Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 16346–16385 · переход к 16351.

стр. 16346

١٩٨٠٦ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي بَرْزَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " غِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ، مَا أَنَا قُلْتُهُ، وَلَكِنَّ اللهَ قَالَهُ " (١). ١٩٨٠٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ أَبُو طَالُوتَ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ الْجُرَيْرِيُّ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِيَادٍ قَالَ لِأَبِي بَرْزَةَ: هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ ﷺ ذَكَرَهُ قَطُّ - يَعْنِي الْحَوْضَ -؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا مَرَّةً وَلَا مَرَّتَيْنِ، فَمَنْ كَذَّبَ بِهِ، فَلَا سَقَاهُ اللهُ مِنْهُ (٢). ١٩٨٠٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّ شَرِيكَ بْنَ شِهَابٍ - قَالَ: يُونُسُ:

الحواشي

(١) صحيح لغيره دون قوله: "ما أنا قلته، ولكن الله قاله" وهي زيادة منكرة تفرد بها علي بن زيد، وهو ضعيف. وأما المغيرة بن أبي برزة فمجهول. وهو في "مسند" الطيالسي
(٩٢٥) ، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى
(٧٤٣٨) . وليس في رواية الطيالسي في "مسنده" قوله: "ما أنا قلته ولكن الله قاله". وانظر
(١٩٧٧٤) .
(٢) حديث صحيح، العباس الجريري يغلب على ظننا أنه عباس بن فروخ الجريري، روى له الجماعة، وهو ثقة، لكنه أصغر من أن يروي عن أبي برزة، ولم يذكر المزي أنه روى عنه، فالإسناد منقطع، كذلك لم يذكر المزي وغيره في الرواة عنه أبا طالوت، فإن كان هو فرواية عبد السلام أبي طالوت عنه من باب رواية الأقران، والله تعالى أعلم. وانظر ما سلف برقم
(١٩٧٦٣) .

стр. 16347

الْحَارِثِيُّ - وَهَذَا حَدِيثُ عَبْدِ الصَّمَدِ: قَالَ: لَيْتَ أَنِّي رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ يُحَدِّثُنِي عَنِ الْخَوَارِجِ. قَالَ: فَلَقِيتُ أَبَا بَرْزَةَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ ، فَقُلْتُ: حَدِّثْنِي شَيْئًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الْخَوَارِجِ. قَالَ: أُحَدِّثُكُمْ بِشَيْءٍ قَدْ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَرَأَتْهُ عَيْنَايَ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِدَنَانِيرَ، فَقَسَمَهَا، وَثَمَّ رَجُلٌ مَطْمُومُ الشَّعْرِ، آدَمُ - أَوْ أَسْوَدُ - بَيْنَ عَيْنَيْهِ أَثَرُ السُّجُودِ، عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَبْيَضَانِ، فَجَعَلَ يَأْتِيهِ مِنْ قِبَلِ يَمِينِهِ، وَيَتَعَرَّضُ لَهُ، فَلَمْ يُعْطِهِ شَيْئًا. قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مَا عَدَلْتَ الْيَوْمَ فِي الْقِسْمَةِ، فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا، ثُمَّ قَالَ: " وَاللهِ، لَا تَجِدُونَ بَعْدِي أَحَدًا أَعْدَلَ عَلَيْكُمْ مِنِّي " ثَلَاثَ مَرَّارٍ، ثُمَّ قَالَ: " يَخْرُجُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ رِجَالٌ، كَأَنَّ هَذَا مِنْهُمْ، هَدْيُهُمْ هَكَذَا: يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثُمَّ لَا يَرْجِعُونَ فِيهِ، سِيمَاهُمْ التَّحْلِيقُ، لَا يَزَالُونَ يَخْرُجُونَ حَتَّى يَخْرُجَ آخِرُهُمْ مَعَ الدَّجَّالِ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ " (١). ١٩٨٠٩ - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا الْأَزْرَقُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: كُنْتُ أَتَمَنَّى أَنْ أَلْقَى رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ يُحَدِّثُنِي

стр. 16348

عَنِ الْخَوَارِجِ، فَلَقِيتُ أَبَا بَرْزَةَ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١). ١٩٨١٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ: أَنَّ جُلَيْبِيبًا كَانَ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَكَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا كَانَ لِأَحَدِهِمْ أَيِّمٌ لَمْ يُزَوِّجْهَا حَتَّى يَعْلَمَ أَلِلنَّبِيِّ ﷺ فِيهَا حَاجَةٌ أَمْ لَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ: " زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ ". فَقَالَ: نَعَم وَنُعْمَةُ عَيْنٍ. فَقَالَ لَهُ: " إِنِّي لَسْتُ لِنَفْسِي أُرِيدُهَا " قَالَ: فَلِمَنْ؟ قَالَ: " لِجُلَيْبِيبٍ ". قَالَ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ أُمَّهَا. فَأَتَاهَا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَخْطُبُ ابْنَتَكِ. قَالَتْ: نَعَم وَنُعْمَةُ عَيْنٍ، زَوِّجْ رَسُولَ اللهِ ﷺ . قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ يُرِيدُهَا لِنَفْسِهِ. قَالَتْ: فَلِمَنْ؟ قَالَ: لِجُلَيْبِيبٍ. قَالَتْ: حَلْقَى، أَجُلَيْبِيبٌ إنِيهِ - مَرَّتَيْنِ - لَا لَعَمْرُ اللهِ، لَا أُزَوِّجُ جُلَيْبِيبًا. قَالَ: فَلَمَّا قَامَ أَبُوهَا لِيَأْتِيَ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَتِ الْفَتَاةُ لِأُمِّهَا - مِنْ خِدْرِهَا -: مَنْ خَطَبَنِي إِلَيْكُمَا؟ قَالَتْ: النَّبِيُّ ﷺ ، قَالَتْ: فَتَرُدُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَمْرَهُ، ادْفَعُونِي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَإِنَّهُ لَا يُضَيِّعُنِي. فَأَتَى أَبُوهَا النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: شَأْنَكَ بِهَا. فَزَوَّجَهَا جُلَيْبِيبًا. فَبَيْنَمَا النَّبِيُّ ﷺ فِي مَغْزًى لَهُ، وَأَفَاءَ اللهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟ " قَالُوا: نَفْقِدُ فُلَانًا، وَنَفْقِدُ

стр. 16349

فُلَانًا. فَقَالَ النَّبِيُّ: " لَكِنِّي أَفْقِدُ جُلَيْبِيبًا، فَانْظُرُوهُ فِي الْقَتْلَى " فَنَظَرُوهُ، فَوَجَدُوهُ إِلَى جَنْبِ سَبْعَةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ، ثُمَّ قَتَلُوهُ، قَالَ: فَوَقَفَ النَّبِيُّ ﷺ ، فَقَالَ: " قَتَلَ سَبْعَةً، ثُمَّ قَتَلُوهُ! هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ " ثُمَّ حَمَلَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى سَاعِدَيْهِ، مَا لَهُ سَرِيرٌ غَيْرَ سَاعِدَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ حَتَّى حُفِرَ لَهُ، ثُمَّ وَضَعَهُ فِي لَحْدِهِ. وَمَا ذَكَرَ غُسْلًا (١). ١٩٨١١ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ فَسَأَلْنَاهُ عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ، وَالْعَصْرَ يَرْجِعُ الرَّجُلُ إِلَى أَقْصَى الْمَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ. وَالْمَغْرِبَ، قَالَ سَيَّارٌ: نَسِيتُهَا. وَالْعِشَاءَ لَا يُبَالِي بَعْضَ تَأْخِيرِهَا إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، وَكَانَ لَا يُحِبُّ النَّوْمَ قَبْلَهَا وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ فَيَعْرِفُ وَجْهَ جَلِيسِهِ، وَكَانَ يَقْرَأُ فِيهَا (٢) مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِئَةِ. قَالَ سَيَّارٌ: لَا أَدْرِي أَفِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ أَوْ فِي كِلْتَيْهِمَا (٣).

