاوية =

стр. 15063

١٨٥٢٥ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ بِيَهُودِيٍّ

الحواشي

(٣٧٨) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠٥٣١) ، وفي "الأوسط"
(٤٤٧٦) ، وفي "الصغير"
(٦٢٤) ، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٤٨٠، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ٤٣٠، ومن وجه آخر عن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير"
(١٠٣٥٧) . ورابع من حديث ابن عباس عند الطبراني في "الكبير"
(١١٥٣٧) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٤٦٨) . وسلف حديث عمرو بن الجموح مرفوعاً برقم
(١٥٥٤٩) ، ولفظه: "لا يحق العبدُ حقَّ صريح الإيمان حتى يُحبَّ لله تعالى ويُبغض لله … ". وسلف حديث سهل بن معاذ عن أبيه برقمي
(١٥٦١٧) و
(١٥٦٣٨) مرفوعاً بلفظ: "من أعطى لله تعالى، ومنع لله تعالى، وأحب لله تعالى، وأبغض لله تعالى، وأنكح لله تعالى، فقد استكمل إيمانه". قال السندي: قوله: "وما هي بها" الباء زائدة في خبر ما، أي: وما هي، أي: الصلاة، تلك الحسنة التي هو أوثق العرى، وأما قوله: "وما هو به"، أي: ذاك العمل الذي هو أوثق العرى.

стр. 15064

مُحَمَّمٍ (١) مَجْلُودٍ، فَدَعَاهُمْ، فَقَالَ: " أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟ " فَقَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَدَعَا رَجُلًا مِنْ عُلَمَائِهِمْ، فَقَالَ: " أَنْشُدُكَ بِاللهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟ " فَقَالَ: لَا وَاللهِ، وَلَوْلَا أَنَّكَ أَنْشَدْتَنِي بِهَذَا لَمْ أُخْبِرْكَ، نَجِدُ حَدَّ الزَّانِي (٢) فِي كِتَابِنَا الرَّجْمَ، وَلَكِنَّهُ كَثُرَ فِي أَشْرَافِنَا، فَكُنَّا إِذَا أَخَذْنَا الشَّرِيفَ، تَرَكْنَاهُ، وَإِذَا أَخَذْنَا الضَّعِيفَ، أَقَمْنَا عَلَيْهِ الْحَدَّ، فَقُلْنَا: تَعَالَوْا حَتَّى نَجْعَلَ شَيْئًا نُقِيمُهُ عَلَى الشَّرِيفِ وَالْوَضِيعِ، فَاجْتَمَعْنَا عَلَى التَّحْمِيمِ (٣) وَالْجَلْدِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اللهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَكَ إِذْ أَمَاتُوهُ ". قَالَ: فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ، فَأَنْزَلَ اللهُ : ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ﴾ [المائدة: ٤١] يَقُولُونَ: ائْتُوا مُحَمَّدًا، فَإِنْ أَفْتَاكُمْ بِالتَّحْمِيمِ وَالْجَلْدِ، فَخُذُوهُ، وَإِنْ أَفْتَاكُمْ بِالرَّجْمِ، فَاحْذَرُوا. إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ وَقَالَ فِي الْيَهُودِ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [المائدة:٤٤ و ٤٥ و ٤٧] قَالَ: " هِيَ فِي الْكُفَّارِ

стр. 15065

كُلُّهَا " (١). ١٨٥٢٦ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ: " اهْجُ الْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّ جِبْرِيلَ مَعَكَ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وعبد الله بن مرة: هو الخارفي الهمداني الكوفي. وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة ٦/ ٥٠١ و ١٤/ ١٤٨، ومسلم
(١٧٠٠) ، وأبو داود
(٤٤٤٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٢١٨) و
(١١١٤٤) -وهو في "التفسير"
(١٦٤) - وابن ماجه
(٢٣٢٧) و
(٢٥٥٨) ، وابن أبي عاصم في "الأوائل"
(١٤١) ، والطبري في "التفسير"
(١١٩٢٢) و
(١١٩٣٩) و
(١٢٠٢٢) و
(١٢٠٣٤) و
(١٢٠٣٦) ، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٤٦٨ و ٤٦٩ - وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ"
(٤٥٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ٢٤٦، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٤/ ٣٩٤ - ٣٩٥ من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقرن ابن أبي شيبة بأبي معاوية وكيعاً، وسيرد من طريق وكيع برقم
(١٨٥٦٢) . وأخرجه بنحوه ومختصراً أبو داود
(٤٤٤٧) ، والطبري في "التفسير"
(١١٩٢٢) و
(١١٩٣٩) ، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٤٦٩ - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٤٢، و"شرح مشكل الآثار"
(٤٥٤١) من طرق، عن الأعمش، به. وسيرد بالأرقام:
(١٨٥٢٩) و
(١٨٥٦٢) و
(١٨٦٦٣) . وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٤٩٨) ، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم =

