Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 18761–18800 · переход к 18766.

стр. 18761

٢٢٥٦٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَمَسُّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ، وَلَا يَتَنَفَّسُ فِي الْإِنَاءِ " (١).

الحواشي

(٢١٤١) ، والبخاري
(٣٢٩٢) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٨٩٦) من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد. ولم يذكر البخاري قوله: "ثلاث مرات". وأخرجه البخاري
(٣٢٩٢) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٨٩٨) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، به- دون قوله: "ثلاث مرات". وأخرجه كذلك البخاري
(٦٩٨٦) من طريق عبد الله بن يحيى بن أبي كثير، عن أبيه، به. وسيأتي من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة، برقم
(٢٢٦٣٥) . وانظر ما سلف برقم
(٢٢٥٢٥) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخَولاني، وابن أبي كثير: هو يحيى بن أبي كثير الطائي. وأخرجه الدارمي
(٢١٢٢) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٢٨٣ - ٢٨٤، وفي "الآداب"
(٥٣٩) من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٥٤) ، وابن ماجه
(٣١٠) ، وابن خزيمة
(٧٩) ، وأبو عوانة
(٥٩٠) و
(٨٢٠٤) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢٨٩) ، وابن حبان
(١٤٣٤) ، وتمام في "فوائده- المسمى الروض البسام"
(١٤٩) ، والبيهقي ١/ ١١٢ من طرق عن الأوزاعي، به. وانظر
(٢٢٥٢٢) . وقوله: "ولا يستنجي" كذا في الأصول بإثبات الياء على صورة المرفوع =

стр. 18762

٢٢٥٦٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ (١)، قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَكَانَتِ الْأَنْصَارُ تُفَقِّهُهُ، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي حِوَاءِ شَرِيكِ بْنِ الْأَعْوَرِ الشَّارِعِ عَلَى الْمِرْبَدِ، وَقَدْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنَ النَّاسِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ فَارِسُ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ جَيْشَ الْأُمَرَاءِ فَقَالَ: " عَلَيْكُمْ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ أُصِيبَ زَيْدٌ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَإِنْ أُصِيبَ جَعْفَرٌ فعَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ الْأَنْصَارِيُّ " فَوَثَبَ جَعْفَرٌ فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ مَا كُنْتُ أَرْهَبُ أَنْ تَسْتَعْمِلَ عَلَيَّ زَيْدًا. قَالَ: " امْضِهْ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَيُّ ذَلِكَ خَيْرٌ " فَانْطَلَقُوا فَلَبِثُوا مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَعِدَ الْمِنْبَرَ وَأَمَرَ أَنْ يُنَادَى: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَابَ خَبَرٌ - أَوْ بَاتَ خَبْرٌ - أَوْ ثَابَ خَبْرٌ، شَكَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ - أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ جَيْشِكُمْ هَذَا الْغَازِي، إِنَّهُمْ انْطَلَقُوا فَلَقَوْا الْعَدُوَّ، فَأُصِيبَ زَيْدٌ شَهِيدًا، فَاسْتَغْفِرُوا لَهُ " فَاسْتَغْفَرَ لَهُ النَّاسُ " ثُمَّ أَخَذَ اللِّوَاءَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَشَدَّ عَلَى الْقَوْمِ حَتَّى قُتِلَ شَهِيدًا، أَشْهَدُ لَهُ بِالشَّهَادَةِ فَاسْتَغْفِرُوا لَهُ، ثُمَّ أَخَذَ اللِّوَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَأَثْبَتَ قَدَمَيْهِ حَتَّى قُتِلَ شَهِيدًا فَاسْتَغْفِرُوا

стр. 18763

لَهُ، ثُمَّ أَخَذَ اللِّوَاءَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْأُمَرَاءِ، هُوَ أَمَّرَ نَفْسَهُ " ثُمَّ رَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أُصْبَعَيْهِ (١) فَقَالَ: " اللهُمَّ هُوَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِكَ فَانْصُرْهُ " فَمِنْ يَوْمِئِذٍ سُمِّيَ خَالِدٌ سَيْفَ اللهِ ثُمَّ قَالَ: " انْفِرُوا فَأَمِدُّوا إِخْوَانَكُمْ، وَلَا يَتَخَلَّفَنَّ أَحَدٌ " قَالَ: فَنَفَرَ النَّاسُ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ مُشَاةً وَرُكْبَانًا (٢). ٢٢٥٦٧ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ: أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ طَرِيقِ (٣) مَكَّةَ، تَخَلَّفَ مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ مُحْرِمِينَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأَى حِمَارًا وَحْشِيًّا، فَاسْتَوَى عَلَى فَرَسِهِ، وَسَأَلَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ، فَأَبَوْا، فَسَأَلَهُمْ رُمْحَهُ، فَأَبَوْا، وَأَخَذَهُ، ثُمَّ شَدَّ عَلَى الْحِمَارِ، فَقَتَلَهُ، فَأَكَلَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَأَبَى بَعْضُهُمْ، فَلَمَّا أَدْرَكُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ ، سَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " إِنَّمَا هِيَ طُعْمَةٌ أَطْعَمَكُمُوهَا اللهُ " (٤).

стр. 18764

٢٢٥٦٨ - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ فِي الْحِمَارِ الْوَحْشِيِّ مِثْلَ ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّ فِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " هَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَيْءٌ؟ " (١).