стр. 16350

١٩٨١٢ - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ رُفَيْعٍ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: لَمَّا كَانَ بِآخِرَةٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا جَلَسَ فِي الْمَجْلِسِ، فَأَرَادَ أَنْ يَقُومَ، قَالَ: " سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تَقُولُ الْآنَ كَلَامًا مَا كُنْتَ تَقُولُهُ فِيمَا خَلَا. قَالَ: " هَذَا كَفَّارَةُ مَا يَكُونُ فِي الْمَجَالِسِ (١) " (٢). ١٩٨١٣ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْوَضِيءِ (٣)، قَالَ: كُنَّا فِي سَفَرٍ وَمَعَنَا أَبُو بَرْزَةَ، فَقَالَ أَبُو بَرْزَةَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ

стр. 16351

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا " (١). ١٩٨١٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مَطَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: شَكَّ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ فِي الْحَوْضِ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، فَأَتَاهُ، فَقَالَ لَهُ جُلَسَاءُ عُبَيْدِ اللهِ: إِنَّمَا أَرْسَلَ إِلَيْكَ الْأَمِيرُ لِيَسْأَلَكَ عَنِ الْحَوْضِ، فَهَلْ سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَذْكُرُهُ، فَمَنْ كَذَّبَ بِهِ، فَلَا سَقَاهُ اللهُ مِنْهُ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو كامل: هو مظفر بن مُدرِك، وأبو الوَضيء: هو عَبَّاد بن نُسَيْب، مشهور بكنيته. وأخرجه أبو داود
(٣٤٥٧) ، وابن ماجه
(٢١٨٢) ، والبزار في "مسنده"
(٣٨٦٠) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" ص ٥٣، والدارقطني ٣/ ٦ من طريق عباد بن عباد، عن جميل بن مرَّة، به. وأخرجه البزار (٣٨٦١/ ١)، والدارقطني ٣/ ٦ من طريق هشام بن حسان، عن جميل بن مرة، به. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٧٢١) . وانظر تتمة شواهده هناك.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد لأجل مطر -وهو ابن طَهْمان الوراق- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وهو مكرر
(١٩٧٦٣) .

стр. 16352

حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ (١) ١٩٨١٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ. وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ الظُّهْرَ، فَقَرَأَ رَجُلٌ خَلْفَهُ بِـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، فَلَمَّا صَلَّى، قَالَ: " أَيُّكُمْ قَرَأَ بـ ﴿سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾؟ " فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا. قَالَ: " قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالَجَنِيهَا " (٢).

الحواشي

(١) هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي الكعبي، يُكنى أبا نُجيد، بنون وجيم مصغر، وكان صاحب راية خزاعة يوم الفتح، وكان إسلامه عام خيبر، وغزا مع رسول الله ﷺ عدَّة غزوات، وقال الطبراني: أسلم قديماً هو وأبوه وأخته، وكان ينزل ببلاد قومه ثم تحول إلى البصرة إلى أن مات بها. وعن أبي الأسود الدؤلي قال: قدمتُ البصرة، وبها عمران بن حصين، وكان عمر بعثه ليفقه أهلها. وقال ابن سيرين: لم نَرَ في البصرة أحداً من أصحاب النبي يُفَضَّلُ على عمران بن حصين. وكان ممن اعتزل القتال بين علي ومعاوية، فلم يقاتل فيها، وكان مجابَ الدعوة، روى عن النبي ﷺ ، وروى عنه الحسن البصري وابن سيرين، وأبو الأسود الدؤلي ومُطرِّف ويزيد أبو العلاء ابنا عبد الله بن الشِّخِّير وغيرهم، مات سنة اثنتين وخمسين، وقيل: سنة ثلاث.
(٢) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة. وأخرجه بالإسناد الأول البخاري في جزء "القراءة خلف الإمام"
(٩٣) ، والنسائي ٢/ ١٤٠ و ٣/ ٢٤٧، والبزار في "مسنده"
(٣٦٠١) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. =

стр. 16353

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٥١) ، والبخاري في "القراءة خلف الإمام"
(٨٢) و
(٨٨) و
(٩٢) ، وأبو داود
(٨٢٨) ، وأبو عوانة ٢/ ١٣١ - ١٣٢، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٩٨٨) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٢٥٣، والطبراني في "الكبير" ١٨/ ٥٢٠، والدارقطني ١/ ٤٠٥، والبيهقي في "السنن" ٢/ ١٦٢، وفي "القراءة خلف الإمام"
(٣٦٣) و
(٣٦٤) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه بالإسناد الثاني ابن أبي شيبة ١/ ٣٥٧، ومن طريقه مسلم
(٤٩) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٢٥) عن إسماعيل ابن علية، به. وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام"
(٩٤) من طريق يزيد بن زريع، وأبو داود
(٨٢٩) من طريق محمد بن أبي عدي، وأبو عوانة ٢/ ١٣٢، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٠٧ من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٧٩٩) ، والحميدي
(٨٣٥) ، والبخاري في "القراءة خلف الإمام"
(٩٠) و
(٩١) ، ومسلم
(٤٧) ، والنسائي ٢/ ١٤٠، وأبو عوانة ٢/ ١٣٢، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٠٧، وابن حبان
(١٨٤٥) و
(١٨٤٦) ، والطبراني ١٨/
(٥١٩) و
(٥٢١) و
(٥٢٢) و
(٥٢٣) و
(٥٢٤) من طرق عن قتادة، به. وعندهم على الشك في الصلاة هل هي الظهر أو العصر غير الحميدي والطبراني، فعندهما هي صلاة الظهر، لكن في رواية الطبراني الثالثة على الشك كباقي الرواة. وأخرجه الدارقطني ١/ ٣٢٦ و ٤٠٥، والبيهقي في "السنن" ٢/ ١٦٢، وفي "القراءة خلف الإمام"
(٣٦٠) و
(٣٦٢) من طريق الحجاج بن أرطاة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران قال: كان النبي يصلي بالناس ورجل يقرأ خلفه، فلما فرغ قال: "من ذا الذي يخالجني سورتي" فنهاهم عن القراءة خلف الإمام. قال الدارقطني: ولم يقل هكذا غير حجاج، وخالفه أصحاب قتادة منهم شعبة وسعيد وغيرهما، فلم يذكروا أنه نهاهم عن القراءة، وحجاج لا يحتج به. =

стр. 16354

١٩٨١٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى يُحَدِّثُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (١). ١٩٨١٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ رَبَاحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا السَّوَّارِ، قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ " (٢).

الحواشي

(١٩٨١٦) و
(١٩٨٧٤) و
(١٩٨٨٩) و
(١٩٩٦١) . وانظر كلامنا على مسألة القراءة خلف الإمام عند حديث أبي هريرة السالف برقم
(٧٢٧٠) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر ما قبله.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير خالد بن رباح -وهو الهُذلي أبو الفضل البصري- له ترجمة في "التعجيل" وهو صدوق لا بأس به. أبو سوار: هو حُجير بن الربيع العدوي، وقيل: اسمه حسان بن حُريث، وقيل: بالعكس، وقيل: حُريف آخره فاء، وقيل: منقذ. وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٥٩١) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٤٩، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ٨٩٢ من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وزاد البزار في روايته قصة بُشير بن كعب التي ستأتي برقم
(١٩٨٣٠) . وأخرجه الطيالسي
(٨٥٤) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٢٥٤، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٠٢) و
(٥٠٣) ، وفي "الصغير"
(٢٣١) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين"
(٥١٨) ، وفي "الأمثال"
(١٩٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٢٥١، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٧٠) ، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" ١/ ١٥١ - ١٥٢، وفي "الأسماء المبهمة" ص ٣٥ و ٣٥ - ٣٦، والشجري في "أماليه" ٢/ ١٩٦ من طرق عن خالد بن رباح، به. وزاد الخطيب في "الأسماء المبهمة" قصة بُشير. =

стр. 16355

١٩٨١٨ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ رَبَاحٍ الْهُذَلِيُّ، عَنْ أَبِي السَّوَّارِ الْعَدَوِيِّ (١)، عَنْ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، مِثْلَهُ (٢). ١٩٨١٩ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: كَانَ بِي النَّاصُورُ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: " صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ " (٣).

الحواشي

(١٩٨١٨) و
(١٩٨٣٠) و
(١٩٩٠٥) مكرراً، و
(١٩٩١٤) و
(١٩٩٧٦) من طريق أبي السوار، ومن طريق ثابت البناني برقم
(١٩٩٥٧) ، ومن طريق الحسن البصري برقم
(١٩٩٥٨) ، ومن طريق بُشير بن كعب برقم
(١٩٩٧٢) ، ومن طريق أبي قَادة برقم
(١٩٩٩٩) و
(٢٠٠٠٨) ، خمستهم عن عمران. وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم
(٤٥٥٤) ، وانظر تتمة شواهده هناك.
(١) في (م): قال سمعت أبا السوار، قال: سمعت … ، والمثبت من الأصول الخطية.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه. وهو في "الزهد" لوكيع
(٣٨٢) ، وعنه أخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٢٣، وهناد في "الزهد"
(١٣٤٦) . وانظر ما قبله.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين، حسين المعلم: هو ابن ذكوان، وابن بريدة: هو عبد الله. وأخرجه أبو داود
(٩٥٢) ، وابن ماجه
(١٢٢٣) ، والترمذي
(٣٧٢) ، والبزار في "مسنده"
(٣٥١٥) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٢٣١) ، وابن خزيمة
(٩٧٩) و
(١٢٥٠) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢٣٠٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٦٩٣) ، والدارقطني ١/ ٣٨٠، والحاكم ١/ ٣١٥، وابن =

стр. 16356

١٩٨٢٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ يَسَافٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ يَتَسَمَّنُونَ يُحِبُّونَ السِّمَنَ، يُعْطُونَ الشَّهَادَةَ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلُوهَا " (١).

