Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 18726–18765 · переход к 18731.

стр. 18726

٢٢٥٣٤ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ، فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ، وَإِذَا أَتَى الْخَلَاءَ، فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَإِذَا تَمَسَّحَ، فَلَا يَتَمَسَّحَنَّ بِيَمِينِهِ " (١). ٢٢٥٣٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ

الحواشي

(١٩٦) ، والعقيلي ٣/ ٢٩١، والطبراني في "الأوسط"
(١٩٧٣) ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٩٧٤ و ٧/ ٢٦٤٩، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص ١٥٣ - ١٥٤، والحاكم ١/ ٢٠٤. وإسناده ضعيف جداً.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم المعروف بابن عُلَيّة. والدَّسْتُوائي: هو هشام بن أبي عبد الله. وأخرجه تاماً ومقطعاً ابن أبي شيبة ٨/ ٢١٧ - ٢١٨، والدارمي
(٦٧٣) ، والبخاري
(١٥٣) ، ومسلم
(٦٤) ، والترمذي
(١٨٨٩) ، والنسائي ١/ ٢٥ و ٤٣، وابن خزيمة
(٧٨) ، وأبو عوانة
(٥٨٨) و
(٥٨٩) و
(٨٢٠٦) ، وابن الأعرابي في "معجمه"
(١٢) ، وابن حبان
(٥٢٢٨) ، والبيهقي ١/ ١١٢، والبغوي
(١٨١) و
(٣٠٣٤) من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. ولفظ أبي عوانة في الموضع الثالث وابن حبان: "أن رسول الله ﷺ نهى أن يُعطي الرجل بشماله شيئاً، أو يأخذ بشماله، ونهى أن يتنفس الرجل في إنائه إذا شرب". وسيأتي من طريق هشام الدستوائي برقم
(٢٢٦٤٧) . وانظر
(١٩٤١٩) و
(٢٢٥٢٢) .

стр. 18727

يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ: مَاضِيَةً وَمُسْتَقْبَلَةً، وَصَوْمُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً مَاضِيَةً " (١). ٢٢٥٣٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ -، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنِ ابْنٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ، قَالَ: مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِجِنَازَةٍ، قَالَ: " مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟ قَالَ: " الْمُؤْمِنُ اسْتَرَاحَ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية رقم
(٢٢٥٣٠) . يحيى بن سعيد: هو القَطَّان البصري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر السُّلَمي، ومجاهد: هو ابن جَبْر المكي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٢٧٩٦) عن عبيد الله بن سعيد، عن يحيى ابن سعيد، بهذا الإسناد. وسيأتي عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري برقم
(٢٢٥٨٨) . وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٨١٦) ، ومن طريقه الدارقطني في "العلل" ٦/ ١٥٣ عن علي بن الجعد، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي قتادة. لم يذكر فيه حرملة بن إياس بين مجاهد وأبي قتادة، واقتصر على قوله: "صوم يوم عرفة كفارة سنتين: سنة قبلها، وسنة بعدها". وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" ١/ ١٣١ من طريق حسان بن إبراهيم، وأبو القاسم البغوي
(١٨١٧) ، ومن طريقه الدارقطني في "العلل" ٦/ ١٥٣ من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، عن أبي قتادة. وفي حديث حسان زيادة، واقتصر سفيان على قوله: "صوم يوم عرفة كفارة سنتين: سنة قبلها، وسنة بعدها". وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو سيئ الحفظ.

стр. 18728

إِلَى رَحْمَةِ اللهِ، وَالْفَاجِرُ اسْتَرَاحَ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو ابن فَرُّوخ القطَّان، وابن كعب بن مالك: هو مَعْبَد بن كعب بن مالك الأنصاري السَّلَمي كما جاء مصرحاً باسمه في بعض مصادر تخريج الحديث، وفي الرواية الآتية برقم
(٢٢٥٧٦) . وأخرجه البخاري
(٦٥١٣) ، ومسلم
(٩٥٠) ، وأبو يعلى في "مسنده الكبير"، والإسماعيلي وأبو نعيم في "مستخرجيهما" كما في "فتح الباري" ١١/ ٣٦٥ من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، ورواية البخاري مختصرة بلفظ: "مُسترِيح ومُستَراحٌ منه، المؤمِنُ يستريحُ". ووقع في إسناد البخاري برواية أبي زيد المروزي، وأبي ذر عن شيوخه الثلاثة الحَمُّويي والمستملي والكُشمِيهَني: عبد ربه بن سعيد بدل: عبد الله بن سعيد، قال أبو علي الجياني: عبد ربه بن سعيد وهم، والصواب المحفوظ: عبد الله بن سعيد، وكذا رواه ابن السكن عن الفِرَبري، فقال في روايته: عن عبد الله بن سعيد -وهو ابن أبي هند- والحديث محفوظ له، لا لعبد ربه. ووافقه ابن حجر في "فتح الباري" ١١/ ٣٦٥، وكذا هو عند كل من أخرجه من طريق يحيى بن سعيد القطان، وتابع يحيى على ذلك غير واحد كما سيأتي. وأخرجه عبد بن حميد
(١٩٣) عن صفوان بن عيسى، والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "الفتح" ١١/ ٣٦٥ من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والبيهقي في "الشعب"
(٩٢٦٤) من طريق علي بن إبراهيم، قالوا جميعاً: عن عبد الله بن سعيد، به. وأخرجه النسائي ٤/ ٤٨، وابن حبان
(٣٠٠٧) من طريق وهب بن كيسان، عن معبد بن كعب بن مالك، به. =

стр. 18729

٢٢٥٣٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ - قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ لِغَيْلَانَ: الْأَنْصَارِيِّ؟ فَقَالَ: بِرَأْسِهِ، أَيْ: نَعَمْ - أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ صَوْمِهِ فَغَضِبَ، فَقَالَ عُمَرُ: رَضِيتُ - أَوْ قَالَ: رَضِينَا - بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَدْ قَالَ: وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبَيْعَتِنَا بَيْعَةً، قَالَ: فَقَامَ عُمَرُ أَوْ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَجُلٌ صَامَ الْأَبَدَ؟ قَالَ: " لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ أَوْ مَا صَامَ وَمَا أَفْطَرَ " قَالَ: صَوْمُ يَوْمَيْنِ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ؟ قَالَ: " وَمَنْ يُطِيقُ ذَاكَ؟! " قَالَ: إِفْطَارُ يَوْمَيْنِ وَصَوْمُ يَوْمٍ؟ قَالَ: " لَيْتَ اللهَ قَوَّانَا لِذَلِكَ " قَالَ: صَوْمُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ؟ قَالَ: " ذَاكَ صَوْمُ أَخِي دَاوُدَ " قَالَ: صَوْمُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ؟ قَالَ: " ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَأُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ " قَالَ: " صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ صَوْمُ الدَّهْرِ وَإِفْطَارُهُ " قَالَ: صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ قَالَ: " يُكَفِّرُ السَّنَةَ

стр. 18730

الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ " قَالَ: صَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ قَالَ: " يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ " (١). ٢٢٥٣٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ -، حَدَّثَنِي ابْنٌ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، على وهمٍ وقع فيه سيأتي التنبيه عليه. وأخرجه مسلم
(١٩٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٧٧، وابن عبد البر في "التمهيد" ٧/ ٢١١، والبغوي في "شرح السنة"
(١٧٨٩) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد- وهو عندهم غير مسلم مختصرٌ. قال مسلم بإثر روايته: وفي هذا الحديث من رواية شعبة "قال: وسُئل عن صوم يوم الاثنين والخميس" فسكتنا عن ذِكْر الخميس لما نُراه وهماً. قلنا: لكن لم ينفرد به شعبة، فقد تابعه مهدي بن ميمون عن غيلان عند أبي داود فقط برقم
(٢٤٢٦) ، روي عنه على الصواب كما سيأتي عند المصنف برقم
(٢٢٥٥٠) ، وجمهور الرواة رووه بحذف الخميس على الصواب. وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم
(١٩٦) و
(١٩٧) ، وأبو داود
(٢٤٢٥) ، وابن ماجه
(١٧١٣) و
(١٧٣٠) و
(١٧٣٨) ، والترمذي
(٧٤٩) و
(٧٥٢) و
(٧٦٧) ، والنسائي ٤/ ٢٠٨ - ٢٠٩، وابن خزيمة
(٢٠٨٧) و
(٢١١١) و
(٢١٢٦) ، والطحاوي ٢/ ٧٧، وابن حبان
(٣٦٣٢) و
(٣٦٣٩) ، والبيهقي ٤/ ٢٨٦، والبغوي
(١٧٩٠) من طرق عن غيلان بن جرير، به. وانظر
(٢٢٥١٧) و
(٢٢٥٤١) و
(٢٢٥٥٠) و
(٢٢٥٨٢) و
(٢٢٦٢١) و
(٢٢٦٥٠) . وفي الباب مقطعاً عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم
(٦٤٧٧) و
(٦٥٢٧) و
(٦٥٣٤) و
(٦٧٦٦) . وعن أبي هريرة، سلف برقم
(٧٥٧٧) .