الحواشي

(٢٩١٤) و
(٥٤٩٠) ، ومسلم
(٥٧) ، وأبو داود
(١٨٥٢) ، والترمذي
(٨٤٧) ، والنسائي ٥/ ١٨٢، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٦٤، والطحاوي في "شرح المعاني" ٢/ ١٧٣، وابن حبان
(٣٩٧٥) ، والبيهقي ٥/ ١٨٧، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" ١/ ٢٢٤ - ٢٢٥، والبغوي في "شرح السنة"
(١٩٨٨) ، وفي "التفسير" ٢/ ٦٦. وأخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٣٢١ من طريق ابن جريج، والبخاري
(٥٤٩٢) ، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٦٤ من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن سالم أبي النضر، بهذا الإسناد. وقرن عمرو بن الحارث بنافع مولى أبي قتادة أبا صالح مولى التَّوْأمة، ورواية عمرو بن الحارث بنحو رواية مالك، وزاد فيها: أن رسول الله ﷺ قال: "أبقي معكم شيء منه؟ " قلت: نعم. وانظر
(٢٢٥٢٦) . وقوله: "ثم شَدَّ على الحِمار"، أي: حَمَلَ عليه. وقوله: "طُعْمة"، أي: طعام ورزق.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "موطأ مالك" ١/ ٣٥١، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٣٢٢، والبخاري بإثر الحديث
(٢٩١٤) و
(٥٤٩١) ، ومسلم
(٥٨) ، =

стр. 18765

٢٢٥٦٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: أَحْرَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ وَلَمْ يُحْرِمْ أَبُو قَتَادَةَ، قَالَ: وَحُدِّثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنَّ عَدُوًّا بِغَيْقَةَ (١)، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَبَيْنَمَا أَنَا مَعَ أَصْحَابِي، فَضَحِكَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِحِمَارِ وَحْشٍ، فَاسْتَعَنْتُهُمْ، فَأَبَوْا أَنْ يُعِينُونِي، فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ، فَأَثْبَتُّهُ، فَأَكَلْنَا مِنْ لَحْمِهِ، وَخَشِينَا أَنْ نُقْتَطَعَ، فَانْطَلَقْتُ أَطْلُبُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَجَعَلْتُ أَرْفَعُ فَرَسِي شَأْوًا، وَأَسِيرُ شَأْوًا، وَلَقِيتُ رَجُلًا مِنْ بَنِي غِفَارٍ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، فَقُلْتُ: أَيْنَ تَرَكْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: تَرَكْتُهُ وَهُوَ بِتَِعْهِنَ، وَهُوَ مِمَّا يَلِي السُّقْيَا. فَأَدْرَكْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَصْحَابَكَ يُقْرِئُونَكَ السَّلَامَ وَرَحْمَةَ اللهِ، وَقَدْ خَشُوا أَنْ يُتَقَطَّعُوا دُونَكَ، فَانْتَظِرْهُمْ. قَالَ: فَانْتَظَرَهُمْ، قُلْتُ: وَقَدْ أَصَبْتُ حِمَارَ وَحْشٍ، وَعِنْدِي مِنْهُ فَاضِلَةٌ.

стр. 18766

فَقَالَ لِلْقَوْمِ: " كُلُوا " وَهُمْ مُحْرِمُونَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم ابن مِقْسم الأَسَدي، المعروف بابن عُليَّة، وهشام الدَّستُوائي: هو ابن أبي عبد الله. وأخرجه الدارمي
(١٨٢٦) ، والبخاري
(١٨٢١) ، ومسلم
(٥٩) ، والنسائي ٥/ ١٨٥ - ١٨٦، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٣٦، والبيهقي ٥/ ١٨٨ من طرق عن هشام بن أبي عبد الله الدَّستُوائي، بهذا الإسناد. ولفظ الدارمي مختصر، وبعضهم لا يذكر: أن رسول الله ﷺ أُخْبِرَ عن عدوٍّ بغَيْقَة. وأخرجه البخاري
(١٨٢٢) و
(٤١٤٩) ، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٣٦ من طريق علي بن المبارك، وأبو عوانة أيضاً من طريق شيبان بن عبد الرحمن، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به. ورواية البخاري في الموضع الثاني مختصرة بلفظ: انطلقنا مع النبي ﷺ عام الحديبية، فأحرم أصحابه، ولم أحرم. وأخرجه مسلم
(٦٢) ، والبيهقي ٥/ ١٧٨ من طريق يحيى بن حسان، والنسائي ٥/ ١٨٦ من طريق محمد بن المبارك الصوري، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٣٦ من طريق يحيى بن صالح، والطبراني في "الشاميين"
(٢٨٥٥) من طريق يحيى بن بشر الحريري، أربعتهم عن معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، به. بلفظ: أنه غزا مع رسول الله ﷺ غزوة الحُديبية، قال: فأَهَلُّوا بعُمْرة غيري، قال: فاصطدتُ حمار وَحْش، فأطعمت أصحابي وهم محرمون، ثم أَتيتُ رسول الله ﷺ ، فأنبأته أن عندنا من لحمه فاضلة، فقال: "كلوه" وهم محرمون. ووقع في رواية الطبراني: وذكرتُ لرسول الله ﷺ أني إنما اصطدته له، فأمر أصحابه بأكله، ولم يأكله حين أخبرته أني اصطدته له. وستأتي هذه الرواية في "المسند" من طريق معمر، عن يحيى بن أبي كثير برقم
(٢٢٥٩٠) ، وقوله: "إنما اصطدته له"، و"لم يأكله حين أخبرته أني اصطدته له" مما تفرد به يحيى بن بشر، عن =