стр. 15066

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٣٢) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٤/ ٣١ من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الشيباني إلا أبو معاوية. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٨/ ٦٩٧ عن علي بن مسهر، عن أبي إسحاق الشيباني، به. وعلقه البخاري في الصحيح
(٤١٢٤) بصيغة الجزم، فقال: وزاد إبراهيم ابن طهمان، عن الشيباني، به، ووصله النسائي في "الكبرى"
(٨٢٩٤) من طريقه، عن أبي إسحاق الشيباني، به. وفي روايته: قال رسول الله ﷺ يوم قُرَيْظَةَ لحسان: … وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٩٨، وابن حبان
(٧١٤٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٥٩٠) ، والحاكم ٣/ ٤٨٧ من طريق عيسى ابن عبد الرحمن السلمي، والطبراني في "الأوسط"
(١٢٣١) ، وفي "الصغير"
(١١٩) من طريق عمران بن ظبيان، كلاهما عن عدي بن ثابت، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وسكت عليه الذهبي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٦٠٢٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٥٨٩) من طريق يزيد بن زريع، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء، عن حسان أن النبي قال لي: اهج المشركين … ذكره المزي في "تحفة الأشراف" ٢/ ٣٤ - ٣٥ و ٣/ ٦٢ من الزيادات. قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" ٢/ ٢٥٠ و ٢٥٨: هذا خطأ، ولا أدري الخطأ من يزيد أو من شعبة، غير أن الخَلْقَ من أصحاب شعبة روى عن شعبة، عن عدي، عن البراء، عن النبي ﷺ أنه قال لحسان، وهذا الصحيح. وسيكرر برقم
(١٨٦٩٧) . وسيرد من طريق شعبة، عن عدي، به بالأرقام
(١٨٦٥٠) و
(١٨٦٨٩) و
(١٨٦٩٠) . =

стр. 15067

١٨٥٢٧ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ، فَقَرَأَ ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ (١). ١٨٥٢٨ - حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ

الحواشي

(١٨٦٤٢) و
(١٨٦٧٨) . وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم
(٧٦٤٤) . وعن حسان وعائشة، سيرد على التوالي ٥/ ٢٢٢، ٦/ ٧٢.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، ويحيى ابن سعيد: هو الأنصاري. وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ٧٩ - ٨٠، والشافعي في "السنن"
(٩٠) و
(٩١) ، ومسلم
(١٧٦) ، وابن ماجه
(٨٣٤) ، والترمذي
(٣١٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ١٧٣، وفي "الكبرى"
(١١٦٨٢) -وهو في "التفسير"
(٧٠٢) ، وأبو عوانة ٢/ ١٥٤، والبيهقي في "معرفة السنن"
(٤٨٢١) و
(٤٨٢٢) من طرق عن يحيى الأنصاري، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حسن صحيح. ورواه أيضاً عن سفيان بن عيينة، واختلف عنه: فرواه محمد بن الصباح عند ابن ماجه
(٨٣٤) ، وعلي بن خشرم عند ابن خزيمة
(٥٢٢) و
(١٥٩٠) ، وعيسى بن جعفر عند الإسماعيلي في "معجمه" ٢/ ٥٢١ - ٥٢٢، ثلاثتهم عنه، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، وفيه: العشاء. ورواه الحميدي
(٧٢٦) عنه، عن يحيى الأنصاري، به، وفيه: المغرب. ورواه بلفظ "المغرب" أيضاً أبو خالد الأحمر، كما سيرد في الرواية التالية، وذكر الحافظ في "التقريب" أنه صدوق يخطئ، وهذا من خطئه. وقد سلف برقم
(١٨٥٠٣) .

стр. 15068

عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ الْمَغْرِبَ، فَقَرَأَ بِـ ﴿التِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ (١). ١٨٥٢٩ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَوْلُهُ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [المائدة: ٤٤ و ٤٥ و ٤٧] قَالَ: " هِيَ فِي الْكُفَّارِ كُلُّهَا " (٢). ١٨٥٣٠ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (٣)، حَدَّثَنَا قَنَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّهْمِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَفْشُوا

стр. 15069

السَّلَامَ تَسْلَمُوا، وَالْأَشَرَةُ شَرُّ (١) " (٢).

الحواشي

(١) في (م): أشر.
(٢) إسناده حسن من أجل قنان بن عبد الله النهمي -نسبة إلى نَهْم: بطن من همدان- فقد روى عنه جمع، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٧/ ٣٤٤، ووثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢٠٧٥: عزيز الحديث، ليس يتبين على ما مقدار ماله من ضعف، وسيرد قول يحيى بن آدم فيه عقب الحديث بعده، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة، فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٧٨٧) و
(١٢٦٦) ، وأبو يعلى
(١٦٨٧) ، وابن حبان
(٤٩١) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(١٩٧) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ١/ ٢٧٧ من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وقرن البخاري بأبي معاوية مروان َ بن معاوية الفزاري، وزاد قول أبي معاوية: والأشرة: العبث، ووقعت عند أبي يعلى: كثرة العبث، وفي مطبوع أبي الشيخ: كثرة العتب، وعند أبي نعيم: كثرة اللعب. ولم يذكر ابن حبان لفظ: "والأشرة شر". وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٩٧٩) ، وأبو يعلى في "معجم الشيوخ"
(٢٩٩) ، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" ٣/ ٤٨٩ (في ترجمة قنان)، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٧١٨) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٨٧٥٧) من طرق عن قنان، به. قال العقيلي: والمتنُ معروف بغير هذا الإسناد في إفشاء السلام بأسانيد جيدة. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٨/ ٢٩ ونسبه لأحمد وأبي يعلى، وقال: ورجاله ثقات. وانظر
(١٨٦٤٤) . وقد سلف الأمر بإفشاء السلام من حديث ابن عمرو برقم
(٦٥٨٧) . قال السندي: قوله: "والأشرة": هكذا في النسخ، والظاهر: والأشر، بلا =

стр. 15070

١٨٥٣١ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا قَنَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّهْمِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، أَوْ مَنَحَ مِنْحَةً، أَوْ هَدَى زُقَاقًا، كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً " (١). قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: كَانَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَلِيلَ الذِّكْرِ لِلنَّاسِ، مَا سَمِعْتُهُ ذَكَرَ أَحَدًا غَيْرَ قَنَانٍ، قَالَ: قَالَ لَنَا يَوْمًا (٢): لَيْسَ هَذَا مِنْ بَابَتِكُمْ (٣).