стр. 18731

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَدِيثِ عَنِّي، مَنْ قَالَ عَلَيَّ، فَلَا يَقُولَنَّ إِلَّا حَقًّا - أَوْ صِدْقًا -، فَمَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق بن يَسَار، فقد أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث، وقد اختلف عليه في تسمية ابن كعب بن مالك، فقيل: محمد، وقيل: معبد، وهو الأكثر، وصوَّبه الدارقطني في "العلل" ٦/ ١٦٤. محمد بن عبيد: هو ابن أبي أميَّة الطَّنافسي. وأخرجه ابن الجوزي في -مقدمة- "الموضوعات" ١/ ٧٠ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه هناد في "الزهد"
(١٣٨٨) ، والحاكم ١/ ١١١ من طريق محمد ابن عُبيد، به، ووقع في رواية الحاكم: "حدثني ابن كعب وغيره، عن أبي قتادة". وأخرجه الدارمي
(٢٣٧) من طريق أحمد بن خالد الوَهْبي، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل"
(٧٤٥) من طريق إسماعيل بن عياش، وابن أبي شيبة ٨/ ٧٦١، ومن طريقه ابن ماجه
(٣٥) عن يحيى بن يعلى التيمي، والحاكم ١/ ١١١، وابن الجوزي في مقدمة "الموضوعات" ١/ ٧٠ من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحَنَّاط، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤١٤) من طريق يونس بن بُكَير، خمستهم عن محمد بن إسحاق، به. ووقع عندهم جميعاً غير ابن الجوزي تسميةُ ابن كعب بن مالك: معبداً، وليس عند الطحاوي قوله ﷺ : "يا أيها الناس، إياكم وكثرة الحديث عني"، واقتصر الرامهرمزي عليها، وتحرف "معبد" في مطبوع "المحدث الفاصل" إلى: "سعيد". وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"
(٤١٣) من طريق سلامة بن رَوْح، عن عُقيل بن خالد، عن معبد بن كعب بن مالك، عن أبي قتادة، إلا أنه قال: =

стр. 18732

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٠٤) من طريق أَسِيد بن أبي أَسيد، عن أمه، قالت: قلت لأبي قتادة: ما لك لا تحدث عن رسول الله ﷺ كما يُحدِّثُ عنه الناس؟ فقال أبو قتادة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من كذب عليَّ، فليُسَهِّل لجَنْبِه مَضْجَعاً من النار" وجعل رسول الله ﷺ يقول ذلك ويمسح الأَرض بيده. وإسناده ضعيف لجهالة أم أَسِيد ابن أبي أَسِيد البَرَّاد. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ١/ ١٧، والحاكم ١/ ١١١ - ١١٢، وابن الجوزي في -مقدمة- "الموضوعات" ١/ ١٧ من طريق عَتاب بن محمد بن شوذب، عن كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: قلت لأبي قتادة: حدثني بشيء سمعتَه من رسول الله ﷺ ، قال: أخشى أن يَزِلَّ لساني بشيءٍ لم يَقُلْه رسول الله ﷺ ، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إياكم وكثرةَ الحديث عني، من كذب عليَّ متعمداً، فليتبوَّأْ مَقْعَده من النار". وإسناده حسن في المتابعات والشواهد. وسيأتي الحديث عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن أبي محمد بن معبد بن أبي قتادة، عن ابن لكعب بن مالك، عن أبي قتادة برقم
(٢٢٦٣٩) . وفي آخره: قال عفان: وقد قال لي: محمد بن كعب. وسيأتي أيضاً عن حسن بن موسى الأشيب، عن حماد بن سلمة، عن أبي محمد بن معبد بن أبي قتادة، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبي قتادة برقم
(٢٢٦٤٠) . وقوله: "فمن قال علي مالم أقل، فليتبوأ مقعده من النار" قد تواترت بذلك الأخبار عن النبي ﷺ ، انظر جملة منها عند حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم
(٦٤٧٨) .

стр. 18733

٢٢٥٣٩ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُسْمِعُنَا الْآيَةَ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَحْيَانًا (١). ٢٢٥٤٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنْ عَامِرٍ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ - عَنِ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ (٢). ٢٢٥٤١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ صَوْمِهِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: صَوْمُ الِاثْنَيْنِ؟ قَالَ: " ذَاكَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مطولاً عن وكيع برقم
(٢٢٦٤٨) ، وانظر
(٢٢٥٢٠) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو العُميس: هو عُتبة بن عبد الله ابن عتبة بن عبد الله بن مَسعود الهُذَلي، والزُّرقي: هو عَمرو بن سُليم بن خَلْدة. وفي الباب عن نمير الخزاعي عند أبي داود
(٩٩١) ، والنسائي ٣/ ٣٩، وابن خزيمة
(٧١٥) و
(٧١٦) ، والبيهقي ٢/ ١٣١. وعن أبي حميد الساعدي، عند الترمذي
(٢٩٣) . وانظر حديث عبد الله بن عمر، السالف برقم
(٦٠٠٠) ، وذكرنا شاهدين آخرين عنده.

стр. 18734

يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَأُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ " (١). ٢٢٥٤٢ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ، كَانَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ كَفَّرَ اللهُ بِهِ خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنْ قُتِلْتَ فِي سَبِيلِ اللهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ كَفَّرَ اللهُ بِهِ خَطَايَاكَ "

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم. سعيد: هو ابن أبي عروبة. وأخرجه ابن خزيمة
(٢١١٧) عن محمد بن بشار بندار، عن محمد بن جعفر، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، بهذا الإسناد- وقال فيه: "يوم ولدتُ فيه، ويوم أموت فيه"! وفيه وهم في إسناده وآخر في متنه، ففي الإسناد أدخل بين محمد بن جعفر وسعيد عبدَ الأعلى -وهو ابن عبد الأعلى-، ومحمد وعبد الأعلى أقران، ولا يعرف لأحدهما رواية عن الآخر. وأما في المتن فقد وقع فيه: "ويوم أموت فيه" وهو غير محفوظ في الحديث، ولم يقع هذا إلا عند ابن خزيمة، والله تعالى أعلم. وأخرجه الحاكم ٢/ ٦٠٢ من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، به، كرواية المصنف. وأخرجه ابن حبان
(٣٦٤٢) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، به- وذكر فيه حروفاً أخرى من الحديث الطويل غير التي ذكرها المصنف. وأخرج من الحديث قصة فضيلة صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء: ابنُ حبان
(٣٦٣١) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، به. وانظر
(٢٢٥١٧) و
(٢٢٥٣٧) .

стр. 18735

ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَبِثَ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ الرَّجُلُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ كَفَّرَ اللهُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنْ قُتِلْتَ فِي سَبِيلِ اللهِ مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ كَفَّرَ اللهُ عَنْكَ خَطَايَاكَ إِلَّا الدَّيْنَ، كَذَلِكَ قَالَ لِي جِبْرِيلُ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٧٢ و ٥/ ٣١٠، ومسلم
(١١٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٧٣) ، وأبو عوانة
(٧٣٦٤) ، والبيهقي ٥/ ٣٥٥ و ٩/ ٢٥، وابن عبد البر في "الاستذكار" (٢٠١٣٦ م) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وهو عند ابن أبي شيبة وابن أبي عاصم وابن عبد البر مختصر بذكر السؤال مرة واحدة. وأخرجه بنحوه مالك ٢/ ٤٦١، ومن طريقه الشافعي في "السنن المأثورة"
(٦٨٢) ، وابن أبي عاصم
(١٨٧٤) ، والنسائي ٦/ ٣٤، وأبو عوانة
(٧٣٦٧) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٨٢) و
(٣٦٥٥) و
(٣٦٥٦) ، وابن حبان
(٤٦٥٤) ، والبغوي في "تفسيره" ١/ ٢٦٦، وفي "شرح السنة"
(٢١٤٤) ، وأخرجه أبو عوانة
(٧٣٦٥) من طريق أبي إسحاق الفزاري، وأبو عوانة أيضاً
(٧٣٦٦) من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد السَّكوني، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"
(١٨٧٥) من طريق حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري والزبير أبي خالد، عن سعيد المقبري، عن أبي قتادة ليس فيه ابن أبي قتادة. وأشار إليه الدارقطني في "العلل" ٦/ ١٣٤ - ١٣٥. وأخرجه بنحوه الطيالسي في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة المهرة"
(٥٨٤٥) ، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(١٩٢) ، والدارمي
(٢٤١٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٧٢) ، وأبو عوانة في الجهاد كما في =