стр. 18767

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٧٠) و
(٢٨٥٤) و
(٥٤٠٦) و
(٥٤٠٧) ، ومسلم
(٦٣) ، والنسائي ٧/ ٢٠٥، وابن خزيمة
(٢٦٤٣) ، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٣٦، وابن حبان
(٣٩٧٧) ، والبيهقي ٥/ ١٨٨ من طرق عن أبي حازم سلمة بن دينار المدني، عن عبد الله ابن أبي قتادة، به. وفيه: فقال النبي ﷺ : "معكم منه شيء؟ " فقلت: نعم، فناولته العَضُد -وقال بعضهم: رِجْلَه-، فأكلها حتى نَفَّدَها وهو مُحرِمٌ. وسيأتي كذلك من طريق معبد بن كعب بن مالك برقم
(٢٢٦٠٤) ، ومن طريق عبد الله ابن أبي سلمة الماجِشُون، عن أبي محمد نافع مولى أبي قتادة برقم
(٢٢٦٠٥) ، كلاهما عن أبي قتادة. وانظر ما سلف برقم
(٢٢٥٢٦) . وقوله: غَيْقَة: موضع بين مكة والمدينة في بلاد غِفار، وقيل: هو قَلِيبٌ لبني ثَعْلَبة يصبُّ فيه ماء جبل رَضْوَى، ويصب هو في البحر. انظر "فتح الباري" ٤/ ٢٣، و"النهاية" ٣/ ٤٠٢، و"معجم ما استعجم" ٢/ ١٠١٠ - ١٠١١. وقوله: وخَشِينا أن نُقتَطع، أي: نصير مقطوعين عن النبي ﷺ منفصلين عنه؛ لكونه قد سَبَقَهم. وقوله: أُرَفِّع، بالتشديد والتخفيف، أي: أكَلِّفُه السَّير السريع. وقوله: شَأْواً: الشَّأْو: الشَّوْط والمَدَى، أو الغاية والأَمد. والمراد أنه يَركُضُ فرسَه تارةً، ويَسُوقه بسهولة أخرى. وقوله: بتَِعْهِن، بكسر التاء المثناة وبفتحها، بعدها عين مهملة ساكنة، ثم هاء مكسورة، ثم نون، والأشهر كسر التاء، وبه قَيَّدها البكري في "معجم ما استعجم" ١/ ٣١٥، وياقوت في "معجم البلدان" ٢/ ٣٥: وهي موضع فيه عين ماء في طريق مكة من المدينة بين القاحة والسُّقْيا. وفي تقييدها أوجه أخرى، =

стр. 18768

٢٢٥٧٠ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ بِنَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَيُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَكَانَ يَقْرَأُ بِنَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ (١). ٢٢٥٧١ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَلِفِ فِي الْبَيْعِ، فَإِنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ " (٢). ٢٢٥٧٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ،

стр. 18769

فَقَالَ: " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ، فَإِنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا " قَالَ: فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: هُوَ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " بِالْوَفَاءِ؟ " قَالَ: بِالْوَفَاءِ. قَالَ: فَصَلَّى عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا كَانَ عَلَيْهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ، أَوْ تِسْعَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا (١). ٢٢٥٧٣ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: أَنَا أَكْفُلُ بِهِ. قَالَ: " بِالْوَفَاءِ؟ ". وَقَالَ حَجَّاجٌ أَيْضًا: أَنَا أَكْفُلُ بِهِ، وَقَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وسلف الكلام على إسناده في الرواية
(٢٢٥٤٣) . شعبة: هو ابن الحجاج العَتَكي. وأخرجه عبد بن حميد
(١٩١) ، والدارمي
(٢٥٩٣) ، وابن ماجه
(٢٤٠٧) ، والترمذي
(١٠٦٩) ، والنسائي ٤/ ٦٥ و ٧/ ٣١٧، وابن حبان
(٣٠٦٠) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. ولم يذكر الدارمي والترمذي والنسائي قوله: وإنما كان عليه ثمانية عشر، أو تسعة عشر درهماً. ولم يذكر عبد بن حميد وابن ماجه والنسائي في الموضع الثاني قوله: فصلى عليه. وتحرف "شعبة" في الموضع الثاني من مطبوع النسائي إلى: "سعيد". وسيأتي الحديث عن بهز بن أسد وحجاج بن محمد المصِّيصي جميعاً، عن شعبة في الحديث التالي.
(٢) حديث صحيح بطرقه وشواهد كسابقه، وسلف الكلام على إسناده في الرواية
(٢٢٥٤٣) . بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وحجاج المذكور في آخر الرواية: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور. وانظر ما قبله.