الحواشي

(٩٨٣) ، وفي "التفسير" ١/ ٣٨٥ من طرق عن وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. ولفظ البزار: "صَلِّ قاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب". وأخرجه البخاري
(١١١٧) ، وابن خزيمة
(٩٧٩) و
(١٢٥٠) ، والدارقطني ١/ ٣٨٠، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٢/ ٣٠٤ و ٣/ ١٥٥، وفي "السنن الصغير"
(٥٨٨) ، والخطيب في "تاريخه" ٦/ ٢٤ من طريق عبد الله بن المبارك، والدارقطني ١/ ٣٨٠، والبيهقي ٢/ ٣٠٤ من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما عن إبراهيم بن طهمان، به. وانظر ما سيأتي برقم
(١٩٨٨٧) . وفي جواز صلاة المريض جالساً انظر حديث أنس وجابر، سلفا برقم
(١٢٠٧٤) و
(١٤٢٠٦) ، وحديث عائشة الآتي ٦/ ٥١ في صلاة النبي ﷺ جالساً وهو إمام. قوله: "الناصور" هو طية سميكة من الغشاء المخاطي في أسفل شقٍّ شرجي.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هلال بن يساف، فمن رجال مسلم. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ١٧٦، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة"
(١٤٧٢) ، وابن حبان
(٧٢٢٩) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٨٥) ، وأخرجه الترمذي بإثر الحديثين
(٢٢٢١) و
(٢٣٠٢) عن الحسين بن حريث، والطبراني ١٨/
(٥٨٥) من طريق سهل بن عثمان، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ٢٩٨ - ٢٩٩ من طريق زهير بن حرب، أربعتهم (ابن أبي شيبة والحسين وسهل وزهير) عن وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. واقتصر ابن أبي شيبة في روايته ومن أخرجها من طريقه سوى الطبراني على قوله: "خير الناس قرني، ثم =

стр. 16357

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤٦٥) من طريق عيسى بن يونس، والطبراني ١٨/
(٥٨٤) من طريق شيبان، والطبراني
(٥٨٦) ، والحاكم ٣/ ٤٧١ من طريق يعلى بن عبيد، ثلاثتهم عن الأعمش، به. ولم يقل الحاكم في روايته: "يتسمَّنون يحبون السِّمن"، وقال: صحيح على شرط الشيخين! وأخرجه الترمذي
(٢٢٢١) و
(٢٣٠٢) ، وابن أبي عاصم
(١٤٧١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ٢٩٩ من طريق محمد بن فضيل، وابن أبي عاصم
(١٤٧٠) ، والطبراني ١٨/
(٥٨٣) ، والخطيب البغدادي في "الكفاية"ص ٤٧ من طريق منصور بن أبي الأسود، كلاهما عن الأعمش عن علي بن مدرك، عن هلال بن يساف، عن عمران بن حصين. فزادا في الإسناد بين الأعمش وهلال ابن يساف: عليَّ بن مدرك. وصوَّب ابنُ عبد البر في "التمهيد" هذه الرواية وقال: إنما جاء من قبل الأعمش، لأنه كان يدلس أحياناً، وقد يمكن أن يكون من قبل حفظ وكيع لذلك، وإن كان حافظاً. قلنا: في روايتنا قد صرح الأعمش بسماعه من هلال فانتفى شبهة تدليسه، وأما وكيع فلم ينفرد به فقد تابعه غير واحد. ولهذا قال الترمذي: وهذا أصح عندي (يعني رواية وكيع) من حديث محمد بن فضيل. واقتصر ابن أبي عاصم في روايته على قوله: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٦٠٣٠) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ٢٩٩ - ٣٠٠ من طريق شعبة، عن علي بن مدرك، عن هلال بن يساف، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ . وسيأتي من طريق زرارة بن أوفى برقم
(١٩٨٢٣) و
(١٩٩٥٣) ، ومن طريق زَهْدَم بن مضرِّب بالأرقام
(١٩٨٣٥) و
(١٩٨٣٦) و
(١٩٩٠٦) ، كلاهما عن عمران. =

стр. 16358

١٩٨٢١ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَسْأَلَةُ الْغَنِيِّ شَيْنٌ فِي وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". قَالَ أَبِي: لَمْ أَعْلَمْ أَحَدًا أَسْنَدَهُ غَيْرَ وَكِيعٍ (١).

الحواشي

(٣٥٩٤) ، وانظر شواهده هناك. وانظر لزاماً حديث زيد بن خالد السالف برقم
(١٧٠٤٠) . قوله: "يتسمنون" قال السندي: أي: يتكلفون لتحصيله بالأكل وغيره، فقوله: يحبون السمن تعليل له، والسِّمن، كعنب وزناً. "قبل أن يسألوها" على بناء المفعول، أي: لمعرفة الناس بأنه لا شهادة عندهم، فهذا كناية عن كونهم يشهدون بالكذب.
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من عمران بن حُصين. أبو الأشهب: هو جعفر بن حيان العطاردي. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٣٦٢) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٣٦٢) ، وفي "الأوسط"
(٨١٧٣) من طريق وكيع، به. وسيأتي مكرراً برقم
(١٩٩١١) . وأخرجه في "الأوسط"
(٧١٤١) من طريق شيبان بن فروخ، عن أبي الأشهب، به. وأخرجه ابن زنجويه في "الأموال"
(٢٠٦٨) ، والبزار في "مسنده"
(٣٥٧٢) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٤٠٠) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، والطبراني ١٨/
(٣٥٦) من طريق إسحاق بن الربيع أبي حمزة العطار، كلاهما عن الحسن البصري، به، وزاد إسماعيل في روايته: ومسألة الغني نار، =

стр. 16359

١٩٨٢٢ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: جَاءَ نَفَرٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، قَالَ وَكِيعٌ: جَاءَتْ بَنُو تَمِيمٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: " أَبْشِرُوا يَا بَنِي تَمِيمٍ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، قَالَ: فَجَاءَ حَيٌّ مِنْ يَمَنٍ، فَقَالَ: " اقْبَلُوا الْبُشْرَى إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ قَبِلْنَا (١).

الحواشي

(١٧٦٢٥) . ويشهد للحديث حديث ثوبان عند الدارمي
(١٦٤٥) ، وسيأتي في "المسند" ٥/ ٢٨١. وهو حديث صحيح. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم
(٣٦٧٥) . وعن عبد الله بن عمر، سلف برقم
(٤٦٣٨) ، وانظر تتمة الشواهد عندهما. قال السندي: قوله: "شين" أي: عيب بأن يسقط لحم وجهه.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ٢٠٣ عن وكيع وحده، بهذا الإسناد مختصراً جداً. وأخرجه الترمذي
(٣٩٥١) ، والبزار
(٣٥٩٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وحده، به. وأخرجه البخاري
(٣١٩٠) و
(٤٣٦٥) و
(٤٣٨٦) ، والدارمي في "الرد على الجهمية" ص ١٤، وابن حبان
(٧٢٩٢) من طرق عن سفيان الثوري، به. وسيتكرر عن وكيع وحده برقم
(١٩٩١٠) . =

стр. 16360

١٩٨٢٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو وَعَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ - قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ: الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ - ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَنْشَأُ قَوْمٌ يَنْذُرُونَ وَلَا يُوفُونَ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُتَّمَنُونَ (١)، وَيَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَفْشُو (٢) فِيهِمُ السِّمَنُ " (٣).

الحواشي

(١٩٨٧٦) مطولاً، ومن طريق سفيان الثوري برقم
(١٩٨٨٦) ، كلاهما عن جامع بن شداد. قوله: "أبشروا" قال السندي: أي: بالخير عند الله. "بشرتنا" من التبشير، زعموا أنه بشرهم بالمال في الحال، فاستعجلوا ذلك لقلة أذهانهم وجهلهم بأمر النبوة والرسالة.
(١) المثبت من (ظ ١٠)، وفي (م) وبقية النسخ: يؤتمنون.
(٢) المثبت من الأصول الخطية، وفي (م): وينشأ.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي. وأخرجه أبو داود الطيالسي
(٨٥٢) ، ومن طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٦٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٢٥٩ - ٢٦٠، والبيهقي ١٠/ ١٦٠، والبغوي
(٣٨٥٨) ، وأخرجه مسلم
(٢١٥) ، والبزار في "مسنده"
(٣٦٠٣) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٢٩) ، والبيهقي ١٠/ ١٦٠ من طريق معاذ بن هشام، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٤٦٤) من طريق أبي زيد الهروي، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٢٨) من طريق داود بن الزبرقان، و
(٥٢٩) من طريق حجاج بن نصير، خمستهم (الطيالسي ومعاذ وأبو زيد وداود وحجاج) عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. =

стр. 16361

١٩٨٢٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مُرَايَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ " (١).