стр. 18736

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٨١) ، والحميدي
(٤٢٥) ، وأبو عوانة
(٧٣٦٣) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٨٣) و
(٣٦٥٧) ، من طريق محمد بن عجلان، عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، به. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٥٥٣) ، ومن طريقه مسلم
(١١٨) ، والخطيب في "الفصل للوصل" ٢/ ٧٩٢ - ٧٩٣ عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس، عن النبي ﷺ . وابن عجلان، عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ ، وقد سقط من "صحيح مسلم" في رواية عمرو بن دينار قوله: "عن النبي ﷺ " فصار ظاهره أن عمرو بن دينار وابن عجلان يرويانه جميعاً عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه متصلاً، والمحفوظ في رواية سفيان: عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس مرسلاً، كما في "سنن سعيد"، ويؤيده أن الحميدي رواه في "مسنده"
(٤٢٦) عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس مرسلاً. وأخرجه النسائي ٦/ ٣٥ عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة مرفوعاً. قال حمزة الكناني صاحب النسائي -كما في "تحفة الأشراف" ٩/ ٢٥٠ - : هذا الحديث خطأ، وإنما رواه الثقات عن ابن عيينة، عن عمرو، عن محمد بن قيس، عن النبي ﷺ مرسلاً. وسيأتي الحديث برقم
(٢٢٥٨٥) ، ومكرراً برقم
(٢٢٦٢٦) . وأخرجه النسائي ٦/ ٣٣ - ٣٤ من طريق أبي عاصم النبيل، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعاً. وأشار الدارقطني في "العلل" إلى أن عباد بن إسحاق تابع ابن عجلان على هذا الإسناد، وقال: =

стр. 18737

٢٢٥٤٣ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِجِنَازَةٍ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: " أَعَلَيْهِ دَيْنٌ؟ " قَالُوا: نَعَمْ، دِينَارَانِ. قَالَ: " أَتَرَكَ لَهُمَا وَفَاءً؟ " قَالُوا: لَا. قَالَ: " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ ". قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: هُمَا عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللهِ. فَصَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ (١).

الحواشي

(١٧١٢) : وهذا (يعني حديث أبي قتادة) أصح من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة. وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم
(١٤٤٩٠) ، وانظر تتمة شواهده هناك.
(١) حديث صحيح بطرقه وشواهده، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي-، فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع، لكن وقع في رواية بكير بن عبد الله بن الأشج الآتية في تخريج الحديث: أن عبد الله بن أبي قتادة لم يسمعه من أبيه، وإنما حدثه به من لا يَتَّهِمُه من أهله، عن أبيه. وأخرجه عبد بن حميد
(١٩٠) ، وابن حبان
(٣٠٥٨) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(١٥٢٥٨) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٥١٢) من طريق عبد الله بن عمر، عن أبي النضر بن سالم بن أبي أمية، عن ابن أبي قتادة، عن أبيه. وفيه: عبد الله بن عمر العُمَري، وهو ضعيف. ولم يذكرا في روايتيهما قوله: "أترك لهما وفاءً؟ ". وجاء عند عبد الرزاق قوله: نعم، عليه بضعة عشر درهماً، بدل قوله: نعم، ديناران. وهذه الجملة ليست عند الطبراني. وليس في رواية الطبراني تسميةُ الرَّجلِ الذي تَحمَّلَ دَيْنَ الميت. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤١٤٧) من طريق عمرو بن =

стр. 18738

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤١٤٨) من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن بكير بن عبد الله ابن الأَشجِّ، عن عبد الله بن أبي قتادة، أنه قال: سمعت من أهلي من لا أتَّهِم يحدث: أن رجلاً توفي على عهد رسول الله ﷺ وعليه ديناران، فأبى رسول الله ﷺ أن يصلِّي عليه حتى تحمَّل بهما أبو قتادة. هذا لفظ حديث الليث، ولفظ حديث عمرو بن الحارث: أن عبد الله بن أبي قتادة حدث بكير بن عبد الله: أن رجلاً من نجران سأله وهو عند نافع بن جبير، فقال: أرأيت الحديث الذي ذكر لنا في الرجل الذي كان عليه دين ديناران، فدُعِيَ إليه رسول الله ﷺ ، فأبى أن يصلي عليه، فتحمل بهما أبو قتادة: هل سمعت أباك ذكر ذلك؟ قلت: لا، ولكن قد حدثنيه من أهلي من لا أتَّهُمه. وأخرجه ابن حبان
(٣٠٥٩) من طريق محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة. وهذه متابعة قوية لعبد الله بن أبي قتادة إن كان محمد بن عمرو الليثي قد حفظه، فإنه صدوق حسن الحديث كما ذكرنا، ويكون له فيه إسنادان، والله أعلم. وسيأتي الحديث عن يعلى بن عبيد، عن محمد بن عمرو برقم
(٢٢٥٨٦) . ومن طريق عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب، عن عبد الله بن أبي قتادة بالأرقام
(٢٢٥٧٢) و
(٢٢٥٧٣) و
(٢٢٦٥٧) . ويشهد له حديث سَلَمةَ بن الأَكْوع السالف في "المسند" برقم
(١٦٥١٠) و
(١٦٥٢٧) ، وهو في "صحيح البخاري". وحديث جابر بن عبد الله السالف في "المسند" أيضاً برقم
(١٤١٥٩) و
(١٤٥٣٦) ، وهو صحيح. وحديث أسماء بنت يزيد عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٤٤٨، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤١٤٤) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٤٦٦) ، وفي "الشاميين"
(١٤٢٤) . وإسناده حسن. وحديث أبي أمامة الباهلي عند أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية"
(١٥٤٥) ، وأبي يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب =

стр. 18739

٢٢٥٤٤ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَلِفِ فِي الْبَيْعِ، فَإِنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ " (١).

الحواشي

(١٥٤٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٧٥٠٦) و
(٧٥٠٨) ، وفي "الشاميين"
(٦٨٥) و
(٦٨٩) و
(٧٠٠) و
(٢٠٥٨) . وهو حديث حسن، ولم يقع في بعض رواياته تسمية الرجل الذي تكفَّل بسداد دَيْن الميت، ووقع في الموضع الأول من "معجم الطبراني الكبير" سقط يستدرك من غيره من مصادر تخريج الحديث. وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم
(٧٨٩٩) ، وهو في "الصحيحين". وعن أنس بن مالك عند أبي بكر بن أبي شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية"
(١٥٤٨) . وإسناده ضعيف، فيه صدقة بن عيسى الحنفي، وهو ضعيف. وعن ابن عمر عند الطبراني في "الأوسط"
(٣٤٩٣) . وإسناده ضعيف. قلنا: وتَرْكُ النبي ﷺ الصلاةَ على من مات وعليه دَيْنٌ ولم يترك وفاءً لدَيْنه، إنما كان في أول الأمر كما جاء في حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله المشار إليهما آنفاً؛ وذلك تشديداً وتغليظاً لأمر الدَّيْن، فلما فتح الله على رسوله ﷺ الفتوح، قال: "أنا أَوْلى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن ترك دَيْناً فعليَّ، ومن ترك مالاً فلورثته".
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، فهو صدوق حسن الحديث، وقد صرَّح بالسماع في الرواية التالية، فانتفت شبهة تدليسه، ثم هو قد توبع. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٢٠، والطبري في "تهذيب الآثار"
(١٢١) من =

стр. 18740

٢٢٥٤٥ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ السَّلَمِيَّ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَلِفِ فِي الْبَيْعِ، فَإِنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ " (١). ٢٢٥٤٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَقَالَ:

الحواشي

(٢٢٠٩) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى وإسماعيل بن عياش، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٨/ ٤٧٦ من طريق زياد ابن عبد الله البكائي، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٢٠، ومسلم
(١٦٠٧) ، والنسائي ٧/ ٢٤٦، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٥/ ٢٦٥، وفي "الآداب"
(٩٦٢) من طريق الوليد بن كثير المخزومي، والطبري في "تهذيب الآثار"
(١٢٠) من طريق عُقيل بن خالد كلاهما عن معبد بن كعب بن مالك، به. وسيأتي برقم
(٢٢٥٤٥) و
(٢٢٥٧١) من طريق ابن إسحاق. وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٧٢٠٧) ، ولفظه: "اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للكسب" وإسناده صحيح. قوله: "فإنه ينفق" أي: الحلف الكاذب كما جاء صريحاً في حديث أبي هريرة المذكور، وينفِّق بتشديد الفاء، أي: يروِّج السلعة. "يمحق" بوزن يمنع: يمحو البركة.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه من أجل محمد بن إسحاق. وانظر ما قبله.