стр. 15071

١٨٥٣٢ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِسَبْعٍ، وَنَهَى عَنْ سَبْعٍ. قَالَ: نَهَى عَنِ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ، وَعَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ، وَآنِيَةِ الذَّهَبِ (١)، وَعَنْ لُبْسِ الدِّيبَاجِ وَالْحَرِيرِ وَالْإِسْتَبْرَقِ، وَعَنْ لُبْسِ الْقَسِّيِّ، وَعَنْ رُكُوبِ الْمِيثَرَةِ الْحَمْرَاءِ. وَأَمَرَ بِسَبْعٍ: عِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَرَدِّ السَّلَامِ، وَإِبْرَارِ الْمُقْسِمِ (٢)، وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي (٣).

الحواشي

(١) قوله: "وآنية الذهب" ليس في (ظ ١٣)، وقد استدرك في هامش (س) وجاء فوقه علامة الصحة.
(٢) في (ظ ١٣) وهامش (س): القسم. قلنا: ورواية مسلم: القَسَم أو المُقْسِم.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والشيباني: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان. وأخرجه بتمامه ومختصراً: ابن أبي شيبة ٣/ ٢٣٥، ٨/ ٢١٠، ٣٤٦، ٤٦٥، ٦٢٤، والبخاري
(٦٢٣٥) ، ومسلم بعد
(٢٠٦٦) ، والترمذي
(١٧٦٠) ، وابن ماجه
(٣٥٨٩) ، وأبو عوانة ٢/ ٧١ و ٥/ ٤٤١، ٤٤٢، والبيهقي ٣/ ٢٦٦ - ٢٦٧ و ٢٦٧ و ٦/ ٩٤ و ١٠/ ١٠٨، وفي "شعب الإيمان"
(٨٧٥٥) ، =

стр. 15072

١٨٥٣٣ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي يَوْمِ نَحْرٍ، فَقَالَ: " لَا يَذْبَحَنَّ أَحَدٌ حَتَّى نُصَلِّيَ "، فَقَامَ خَالِي، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا يَوْمٌ، اللَّحْمُ فِيهِ مَكْرُوهٌ، وَإِنِّي عَجَّلْتُ، وَإِنِّي ذَبَحْتُ نَسِيكَتِي لِأُطْعِمَ أَهْلِي وَأَهْلَ دَارِي - أَوْ أَهْلِي وَجِيرَانِي - فَقَالَ: " قَدْ فَعَلْتَ فَأَعِدْ ذَبْحًا آخَرَ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، عِنْدِي عَنَاقُ لَبَنٍ هِيَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، أَفَأَذْبَحُهَا؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَهِيَ خَيْرُ نَسِيكَتَيْكَ (١)، وَلَا تَقْضِي جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ " (٢).

الحواشي

(٩٢) ، وابن عبد البر في "الاستذكار" ٢٦/ ١٧٥ من طرق عن الشيباني، به. قال الترمذي: حديث البراء حديث حسن صحيح. قلنا: وليس في الطرق المذكورة لفظ "وآنية الذهب"، وقد أشرنا آنفاً إلى أنها لم ترد في النسخة (ظ ١٣). وسيرد النهي عن آنية الذهب والفضة في الروايتين
(١٨٦٤٥) و
(١٨٦٤٩) . قوله: ورد السلام: قال البيهقي في "شعب الإيمان": قاله سفيان الثوري عن زهير بن معاوية، وأبو عوانة وليث بن أبي سليم، عن أشعث: وإفشاء السلام، ورواه شعبة عن أشعث، فقال: وردّ السلام، والجماعةُ أولى بالحفظ من الواحد. قلنا: سترد رواية سفيان برقم
(١٨٦٤٤) . وقد سلف برقم
(١٨٥٠٤) .
(١) في (م) و (ص): نسيكتك.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير داود -وهو ابن أبي هند- فمن رجال مسلم. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، والشعبي: هو عامر بن شراحيل. =

стр. 15073

١٨٥٣٤ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَاذَانَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ، وَلَمَّا يُلْحَدْ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ، كَأَنَّ (١) عَلَى رُؤُوسِنَا الطَّيْرَ، وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: " اسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ". مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ، نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ ﵇ حَتَّى يَجْلِسَ

الحواشي

(١٥٠٨) ، وأبو يعلى
(١٦٦١) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن لا يُضحَّى بالمصر حتى يصلي الإمام، وقد رخّص قوم من أهل العلم لأهل القرى في الذبح إذا طلع الفجر، وهو قول ابن المبارك. وقد أجمع أهل العلم أن لا يجزئ الجذع من المعز، وقالوا: إنما يجزئ الجذع من الضأن. وقد سلف برقم
(١٨٤٨١) . قال السندي: قوله: اللحم فيه مكروه، أي: طَلَبُ اللَّحْم فيه من الغير شاقٌّ، وقيل: والصواب: مقروم، أي: مشتهى. فأعذ ذِبْحاً، بكسر الذال المعجمة، بمعنى الذبيحة، أو بفتحها، بمعنى الفعل.
(١) في (م) و (ق): وكأن، وهي نسخة في (س).