الحواشي

(٥٢٨) ، وفي "الأوسط"
(٥٥٢٢) و
(٨٨٦٣) ، وأبو عمرو الداني في "الفتن"
(٣١٦) من طريق مطر الوراق، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٢٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٧٨ من طريق همام، والطحاوي في"شرح مشكل الآثار"
(٢٤٦٣) من طريق شعبة، ثلاثتهم عن قتادة، به. وفي رواية الطحاوي والطبراني وأبي عمرو الداني: ثلاثة قرون، ورواية الطبراني في "الأوسط" مختصرة بلفظ: "خير هذه الأمة القرن الذي بعث فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" ورواية همام مختصرة بلفظ: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". وسيأتي من طريق أبي عوانة، عن قتادة برقم
(١٩٩٥٣) . وانظر ما سلف برقم
(١٩٨٢٠) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، أبو مراية -وهو عبد الله بن عمرو العجلي- روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات". عبد الرحمن: هو بن مهدي، وهمام: هو ابن يحيى العوذي. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٧٥١) من طريق هدبة بن خالد، عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم
(١٩٨٣٢) و
(١٩٩٠٤) . وسيأتي من طرق صحيحة عن عمران ابن الحصين والحكم بن عمرو معاً بالأرقام
(١٩٨٨٠) و
(٢٠٦٥٣) و
(٢٠٦٥٦) و
(٢٠٦٥٨) و
(٢٠٦٥٩) و
(٢٠٦٦١) ، وانظر تتمة تخريجه فيها. وفي الباب عن علي بن أي طالب عند الشيخين، وسلف برقم
(٧٢٤) . =

стр. 16362

١٩٨٢٥ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قِيلَ لرَسُولَ (١) اللهِ: إِنَّ فُلَانًا لَا يُفْطِرُ نَهَارًا الدَّهْرَ! فَقَالَ: " لَا أَفْطَرَ وَلَا صَامَ " (٢). ١٩٨٢٦ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ

الحواشي

(٣٨٨٩) . وعن رجل من أصحاب النبي ﷺ ، سيأتي برقم
(٢٠٦٨٢) . وعن عبادة بن الصامت، سيأتي ٥/ ٣٢٥.
(١) في (م) و (س) و (ق): يا رسول الله.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل -وهو ابن علية- روايته عن الجريري -وهو سعيد بن إياس- قبل اختلاطه. أبو العلاء بن الشيخير: هو يزيد بن عبد الله بن الشخير، ومطرف أخوه. وأخرجه الحاكم ١/ ٤٣٥ من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي ٤/ ٢٠٦، وابن خزيمة
(٢١٥١) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٢١٦) من طريق إسماعيل ابن علية، به. وأخرجه ابن حبان
(٣٥٨٢) ، والطبراني ١٨/
(٢١٧) و
(٢١٨) و
(٢٢٧) من طرق عن الجريري، به. وسقط "عن مطرف" من رواية الطبراني
(٢٢٧) ، فيستدرك. وسيتكرر برقم
(١٩٨٧٣) و
(١٩٨٩٢) . وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٥٢٧) ، وذكرت شواهده هناك. قال السندي: قوله: "لا أفطر ولا صام" أي: ليس صومه ذاك على الوجه اللائق، فكأنه ما صام كما أنه ما أفطر، قيل: هذا إذا صام أيام النهي أيضاً، وإلا لم يكن صوم الدهر.

стр. 16363

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَجَزَّأَهُمْ أَثْلَاثًا، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً، وَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي المهلب -وهو الجرمي-، فمن رجال مسلم. إسماعيل: هو ابن علية، وأيوب: هو السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي. وأخرجه البيهقي ١٠/ ٢٨٥ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٣٥١ و ١٤/ ١٥٨، وهم ومسلم
(٥٦) ، والطبراني في "الكبي" ١٨/
(٤٥٩) ، والبيهقي ١٠/ ٢٨٥ من طريق إسماعيل ابن علية، به. وأخرجه الطيالسي
(٨٤٥) ، والشافعي ٢/ ٦٧، وعبد الرزاق
(١٦٧٤٩) ، ومسلم
(٥٧) ، وأبو داود
(٣٩٥٨) ، والترمذي
(١٣٦٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٧٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٧٤٣) ، وابن حبان
(٤٥٤٢) ، والطبراني ١٨/
(٤٣١) و
(٤٥٧) و
(٤٥٨) ، والدارقطني ٤/ ٢٣٤، والبيهقي ١٠/ ٢٨٥، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ٤١٨ - ٤١٩ من طرق عن أيوب السختياني، به. وسقط من "مصنف" عبد الرزاق "أبو المهلب". وأخرجه الطيالسي
(٨٤٥) ، وأبو داود
(٣٩٥٩) ، وابن ماجه
(٢٣٤٥) من طرق عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، به. وسيأتي في "المسند" ٥/ ٣٤١ من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي زيد الأنصاري. وسيأتي الحديث من طريق الحسن البصري بالأرقام
(١٩٨٤٥) و
(١٩٨٦٦) و
(١٩٩٣٨) و
(١٩٩٥١) و
(٢٠٠٠١) و
(٢٠٠٠٩) ، ومن طريق محمد بن سيرين =

стр. 16364

١٩٨٢٧ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ فَدَى رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ (١). ١٩٨٢٨ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ

الحواشي

(١٩٩٣٢) و
(٢٠٠٠١) ، كلاهما عن عمران بن حصين، وسيأتي من طريق سعيد بن المسيب عن النبي ﷺ مرسلاً برقم
(٢٠٠٠١) . وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن أبي شيبة ١٤/ ١٥٨، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٧٨) و
(٤٩٧٩) ، والبيهقي ١٠/ ٢٨٦، وابن عبد البر ٢٣/ ٤١٩. وعن أبي أمامة عند الطبراني في " الأوسط"
(٨٦٦٠) ، والدارقطني ٤/ ٢٣٤. وعن أبي سعيد الخدري عند البزار (١٣٩٦ - كشف الأستار). ولفقه الحديث انظر "التمهيد" ٢٣/ ٤٢٠ - ٤٢٨.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي المهلب -وهو الجرمي-، فمن رجال مسلم. وأخرجه أبو عبيد في " الأموال"
(٣٢١) ، وابن أبي شيبة ١٢/ ٤١٦، والطحاوي ٣/ ٢٦٠ من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وسيتكرر برقم
(١٩٨٧٩) . وأخرجه سعيد بن منصور
(٢٨٢٠) ، والترمذي
(٢٧١٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٦٦٤) ، والطحاوي ٣/ ٢٦٠ من طريق سفيان بن عيينة، والطيالسي
(٨٤٦) عن حماد بن سلمة، كلاهما عن أيوب السختياني، به. وسيأتي مطولاً بالأرقام
(١٩٨٦٣) و
(١٩٨٨٣) و
(١٩٨٩٤) ، ويأتي تتمة تخريجه وشرحه هناك.

стр. 16365

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَلَّمَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ مِنَ الْعَصْرِ، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: الْخِرْبَاقُ، وَكَانَ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَهُ، فَجَاءَ فَقَالَ: " أَصَدَقَ هَذَا؟ " قَالُوا: نَعَمْ، فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الَّتِي تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٩ و ١٤/ ١٨٢، ومسلم
(١٠١) ، وابن خزيمة
(١٠٥٤) و
(١٠٦٠) ، والطبراني ١٨/
(٤٧٠) ، والبيهقي ٢/ ٣٥٩ من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي ١/ ١٢٢، ومسلم
(١٠٢) ، وأبو داود
(١٠١٨) ، وابن ماجه
(١٢١٥) ، والنسائي ٣/ ٢٦ و ٦٦، وابن خزيمة
(١٠٥٤) ، وأبو عوانة ٢/ ١٩٨ - ١٩٩ و ١٩٩، والطحاوي ١/ ٤٤٣، وابن حبان
(٢٦٥٤) و
(٢٦٧١) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٤٦٤) و
(٤٦٥) و
(٤٦٧) و
(٤٦٨) ، والبيهقي ٢/ ٣٥٤ و ٣٥٥ و ٣٥٩ من طرق عن خالد الحذاء، به. رواية ابن أبي شيبة الثانية وإحدى روايات ابن خزيمة وروايتا ابن حبان ورواية البيهقي ٢/ ٣٥٤ لفظها: … فصلى ركعة ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم. ليس فيها التسليم الأول. ورواية الطبراني
(٤٦٤) : … فقام فصلى تلك الركعة. مختصرة. وروايته
(٤٦٥) : … فصلى ركعة ثم تشهد وسلم، ثم سجد سجدتي السهو. وروايته
(٤٦٨) : أن رسول الله ﷺ سلّم في سجدتي السهو. ورواية البيهقي ٢/ ٣٥٥: … فقام فصلى ثم سجد ثم تشهد وسلم وسجد سجدتي السهو ثم سلم. وسيأتي من طريق خالد الحذاء برقم
(١٩٨٦٨) و
(١٩٩٦٠) . وأخرجه أبو داود
(١٠٣٩) ، والترمذي
(٣٩٥) ، والنسائي ٣/ ٢٦، وابن =