стр. 18741

" إِنَّكُمْ إِنْ لَا تُدْرِكُوا الْمَاءَ غَدًا، تَعْطَشُوا " وَانْطَلَقَ سَرَعَانُ النَّاسِ يُرِيدُونَ الْمَاءَ، وَلَزِمْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَمَالَتْ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ رَاحِلَتُهُ، فَنَعَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَدَعَمْتُهُ، فَادَّعَمَ، ثُمَّ مَالَ حَتَّى كَادَ أَنْ يَنْجَفِلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَدَعَمْتُهُ، فَانْتَبَهَ، فَقَالَ: " مَنِ الرَّجُلُ؟ " قُلْتُ: أَبُو قَتَادَةَ. قَالَ: " مُذْ كَمْ كَانَ مَسِيرُكَ؟ " قُلْتُ: مُنْذُ اللَّيْلَةِ. قَالَ: " حَفِظَكَ اللهُ كَمَا حَفِظْتَ رَسُولَهُ " ثُمَّ قَالَ: " لَوْ عَرَّسْنَا " فَمَالَ إِلَى شَجَرَةٍ، فَنَزَلَ، فَقَالَ: " انْظُرْ هَلْ تَرَى أَحَدًا؟ " قُلْتُ: هَذَا رَاكِبٌ، هَذَانِ رَاكِبَانِ - حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةً -، فَقَالَ: " احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا " فَنِمْنَا، فَمَا أَيْقَظَنَا إِلَّا حَرُّ الشَّمْسِ، فَانْتَبَهْنَا، فَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَسَارَ، وَسِرْنَا هُنَيَّةً (١)، ثُمَّ نَزَلَ، فَقَالَ: " أَمَعَكُمْ مَاءٌ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، مَعِي مِيضَأَةٌ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ مَاءٍ، قَالَ: " ائْتِ بِهَا " فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ: " مُسُّوا مِنْهَا، مُسُّوا مِنْهَا " فَتَوَضَّأَ الْقَوْمُ، وَبَقِيَتْ جُرْعَةٌ: فَقَالَ: " ازْدَهِرْ بِهَا يَا أَبَا قَتَادَةَ، فَإِنَّهُ سَيَكُونُ لَهَا نَبَأٌ ". ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ، وَصَلَّوْا الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ، ثُمَّ صَلَّوْا الْفَجْرَ، ثُمَّ رَكِبَ وَرَكِبْنَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: فَرَّطْنَا فِي صَلَاتِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا تَقُولُونَ؟ إِنْ كَانَ أَمْرَ دُنْيَاكُمْ، فَشَأْنُكُمْ، وَإِنْ

стр. 18742

كَانَ أَمْرَ دِينِكُمْ، فَإِلَيَّ " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَرَّطْنَا فِي صَلَاتِنَا. فَقَالَ: " لَا تَفْرِيطَ فِي النَّوْمِ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقَظَةِ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ، فَصَلُّوهَا، وَمِنَ الْغَدِ وَقْتَهَا ". ثُمَّ قَالَ: " ظُنُّوا بِالْقَوْمِ " قَالُوا: إِنَّكَ قُلْتَ بِالْأَمْسِ: " إِنْ لَا تُدْرِكُوا الْمَاءَ غَدًا، تَعْطَشُوا " فَالنَّاسُ بِالْمَاءِ. فَقَالَ: " أَصْبَحَ النَّاسُ وَقَدْ فَقَدُوا نَبِيَّهُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ (١): إِنَّ رَسُولَ اللهِ بِالْمَاءِ. وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَقَالَا: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمْ يَكُنْ لِيَسْبِقَكُمْ إِلَى الْمَاءِ وَيُخَلِّفَكُمْ. وَإِنْ يُطِعِ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، يَرْشُدُوا " قَالَهَا ثَلَاثًا. فَلَمَّا اشْتَدَّتِ الظَّهِيرَةُ، رَفَعَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكْنَا عَطَشًا (٢)، تَقَطَّعَتِ الْأَعْنَاقُ، فَقَالَ: " لَا هُلْكَ عَلَيْكُمْ " ثُمَّ قَالَ: " يَا أَبَا قَتَادَةَ، ائْتِ بِالْمِيضَأَةِ " فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ: " احْلِلْ لِي غُمَرِي - يَعْنِي: قَدَحَهُ - " فَحَلَلْتُهُ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَجَعَلَ يَصُبُّ فِيهِ، وَيَسْقِي النَّاسَ، فَازْدَحَمَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَحْسِنُوا الْمَلَأَ، فَكُلُّكُمْ سَيَصْدُرُ عَنْ رِيٍّ " فَشَرِبَ الْقَوْمُ حَتَّى لَمْ يَبْقَ غَيْرِي وَغَيْرُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَصَبَّ لِي، فَقَالَ: " اشْرَبْ يَا أَبَا قَتَادَةَ " قَالَ: قُلْتُ: اشْرَبْ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " إِنَّ سَاقِيَ الْقَوْمِ آخِرُهُمْ " فَشَرِبْتُ وَشَرِبَ

стр. 18743

بَعْدِي، وَبَقِيَ فِي الْمِيضَأَةِ نَحْوٌ مِمَّا كَانَ فِيهَا، وَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَلَاثُ مِئَةٍ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَسَمِعَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَأَنَا أُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ، فَقَالَ: مَنِ الرَّجُلُ؟ قُلْتُ: أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: الْقَوْمُ أَعْلَمُ بِحَدِيثِهِمْ، انْظُرْ كَيْفَ تُحَدِّثُ. فَإِنِّي أَحَدُ السَّبْعَةِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ. فَلَمَّا فَرَغْتُ، قَالَ: مَا كُنْتُ أَحْسِبُ أَنَّ أَحَدًا يَحْفَظُ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرِي (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة وعبد الله بن رباح، فهما من رجال مسلم. ثابت: هو ابن أسلم البُناني. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٠١، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٩٨١) والدارقطني ١/ ٣٨٦، وأبو نعيم في "تثبيت الإمامة"
(٦٠) ، والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ١٣٢ - ١٣٣، و"الاعتقاد" ص ٢٧٧ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وبعضهم يرويه مختصراً، وبعضهم لم يسق لفظه، وعند الطحاوي: أن القصة كانت في غَزْوةٍ، أو في سَرِيَّة. وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً الدارمي
(٢١٣٥) ، وأبو داود
(٤٣٧) و
(٥٢٢٨) ، وابن خزيمة
(٤١٠) ، وابن حبان
(٦٩٠١) ، والبيهقي في "المدخل"
(٦٠) ، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" ١/ ١٢٦، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٣٩) من طرق عن حماد بن سلمة، به. وسيأتي الحديث عن إبراهيم بن الحجاج، عن حماد بن سلمة برقم
(٢٢٥٤٧) . وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً ابن سعد ١/ ١٨٠ - ١٨٢، وابن أبي شيبة ٨/ ٢٣١ - ٢٣٢، والدارمي
(٢١٣٥) ، ومسلم
(٦٨١) ، وأبو داود
(٤٤١) ، والفريابي في "دلائل النبوة"
(٣٠) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٢٩٤، وفي "الكبرى"
(١٥٨٣) ، وابن الجارود
(١٥٣) ، وأبو عوانة
(٢١٠١) ، وأبو القاسم =

стр. 18744

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٩٤) ، وابن المنذر في "الأوسط" ٢/ ٣٢٨ و ٤١٣، والطحاوي ١/ ١٦٥، وأبو بكر الدينوري في "المجالسة"
(١٦٥) ، وابن حبان
(١٤٦٠) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٨١) ، والدارقطني في "السنن" ١/ ٣٨٦، والبيهقي في "السنن" ١/ ٣٧٦ و ٤٠٤، وفي "دلائل النبوة" ٤/ ٢٨٢ - ٢٨٥، وابن عبد البر في "التمهيد" ٨/ ٧٤ - ٧٥ و ٧٥، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" في ترجمة عبد الله بن رباح الأنصاري ص ٢٩٠ - ٢٩١ من طريق سليمان بن المغيرة، وابن ماجه
(٦٩٨) ، والترمذي
(١٧٧) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٢٩٤، وفي "الكبرى"
(١٥٨٢) ، وابن خزيمة
(٩٨٩) ، والطحاوي ١/ ٤٦٦، وابن حزم في "المحلى" ٣/ ١٥ و ٢٣ - ٢٤ من طريق حماد بن زيد، والدارقطني ١/ ٣٨٦ من طريق حماد بن واقد، ثلاثتهم عن ثابت البناني، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وسيأتي مختصراً من طريق حماد بن زيد برقم
(٢٢٥٧٧) ، ومن طريق شعبة بن الحجاج برقم
(٢٢٦٣١) ، كلاهما عن ثابت البناني. وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً أبو داود
(٤٣٨) ، والطبراني في "الأحاديث الطوال" ٢٥/
(٥٣) ، وابن حزم في "المحلى" ٣/ ١٨ - ١٩، والبيهقي في "السنن" ٢/ ٢١٦ - ٢١٧ من طريق خالد بن سُمَير، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٨٢) من طريق علي بن زيد، وأبو الشيخ
(١٨٦) ، والدارقطني في "العلل" ٦/ ١٥٧ من طريق خالد الحذاء، ثلاثتهم عن عبد الله بن رباح، به. وقال خالد بن سُمير في حديثه: "فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحاً، فليقض معها مثلها" وقوله: "فليقض معها مثلها" وهمٌ منه لم يتابعه عليه أحد، والروايات الصحيحة لهذا الحديث جاءت بلفظ: "فإذا كان ذلك، فصلوها، ومن الغد وَقْتَها"، وبلفظ: "فإذا كان ذلك، فليصلها حين يَنْتبهُ لها، فإذا كان من الغد، فليصلها عند وَقْتِها" والمراد منه فيما قاله غير واحد من أهل العلم: أن وقت صلاة الفجر لم يتحول إلى ما بعد طلوع الشمس بسبب نومهم، وقضائهم لها بعد الطلوع، فإذا كان الغد، صَلَّوْا صلاة الصبح في وقتها المعتاد =