стр. 15074

عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ (١)، اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ ". قَالَ: " فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ، فَيَأْخُذُهَا، فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَأْخُذُوهَا، فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ، وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ". قَالَ: " فَيَصْعَدُونَ بِهَا، فَلَا يَمُرُّونَ - يَعْنِي بِهَا - عَلَى مَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟! فَيَقُولُونَ: فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَيَقُولُ اللهُ : اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ، وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْضِ، فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ، وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ، وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى ". قَالَ: " فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللهُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: دِينِيَ الْإِسْلَامُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَيَقُولَانِ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ؟

стр. 15075

فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللهِ، فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ، فَيُنَادِي مُنَادٍ فِي (١) السَّمَاءِ: أَنْ صَدَقَ عَبْدِي، فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ ". قَالَ: " فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا، وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ ". قَالَ: " وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ، حَسَنُ الثِّيَابِ، طَيِّبُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فَيَقُولُ لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ (٢) بِالْخَيْرِ، فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ، فَيَقُولُ: رَبِّ أَقِمِ السَّاعَةَ (٣) حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي ". قَالَ: " وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ، نَزَلَ إِلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ مَلَائِكَةٌ سُودُ الْوُجُوهِ، مَعَهُمُ الْمُسُوحُ، فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ، اخْرُجِي إِلَى سَخَطٍ مِنَ اللهِ وَغَضَبٍ ". قَالَ: " فَتُفَرَّقُ فِي جَسَدِهِ، فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السُّفُّودُ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ، فَيَأْخُذُهَا، فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ

стр. 15076

عَيْنٍ حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِي تِلْكَ الْمُسُوحِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَيَصْعَدُونَ بِهَا، فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَأٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ؟! فَيَقُولُونَ: فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ، فَلَا يُفْتَحُ لَهُ " ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ [الأعراف: ٤٠] فَيَقُولُ اللهُ : اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سِجِّينٍ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى، فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا ". ثُمَّ قَرَأَ ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ [الحج: ٣١] فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ فَافْرِشُوا (١) لَهُ مِنَ النَّارِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ، فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا، وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ، وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ، قَبِيحُ الثِّيَابِ، مُنْتِنُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوؤُكَ، هَذَا يَوْمُكَ

стр. 15077

الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ، فَيَقُولُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ (١) بِالشَّرِّ، فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ، فَيَقُولُ: رَبِّ لَا تُقِمِ السَّاعَةَ " (٢).

الحواشي

(١) في (ق): الذي يجيء.
(٢) إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وزاذان: هو أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر الكندي، مولاهم. وأخرجه بتمامه ومختصراً: ابن أبي شيبة ٣/ ٣١٠ و ٣٧٤ و ٣٨٠ - ٣٨٢، و ١٠/ ١٩٤، وهناد في "الزهد"
(٣٣٩) ، والمروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك
(١٢١٩) ، والدارمي في "الرد على الجهمية" ص ٢٩، وأبو داود
(٤٧٥٣) ، والطبري في "التفسير"
(٢٠٧٦٤) ، وفي "تهذيب الآثار"
(٧٢١) ، وابن خزيمة في "التوحيد" ص ١١٩، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٤٥٩ - والآجري في "الشريعة" ص ٣٦٧ - ٣٧٠ و ٣٧٠، وابن منده في "الإيمان"
(١٠٦٤) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٣٧ - ٣٨، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"
(٢١٤٠) ، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"
(٤٤) ، وفي "شعب الإيمان"
(٣٩٥) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. قال البيهقي في "الشعب": هذا حديث صحيح الإسناد، وقال ابن منده: هذا إسناد متصل مشهور، رواه جماعة عن البراء، وكذلك رواه عدّة عن الأعمش، وعن المنهال ابن عمرو، والمنهالُ بنُ عمرو: هو الأسدي، مولاهم، الكوفيُّ، أخرج عنه البخاري ما تفرَّد به، وزاذان أخرج عنه مسلم، وهو ثابت على رسم الجماعة. ورُوي هذا الحديث عن جابر، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وأنس بن مالك، وعائشة ﵃. قلنا: وقد وقع في مطبوع ابن أبي شيبة ص ٣٧٤: حدثنا أبو معاوية عن ابن نمير، وهو خطأ، صوابه: وابن نمير. وأخرجه الطيالسي
(٧٥٣) ، وأبو داود
(٣٢١٢) و
(٤٧٥٣) ، والطبري في =

стр. 15078

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٧٦٣) و
(٢٠٧٦٥) و
(٢٠٧٨٠) و
(٢٠٧٨٧) ، وفي "تهذيب الآثار"
(٧١٨) و
(٧٢٠) ، وابن خزيمة في "التوحيد" ص ١١٩، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٤٥٩ - والحاكم في "المستدرك" ١/ ٣٨ و ٣٩، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"
(٢٠) و
(٢١) من طرق عن الأعمش، به. زاد جرير عن الأعمش، عند أبي داود
(٤٧٥٣) : "ثم يقيض له أعمى أبكم، معه مرزبة من حديد، لو ضُرب بها جبل، لصار تراباً" وسترد هذه الزيادة ضمن سياق الرواية
(١٨٦١٤) . وأخرجه مختصراً النسائي في "المجتبى" ٤/ ٧٨، وابن ماجه
(١٥٤٩) من طريق عمرو بن قيس، عن المنهال، به. وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"
(٧٢٣) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٩٦) من طريق عيسى بن المسيب، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، به. وفيه ذكر اسم الملكين: منكر ونكير. وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب"
(٥٢٢١) وقال: حديث حسن، رواتُه محتجٌّ بهم في الصحيح. قال ابن حزم في "المحلّى" ١/ ٢٢: لم يروِ أحد أن في عذاب القبر ردَّ الروح إلى الجسد إلا المنهال بن عمرو، وليس بالقوي، فتعقبه ابن القيم في "الروح" ص ٧٦ بقوله: هذا من مجازفته، وقال: الحديثُ صحيحٌ لا شكَّ فيه. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٣/ ٤٩ - ٥٠ وقال: هو في الصحيح باختصار، رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. وقد سلف مختصراً برقم
(١٨٤٨٢) ، وهو الذي أشار إليه الهيثمي. وسيرد بالأرقام
(١٨٥٣٥) و
(١٨٥٣٦) و
(١٨٦١٤) و
(١٨٦١٥) و
(١٨٦٢٥) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٨٧٦٩) . قال السندي: قوله: ولما يُلحد، على بناء المفعول، مجزوم بلمّا النافية. =