стр. 16366

١٩٨٢٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى - قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَاتَلَ يَعْلَى ابْنُ مُنْيَةَ - أَوْ ابْنُ أُمَيَّةَ - رَجُلًا، فَعَضَّ أَحَدُهُمَا يَدَ (١) صَاحِبِهِ، فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ فِيهَ، فَانْتَزَعَ

الحواشي

(١٠٦٢) ، وأبو عوانة ٢/ ١٩٩، وابن حبان
(٢٦٧٠) و
(٢٦٧٢) ، والطبراني ١٨/
(٤٦٩) ، والحاكم ١/ ٣٢٣، والبيهقي ٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥ و ٣٥٥، والبغوي
(٧٦١) من طريق أشعث بن عبد الملك الحمراني، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء، به. بلفظ: أن النبي ﷺ صلَّى بهم فسها، فسجد سجدتي السهو، ثم تشهد وسلم. قال البيهقي: تفرد به أشعث الحمراني، وقد رواه شعبة وابن علية ووهيب والثقفي وهشيم وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وغيرهم عن خالد الحذاء، لم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث عن محمد عنه. ورواه أيوب عن محمد قال: أخبرت عن عمران فذكر السلام دون التشهد، وفي رواية هشيم (وهي المذكور لفظها في ٢/ ٣٥٥) ذكر التشهد قبل السجدتين، وذلك يدل على خطا أشعث فيما رواه. قلنا: حديث أيوب عن محمد أخرجه عقب حديث أبي هريرة الحميدي
(٩٨٣) ، والبيهقي ٢/ ٣٥٤. وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٧٢٠١) ، وذكرنا شواهده هناك. قال البغوي في "شرح السنة" ٣/ ٢٩٦ - ٢٩٧: اختلف أهل العلم في سجود السهو إذا أتى بعد السلام، هل يتشهد له ويسلِّم. فقال بعضهم: لا يتشهد ولا يسلم، وقال بعضهم: يتشهد ويسلم، روي ذلك عن ابن مسعود، وهو قول عطاء، وبه قال أحمد.
(١) لفظة "يد" لم ترد في (ظ ١٠)، وهي كذلك في مسلم.

стр. 16367

ثَنِيَّتَهُ - وَقَالَ حَجَّاجٌ: ثَنِيَّتَيْهِ - فَاخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: " يَعَضُّ أَحَدُكُمَا أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الْفَحْلُ، لَا دِيَةَ لَهُ " (١). ١٩٨٣٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا السَّوَّارِ الْعَدَوِىَّ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ الْخُزَاعِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: " الْحَيَاءُ لَا يَأْتِي إِلَّا بِخَيْرٍ " فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ: مَكْتُوبٌ فِي الْحِكْمَةِ: أَنَّ مِنْهُ وَقَارًا، وَمِنْهُ سَكِينَةً. فَقَالَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(١٨) ، والنسائي ٨/ ٢٩ من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارمي
(٢٣٧٦) ، والبخاري
(٦٨٩٢) ، والترمذي
(١٤١٦) ، والنسائي ٨/ ٢٩، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٢٩٢) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٩٨٧) ، وابن حبان
(٥٩٩٩) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٣٠) ، والبيهقي ٨/ ٣٣٦ من طرق عن شعبة، به. وأخرجه مسلم
(١٩) ، والنسائي ٨/ ٢٩، والطبراني ١٨/
(٥٣١) و
(٥٣٤) و
(٥٣٥) و
(٥٣٦) من طرق عن قتادة، به. وسيأتي من طريق سعيد بن أبي عروبة برقم
(١٩٨٤٣) ، ومن طريق شعبة برقم
(١٩٩٠٠) ، كلاهما عن قتادة، وسيأتي من طريق ابن سيرين عن عمران برقم
(١٩٨٦٢) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٤٨٧٠) من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عمران. وإسناده ضعيف. وأخرجه عبد الرزاق
(١٧٥٤٩) عن معمر، عن قتادة، عن عمران، منقطعاً. وسلف الحديث من حديث يعلى بن أمية نفسِه برقم
(١٧٩٤٨) .

стр. 16368

عِمْرَانُ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَتُحَدِّثُنِي عَنْ صُحُفِكَ (١)؟! ١٩٨٣١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْكَيِّ، فَاكْتَوَيْنَا، فَمَا أَفْلَحْنَا وَلَا أَنْجَحْنَا (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٠٥) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. دون قصة بُشَيْرٍ. وأخرجه مسلم
(٦٠) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه الطيالسي
(٨٥٣) ، والبخاري في "الصحيح"
(٦١١٧) ، وفي "الأدب المفرد"
(١٣١٢) ، والعسكري في "تصحيفات المحدثين" ١/ ٧ - ٨، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٢٥١، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٧٧٠٣) ، وفي "الآداب"
(١٧٧) ، والخطيب في "تاريخه" ١١/ ٢٩٥ من طرق عن شعبة، به. ولم يذكر الطبراني وأبو نعيم والخطيب في روايتهم قصة بُشَيْرٍ. وأخرجه الطبراني ١٨/
(٢٣٨) من طريق الحسين بن الوليد النيسابوري، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف، عن عمران. وهو وهم من أحد رواته. وفي إسناده من لم نجد له ترجمة. وأخرجه أيضاً ١٨/
(٥٠٦) من طريق حجاج بن حجاج، عن قتادة، به. دون قصة بُشَيْرٍ. وانظر
(١٩٨١٧) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من عمران بن حصين، وقد تابعه على الحديث مطرف بن الشخير. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٢٩٧) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، =

стр. 16369

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٥٤٠) ، والترمذي
(٢٠٤٩) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٤/ ٢٨١ من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه ابن حبان
(٦٠٨١) ، والطبراني ١٨/
(٣٢٣) ، والحاكم ٤/ ٢١٣ من طرق عن شعبة، به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأخرجه الترمذي
(٢٠٤٩) ، والطحاوي ٤/ ٣٢٠، والطبراني ١٨/
(٢٩٦) من طريق همام بن يحيى، والطبراني ١٨/
(٣٢٢) من طريق سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٤/ ٢٨٩، والطبراني ١٨/
(٣٩٢) من طريقين عن الحسن، به. وسيأتي من طريق الحسن برقم
(١٩٨٦٤) ، ومن طريق مطرف برقم
(١٩٩٨٩) و
(٢٠٠٠٤) كلاهما عن عمران. وأخرجه الطبراني ١٨/
(٥١١) من طريق أبي مجلز، عن عمران. وأخرج الطبراني ١٨/
(٢٢٦) من طريق أبي العلاء، عن عمران أنه قال: ما كنت لأكتوي بعدما سمعت رسول الله ﷺ يقول في الكي. وفي باب النهي عن الكي عن ابن عباس، سلف برقم
(٢٢٠٨) . وعن عقبة بن عامر، سلف برقم
(١٧٤٢٦) . قوله: "فاكتوينا" قال السندي: أي: حملاً للنهي على التنزيه أو على ما إذا أمكن دفع المرض بعلاج آخر. قوله: "فما أفلحنا ولا أنجحنا" هكذا جاءت في نسخنا في هذه الرواية، وسيأتي في الروايات
(١٩٨٦٤) و
(١٩٩٨٩) : فما أفلَحْنَ ولا أنجحْنَ "بنون النسوة. وجاء في رواية ابن سعد في "الطبقات" ٤/ ٢٨٨ - ٢٨٩ من طريق مطرف عن عمران، قال: اكتوينا، فما أفلحن ولا أنجحن، يعني المكاوي. وأخرج أيضاً ٤/ ٢٨٩ من طريق حماد بن زيد، قال: سمع عمرَو بن أبي =

стр. 16370

١٩٨٣٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُرَايَةَ الْعِجْلِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: " لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ " (١). ١٩٨٣٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا، قَالَ:

стр. 16371

قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: إِنِّي أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا عَسَى اللهُ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ؛ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ جَمَعَ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ، ثُمَّ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَاتَ، وَلَمْ يَنْزِلْ قُرْآنٌ فِيهِ يُحَرِّمُهُ. وَإِنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ، فَلَمَّا اكْتَوَيْتُ أَمْسَكَ عَنِّي، فَلَمَّا تَرَكْتُهُ عَادَ إِلَيَّ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير. وأخرجه مسلم
(١٦٧) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٨٢٧) ، ومسلم
(١٦٧) ، والنسائي ٥/ ١٤٩، وابن حبان
(٣٩٣٨) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٢٤٨) ، والبيهقي ٥/ ١٤ من طرق عن شعبة، به. وليس في رواية النسائي والطبراني قصة تسليم الملائكة. وأخرجه الطبراني ١٨/
(٢٥١) من طريق أيوب السختياني، عن حميد بن هلال، به. مختصراً بلفظ: أهل رسول الله ﷺ بالحج والعمرة. وأخرجه مسلم
(١٧١) ، والنسائي ٥/ ١٤٩ - ١٥٠ و ١٥٥، والطبراني ١٨/
(٢٥٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٣٥٥ من طريق محمد بن واسع، وابن حبان
(٣٩٣٧) ، والطبراني ١٨/
(٢٥٥) من طريق خالد بن دريك، والطبراني ١٨/
(٢٤٣) من طريق سعيد بن أبي خيرة، والحاكم ٣/ ٤٧٢ من طريق أبي التياح، أربعتهم عن مطرف، به. مختصراً. وسيأتي بالأرقام
(١٩٨٤١) و
(١٩٨٤٢) و
(١٩٨٥٠) و
(١٩٨٩٥) . وسيأتي من طريق أبي رجاء العطاردي برقم
(١٩٩٠٧) ، ومن طريق الحسن البصري برقم
(١٩٩٣٣) و
(١٩٩٤٠) . وفي الباب عن أنس، سلف برقم
(١١٩٥٨) ، وذكرنا شواهده هناك. =

стр. 16372

١٩٨٣٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (١)، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا يُحَدِّثُ: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ - أَوْ قِيلَ لَهُ -: أَيُعْرَفُ أَهْلُ النَّارِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ فَقَالَ: " نَعَمْ " قَالَ: فَلِمَ يَعْمَلُ الْعَامِلُونَ؟ قَالَ: " يَعْمَلُ كُلٌّ لِمَا خُلِقَ لَهُ " أَوْ " لِمَا يُسِّرَ لَهُ " (٢).