стр. 18770

٢٢٥٧٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي قَتَادَةَ: أَنَّهُمْ كَانُوا فِي مَسِيرٍ لَهُمْ، فَرَأَيْتُ حِمَارَ وَحْشٍ، فَرَكِبْتُ فَرَسًا، وَأَخَذْتُ الرُّمْحَ، فَقَتَلْتُهُ، قَالَ: وَفِينَا الْمُحْرِمُ، قَالَ: فَأَكَلُوا مِنْهُ، قَالَ: فَأَشْفَقُوا، قَالَ: فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَوْ قَالَ: فَسُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " أَشَرْتُمْ، أَوْ أَعَنْتُمْ، أَوْ أَصِدْتُمْ؟ " - قَالَ شُعْبَةُ: لَا أَدْرِي، قَالَ: " أَعَنْتُمْ " أَوْ " أَصِدْتُمْ " - ثُمَّ قَالُوا: لَا. فَأَمَرَهُمْ بِأَكْلِهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم
(٦١) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. ولم يسق لفظه بتمامه، واقتصر على قوله: قال رسول الله ﷺ : "أشرتم، أو أعنتم، أو أصدتم" قال شعبة: لا أدري، قال: "أعنتم" أو "أصدتم". وأخرجه الدارمي
(١٨٢٧) ، والنسائي ٥/ ١٨٦، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٣٥) ، وابن خزيمة
(٢٦٣٥) و
(٢٦٣٦) ، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٣٦، والطحاوي ٢/ ١٧٣، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ١٥٦، وفي "الاستذكار"
(١٦٣٦٩) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه بنحوه مطولاً البخاري
(١٨٢٤) ، ومسلم
(٦٠) ، وأبو عوانة الإسفراييني في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٣٦، والبيهقي ٥/ ١٨٩ من طريق أبي عوانة اليشكري، ومسلم
(٦١) من طريق شيبان، كلاهما عن عثمان بن عبد الله بن موهب، به. وانظر ما سلف برقم
(٢٢٥٢٦) . وقوله ﷺ : "أَصَدْتم": قال النووي في "شرح صحيح مسلم" ٨/ ١١٢ - ١١٣: روي بتشديد الصاد، وتخفيفها، وروي: صِدْتُم. قال القاضي عياض: =

стр. 18771

٢٢٥٧٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، إِذْ مَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَوْ قَالَ: مادَ (٢) - عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَدَعَمْتُهُ بِيَدَيَّ، قَالَ: فَاسْتَيْقَظَ، قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا، قَالَ: فَمَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَدَعَمْتُهُ بِيَدَيَّ، فَاسْتَيْقَظَ، (٣ ثُمَّ سِرْنَا، فَمَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَدَعَمْتُهُ بِيَدَيَّ، فَاسْتَيْقَظَ -٣) فَقَالَ: " أَبُو قَتَادَةَ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ: " حَفِظَكَ اللهُ كَمَا حَفِظْتَنَا مُنْذُ اللَّيْلَةِ " ثُمَّ قَالَ: " لَا أُرَانَا إِلَّا قَدْ شَقَقْنَا عَلَيْكَ، نَحِّ بِنَا عَنِ الطَّرِيقِ - أَوْ مِلْ بِنَا عَنِ الطَّرِيقِ -" قَالَ: فَعَدَلْنَا عَنِ الطَّرِيقِ، فَأَنَاخَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَاحِلَتَهُ، فَتَوَسَّدَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا ذِرَاعَ رَاحِلَتِهِ، فَمَا اسْتَيْقَظْنَا حَتَّى أَشْرَقَتِ الشَّمْسُ - وَذَكَرَ صَوْتَ الصُّرَدِ - قَالَ: فَقُلْتُ: يَا

стр. 18772

رَسُولَ اللهِ، هَلَكْنَا، فَاتَتْنَا الصَّلَاةُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَمْ تَهْلِكُوا وَلَمْ تَفُتْكُمُ الصَّلَاةُ، إِنَّمَا تَفُوتُ الْيَقْظَانَ، وَلَا تَفُوتُ النَّائِمَ، هَلْ مِنْ مَاءٍ؟ " قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بِسَطِيحَةٍ - أَوْ قَالَ: مَيْضَأَةٍ - فِيهَا مَاءٌ، فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَيَّ وَفِيهَا بَقِيَّةٌ مِنْ مَاءٍ، قَالَ: " احْتَفِظْ بِهَا، فَإِنَّهُ كَائِنٌ لَهَا نَبَأٌ " وَأَمَرَ بِلَالًا، فَأَذَّنَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ تَحَوَّلَ فِي مَكَانِهِ، فَأَمَرَهُ، فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، فَصَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ قَالَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ : " إِنْ كَانَ النَّاسُ أَطَاعُوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَدْ رَفَقُوا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَصَابُوا، وَإِنْ كَانُوا خَالَفُوهُمَا، فَقَدْ خَرِقُوا بِأَنْفُسِهِمْ " وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ حَيْثُ فَقَدُوا النَّبِيَّ ﷺ قَالَا لِلنَّاسِ: أَقِيمُوا بِالْمَاءِ حَتَّى تُصْبِحُوا، فَأَبَوْا عَلَيْهِمَا، وَانْتَهَى إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ وَقَدْ كَادُوا أَنْ يَهْلِكُوا عَطَشًا، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكْنَا. فَدَعَا بِالْمِيضَأَةِ، ثُمَّ دَعَا بِإِنَاءٍ، فَأُتِيَ بِإِنَاءٍ فَوْقَ الْقَدَحِ وَدُونَ الْقَعْبِ، فَتَأَبَّطَهُمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ، ثُمَّ جَعَلَ يَصُبُّ فِي الْإِنَاءِ، ثُمَّ يَشْرَبُ الْقَوْمُ حَتَّى شَرِبُوا كُلُّهُمْ، ثُمَّ نَادَى رَسُولُ اللهِ ﷺ : " هَلْ مِنْ عَالٍّ (١)؟ " قَالَ: ثُمَّ رَدَّ الْمِيضَأَةَ وَفِيهَا نَحْوٌ مِمَّا كَانَ فِيهَا. قَالَ: فَسَأَلْنَاهُ كَمْ كُنْتُمْ؟ فَقَالَ: كَانَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ثَمَانُونَ رَجُلًا، وَكُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا (٢).