стр. 15079

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ينكت، أي: يضرب الأرض بطرفه، وهذا يفعله المتفكر المهموم. كما تسيلُ القَطْرة، أي: تخرج بسهولة. فيجعلوها في ذلك … يدل على أن الروح يكفن ويحنط، كالجسد. فيُشيّعه، بالتشديد، أي: تبعه، تكريماً له. أنْ صدق عبدي. "أن" تفسيرية، أو مصدرية، بتقدير الباء، أي: نادى بأن صدق، أو بتقدير اللام، أي: لأجل أنْ صدق في الدنيا أو فيما قال في الحال أفرشوه. فأفرشوه: هو بهمزة قطع، أي: اجعلوا له فراشاً من فُرُش الجنة. وألبسوه: يؤيد ما قيل: إن الميت يُلبَس غيرَ الكفن، وعدم الظهور عند أعيننا لا يضرُّ في ذلك، كما لا يضرُّ عدمُ رؤية أحدنا جبريلَ عند النبي ﷺ في حضوره عنده ﷺ . فيأتيه من رَوْحها، أي: ما لا يوصف كُنهه، فأُبهم لذلك، ويحتمل أن تكون "من" تبعيضية، أو زائدة، عند من جوّز. المُسُوح، بضمتين، جمع مِسح، بكسر الميم: كساء معروف، وقال النووي: هو ثوب من الشعر غليظ معروف. السَّفُّود؛ ضبط بفتح السين، وتشديد الفاء: حديدة يُشوى بها اللحم. ثم قرأ: ﴿ومن يشرك … ﴾ الظاهر -والله تعالى أعلم- أن ليس المراد أن هذه الآية بيانٌ لجزائه، بل المراد أن الآية بيانٌ لقبح الشرك، وبُعدِه عن العقول، فإذا كان عملُ الكافر هذا، والجزاء يكون من جنس العمل، فجزاؤه ذاك. هاه هاه: كلمة يقولها المتحيّر في الكلام. أنْ كذب، أي: فيما قال: لا أدري، لأن دينَ الله ونبوَّة رسوله كان ظاهراً، ويحتمل أن المراد الكذبُ في الدنيا كما سبق في عديله، ولم يقل: عبدي، إهانة له، وقد قال تعالى: ﴿وأن الكافرين لا مولى لهم﴾ [محمد:١١].

стр. 15080

١٨٥٣٥ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عُمَرَ زَاذَانَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ. قَالَ: فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَجَلَسْنَا مَعَهُ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَقَالَ: " فَيَنْتَزِعُهَا تَتَقَطَّعُ مَعَهَا الْعُرُوقُ وَالْعَصَبُ (١) ". قَالَ أَبِي. وَكَذَا قَالَ زَائِدَةُ: ١٨٥٣٦ - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَاذَانُ قَالَ: قَالَ الْبَرَاءُ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " وَتَمَثَّلَ لَهُ رَجُلٌ حَسَنُ الثِّيَابِ، حَسَنُ الْوَجْهِ " وَقَالَ فِي الْكَافِرِ: " وَتَمَثَّلَ لَهُ رَجُلٌ قَبِيحُ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وقد سلف الكلام عليه بالحديث قبله. ابن نمير: هو عبد الله، وهو من رجال الشيخين. وأخرجه بتمامه ومختصراً ابنُ أبي شيبة ٣/ ٣٧٤ و ٣٨٢، و ١٠/ ١٩٤، وأبو داود
(٤٧٥٤) ، والطبري في "التفسير"
(٢٠٧٦٦) ، وفي "تهذيب الآثار"
(٧١٩) ، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٤٥٩ - وابن منده في "الإيمان"
(١٠٦٤) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٣٧ - ٣٨، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"
(٢٥) و
(٢٦) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وقد وقع في مطبوع ابن أبي شيبة: ٣/ ٣٧٤: حدثنا أبو معاوية عن ابن نمير، وهو خطأ، صوابه: وابن نمير. وقد سلف برقم
(١٨٥٣٤) .

стр. 15081

الْوَجْهِ، قَبِيحُ الثِّيَابِ (١) " (٢). ١٨٥٣٧ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي عَائِذٍ سَيْفٍ السَّعْدِيِّ - وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا - عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَكَانَ أَمِيرًا بِعُمَانَ وَكَانَ كَخَيْرِ الْأُمَرَاءِ قَالَ: قَالَ أَبِي: اجْتَمِعُوا فَلَأُرِيَكُمْ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ، وَكَيْفَ كَانَ يُصَلِّي، فَإِنِّي لَا أَدْرِي مَا قَدْرُ صُحْبَتِي إِيَّاكُمْ. قَالَ: فَجَمَعَ بَنِيهِ وَأَهْلَهُ، وَدَعَا بِوَضُوءٍ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ (٣)، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ الْيَدَ الْيُمْنَى ثَلَاثًا، وَغَسَلَ يَدَهُ هَذِهِ ثَلَاثًا - يَعْنِي الْيُسْرَى - ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَأُذُنَيْهِ: ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا، وَغَسَلَ هَذِهِ الرِّجْلَ - يَعْنِي الْيُمْنَى - ثَلَاثًا، وَغَسَلَ هَذِهِ الرِّجْلَ

الحواشي

(١) وقعت العبارة في (ظ ١٣): وقال في الكافر: "تمثل له رجل قبيح قبيح".
(٢) إسناده صحيح، وقد سلف الكلام عليه برقم
(١٨٥٣٤) . معاوية بن عمرو: هو ابن المهلب الأزديّ، وزائدة: هو ابن قُدامة، وهما من رجال الشيخين. وأخرجه أبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" ٢/ ٤٥٩ - والحاكم في "المستدرك" ١/ ٣٩ من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا جميعاً بالمنهال بن عمرو، وزاذان أبي عمر الكندي. قلنا: المنهال بن عمرو لم يرو له مسلم، وزاذان: لم يحتج به البخاري في الصحيح. وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر"
(٢٧) من طريق زائدة، به.
(٣) في (م) وهامش (س): واستنشق، وفي (ق) فتمضمض واستنشق واستنثر.