الحواشي

(١) جاء في نسخة (س) و (ق) زيادة: "وحجاج قال: أخبرنا شعبة"، ولم ترد في (ظ ١٠) و"أطراف المسند"، لذلك حذفناه، وهي انتقال بصر من إسناد الحديث التالي له.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد الرشك: هو ابن أبي يزيد الضبعي. وأخرجه مسلم
(٢٦٤٩) ، والبزار في "مسنده"
(٣٥٥٧) ، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"
(١٠٦٨) و
(١٠٦٩) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٨٢٨) ، والبخاري في "الصحيح"
(٦٥٩٦) ، وفي "خلق أفعال العباد"
(٢٧٠) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٤١٣) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٢٧٢) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه الطيالسي
(٨٢٨) ، والبخاري في "الصحيح"
(٧٥٥١) ، وفي "خلق أفعال العباد"
(٢٧١) و
(٢٧٢) ، ومسلم
(٢٦٤٩) ، وأبو داود
(٤٧٠٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٦٨٠) ، وابن حبان
(٣٣٣) ، والطبراني ١٨/
(٢٦٦) و
(٢٦٧) و
(٢٦٨) و
(٢٦٩) و
(٢٧٣) و
(٢٧٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٦/ ٢٩٤، والخطيب في "الموضح" ٢/ ٤٧٠ من طرق عن يزيد الرشك، به. وسيأتي عن إسماعيل ابن علية، عن يزيد الرشك برقم
(١٩٩٦٠) . وسيأتي مطولاً من طريق أبي الأسود الديلي، عن عمران برقم
(١٩٩٣٦) . =

стр. 16373

١٩٨٣٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ زَهْدَمَ بْنَ مُضَرِّبٍ (١) - قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: جَاءَنِي زَهْدَمٌ فِي دَارِي، فَحَدَّثَنِي - قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - قَالَ عِمْرَانُ: فَلَا أَدْرِي قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْدَ قَرْنِهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً - ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُتَّمَنُونَ (٢)، وَيَنْذُرُونَ وَلَا يُوفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ " (٣).

الحواشي

(٥١٤٠) ، وذكرت شواهده هناك.
(١) تحرف في (م) إلى: مضرس.
(٢) المثبت من (ظ ١٠) ونسخة في هامش (س)، وفي (س) و (ق): يؤتمنون. قال الحافظ في "الفتح" ٥/ ٢٥٩: قال النووي: وقع في أكثر نسخ مسلم (يعني: في رواية محمد بن جعفر): "ولا يتَّمنون" بتشديد المثناة، قال غيره: هو نظير قوله: "ثم يتزر" موضع قوله: "يأتزر" وادعى أنه شاذٌّ، ولكن قد قرأ ابن مُحيصِن: ﴿فليُؤَدِّ الذي اتُّمِنَ أمانَته﴾ [البقرة: ٢٨٣]، ووجهه ابن مالك بأنه شبه بما فاؤه واو أو تحتانية، قال: وهو مقصور على السماع.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وأبو جمرة: هو نصر بن عمران بن عصام الضُّبعي، وزهدم: هو ابن مضرب أبو مسلم الأزدي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ١٧٦ - ١٧٧، والبخاري في "صحيحه"
(٦٤٢٨) ، ومسلم
(٢٥٣٥) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(١٤٩٦) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٨٢) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. =

стр. 16374

١٩٨٣٦ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ يَقُولُ: جَاءَنِي زَهْدَمٌ فِي دَارِي، فَحَدَّثَنِي قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي " فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ " (١).

الحواشي

(٨٤١) ، والبخاري في "صحيحه"
(٢٦٥١) و
(٣٦٥٠) وفي "التاريخ الكبير" ١/ ١٨٨، ومسلم
(٢١٤) ، والنسائي ٧/ ١٧ - ١٨، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٣٢٣) و
(١٣٢٨) و
(١٣٢٩) و
(١٣٣٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٥١، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٨١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ١٠/ ٧٤ و ١٢٣، وفي "الدلائل" ٦/ ٥٥٢، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"
(٣٨٥٧) ، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" ٣/ ٢٨، والمزي في ترجمة زهدم بن مضرب من "تهذيب الكمال" ٩/ ٣٩٩ من طرق عن شعبة، به. بعضهم يذكر قرنين، وبعضهم يذكر ثلاثة قرون، وبعضهم يذكر أربعة. واقتصر ابن أبي عاصم على ذكر القرون الفضلى دون تتمة الحديث. وأخرجه البخاري في "التاريخ" ١/ ١٨٨، وابن أبي عاصم
(١٤٦٨) ، وابن حبان في "الثقات" ٦/ ١، والطبراني ١٨/
(٥٨٠) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص ٤٦ من طريق أبان بن يزيد، عن أبي جمرة، به. ورواية ابن أبي عاصم مختصرة أيضاً. وانظر ما بعده، وما سلف برقم
(١٩٨٢٠) . قوله: "ويظهر فيهم السمن" قال الحافظ في "الفتح" ٥/ ٢٦٠: بكسر المهملة وفتح الميم، بعدها نون، أي: يحبون التوسع في المآكل والمشارب. وذكر أقوالاً أخرى انظرها فيه.
(١) في (ظ ١٠) ونسخة في (س): يتمنون، وأثبتنا ما في (س) و (ق) و (م) =

стр. 16375

١٩٨٣٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا يُحَدِّثُ: أَنَّهُ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ، فَجَاءَ إِلَى إِحْدَاهُمَا، قَالَ: فَجَعَلَتْ تَنْزِعُ (١) عِمَامَتَهُ، وَقَالَتْ: جِئْتَ مِنْ عِنْدِ امْرَأَتِكَ! قَالَ: جِئْتُ مِنْ عِنْدِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، فَحَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (٢) أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ أَقَلَّ سَاكِنِي الْجَنَّةِ النِّسَاءُ " (٣).

الحواشي

(١) في (م) ونسخة في (س): تنزع به.
(٢) في (م) ونسخة في (س): حسب أنه قال: … إلخ.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو التياح: هو يزيد بن حميد الضبعي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير. وأخرجه مسلم
(٢٧٣٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٢٦٧) من طريق محمد ابن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٨٣٢) ، ومسلم
(٢٧٣٨) ، وابن حبان
(٧٤٥٧) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٤٤٨) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٢٦٢) ، والحاكم ٤/ ٦٠٢، وأبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٨٥، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٩٩١) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ٢٢١ - ٢٢٢، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"
(٤٣٩٢) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه الطبراني ١٨/
(٢٦٤) من طريق حجاج بن حجاج، عن أبي التياح، به. وأخرجه الطبراني ١٨/
(٢٣٩) من طريق يحيى بن أبي بكير، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف، به. قلنا: وشيخ الطبراني سعيد بن عبد الرحمن التستري لم نجد له ترجمة. وسيأتي برقم
(١٩٩١٦) و
(١٩٩٨٦) . =

стр. 16376

١٩٨٣٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ بَنِي لَيْثٍ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ - قَالَ شُعْبَةُ: أَوْ قَالَ عِمْرَانُ -: أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْحَنَاتِمِ - أَوْ قَالَ: الْحَنْتَمِ - وَخَاتَمِ الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ (١).