стр. 18773

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٦) من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصراً عبد الرزاق
(٢٢٤٠) عن عثمان بن مطر، وأبو نعيم في "الدلائل"
(٣١٦) من طريق يزيد بن زُريع، كلاهما عن سعيد بن أبي عُروبة، به. وتحرف "سعيد" في مطبوع "الدلائل" إلى: "سعد". وأخرجه عبد الرزاق
(٢٢٤٠) و
(٢٠٥٣٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٣٢٧١) ، والبيهقي في "الدلائل" ٤/ ٢٨٥ - ٢٨٦، والبغوي
(٣٧١٦) من طريق معمر بن راشد، عن قتادة، به. وروايتهم جميعاً غير عبد الرزاق في الموضع الثاني أخصر مما هنا، وفي حديثهم جميعاً خلا عبد الرزاق في الموضع الأول والطبراني: وكانوا يومئذٍ اثنين وسبعين رجلاً، بدل قوله: كان مع أبي بكر وعمر ثمانون رجلاً، وكنا مع رسول الله ﷺ اثني عشر رجلاً. وجاء عند البيهقي والبغوي: أن القصة كانت في جيش خرج به رسول الله ﷺ ، وانظر
(٢٢٥٤٦) . قلنا: وقد وقع لقتادة في هذا الحديث وهمان: أحدهما: أنه قال: وكان أبو بكر وعمر حيث فَقَدُوا النبيَّ ﷺ قالا للناس: أَقِيمُوا بالماء حتى تُصبِحُوا: فأَبَوْا عليهما. وهذا مما خالف به قتادةُ غيره، فقد رواه ثابت البُناني وبكر بن عبد الله المُزَني وغيرهما، عن عبد الله بن رباح، فذكروا ما معناه: أن أبا بكر وعمر قالا للناس: إن رسول الله ﷺ لم يكن ليَسْبِقَكم إلى الماء ويُخلِّفَكم، وإنه بعدَكم، فانتظروا. وأن الناس قد نَزَلوا على أمرهما. والثاني: في قوله: كان مع أبي بكر وعمر ثمانون رجلاً، وكنا مع رسول الله ﷺ اثني عشر رجلاً. والمحفوظ من رواية غيره: أنهم كانوا جميعاً ثلاثَ مئة، والذين كانوا مع رسول الله ﷺ سبعةُ نَفَرٍ. وقوله: مادَ، أي: مال وتحرَّك. =

стр. 18774

٢٢٥٧٦ - حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ أَخْبَرَهُ. وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ - الْمَعْنَى - قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ جُلُوسًا فِي مَجْلِسٍ إِذْ مُرَّتْ جِنَازَةٌ (١)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ " قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْمُسْتَرِيحُ؟ قَالَ: " الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللهِ " قُلْنَا: فَمَا الْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟ قَالَ: " الْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ ".

стр. 18775

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وَقَرَأْتُهُ عَلَى مَالِكٍ؛ يَعْنِي هَذَا الْحَدِيثَ (١). ٢٢٥٧٧ - حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " سَاقِي الْقَوْمِ آخِرُهُمْ " (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وله ثلاثة أسانيد، رجالها ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق بن يسار، فقد أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث، لكنه مدلِّس، وقد عنعنه، وهو متابع. ابن مهدي: هو عبد الرحمن بن مهدي العَنْبري، وزهير بن محمد: هو التميمي الخُراساني. وأخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار"
(١٢١٦١) من طريق يزيد بن هارون، بالإسناد الثاني. وزاد في أوله: بينما نحن مع رسول الله ﷺ إِذ أتاه آتٍ، فقال: يا رسول الله، مات فلان. فقال: عبدُ الله، دُعي، فأجاب .. وذكر الحديث. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ١٣/ ٦٢ من طريق يزيد بن معاوية، و ٦٢ - ٦٣ من طريق أحمد بن خالد الوهبي، كلاهما عن محمد بن إسحاق، به. وزاد في أوله الزيادة المذكورة آنفاً. وهو بالإسناد الثالث في "موطأ مالك" ١/ ٢٤١ - ٢٤٢، ومن طريقه أخرجه البخاري
(٦٥١٢) ، ومسلم
(٩٥٠) ، والنسائي ٤/ ٤٨، وابن حبان
(٣٠١٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٦/ ٣٣٦، والبيهقي ٣/ ٣٧٩، والبغوي
(١٤٥٣) ، والمزي في ترجمة معبد بن كعب بن مالك من "تهذيب الكمال" ٢٨/ ٢٣٧ - ٢٣٨ عن محمد بن عمرو بن حلحلة، به. وانظر
(٢٢٥٣٦) .
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن رباح من رجاله، وبقية =

стр. 18776

٢٢٥٧٨ - حَدَّثنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ - قَالَ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ " (١).

الحواشي

(٣٤٣٤) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٨٤) من طريق أحمد بن عَبْدة، والترمذي
(١٨٩٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٨٦٧) عن قُتيبة ابن سعيد، وابن ماجه
(٣٤٣٤) عن سُويد بن سعيد، وابن حبان
(٥٣٣٨) ، وأبو الشيخ
(١٨٣) من طريق إبراهيم بن الحجاج السَّامي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" في ترجمة عبد الله بن رباح ص ٢٩٠ من طريق سعيد بن منصور، خمستهم عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقرن إبراهيم بن الحجاج بحماد بن زيد حماد بن سلمة. وقد سلف الحديث من رواية حماد بن سلمة ضمن حديث طويل برقم
(٢٢٥٤٦) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٦٤١٩) ، وفي "الصغير"
(٨٧١) عن محمد بن عمر بن منصور الكَشِّي، عن قتيبة بن سعيد، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه. قلنا: وهذا الإسناد وهم، نظنه من محمد بن عمر شيخ الطبراني فيه، فقد رواه النسائي والترمذي كما سلف آنفاً عن قتيبة بن سعيد، فقالا: عن حماد بن زيد، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، وكذا رواه غير قتيبة، عن حماد. ومحمد بن عمر شيخ الطبراني هذا لم نقف له على ترجمة.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر
(٢٢٥٢٣) .