стр. 18745

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٥٤٨) و
(٢٢٥٩٩) و
(٢٢٦٠٠) و
(٢٢٦٣٢) ، ومطولاً من طريق قتادة برقم
(٢٢٥٧٥) ، كلاهما عن عبد الله بن رباح الأنصاري. وأخرجه الطبراني في "الصغير"
(١١٩٤) عن عبدة بنت عبد الرحمن بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيها عبد الرحمن، عن أبيه مصعب، عن أبيه ثابت، عن أبيه عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أبي قتادة: أنه حرس النبيَّ ﷺ ليلة بدر، فقال رسول الله ﷺ : "اللهم احفظ أبا قتادة كما حفظ نبيَّك هذه الليلة". وفيه مجاهيل. وسيأتي الحديث مختصراً من طريق الحصين بن عبد الرحمن، عن عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه برقم
(٢٢٦١١) . وفي الباب عن أنس بن مالك، عند ابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٢٣٨، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ١٣٤ - ١٣٥. وإسناده ضعيف. وقصة تَعْريس النبي ﷺ ، والنومِ عن صلاة الفجر، وقضائها بعد ارتفاع الشمس، رواها جماعة من الصحابة، انظر أحاديثهم في حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم
(٦٣٥٧) ، وبعضها في "الصحيحين". =

стр. 18746

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٩٦٤) ، وهو صحيح. وفي باب قوله ﷺ : "إن كان أمر دنياكم فشأنكم، وإن كان أمر دينكم فإليَّ" عن أنس بن مالك، سلف برقم
(١٢٥٤٤) ، وإسناده صحيح على شرط مسلم، وانظر شواهده هناك. وفي باب قوله ﷺ : "ساقي القوم آخرهم" عن عبد الله بن أبي أوفى، سلف برقم
(١٩١٢١) ، وإسناده ضعيف. وعن المغيرة بن شعبة عند القضاعي في "مسند الشهاب"
(٨٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(١١٩٦) ، وإسناده ضعيف. وعن أنس بن مالك عند أبي الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٢٢٤، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٠٥٦) ، وإسناده ضعيف. وعن عبد الله بن مسعود عند أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" ٢/ ١٥، وإسناده ضعيف. وعن أبي هريرة عند أبي الشيخ في "الأمثال"
(١٨٥) وإسناده ضعيف. وقوله: سَرَعان الناس، بفتحتين: أوائلهم الذين يسارعون إلى الأمر. وقوله: فدعمته، أي: أقمت مَيْله، وصرت تحته كالدِّعامة تحت البناء. وقوله: ينجفل، أي: يسقط. وقوله: "لو عَرَّسنا": من التَّعْريس، وهو نزول المسافر آخر الليل. وقوله: مِيضَأة، بكسر الميم، وبعد الضاد همزةٌ، يمد ويقصر: هي الإناء الذي يُتوضَّأُ به. قوله: "ازدهر بها"، أي: احتفظ بها، واجعلها في بالِك، والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال. وقوله: "ظُنُّوا القوم": أمر من الظن، أي: خَمِّنُوا في حالهم. وقوله: "أحسنوا المَلأَ": المَلأُ: الخُلُق والعِشْرة، يقال: ما أحسنَ مَلأَ فلان! أي: خلقه وعشرته.

стр. 18747

٢٢٥٤٦ م- قَالَ حَمَّادٌ (١): وَحَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِهِ، وَزَادَ: قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا عَرَّسَ وَعَلَيْهِ لَيْلٌ، تَوَسَّدَ يَمِينَهُ، وَإِذَا عَرَّسَ الصُّبْحَ، وَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى كَفِّهِ الْيُمْنَى، وَأَقَامَ سَاعِدَهُ (٢).

الحواشي

(١) القائل هو يزيد بن هارون كما في الإسناد السابق.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- وعبد الله بن رباح، فهما من رجال مسلم. حميد الطويل: هو ابن أبي حُميد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٠١، وفي "شرح مشكل الآثار" بإثر الحديث
(٣٩٨١) ، والحاكم ١/ ٤٤٥، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ١٣٤ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. ولم يذكر الطحاوي الزيادة في هيئة اضطجاع النبي ﷺ إذا عَرَّسَ من الليل أو قبيل الصبح، واقتصر الحاكم عليها. وأخرجه مسلم
(٦٨٣) ، والترمذي في "الشمائل"
(٢٥٧) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٦/ ٢٥٠ من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة، به. واقتصروا على الزيادة في اضطجاعه ﷺ عند التعريس ليلاً أو قبل الصبح. وأخرجه الفريابي في "دلائل النبوة"
(٢٨) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(٢٥٠٣) من طريق مبارك بن فضالة، عن بكر بن عبد الله، به. وليس عند الفريابي الزيادة المذكورة آنفاً، واقتصر اللالكائي على قوله ﷺ : "إن يطع الناس أبا بكر وعمر، يرشدوا". ورواية مبارك بن فضالة ستأتي مختصرة أيضاً برقم
(٢٢٥٩٩) و
(٢٢٦٠٠) . وسيأتي الحديث مختصراً بالزيادة المذكورة عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حماد بن سلمة برقم
(٢٢٦٣٢) . =

стр. 18748

• ٢٢٥٤٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، نَحْوَهُ (١). • ٢٢٥٤٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ (٢).

الحواشي

(٢٢٥٤٨) . وانظر ما قبله.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحجاج -وهو السَّامي-، فقد روى له النسائي، وهو ثقة. وأخرجه ابن حبان
(٥٣٣٨) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٨٣) ، وأبو نعيم في "الدلائل"
(٣١٥) من طريق إبراهيم بن الحجاج، بهذا الإسناد. واقتصر ابن حبان وأبو الشيخ على قوله ﷺ : "ساقي القوم آخرهم"، وقرنا بحماد بن سلمة حماد بن زيد، وستأتي رواية حماد بن زيد برقم
(٢٢٥٧٧) ، وساق أبو نعيم لفظه بأخصر من الرواية السالفة برقم
(٢٢٥٤٦) ، وقال في آخره: قال إبراهيم بن الحجاج في حديثه: والقوم يومئذ سبع مئة. قلنا: وهو وهم منه، والصواب: ثلاث مئة كما هي رواية غيره عن حماد بن سلمة.
(٢) إسناده صحيح كسابقه. إبراهيم: هو ابن الحجاج السَّامي، وحماد: هو ابن سلمة، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل. وأخرجه الفريابي في "دلائل النبوة"
(٢٩) ، وابن حبان
(٦٤٣٨) من طريق إبراهيم بن الحجاج، بهذا الإسناد. واقتصر ابن حبان في روايته على هيئة اضطجاع النبي ﷺ عند التعريس من الليل أو الصبح. وقد سلف الحديث عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة =

стр. 18749

٢٢٥٤٩ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَبِي قَتَادَةَ عَلَى ظَهْرِ بَيْتِنَا، فَرَأَى كَوْكَبًا انْقَضَّ فَنَظَرُوا إِلَيْهِ، فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: إِنَّا قَدْ نُهِينَا أَنْ نُتْبِعَهُ أَبْصَارَنَا (١). ٢٢٥٥٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْإِثْنَيْنِ، فَقَالَ: " فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ " (٢). ٢٢٥٥١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن حسان القردوسي، ومحمد: هو ابن سيرين. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٠٠٠٧) ، ومن طريقه الحاكم في "المستدرك" ٤/ ٢٨٦ عن معمر، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. قال السندي: قوله: "انقض" من الانقضاض، أي: سقط.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه مسلم
(١٩٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢٧٧٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٢٤٢٦) عن موسى بن إسماعيل، والبيهقي ٤/ ٢٨٦ من طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن مهدي بن ميمون، به. ووقع في رواية موسى بن إسماعيل: "أرأيت صوم يوم الاثنين والخميس؟ " بزيادة ذِكْر الخميس فيه، وهو وهم كما سلف التنبيه عليه عند الرواية
(٢٢٥٣٧) .