الحواشي

(١٩٨٥٢) و
(١٩٩٢٧) من طريق أبي رجاء العطاردي، وبرقم
(١٩٩٨٢) من طريق مطرف، كلاهما عن عمران بلفظ: "اطلعت في النار فإذا كثر أهلها النساء، واطلعت في الجنة، فإذا أكثر أهلها الفقراء". وسنذكر شواهده عند الحديث
(١٩٨٥٢) . قوله: لا إن أقل ساكني الجنة النساء" قال المناوي في "فيض القدير" ٢/ ٤٢٨: أي في أول الأمر قبل خروج عصاتهن من النار، فلا دلالة فيه على أن نساء الدنيا أقل من الرجال في الجنة. قلنا: وسببه بينه ﷺ كما في حديث ابن عمر السالف برقم
(٥٣٤٣) بقوله: "إني رأيتكن أكثر أهل النار لكثرة اللعن وكفر العشير".
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، الرجل الليثي: هو حفص بن عبد الله الليثي، جاء مسمىً في الرواية الآتية برقم
(١٩٩٨٠) ولم يروِ عنه غير أبي التياح يزيد بن حميد، ومع ذلك ذكره ابن حبان في "الثقات"! وقال الحافظ في التقريب: مقبول، يعني عند المتابعة، وقد تابعه أبو نضرة المنذر بن مالك في الرواية الآتية
(١٩٨٤٩) ، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وأخرجه مقطعاً الطيالسي
(٨٤٣) ، والطحاوي ٤/ ٢٤٦، والطبراني ١٨/
(٤٩٢) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وسمى الطيالسي والطبراني الرجل الليثيَّ حفصاً. وأخرجه مقطعاً كذلك الترمذي
(١٧٣٨) ، والنسائي ٨/ ١٧٠، وابن حبان
(٥٤٠٦) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أبي التياح، عن حفص الليثي =

стр. 16377

١٩٨٣٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ ابْنِ أَخِي (١) مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا يُحَدِّثُ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِرَجُلٍ: " هَلْ صُمْتَ مِنْ سُرَرِ هَذَا الشَّهْرِ شَيْئًا؟ " يَعْنِي شَعْبَانَ، فَقَالَ: لَا. فَقَالَ لَهُ: " إِذَا أَفْطَرْتَ رَمَضَانَ، فَصُمْ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ ". شُعْبَةُ (٢) الَّذِي شَكَّ فِيهِ قَالَ: وَأَظُنُّهُ قَالَ: " يَوْمَيْنِ " (٣).

الحواشي

(١٩٩٨٠) و
(١٩٩٨١) . وسيأتي برقم
(١٩٨٤٩) من طريق أبي نضرة المنذر بن مالك، عن أبي سعيد أو عمران. وانظر ما سيأتي برقم
(١٩٩٧٥) . وفي باب النهي عن الانتباذ بالحنتم عن أبي سعيد، سلف برقم
(١١١٧٥) . وعن خاتم الذهب عن ابن مسعود، سلف برقم
(٣٥٨٢) ، وذكرت شواهده هناك. وفي النهي عن الحرير عن ابن عمر، سلف برقم
(٤٧١٣) ، وذكرت شواهده هناك. قوله: "الحنتم" قال ابن الأثير في "النهاية" ١/ ٤٤٨: جرار مدهونة خضر، كانت تُحمل الخمر فيها إلى المدينة، ثم اتُّسِعَ فيها فقيل للخزف كلِّه حنتم، واحدتها حنتمة، وإنما نهي الانتباذ فيها، لأنها تسرع الشِّدَّة فيها لأجل دَهْنها.
(١) لفظة "أخي"سقطت من (م).
(٢) المثبت من "صحيح مسلم"، وفي الأصول الخطية: شك الذي شك فيه. وكذا جاءت عند المزي في "تهذيبه".
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن أخي مطرف بن الشخير -وهو عبد الله بن هانئ بن الشخير- فلم يرو عنه غير شعبة، =

стр. 16378

١٩٨٤٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ. وَعَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنِ صَاحِبٍ لَهُ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ بِالْكُوفَةِ، فَصَلَّى بِنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَجَعَلَ يُكَبِّرُ كُلَّمَا سَجَدَ، وَكُلَّمَا رَفَعَ رَأْسَهُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ عِمْرَانُ: صَلَّى بِنَا هَذَا مِثْلَ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ

الحواشي

(٢٤١) ، والمزي في ترجمة عبد الله بن هانئ بن الشخير من "تهذيب الكمال" ١٦/ ٢٤٠ من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وليس عند الطبراني قول محمد بن جعفر بإثر الحديث. وأخرجه مسلم ص ٨٢١
(٢٠١) من طريق محمد بن جعفر، به. وأخرجه مسلم ص ٨٢١
(٢٠١) من طريق النضر بن شميل، عن شعبة، به. وسيأتي بالأرقام
(١٩٨٨٢) و
(١٩٨٩٦) و
(١٩٩٧٠) و
(١٩٩٧٩) و
(١٩٩٨٨) من طريق أبي العلاء، وبرقم
(١٩٩٤٧) و
(٢٠٠٠٦) من طريق غيلان بن جرير، وبرقم
(١٩٩٧٨) و
(١٩٩٨٨) من طريق ثابت البناني، كلهم عن مطرف. وسيأتي برقم
(١٩٩٧١) من طريق أبي العلاء بن الشخير، عن عمران. قوله: "من سرر هذا الشهر" بفتحتين، أي: آخره، وفي "المجمع" بفتح السين وكسرها، وحكي ضمها: أي: آخره. قيل: ولعل سبب ذلك أنه كان يعتاد صوم آخره أو نَذَرَه، فتركه لظاهر النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين، فبيّن ﷺ أن المعتاد أو المنذور ليس بمنهي عنه. قاله السندي. وانظر لزاماً "فتح الباري" ٤/ ٢٣١.

стр. 16379

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، الإسناد الأول رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن سعيداً -وهو ابن أبي عروبة- لم يسمعه من غيلان بينهما الوليد بن مسلم العنبري أو خالد الحذاء كما سيأتي. والإسناد الثاني فيه شيخ عبد الوهاب لم يسمه. وقال الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" ٥/ ١١١، و"إتحاف المهرة" ٤/ ورقة ١٩٩: أظن أنه سعيد. قلنا: وعليه فعلَّته الانقطاع كما ذكرنا. لكن سعيداً قد توبع كما في الروايتين
(١٩٨٦٠) و
(١٩٩٥٢) . وسيأتي الحديث برقم
(١٩٨٨١) عن عبد الوهاب وسمّى فيه شيخه هناك خالداً الحذاء، ورواه خالد عن رجل لم يسمه عن مطرف. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٤١، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٢٥٩) عن محمد بن بشر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن الوليد بن مسلم العنبري، عن غيلان بن جرير، بهذا الإسناد مختصراً. فزاد في الإسناد بين سعيد وغيلان: الوليدَ، وقد صرّح عنده سعيد بسماعه من الوليد، فيكون إسناد حديث أحمد منقطعاً، فإن سعيداً قد وصفه النسائي بالتدليس. وأخرجه ابن خزيمة
(٥٨١) من طريق عبدة بن سليمان الكلابي، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن خالد الحذاء، عن غيلان، به. وأخرجه البخاري
(٧٨٤) ، والبزار
(٣٥٣٣) من طريق سعيد بن إياس الجريري، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أخيه مطرف، به. وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٥٣٢) ، وأبو الطاهر الذهلي في الجزء الثالث والعشرين
(٣٨) من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، عن عمران. وسيأتي من طريق مطرف بالأرقام
(١٩٨٦٠) و
(١٩٨٨١) و
(١٩٩٥٢) و
(١٩٩٩٥) . وفي الباب عن أبي موسى الأشعري، سلف برقم
(١٩٤٩٤) . وفي باب التكبير في كل خفض ورفع عن أبي هريرة، سلف برقم =

стр. 16380

١٩٨٤١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ فِي مَرَضِهِ، فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ لِي: إِنِّي كُنْتُ أُحَدِّثُكَ بِأَحَادِيثَ لَعَلَّ اللهَ يَنْفَعُكَ بِهَا بَعْدِي، وَاعْلَمْ أَنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ، فَإِنْ عِشْتُ فَاكْتُمْ عَلَيَّ، وَإِنْ مِتُّ فَحَدِّثْ إِنْ شِئْتَ. وَاعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ جَمَعَ بَيْنَ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ فِيهَا كِتَابٌ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا النَّبِيُّ ﷺ ، قَالَ فِيهَا رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ (١). ١٩٨٤٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ:

الحواشي

(٧٢٢٠) ، وانظر تتمة شواهده هناك. وللكلام على الحديث انظر "فتح الباري" ٢/ ٢٧٠.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة. وأخرجه مسلم
(١٦٩) من طريق عيسى بن يونس، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٢٣٦) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، كلاهما عن سعيد، بهذا الإسناد، ولم يذكرا قصة التسليم. وأخرجه مقطعاً الدارمي
(١٨١٣) ، ومسلم
(١٦٨) ، والبزار
(٣٥٢٢) ، والنسائي ٥/ ١٤٩، والطبراني ١٨/
(٢٣١) و
(٢٣٢) و
(٢٣٤) و
(٢٣٥) و
(٢٤٩) من طرق عن قتادة، به. وانظر
(١٩٨٣٣) . قوله: "قال فيها رجل برأيه" قال السندي: تعريض بعمر ﵁.