стр. 18777

٢٢٥٧٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ - قَالَ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ - قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ ابْنَةَ زَيْنَبَ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: عَلَى عَاتِقِهِ - فَإِذَا رَكَعَ وَسَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا (١). ٢٢٥٨٠ - قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ - يَعْنِي ابْنَ عِيسَى - أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ حُمَيْدَةَ ابْنَةِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - قَالَ إِسْحَاقُ فِي حَدِيثِهِ: وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ -، أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا، فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءَهُ، فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ مِنْهُ، فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ، قَالَتْ كَبْشَةُ: فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ يَا بِنْتَ أَخِي؟! فَقَالَتْ: نَعَمْ. فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ

стр. 18778

عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ - وَقَالَ إِسْحَاقُ: أَوْ الطَّوَّافَاتِ -" (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، حُميدة ابنة عُبيد بن رِفاعة الأنصارية زوجة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ووالدة ولده يحيى بن إسحاق، روى عنها زوجها وولدها، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وكبشة بنت كعب بن مالك الأنصارية روت عنها بنت أختها حُميدة، وذكرها ابن حبان في "ثقاته"، وقال: لها صحبة، وتبعه على ذلك المستغفري والزُّبير بن بَكَّار وأبو موسى المديني كما في "الإصابة"، و"تهذيب التهذيب" وباقي رجال الإسناد ثقات، وله طرق أخرى يصح بها كما سلف عند الرواية رقم
(٢٢٥٢٨) : عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وإسحاق بن عيسى: هو ابن الطَّبّاع. وأخرجه أبو عبيد في "الطهور"
(٢٠٦) ، والدارقطني في "السنن" ١/ ٧٠ من طريق إسحاق بن عيسى، بهذا الإسناد. وهو في "موطأ مالك" -برواية يحيى بن يحيى الليثي- ١/ ٢٢ - ٢٣، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" ١/ ٢٢، وعبد الرزاق
(٣٥٣) ، وأبو عبيد في "الطهور"
(٢٠٦) ، وابن سعد في "طبقاته" ٨/ ٤٧٨، وابن أبي شيبة ١/ ٣١، والدارمي
(٧٣٦) ، وأبو داود
(٧٥) ، وابن ماجه
(٣٦٧) ، والترمذي
(٩٢) ، والنسائي ١/ ٥٥ و ١٧٨، وفي "الكبرى"
(٦٣) ، وابن الجارود
(٦٠) ، وابن خزيمة
(١٠٤) ، وابن المنذر ١/ ٣٠٣، والطحاوي في "شرح المعاني" ١/ ١٨ - ١٩، وفي "شرح المشكل"
(٢٦٥٥) ، وابن حبان
(١٢٩٩) ، والدارقطني في "السنن" ١/ ٧٠، والحاكم ١/ ١٥٩ - ١٦٠، وكما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٦٧، وابن حزم في "المحلى" ١/ ١١٧، والبيهقي في "السنن الكبرى" ١/ ٢٤٥، وابن عبد البر في "التمهيد" ١/ ٣١٩، والبغوي
(٢٨٦) ، والمزي في ترجمة كبشة بنت مالك من "تهذيب الكمال" ٣٥/ ٢٩٠ - ٢٩١. ووقع في "الموطأ" برواية يحيى بن يحيى الليثي: حميدة بنت أبي عبيدة ابن فروة. قال ابن عبد البر: لم يتابعه أحد على قوله ذلك، وهو غلط منه، وإنما يقول الرواة للموطأ كلهم: ابنة عبيد بن رفاعة. قلنا: وكذا يقوله سائر من رواه عن مالك ووقع عند بعضهم: عن كبشة امرأة أبي قتادة أو ابن قتادة =

стр. 18779

٢٢٥٨١ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ، فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي " (١). ٢٢٥٨٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سُئِلَ عَنْ صَوْمِهِ فَغَضِبَ، فَقَالَ عُمَرُ: رَضِينَا بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (٢). ٢٢٥٨٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ

стр. 18780

عَبْدِ رَبٍّ - وَقَالَ حَجَّاجٌ: عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ - عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: إِنْ كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا تُمْرِضُنِي قَالَ: فَلَقِيتُ أَبَا قَتَادَةَ فَقَالَ: وَأَنَا فَكُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا تُمْرِضُنِي حَتَّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ مِنَ اللهِ، وَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ، فَلَا يُحَدِّثْ بِهَا إِلَّا مَنْ يُحِبُّ، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ، فَلْيَتْفُلْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا، وَلْيَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ (١) وَشَرِّهَا، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا، فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ ". قَالَ حَجَّاجٌ: قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لَهُ: لِيَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ؟ قَالَ: نَعَمْ (٢).