стр. 18750

خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ (١) قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ فَوَجَدْتُهُ قَدْ اجْتَمَعَ إِلَيْهِ نَاسٌ مِنَ النَّاسِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ فَارِسُ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ جَيْشَ الْأُمَرَاءِ وَقَالَ: " عَلَيْكُمْ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ أُصِيبَ زَيْدٌ، فجَعْفَرٌ، فَإِنْ أُصِيبَ جَعْفَرٌ، فعَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ الْأَنْصَارِيُّ " فَوَثَبَ جَعْفَرٌ، فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللهِ وَأُمِّي، مَا كُنْتُ أَرْهَبُ أَنْ تَسْتَعْمِلَ عَلَيَّ زَيْدًا، قَالَ: " امْضُوا فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَيُّ ذَلِكَ خَيْرٌ " قَالَ: فَانْطَلَقَ الْجَيْشُ فَلَبِثُوا مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَعِدَ الْمِنْبَرَ وَأَمَرَ أَنْ يُنَادَى: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَابَ خَبرٌ - أَوْ ثَابَ خَبَرٌ، شَكَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ - أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ جَيْشِكُمْ هَذَا الْغَازِي، إِنَّهُمْ انْطَلَقُوا حَتَّى لَقُوا الْعَدُوَّ، فَأُصِيبَ زَيْدٌ شَهِيدًا، فَاسْتَغْفِرُوا لَهُ " فَاسْتَغْفَرَ لَهُ النَّاسُ " ثُمَّ أَخَذَ اللِّوَاءَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَشَدَّ عَلَى الْقَوْمِ حَتَّى قُتِلَ شَهِيدًا، أَشْهَدُ لَهُ بِالشَّهَادَةِ، فَاسْتَغْفِرُوا لَهُ، ثُمَّ أَخَذَ اللِّوَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَأَثْبَتَ قَدَمَيْهِ حَتَّى أُصِيبَ شَهِيدًا، فَاسْتَغْفِرُوا لَهُ، ثُمَّ أَخَذَ اللِّوَاءَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْأُمَرَاءِ، هُوَ أَمَّرَ نَفْسَهُ " فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أُصْبُعَيْهِ (٢)، وَقَالَ: " اللهُمَّ هُوَ سَيْفٌ مِنْ

стр. 18751

سُيُوفِكَ، فَانْصُرْهُ - وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مَرَّةً: فَانْتَصِرْ بِهِ " فَيَوْمَئِذٍ سُمِّيَ خَالِدٌ سَيْفَ اللهِ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " انْفِرُوا فَأَمِدُّوا إِخْوَانَكُمْ وَلَا يَتَخَلَّفَنَّ أَحَدٌ " فَنَفَرَ النَّاسُ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ مُشَاةً وَرُكْبَانًا (١). ٢٢٥٥٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ رُفَيْعٍ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ، فَإِنَّ اللهَ هُوَ الدَّهْرُ " (٢).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد جيد من أجل خالد بن سُمير، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٢٤٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد ٣/ ٤٦ - ٤٧، وابن أبي شيبة ١٤/ ٥١٢، والدارمي
(٢٤٤٨) ، والنسائي
(٨١٥٩) و
(٨٢٨٢) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٥١٧٠) ، وابن حبان
(٧٠٤٨) ، والبيهقي في "الدلائل" ٤/ ٣٦٧ - ٣٦٨ من طرق عن الأسود بن شيبان، به. ورواية ابن أبي شيبة مطولة جداً، وفيها زيادة، ورواية الدارمي مختصرة جداً من أوله، ورواية ابن سعد مختصرة أيضاً. وسيأتي مكرراً
(٢٢٥٦٦) . وفي الباب عن عبد الله بن جعفر سلف برقم
(١٧٥٠) . قوله: "ناب خبر" بالنون، أي: نزل. "أو ثاب" بالمثلثة، أي: رجع خبر، والمعنى: وصل خبرُهم.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري. =

стр. 18752

٢٢٥٥٣ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَخْرِ حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ النَّضْرِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّهُ حَضَرَ ذَلِكَ قَالَ: أَتَى عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ حَتَّى أُقْتَلَ أَمْشِي بِرِجْلِي هَذِهِ صَحِيحَةً فِي الْجَنَّةِ - وَكَانَتْ رِجْلُهُ عرْجَاءَ - فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَعَمْ " فَقَتَلُوهُ (١) يَوْمَ أُحُدٍ هُوَ وَابْنُ أَخِيهِ وَمَوْلًى لَهُمْ، فَمَرَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: " كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْكَ تَمْشِي بِرِجْلِكَ هَذِهِ صَحِيحَةً فِي الْجَنَّةِ ". فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِهِمَا وَبِمَوْلَاهُمَا فَجُعِلُوا فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ (٢).

الحواشي

(٧٢٠١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد بن حميد
(١٩٧) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٩٢٠) من طريق أبي نعيم، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"
(٧١٩٩) عن أبي أحمد الزبيري، كلاهما عن سفيان الثوري، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"
(٧١٩٨) عن جرير بن عبد الحميد، عن عبد العزيز بن رُفَيع، به. وأخرجه ابن عدي ٦/ ٢٠٦٦ من طريق قيس بن الربيع، عن عائذ بن نصيب، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه. وسيأتي
(٢٢٦٥٣) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٧٢٤٥) ونقلنا هناك عن الخطابي، أن معناه: أن الله سبحانه هو صاحب الدهرِ ومُدبِّرُ الأمور التي تنسبونها إلى الدهر.
(١) في (م) و (ق) و (ظ ٢): فقتلوا، والمثبت من (ظ ٥).
(٢) إسناده حسن من أجل حميد بن زياد، وهو -وإن كان من رجال مسلم- =

стр. 18753

٢٢٥٥٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ شَهِدَ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا ". قَالَ يَحْيَى: وَزَادَ فِيهِ أَبُو سَلَمَةَ " اللهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا، فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ " (١).

стр. 18754

٢٢٥٥٥ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا دُعِيَ لِجِنَازَةٍ سَأَلَ عَنْهَا، فَإِنْ أُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرٌ قَامَ فَصَلَّى عَلَيْهَا، وَإِنْ أُثْنِيَ عَلَيْهَا غَيْرُ ذَلِكَ، قَالَ لِأَهْلِهَا: " شَأْنُكُمْ بِهَا " وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهَا (١). ٢٢٥٥٦ - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢). ٢٢٥٥٧ - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وأخرجه عبد بن حميد
(١٩٦) ، وابن حبان
(٣٠٥٧) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم ١/ ٣٦٤ من طريق أسد بن موسى وسليمان بن داود كلاهما عن إبراهيم بن سعد، به. وانظر ما بعده. قوله: "أُثني عليها خيرٌ" كذا هو في (م) والأصول برفع "خير" على أنه نائب فاعل لـ "أُثني" وفي المصادر التي خرجت الحديث: "خيراً" بالنصب، ويوجَّه بأنه أقيم الجار والمجرور مقام المفعول الأول، فيكون هو نائب الفاعل، وخيراً: مقام المفعول الثاني. وقال ابن مالك: "خيراً" صفة لمصدر محذوف، وأقيمت مقامه فنصبت لأن "أُثني" مسند إلى الجار والمجرور، والتفاوت بين الإسناد إلى المصدر والإسناد إلى الجار والمجرور قليل.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم الليثي. وانظر ما قبله.

стр. 18755

عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ قَعَدَ عَلَى فِرَاشِ مُغِيبَةٍ قَيَّضَ اللهُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُعْبَانًا " (١). ٢٢٥٥٨ - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَسِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثَ مِرَاتٍ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طُبِعَ عَلَى قَلْبِهِ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة -وهو عبد الله-، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. أبو سعيد مولى بني هاشم: هو عبد الرحمن بن عبد الله ابن عبيد. وابن أبي قتادة: هو عبد الله كما جاء مسمّى في روايتي الطبراني. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٣٢٧٨) ، وفي "الأوسط"
(٣٢٣٧) من طريق عبد الله بن يوسف وشعيب بن يحيى كلاهما عن عبد الله بن لهيعة، بهذا الإسناد. وسيأتي
(٢٢٥٦٢) . قال السندي: قوله: "على فراش مغيبة" اسم فاعل من أغابت المرأة: إذا غاب عنها زوجها، والمراد أنه غاب عن منزلها، سواء كان في بلدها أو لا. "قيض" بالتشديد، أي: قرن معه. وفي باب النهي عن الدخول على المغيبات عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم
(٦٥٩٥) . وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم
(١٤٣٢٤) . وعن عمرو بن العاص، سلف برقم
(١٧٧٦١) . وبنحوه عن عقبة بن عامر، سلف برقم
(١٧٣٤٧) .
(٢) صحيح لغيره، عبد العزيز بن محمد -وهو الدراوردي، وإن كان حسن الحديث- قد خالفه ثقتان: محمد بن زهير (*) التميمي وابن أبي ذئب، = (*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: بل هو (زهير بن محمد) التميمي الخرساني كما في حديث رقم
(١٤٥٥٩) في مسند جابر ﵁ ٢٣/ ٤٢٢، الذي أحال عليه المحقق، وكما في كتب الرجال

стр. 18756

٢٢٥٥٩ - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْخَطْمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ نَفَّسَ عَنْ غَرِيمِهِ، أَوْ مَحَا عَنْهُ، كَانَ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (١).