стр. 16381

قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: لَا تُحَدِّثْ بِهِمَا حَتَّى أَمُوتَ (١). ١٩٨٤٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: ثَنَا سَعِيدٌ. وَيَزِيدُ أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا عَضَّ رَجُلًا عَلَى ذِرَاعِهِ - قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: فَنَزَعَ يَدَهُ مِنْهُ، فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتَاهُ - فَجَذَبَهَا، فَانْتَزَعَتْ ثَنِيَّتَهُ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَبْطَلَهَا، وَقَالَ: " أَرَدْتَ أَنْ تَقْضَمَ لَحْمَ أَخِيكَ كَمَا يَقْضَمُ الْفَحْلُ " (٢). ١٩٨٤٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه الطبراني ١٨/
(٢٥١) عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد، مختصراً بلفظ: أهل رسول الله ﷺ بالحج والعمرة. وانظر
(١٩٨٣٣) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، ويزيد: هو ابن هارون، وسعيد: هو ابن أبي عروبة. وأخرجه ابن ماجه
(٢٦٥٧) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وتحرف في مطبوع "سننه" إلى: محمد بن عبد الله بن نمير، والتصويب من "التحفة" ٨/ ١٨٠. وأخرجه النسائي ٨/ ٢٨ - ٢٩، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٢٩١) ، والطبراني ١٨/
(٥٣٢) و
(٥٣٣) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. وانظر
(١٩٨٢٩) . قوله: "تقضم" من باب فَهِمَ، هو الأكل بأطراف الأسنان.

стр. 16382

أَنَّ هَيَّاجَ بْنَ عِمْرَانَ أَتَى عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، فَقَالَ: إِنَّ أَبِي قَدْ نَذَرَ: لَئِنْ قَدَرَ عَلَى غُلَامِهِ، لَيَقْطَعَنَّ مِنْهُ طَابَقًا - أَوْ لَيَقْطَعَنَّ يَدَهُ - فَقَالَ: قُلْ لِأَبِيكَ يُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَا يَقْطَعْ مِنْهُ طَابَقًا، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَحُثُّ فِي خُطْبَتِهِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَيَنْهَى عَنِ الْمُثْلَةِ، ثُمَّ أَتَى سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ، فَقَالَ لَهُ: مِثْلَ ذَلِكَ (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن، وقد رواه الحسن البصري عن هياج كما سيأتي، والمرفوع منه صحيح، هياج بن عمران، قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" وجهّله ابن المديني لأنه لم يرو عنه غير الحسن البصري، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة. وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٦٠٥) من طريق خالد بن الحارث، والطبراني ١٨/
(٥٤٢) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وليس عند البزار ذكر سمرة. وأخرجه الدارمي مختصراً
(١٦٥٦) ، وأبو داود
(٢٦٦٧) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به. وليس عندهما ذكر سمرة. وسيأتي برقم
(١٩٨٤٦) و
(١٩٨٤٧) من طريق الحسن، عن هياج. وسيأتي من طريق الحسن، عن عمران بالأرقام
(١٩٨٥٧) و
(١٩٨٥٨) و
(١٩٨٧٧) و
(١٩٩٣٩) و
(١٩٩٥٠) و
(١٩٩٩٦) ، ومن طريق أبي قلابة، عن سمرة وعمران برقم
(١٩٩٠٩) . وسيأتي في مسند سمرة من طريق الحسن برقم
(٢٠١٣٦) و
(٢٠٢٢٥) . وفي باب النهي عن المثلة عن المغيرة بن شعبة، سلف برقم
(١٨١٥٢) . وعن عبد الله بن يزيد الأنصاري، سلف
(١٨٧٤٠) . قوله: "طابَقَاً" قال السندي: بفتح الموحدة: العضو. وقوله: "يكفر" من التكفير (مجزوم بلام أمر محذوفة تقديره: ليكفر، ومثلُه =

стр. 16383

١٩٨٤٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَعْتَقَ رُؤُوسًا سِتَّةً عِنْدَ مَوْتِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَأَغْلَظَ لَهُ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَرَدَّ أَرْبَعَةً فِي الرِّقِّ (١). ١٩٨٤٦ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ - قَالَ عَفَّانُ: إِنَّ الْحَسَنَ حَدَّثَهُمْ - عَنْ هَيَّاجِ بْنِ عِمْرَانَ الْبُرْجُمِيِّ: أَنَّ غُلَامًا لِأَبِيهِ أَبَقَ، فَجَعَلَ لِلَّهِ ﵎ عَلَيْهِ (٢) إِنْ قَدَرَ عَلَيْهِ، أَنْ يَقْطَعَ يَدَهُ. قَالَ: فَقَدَرَ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من عمران، وقد توبع كما سلف برقم
(١٩٨٢٦) . وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٥٢٩) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٣٠٣) و
(٣٠٤) و
(٣٠٥) من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد. وأخرجه الحميدي
(٨٣٠) ، والطبراني ١٨/
(٣٥١) و
(٣٥٧) و
(٣٥٨) و
(٣٥٩) و
(٣٦١) و
(٣٦٥) و
(٣٦٨) و
(٤٠٨) و
(٤٢٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ٤١٤ - ٤١٥ و ٤١٦ - ١٧ و ٤١٧ من طرق عن الحسن البصري، به. وأخرجه الطبراني ١٨/
(٤٤٧) من طريق عثمان بن مقسم، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي المهلب، عن عمران. وعثمان ضعيف بمرة. وانظر ما سلف برقم
(١٩٨٢٦) .
(٢) لفظة "عليه" لم ترد في (ظ ١٠) و (ق).

стр. 16384

عَلَيْهِ، قَالَ: فَبَعَثَنِي إِلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: فَقَالَ: أَقْرِئْ أَبَاكَ السَّلَامَ، وَأَخْبِرْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَحُثُّ فِي خُطْبَتِهِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَيَنْهَى عَنِ الْمُثْلَةِ، فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ، وَيَتَجَاوَزْ عَنْ غُلَامِهِ. قَالَ: وَبَعَثَنِي إِلَى سَمُرَةَ، فَقَالَ: أَقْرِئْ أَبَاكَ السَّلَامَ، وَأَخْبِرْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَحُثُّ فِي خُطْبَتِهِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَيَنْهَى عَنِ الْمُثْلَةِ، فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ وَيَتَجَاوَزْ عَنْ غُلَامِهِ (١). ١٩٨٤٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ هَيَّاجٍ؛ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (٢). ١٩٨٤٨ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ

الحواشي

(١) إسناده حسن، والمرفوع منه صحيح، كما سلف بيانه برقم
(١٩٨٤٤) . بهز: هو ابن أسد العمي، وعفان: هو ابن مسلم، وهمام: هو ابن يحيى العوذي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٩/ ٤٢٣، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٤٣) ، والبيهقي ٩/ ٦٩ من طريق عفان بن مسلم وحده، بهذا الإسناد. رواية ابن أبي شيبة مختصرة. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٦٩٦٦) من طريق عفان بن مسلم، به عن سمرة وحده، مختصراً. وانظر
(١٩٨٤٤) .
(٢) إسناده حسن، والمرفوع منه صحيح كسابقه. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٥٨١٩) ، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٥٤١) . وانظر ما قبله.

стр. 16385

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ ابْنِي مَاتَ فَمَا لِي مِنْ مِيرَاثِهِ؟ قَالَ: " لَكَ السُّدُسُ " قَالَ: فَلَمَّا أَدْبَرَ دَعَاهُ، قَالَ: " لَكَ سُدُسٌ آخَرُ " قَالَ: فَلَمَّا أَدْبَرَ دَعَاهُ، قَالَ: " إِنَّ السُّدُسَ الْآخَرَ طُعْمَةٌ " (١). ١٩٨٤٩ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَوْ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ نَهَى (٢) عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ، وَعَنِ الشُّرْبِ فِي الْحَنَاتِمِ (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، الحسن -وهو ابن أبي الحسن البصري- لم يسمع من عمران بن حصين، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وأخرجه الطيالسي
(٨٣٤) ، وأبو داود
(٢٨٩٦) ، والبزار في "مسنده"
(٣٥٥١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٣٣٧) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/
(٢٩٥) ، والدارقطني ٤/ ٨٤، والبيهقي ٦/ ٢٤٤ من طرق عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم
(١٩٩١٥) عن يزيد بن هارون، عن همام. وسيأتي برقم
(١٩٩٩٤) من طريق الحسن، عن عمران، عن رجل. وانظر حديث معقل بن يسار الآتي برقم
(٢٠٣١٠) . قوله: "طعمة" قال السندي: بالضم، أي: زيادة على الحق المقدر، استحقه بالتعصيب، ولم يضمه إلى السدس الأول لئلا يتوهم أن الكل فريضة، والله تعالى أعلم. وانظر تفصيل القول في هذه المسألة في "المغني" لابن قدامة ٩/ ٦٥ - ٨١، و"فتح الباري" ١٢/ ١٩ - ٢٣.
(٢) في (ظ ١٠): نهى، بدون "أنه".
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

следующие страницы →