стр. 15082

ثَلَاثًا - يَعْنِي الْيُسْرَى - قَالَ: هَكَذَا مَا أَلَوْتُ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ، ثُمَّ دَخَلَ بَيْتَهُ، فَصَلَّى صَلَاةً لَا نَدْرِي مَا هِيَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ، فَأُقِيمَتْ، فَصَلَّى بِنَا الظُّهْرَ، فَأَحْسِبُ أَنِّي سَمِعْتُ مِنْهُ آيَاتٍ مِنْ ﴿يس﴾. ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ صَلَّى بِنَا الْمَغْرِبَ، ثُمَّ صَلَّى بِنَا الْعِشَاءَ وَقَالَ: مَا أَلَوْتُ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ، وَكَيْفَ كَانَ يُصَلِّي (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، أبو عائذ سيف السعدي -وفي الجرح والتعديل: أبو عامر- تفرد بالرواية عنه سعيد الجُريري، لكنه أثني عليه خيراً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصرح البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٧٠ بسماعه من يزيد بن البراء، وهو من رجال "التعجيل"، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يزيد بن البراء، فمن رجال أبي داود والنسائي، وهو صدوق. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وقد روى عن سعيد الجريري -وهو ابن إياس- قبل الاختلاط. وأخرجه ابنُ المنذر في "الأوسط" ١/ ٤٠١ من طريق ابن علية، بهذا الإسناد، مختصراً، بذكر المسح على الرأس والأذنين ظاهرهما وباطنهما. وأخرجه إلى قوله: وكان كخير الأمراء: أحمد في "العلل" ٢/ ٤٠٦، الدولابي في "الكنى" ٢/ ٢٣ من طريق ابن علية، به. وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" ٤/ ١٧٠ عن أبي معمر -وهو عبد الله ابن عمرو المقعد- عن عبد الوارث، عن الجريري، به. وأخرجه أبو عبيد في "الطهور"
(٨٥) من طريق سعيد بن راشد المازني -وهو ضعيف- عن الجريري، عن البراء، بنحوه. أسقط من الإسناد أبا عائذ ويزيد. وأورده الهيثمي في "المجمع" ١/ ٢٣٠ و ٢/ ١١٥ - ١١٦، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات. =

стр. 15083

١٨٥٣٨ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الإِبِلٍ، فَقَالَ: " تَوَضَّؤُوا مِنْهَا ". قَالَ: وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ، فَقَالَ: " لَا تُصَلُّوا فِيهَا، فَإِنَّهَا مِنَ

الحواشي

(٤١٨) وإسناده صحيح. وعن علي سلف برقم
(٨٧٦) وإسناده قوي. وعن عبد الله بن زيد بن عاصم، سلف برقم
(١٦٤٥٦) وفيه: ومسح بأذنيه، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وعن المقدام بن معدي كرب، سلف برقم
(١٧١٨٨) ، وفيه: ومسحَ برأسه وأذنيه ظاهرِهما وباطنهما، وهو ضعيف لنكارة فيه كما بيَّنا هناك، وله طريق آخر عند أبي داود
(١٢٣) ، وابن ماجه
(٤٤٢) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٦٥ وفيه: ومَسَحَ بأذنيه ظاهرِهما وباطنِهما. قال أبو داود: زاد هشام: وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه، وإسناده ضعيف. وعن المغيرة بن شعبة، سلف برقم
(١٨١٣٤) . وعن ابن عباس عند النسائي ١/ ٧٤، وابن خزيمة
(١٤٨) ، وابن حبان
(١٠٧٨) وفيه مسحُ الأذنين ظاهرهما وباطنهما، وإسناده حسن. وعن عثمان بن عفان، والربيع بنت معوذ، وأنس بن مالك عند البيهقي في "السنن" ١/ ٦٤ وفيها مسحُ الأذنين ظاهرهما وباطنهما. قال الزيلعي في "نصب الراية" ١/ ١٠: الذين رووا صفة وضوء النبي ﷺ من الصحابة عشرون نفراً … ذكرهم، وقال: كلهم حكَوْا فيه المضمضة والاستنشاق. قال السندي: قوله: فلِأُريَكم. بكسر اللام، وهو متعلق بـ "اجتمعوا" والفاء زائدة، أو بمقدَّر، والتقدير: فذاك الاجتماع لِأريكم. ما أَلَوْتُ؛ بلا مدَّة، أي: ما قَصَّرتُ.