الحواشي

(١٤٥٥٩) ، وهو المحفوظ، وإليه أشار أبو حاتم الرازي في "العلل" لابنه ١/ ٢٠٣. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣١٨٤) من طريق يحيى بن صالح، والحاكم ٢/ ٤٨٨ من طريق يعقوب بن محمد الزُّهري، كلاهما عن عبد العزيز الدراوردي، بهذا الإسناد. ووقع في إسناد الحاكم خطأ صوَّبناه من "إتحاف المهرة" ٤/ ١٣٠.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي جعفر الخطمي -وهو عُمير بن يزيد بن عمير الأنصاري- فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة. يونس: هو ابن محمد بن مسلم المؤدِّب، وعفان: هو ابن مسلم الصَّفَّار. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ١٢ و ٢٥٠ من طريق يونس بن محمد وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارمي
(٢٥٨٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(١١٢٥٩) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٢١٤٣) من طريق عفان بن مسلم وحده، به. وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"
(٣٩٤٢) من طريق الحسن بن موسى، وعبد بن حميد
(١٩٥) من طريق محمد بن الفضل، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. وفيه عندهما قصة وستأتي برقم
(٢٢٦٢٣) . وأخرجه مسلم
(١٥٦٣) وابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج"
(٩٨) ، والبيهقي ٥/ ٣٥٧ من طريق حماد بن زيد، ومسلم
(١٥٦٣) من طريق جرير بن حازم، كلاهما عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، =

стр. 18757

٢٢٥٦٠ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى وَمُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ ﷺ يَبُولُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ. حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ - يَعْنِي ابْنَ الطَّبَّاعِ - مِثْلَهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو قَتَادَةَ (١).

الحواشي

(٣٢٧٧) من طريق عبد العزيز بن داود، عن أبي هلال، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس، عن أبي قتادة. وأخرجه أبو حاتم الرازي في "العلل" لابنه ١/ ٣٨٧ - ٣٨٨، والطبراني في "الأوسط"
(٤٥٨٩) من طريق هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي قتادة- قال في "العلل": "عن أبي قتادة، عن جابر"، وقال في "الأوسط": "عن أبي قتادة وجابر بن عبد الله". وقال أبو حاتم الرازي بإثره: هذا حديث باطل كذب، قد أدخل على هشام. وفي الباب عن أبي اليسر، سلف برقم
(١٥٥٢٠) و
(١٥٥٢١) ، وذكرت شواهده هناك. قوله: "من نَفَّس" بتشديد الفاء، أي: فرَّج عنه همه بالتأخير في الأجل، ولهذا عطف عليه قوله: "أو محا عنه"، أي: كل الدَّيْن أو بعضه. قاله السندي.
(١) إسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة -وهو عبد الله-، وصح من غير هذا الطريق عن جابر بن عبد الله من حديثه كما يأتي. وأخرجه الترمذي
(١٠) عن قتيبة بن سعيد، والطحاوي في "شرح معاني =

стр. 18758

٢٢٥٦١ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ. وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ. قَالَ حَسَنٌ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: " خَيْرُ الْخَيْلِ الْأَدْهَمُ الْأَقْرَحُ الْأَرْثَمُ المُحَجَّلُ ثَّلَاثٍ (١) مُطْلَقُ الْيَمِينِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَدْهَمَ فَكُمَيْتٌ عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ " (٢).

الحواشي

(١٤٨٧٢) من طريق أبان بن صالح، عن مجاهد، عن جابر رأى النبي ﷺ فذكره. قال الترمذي: وحديث جابر عن النبي ﷺ أصَحُّ من حديث ابن لهيعة، وابن لهيعة ضعيفٌ عند أهل الحديث.
(١) في (م): محجل الثلاث.
(٢) حديث حسن، عبد الله بن لهيعة -وإن كان سيئ الحفظ- قد رواه عنه ابن المبارك، وروايته عنه مقبولة عند بعض أهل العلم، ثم إن ابن لهيعة قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. وأخرجه الدارمي
(٢٤٢٨) من طريق الوليد بن مسلم، والطيالسي
(٦٠٤) ، والترمذي
(١٦٩٦) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن عبد الله بن لهيعة، بهذا الإسناد. وسقط من إسناد الطيالسي يزيد بن أبي حبيب. وأخرجه ابن ماجه
(٢٧٨٩) ، والترمذي
(١٦٩٧) ، والرامَهُرْمُزي في "الأمثال"
(١٢٣) ، والحاكم ٢/ ٩٢، والبيهقي ٦/ ٣٣٠ من طريق يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، به. وأخرجه ابن حبان
(٤٦٧٦) من طريق يحيى ين أيوب، عن يزيد بن أبي =

стр. 18759

٢٢٥٦٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ قَعَدَ عَلَى فِرَاشِ مُغِيبَةٍ بُعِثَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُعْبَانٌ " (١).

الحواشي

(٨٠٩) ، والحاكم ٢/ ٩٢، والبيهقي ٦/ ٣٣٠ من طريق عُبيد بن الصباح، عن موسى بن عُلي بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر، مرفوعاً بلفظ: "إذا أردت أن تغزو، فاشتر فرساً أغر مُحجلاً، مطلق اليمنى، فإنك تسلم وتغنم". قلنا: وعُبيد بن الصباح ضعيف. وأخرجه مرسلاً ابن أبي شيبة ١٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥ عن الفضل بن دكين، عن موسى بن عُلي، قال: سمعت أبي يحدث أن رجلاً أتى رسول الله ﷺ ، فقال: إني أريد أن أقيد أو ابتاع فرساً … فذكره نحوه مختصراً. ورجح أبو حاتم كما في "العلل" لابنه ١/ ٣٠٤ هذه الرواية المرسلة في حديث موسى بن عُلي. وفي الباب عن أبي وهب الجُشَمي، سلف برقم
(١٩٠٣٢) ، وإسناده ضعيف. قال السندي: قوله: "الأدهم"، أي: الأسود. "الأقرح": هو ما كان في جبهته قرحة -بالضم- وهو بياض يسير دون الغُرة. "الأرثم" براء ومثلثة: هو الذي أنفه أبيض وشفته العليا. "المحجل" اسم مفعول من التحجيل بتقديم المهملة على الجيم: هو الذي في قوائمه بياض. "مطلق اليمين" أي: مطلقها ليس فيها تحجيل. "فكميت" بضم الكاف مصغر: هو الذي لونه بين السواد والحمرة، يستوي فيه المذكر والمؤنث. "على هذه الشِّية" بكسر الشين: هو اللون المخالف لغالب اللون.
(١) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وقد سلف عن أبي سعيد مولى بني =

стр. 18760

٢٢٥٦٣ - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي بِنَا فَيَقْرَأُ فِي الْعَصْرِ وَالظُّهْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِسُورَتَيْنِ وَأُمِّ الْكِتَابِ، وَكَانَ يُسْمِعُنَا الْأَحْيَانَ الْآيَةَ، وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ (١) بِأُمِّ الْكِتَابِ، وَكَانَ يُطِيلُ أَوَّلَ رَكْعَةٍ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَأَوَّلَ رَكْعَةٍ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ (٢). ٢٢٥٦٤ - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " إِنَّ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةَ مِنَ اللهِ، وَالْحُلْمَ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا حَلَمَ أَحَدُكُمْ حُلْمًا يَخَافُهُ، فَلْيَبْصُقْ عَنْ شِمَالِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَلْيَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ " (٣).