الحواشي

(١) في (م): الشيطان الرجيم.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وعبد ربه: هو ابن سعيد بن قيس الأنصاري أخو يحيى بن سعيد الأنصاري الفقيه، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري. وأخرجه مسلم
(٤) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٨٩٤) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارمي
(٢١٤٢) ، والبخاري
(٧٠٤٤) ، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٦٣، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٦٢٤) ، وابن حبان
(٦٠٥٨) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٧٦٩) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٤٧٥٩) ، وفي "الآداب"
(٨٤٧) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه الحميدي
(٤١٩) ، ومسلم
(١) ، وأبو عوانة في الرؤيا من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم
(٣) ، وأبو عوانة، وابن عدي =

стр. 18781

٢٢٥٨٤ - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ: بَيْنَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ جُلُوسٌ، خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَحْمِلُ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ، وَأُمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَهِيَ صَبِيَّةٌ فَحَمَلَهَا عَلَى عَاتِقِهِ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهِيَ عَلَى عَاتِقِهِ يَضَعُهَا إِذَا رَكَعَ، وَيُعِيدُهَا عَلَى عَاتِقِهِ إِذَا قَامَ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهِيَ عَلَى عَاتِقِهِ، ثُمَّ قَامَ (١) حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ، يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهَا (٢).

الحواشي

(٢٢٥٢٥) .
(١) قوله: "ثم قام" سقط من (م).
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج بن محمد: هو المصِّيصي الأعور، وسعيد بن أبي سعيد: هو المَقبُري. وأخرجه البخاري
(٥٩٩٦) ، ومسلم
(٤٣) ، وأبو داود
(٩١٨) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٤٥، وفي "الكبرى"
(٧٩٠) ، وأبو عوانة
(١٧٣٩) ، وابن حبان
(١١١٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(١٠٧٣) ، والبيهقي ١/ ١٢٧ وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٠/ ٩٦ - ٩٧ من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٤٣) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٩٢٢) ، والطبراني ٢٢/
(١٠٧٦) من طريق عبد الحميد بن جعفر، وأبو داود
(٩٢٠) ، والطبراني ٢٢/
(١٠٧٥) ، وابن عبد البر ٢٠/ ٩٦، والبغوي
(٧٤٣) من طريق محمد بن إسحاق، والطبراني ٢٢/
(١٠٧٤) من طريق سعيد بن أبي هلال، ثلاثتهم عن سعيد المقبري، به. وجاء في رواية محمد بن إسحاق عند =

стр. 18782

٢٢٥٨٥ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّهُ: سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ : أَنَّهُ قَامَ فِيهِمْ فَذَكَرَ لَهُمُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالْإِيمَانَ بِاللهِ مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ تُكَفِّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَعَمْ. إِنْ قُتِلْتَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأَنْتَ صَابِرٌ مُحْتَسِبٌ مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ " ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كَيْفَ قُلْتَ؟ " قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ تُكَفِّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " نَعَمْ. إِنْ قُتِلْتَ وَأَنْتَ صَابِرٌ مُحْتَسِبٌ مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ، إِلَّا الدَّيْنَ، فَإِنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لِي ذَلِكَ " (١).

стр. 18783

٢٢٥٨٦ - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِجِنَازَةٍ يُصَلِّي عَلَيْهَا، فَقَالَ: " عَلَيْهِ (١) دَيْنٌ؟ " قَالُوا: نَعَمْ، دِينَارَانِ. فَقَالَ: " تَرَكَ لَهُمَا وَفَاءً؟ " قَالُوا: لَا. قَالَ: " فَصَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ " فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: هُمَا عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللهِ. فَصَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ (٢). ٢٢٥٨٧ - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ الصَّوَّافُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي " (٣). ٢٢٥٨٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ إِيَاسٍ الشَّيْبَانِيِّ

الحواشي

(٢٢٥٤٢) .
(١) في (م): "أعليه" بذكر حرف الاستفهام.
(٢) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وسلف الكلام على إسناده في الرواية
(٢٢٥٤٣) ، يعلى بن عبيد: هو ابن أبي أُميَّة الطَّنافسي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٧١، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ٢٤٠ من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
(٣) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعلى: هو ابن عُبيد بن أبي أمية الطنافسي، وحجاج الصوَّاف: هو ابن أبي عثمان. وأخرجه أبو عوانة
(١٣٣٥) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، بهذا الإسناد. وانظر
(٢٢٥٣٣) .

стр. 18784

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ: سَنَةٍ مَاضِيَةٍ، وَسَنَةٍ مُسْتَقْبَلَةٍ، وَصَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ " (١). ٢٢٥٨٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّأَنَّهُ: سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى (٢) وأُمَامَةُ ابْنَةُ زَيْنَبَ ابْنَةِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَهِيَ ابْنَةُ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى عَلَى رَقَبَتِهِ، فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ مِنْ سُجُودِهِ أَخَذَهَا، فَأَعَادَهَا عَلَى رَقَبَتِهِ. فَقَالَ عَامِرٌ، وَلَمْ أَسْأَلْهُ: أَيُّ صَلَاةٍ هِيَ؟ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَحُدِّثْتُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي عَتَّابٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ أَنَّهَا صَلَاةُ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية رقم
(٢٢٥٣٠) ، عبد الرزاق: هو ابن هَمَّام الصنعاني، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر السُّلَمي، ومجاهد: هو ابن جبر المكي. وهو في "مصنف عبد الرزاق" مفرقاً
(٧٨٢٧) و
(٨٧٣٢) . وسقط من إسناده في الموضع الثاني: مجاهد. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه النسائي في "الكبرى"
(٢٧٩٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٤/ ٢٨٣. وسلف عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري برقم
(٢٢٥٣٥) .
(٢) في (ظ ٥): كان النبي ﷺ يُصلي.