стр. 15084

الشَّيَاطِينِ ". وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: " صَلُّوا فِيهَا، فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن عبد الله -وهو الرازي مولى بني هاشم قاضي الريّ أبو جعفر- فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وأخرجه بتمامه ومختصراً ابنُ أبي شيبة ١/ ٤٦ - ومن طريقه ابن ماجه
(٤٩٤) - و ١/ ٣٨٤، وأبو داود
(١٨٤) و
(٤٩٣) ، والترمذي
(٨١) ، وأبو يعلى
(١٧٠٩) ، والبيهقي في "معرفة السنن" ١/ ٤٥٣ من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وقرن ابن أبي شيبة -وابن ماجه من طريقه- في الموضع الأول بأبي معاوية عبدَ الله بنَ إدريس. وأخرجه الطيالسي
(٧٣٤) و
(٧٣٥) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" ١/ ١٥٩ - وابنُ أبي شيبة ١/ ٣٨٤، وابن الجارود
(٢٦) ، وابن خزيمة
(٣٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٨٤ من طرق عن الأعمش، به. ووقع تصحيف في مطبوع الطيالسي
(٧٣٥) يصحح من هنا. وأخرجه عبد الرزاق
(١٥٩٧) عن معمر، عن الأعمش، عن رجل، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به. وسيرد برقم
(١٨٧٠٣) . وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٦٥٨) . وعن أبي هريرة، سلف برقم
(٩٨٢٥) . وعن عبد الله بن مُغَفَّل، سلف مطولاً برقم
(١٦٧٨٨) . وعن جابر بن سمرة، سيرد ٥/ ١٠٢. وانظر حديث ذي الغرة برقم
(١٦٦٢٩) ، وحديث أسيد بن حضير ٤/ ٣٥٢. قال السندي: قوله: فقال: "توضؤوا منها … ": قد جاء ما يدل على أن =

стр. 15085

١٨٥٣٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، قَالَ: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا - شَكَّ سُفْيَانُ - ثُمَّ صُرِفْنَا قِبَلَ الْكَعْبَةِ (١). ١٨٥٤٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلْبَرَاءِ: يَا أَبَا عُمَارَةَ، وَلَّيْتُمْ يَوْمَ حُنَيْنٍ؟ قَالَ: لَا

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي، وقد صرح بالسماع. وأخرجه البخاري
(٤٤٩٢) ، ومسلم
(١٢) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٢٤٢ - ٢٤٣، والطبري في "التفسير"
(٢١٥٢) ، وابن خزيمة
(٤٢٨) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو عوانة ١/ ٣٩٣ من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن سفيان، به. وقد سلف برقم
(١٨٤٩٦) . ووقع في "أطراف المسند": عن معاوية بن هشام ويحيى بن سعيد، عن سفيان، به، وثم يذكر رواية الحسن بن موسى الأشيب السالفة
(١٨٤٩٦) ، ولم نجد رواية معاوية بن هشام فيما بين أيدينا من النسخ.

стр. 15086

وَاللهِ، مَا وَلَّى النَّبِيُّ ﷺ ، وَلَكِنْ وَلَّى سَرَعَانُ النَّاسِ، فَاسْتَقْبَلَتْهُمْ هَوَازِنُ بِالنَّبْلِ، قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ آخِذٌ بِلِجَامِهَا وَهُوَ يَقُولُ: " أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ " (١) ١٨٥٤١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي حَبِيبٌ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، وَالْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولَانِ: نَهَى رَسُولُ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي. وأخرجه البخاري
(٢٨٧٤) ، ومسلم
(٨٠) ، والترمذي
(١٦٨٨) ، وفي "الشمائل"
(٢٤٥) ، والطحاوي في "معاني الآثار" ٣/ ٢٧١ من طريق يحيى ابن سعيد، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه أبو إسحاق الفزاري في "السير"
(٣٠٨) ، وابن سعد في "الطبقات" ١/ ٢٤ مختصراً والبخاري
(٤٣١٥) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٦٢٩، وأبو عوانة ٤/ ٢٠٩، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٤١٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٣٢، وفي "معرفة الصحابة"
(١١٤٢) مختصراً، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٣ و ٩/ ١٥٤، وفي "الدلائل" ١/ ١٧٧ من طرق، عن سفيان، به. وقد سلف برقم
(١٨٤٧٥) ، ومختصراً برقم
(١٨٤٦٨) . وسيُكرر برقم
(١٨٧٠٦) . قال السندي: قوله: سَرَعان الناس؛ بفتحتين: أوائلهم الذين يتسارعون إلى الشيء، ويُقبلون عليه بسرعة، ويجوز سكون الراء، وضُبط بضم سين، وسكون راء، جمع سريع.

стр. 15087

اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ دَيْنًا (١). ١٨٥٤٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُبَيْدِ (٢) بْنِ فَيْرُوزَ، قَالَ: سَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، قُلْتُ: حَدِّثْنِي مَا نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنَ الْأَضَاحِيِّ - أَوْ مَا يُكْرَهُ - قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِهِ، فَقَالَ: أَرْبَعٌ لَا يَجُزْنَ (٣): الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وحبيب: هو ابن أبي ثابت، وأبو المنهال: هو عبد الرحمن بن مُطْعِم. وأخرجه الطيالسي
(٧٥٠) ، والبخاري
(٢١٨٠) ، ومسلم
(٨٧) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٦٠٦١) و
(٦٠٦٢) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ٢٨١، وفي "معرفة السنن والآثار"
(١١٠٥٢) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وسيرد ٤/ ٣٦٨ و ٣٧١ و ٣٧٢ و ٣٧٣ و ٣٧٤، وانظر تتمة تخريجه في ٤/ ٣٧٢. وفى الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وجابر (اثنين منهم) سلف برقم
(٩٦٣٨) . وعن هشام بن عامر، سلف برقم
(١٦٢٥٢) .
(٢) وقع في (ظ ١٣): عبيد الله بن فيروز، وجاء في هامشها: صوابه: عبيد بن فيروز.
(٣) في (ق): لا يجزئن.