الحواشي

(٢٢٥٥٧) .
(١) في (م) و (ق) و (ظ ٢): الأخيرتين.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبان -وهو ابن يزيد العطار- من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب. وأخرجه النسائي ٢/ ١٦٥، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٠/ ١٩٥ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٦٢٢) من طريق حبان بن هلال، كلاهما عن أبان بن يزيد، بهذا الإسناد. ولم يذكر ابن مهدي صلاة الفجر. وسيأتي من طريقين عن أبان برقم
(٢٢٥٩٦) و
(٢٢٦٢٧) . وانظر
(٢٢٥٢٠) .
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة أبي المغيرة -وهو عبد القدوس بن الحجاج الخَولاني-، ومحمد بن مصعب -وهو القَرقَساني- =

стр. 18761

٢٢٥٦٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَمَسُّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ، وَلَا يَتَنَفَّسُ فِي الْإِنَاءِ " (١).

الحواشي

(٢١٤١) ، والبخاري
(٣٢٩٢) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٨٩٦) من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد. ولم يذكر البخاري قوله: "ثلاث مرات". وأخرجه البخاري
(٣٢٩٢) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٨٩٨) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، به- دون قوله: "ثلاث مرات". وأخرجه كذلك البخاري
(٦٩٨٦) من طريق عبد الله بن يحيى بن أبي كثير، عن أبيه، به. وسيأتي من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة، برقم
(٢٢٦٣٥) . وانظر ما سلف برقم
(٢٢٥٢٥) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخَولاني، وابن أبي كثير: هو يحيى بن أبي كثير الطائي. وأخرجه الدارمي
(٢١٢٢) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٢٨٣ - ٢٨٤، وفي "الآداب"
(٥٣٩) من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٥٤) ، وابن ماجه
(٣١٠) ، وابن خزيمة
(٧٩) ، وأبو عوانة
(٥٩٠) و
(٨٢٠٤) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢٨٩) ، وابن حبان
(١٤٣٤) ، وتمام في "فوائده- المسمى الروض البسام"
(١٤٩) ، والبيهقي ١/ ١١٢ من طرق عن الأوزاعي، به. وانظر
(٢٢٥٢٢) . وقوله: "ولا يستنجي" كذا في الأصول بإثبات الياء على صورة المرفوع =

стр. 18762

٢٢٥٦٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ (١)، قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَكَانَتِ الْأَنْصَارُ تُفَقِّهُهُ، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي حِوَاءِ شَرِيكِ بْنِ الْأَعْوَرِ الشَّارِعِ عَلَى الْمِرْبَدِ، وَقَدْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنَ النَّاسِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ فَارِسُ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ جَيْشَ الْأُمَرَاءِ فَقَالَ: " عَلَيْكُمْ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ أُصِيبَ زَيْدٌ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَإِنْ أُصِيبَ جَعْفَرٌ فعَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ الْأَنْصَارِيُّ " فَوَثَبَ جَعْفَرٌ فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ مَا كُنْتُ أَرْهَبُ أَنْ تَسْتَعْمِلَ عَلَيَّ زَيْدًا. قَالَ: " امْضِهْ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَيُّ ذَلِكَ خَيْرٌ " فَانْطَلَقُوا فَلَبِثُوا مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَعِدَ الْمِنْبَرَ وَأَمَرَ أَنْ يُنَادَى: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَابَ خَبَرٌ - أَوْ بَاتَ خَبْرٌ - أَوْ ثَابَ خَبْرٌ، شَكَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ - أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ جَيْشِكُمْ هَذَا الْغَازِي، إِنَّهُمْ انْطَلَقُوا فَلَقَوْا الْعَدُوَّ، فَأُصِيبَ زَيْدٌ شَهِيدًا، فَاسْتَغْفِرُوا لَهُ " فَاسْتَغْفَرَ لَهُ النَّاسُ " ثُمَّ أَخَذَ اللِّوَاءَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَشَدَّ عَلَى الْقَوْمِ حَتَّى قُتِلَ شَهِيدًا، أَشْهَدُ لَهُ بِالشَّهَادَةِ فَاسْتَغْفِرُوا لَهُ، ثُمَّ أَخَذَ اللِّوَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَأَثْبَتَ قَدَمَيْهِ حَتَّى قُتِلَ شَهِيدًا فَاسْتَغْفِرُوا

стр. 18763

لَهُ، ثُمَّ أَخَذَ اللِّوَاءَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْأُمَرَاءِ، هُوَ أَمَّرَ نَفْسَهُ " ثُمَّ رَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أُصْبَعَيْهِ (١) فَقَالَ: " اللهُمَّ هُوَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِكَ فَانْصُرْهُ " فَمِنْ يَوْمِئِذٍ سُمِّيَ خَالِدٌ سَيْفَ اللهِ ثُمَّ قَالَ: " انْفِرُوا فَأَمِدُّوا إِخْوَانَكُمْ، وَلَا يَتَخَلَّفَنَّ أَحَدٌ " قَالَ: فَنَفَرَ النَّاسُ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ مُشَاةً وَرُكْبَانًا (٢). ٢٢٥٦٧ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ: أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ طَرِيقِ (٣) مَكَّةَ، تَخَلَّفَ مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ مُحْرِمِينَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأَى حِمَارًا وَحْشِيًّا، فَاسْتَوَى عَلَى فَرَسِهِ، وَسَأَلَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ، فَأَبَوْا، فَسَأَلَهُمْ رُمْحَهُ، فَأَبَوْا، وَأَخَذَهُ، ثُمَّ شَدَّ عَلَى الْحِمَارِ، فَقَتَلَهُ، فَأَكَلَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَأَبَى بَعْضُهُمْ، فَلَمَّا أَدْرَكُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ ، سَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " إِنَّمَا هِيَ طُعْمَةٌ أَطْعَمَكُمُوهَا اللهُ " (٤).

стр. 18764

٢٢٥٦٨ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ فِي الْحِمَارِ الْوَحْشِيِّ مِثْلَ ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّ فِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " هَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَيْءٌ؟ " (١).

الحواشي

(٢٩١٤) و
(٥٤٩٠) ، ومسلم
(٥٧) ، وأبو داود
(١٨٥٢) ، والترمذي
(٨٤٧) ، والنسائي ٥/ ١٨٢، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٦٤، والطحاوي في "شرح المعاني" ٢/ ١٧٣، وابن حبان
(٣٩٧٥) ، والبيهقي ٥/ ١٨٧، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" ١/ ٢٢٤ - ٢٢٥، والبغوي في "شرح السنة"
(١٩٨٨) ، وفي "التفسير" ٢/ ٦٦. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٣٢١ من طريق ابن جريج، والبخاري
(٥٤٩٢) ، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٦٤ من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن سالم أبي النضر، بهذا الإسناد. وقرن عمرو بن الحارث بنافع مولى أبي قتادة أبا صالح مولى التَّوْأمة، ورواية عمرو بن الحارث بنحو رواية مالك، وزاد فيها: أن رسول الله ﷺ قال: "أبقي معكم شيء منه؟ " قلت: نعم. وانظر
(٢٢٥٢٦) . وقوله: "ثم شَدَّ على الحِمار"، أي: حَمَلَ عليه. وقوله: "طُعْمة"، أي: طعام ورزق.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "موطأ مالك" ١/ ٣٥١، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٣٢٢، والبخاري بإثر الحديث
(٢٩١٤) و
(٥٤٩١) ، ومسلم
(٥٨) ، =

стр. 18765

٢٢٥٦٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: أَحْرَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ وَلَمْ يُحْرِمْ أَبُو قَتَادَةَ، قَالَ: وَحُدِّثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنَّ عَدُوًّا بِغَيْقَةَ (١)، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَبَيْنَمَا أَنَا مَعَ أَصْحَابِي، فَضَحِكَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِحِمَارِ وَحْشٍ، فَاسْتَعَنْتُهُمْ، فَأَبَوْا أَنْ يُعِينُونِي، فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ، فَأَثْبَتُّهُ، فَأَكَلْنَا مِنْ لَحْمِهِ، وَخَشِينَا أَنْ نُقْتَطَعَ، فَانْطَلَقْتُ أَطْلُبُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَجَعَلْتُ أَرْفَعُ فَرَسِي شَأْوًا، وَأَسِيرُ شَأْوًا، وَلَقِيتُ رَجُلًا مِنْ بَنِي غِفَارٍ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، فَقُلْتُ: أَيْنَ تَرَكْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: تَرَكْتُهُ وَهُوَ بِتَِعْهِنَ، وَهُوَ مِمَّا يَلِي السُّقْيَا. فَأَدْرَكْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَصْحَابَكَ يُقْرِئُونَكَ السَّلَامَ وَرَحْمَةَ اللهِ، وَقَدْ خَشُوا أَنْ يُتَقَطَّعُوا دُونَكَ، فَانْتَظِرْهُمْ. قَالَ: فَانْتَظَرَهُمْ، قُلْتُ: وَقَدْ أَصَبْتُ حِمَارَ وَحْشٍ، وَعِنْدِي مِنْهُ فَاضِلَةٌ.

следующие страницы →