стр. 15088

ظَلْعُهَا (١)، وَالْكَسِيرُ الَّتِي لَا تُنْقِي ". قُلْتُ: إِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ فِي السِّنِّ نَقْصٌ، وَفِي الْأُذُنِ نَقْصٌ، وَفِي الْقَرْنِ نَقْصٌ. قَالَ: " مَا كَرِهْتَ فَدَعْهُ، وَلَا تُحَرِّمْهُ عَلَى أَحَدٍ " (٢). ١٨٥٤٣ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ فَيْرُوزَ مَوْلًى لِبَنِي شَيْبَانَ أَنَّهُ سَأَلَ الْبَرَاءَ عَنِ الْأَضَاحِيِّ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (٣). ١٨٥٤٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ:

الحواشي

(١) في (ق): عرجها، وجاءت هذه اللفظة في الرواية الآتية برقم
(١٨٦٦٧) .
(٢) إسناده صحيح رجاله ثقات، وقد سلف الكلام عليه في الحديث
(١٨٥١٠) . يحيى: هو ابن سعيد القطان. وأخرجه الحاكم -فيما ذكر الحافظ في "إتحاف المهرة" ٢/ ٤٨٩ - من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وقرن بيحيى محمد بن جعفر، وأبا داود الطيالسي. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ٢١٥، وفي "الكبرى"
(٤٤٦٠) ، وابن ماجه
(٣١٤٤) ، وابن خزيمة
(٢٩١٢) ، وابن الجارود
(٤٨١) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٧٤ من طريق يحيى بن سعيد، به. وقرن النسائي وابن ماجه وابن خزيمة بيحيى محمدَ بنَ جعفر، وأبا داود، وعبد الرحمن بن مهدي، وابن أبي عدي، وأبا الوليد.
(٣) إسناده صحيح، وهو مكرر
(١٨٥١٠) سنداً ومتناً.

стр. 15089

سَمِعْتُ الْبَرَاءَ (١) يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِثَوْبٍ حَرِيرٍ، فَجَعَلُوا يَتَعَجَّبُونَ مِنْ حُسْنِهِ وَلِينِهِ، فَقَالَ: " لَمَنَادِيلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الْجَنَّةِ، أَفْضَلُ - أَوْ أَخْيَرُ (٢) - مِنْ هَذَا " (٣).

الحواشي

(١) في (م): سمعتُ البراء يقول.
(٢) في (م): أخير.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي، وقد صرح بسماعه من البراء. وهو عند أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٤٨٧) . وأخرجه البخاري
(٣٢٤٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٢٢١) ، وأبو يعلى
(١٧٣١) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٣٢ و ٤/ ٣٤٢، من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان، به. وقال: ثابت صحيح مشهور من حديث الثوري. وأخرجه هنّاد في "الزهد"
(١٤٣) -ومن طريقه ابن ماجه
(١٥٧) - والبخاري
(٦٦٤٠) من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، به. زاد أبو الأحوص في أوله: "والذي نفسي بيده، لمناديل .... ". وسيرد بالأرقام:
(١٨٥٩٥) و
(١٨٦٦٨) و
(١٨٦٨٥) . وفي الباب عن أنس، سلف برقم
(١٢٠٩٣) . قال السندي: قوله: "لَمَناديل سعد … " كأنه خاف عليهم أن يرغبوا في الدنيا، فبيَّن لهم أن الآخرة خيرٌ من الأولى، حتى إن المنديل المعدَّ للوسخ في الآخرة خيرٌ من ثوبٍ أعدَّه الأمراء للُّبس في الدنيا، فارغبوا فيها، لا في الدنيا، والله تعالى أعلم.

стр. 15090

١٨٥٤٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ قَالَ (١): صَالَحَ النَّبِيُّ ﷺ أَهْلَ مَكَّةَ عَلَى أَنْ يُقِيمُوا (٢) ثَلَاثًا، وَلَا يَدْخُلُوهَا إِلَّا بِجُلُبَّانِ السِّلَاحِ. قَالَ: قُلْتُ (٣): وَمَا جُلُبَّانُ السِّلَاحِ؟ قَالَ: الْقِرَابُ وَمَا فِيهِ (٤).

الحواشي

(١) في (ظ ١٣): حدثنا أبو إسحاق عن البراء قال.
(٢) في (ق): يقيموا بها، وهي نسخة في هامش (س).
(٣) القائل هو شعبة، يسأل أبا إسحاق، كما هو في "صحيح مسلم" وغيره.
(٤) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وأبو إسحاق: هو السبيعي. وأخرجه أبو عوانة ٤/ ٢٣٨ من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٧١٣) -ومن طريقه أبو عوانة ٤/ ٢٣٧ - ومسلم
(١٧٨٣) من طريق معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، بنحوه. وأخرجه بنحوه وأتم منه ابن سعد ٢/ ١٠٢، وابن أبي شيبة ١٤/ ٤٣٤ - ٤٣٥، والبخاري
(٣١٨٤) ، ومسلم
(٩٢) ، وأبو يعلى
(١٧٠٣) ، وأبو عوانة ٤/ ٢٤٠، وابن حبان
(٤٨٦٩) من طرق عن أبي إسحاق، به. وسيرد بالأرقام
(١٨٥٦٧) و
(١٨٥٨٠) و
(١٨٦٣٥) و
(١٨٦٣٦) و
(١٨٦٤١) و
(١٨٦٨٣) . وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(٣١٨٧) . وعن أنس بن مالك، سلف برقم
(١٣٨٢٦) . قال السندي: قوله: على أن يقيموا … ، أي: المؤمنون في مكة في عمرة القضية. إلا بجُلُبَّان؛ بضمتين، وتشديد الموحدة، والمراد؛ أي: إلا أن يكون =

следующие страницы →