стр. 18785

الصُّبْحِ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: جَوَّدَهُ (١). ٢٢٥٩٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ، فَأَحْرَمَ أَصْحَابِي وَلَمْ أُحْرِمْ، فَرَأَيْتُ حِمَارًا، فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ، فَاصْطَدْتُهُ، فَذَكَرْتُ شَأْنَهُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَذَكَرْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَحْرَمْتُ، وَأَنِّي إِنَّمَا اصْطَدْتُهُ لَكَ؟ فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَصْحَابَهُ فَأَكَلُوا، وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ حِينَ أَخْبَرْتُهُ أَنِّي اصْطَدْتُهُ لَهُ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٣٧٩) و
(٢٣٨٠) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(١٠٦٦) و
(١٠٧٩) . وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"
(٢٢٧) عن خالد بن خِداش، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. مختصراً: أن النبي ﷺ فعل ذلك في صلاة العصر، وهذا يخالف ما جاء عند عبد الرزاق في "مصنفه": في قول عامر: ولم أساله أي صلاة هي، فلعل تعيين الصلاة وهمٌ من خالد بن خداش، فهو يتفرد بما لا يتابع عليه. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٩٢٠) من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وانظر
(٢٢٥١٩) .
(٢) حديث صحيح دون قوله: "إنما اصطدته لك" ودون قوله: "ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له"، فقد تفرد بهما معمر، عن يحيى بن أبي كثير، فهي رواية شاذة مخالفة لما رواه أصحاب يحيى عنه، ولما رواه أصحاب =

стр. 18786

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٣٣٧) ، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه
(٣٠٩٣) وابن خزيمة
(٢٦٤٢) ، والدارقطني في "السنن" ٢/ ٢٩١، والبيهقي ٥/ ١٩٠. وقال أبو بكر النيسابوري شيخُ الدارقطني في هذا الحديث، وابن خزيمة عَقِبه: هذه الزيادة: "إنما اصطدته لك"، وقوله: "ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له": لا يُعلمُ أحدٌ ذكرها في خبر أبي قتادة غيرُ معمر في هذا الإسناد. وقال البيهقي: هذه لفظة غريبة لم نكتبها إلا من هذا الوجه. وقال ابن حزم في "المحلى" ٧/ ٢٥٣: لا يخلو العمل في هذا من ثلاثة أوجه: إما أن تغلب رواية الجماعة على رواية معمر، لا سيما وفيهم من يذكر سماع يحيى من أبي قتادة، ولم يذكر معمر، أو تسقط رواية يحيى بن أبي كثير جملة؛ لأنه اضْطُرِب عليه، ويؤخذ برواية الذين لم يُضْطَرب عليهم. قلنا: وقد رواه أبو حازم سلمة بن دينار، عن عبد الله بن أبي قتادة في "الصحيحين"، وقد سلف تخريجه عند الرواية
(٢٢٥٦٩) ، ورواه معبد بن كعب ابن مالك في "المسند" برقم
(٢٢٦٠٤) ، وعبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن أبي محمد نافع مولى أبي قتادة في "المسند" أيضاً برقم
(٢٢٦٠٥) ، ثلاثتهم عن أبي قتادة، وفيها جميعاً أنه ﷺ أكل من لحم ذلك الحمار. قال البيهقي: وتلك الرواية -أي: رواية أبي حازم، عن عبد الله بن أبي قتادة- هي التي أودعها صاحبا الصحيح كتابيهما دون رواية معمر. وقال ابن حزم: لا يشك ذو حسٍّ أن إحدى الروايتين وهم، إذ لا تجوز أن تصح الرواية في أنه ﵇ أكل منه، وتصح الرواية في أنه ﵇ لم يأكل منه، وهي قصة واحدة في وقت واحد في مكان واحد في صيد واحد. وانظر ما سلف برقم
(٢٢٥٢٦) .

стр. 18787

٢٢٥٩١ - حَدَّثَنَا عَبدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ (١) - يَعْنِي ابْنَ أَبِي طَالِبٍ -، قَالَ: قَدِمَ مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ، فَتَلَقَّاهُ أَبُو قَتَادَةَ، فَقَالَ: أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ قَالَ: " إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً " قَالَ: فَبِمَ أَمَرَكُمْ؟ قَالَ: أَمَرَنَا أَنْ نَصْبِرَ. قَالَ: فَاصْبِرُوا إِذًا (٢). ٢٢٥٩٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدِّيلِيُّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمًا، فَمُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ، فَقَالَ: " مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ " قَالَ: قُلْنَا: أَيْ رَسُولَ اللهِ، مَا مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ؟ قَالَ: " الْعَبْدُ الصَّالِحُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَهَمِّهَا إِلَى رَحْمَةِ اللهِ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ

الحواشي

(١) انقلب اسمه في (م) إلى: "محمد بن عبد الله بن عقيل"، وصوبناه من سائر الأصول، و"أطراف المسند" ٧/ ٥٥، و"جامع المسانيد" ٥/ ٥٠٠.
(٢) المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل، فهو ضعيف يعتبر به، ثم هو منقطع فإن ابن عقيل لم يدرك القصة. عبد الرزاق: هو ابن هَمَّام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزْدي. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٩٩٠٩) ، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب"
(٧٤٨٨) . وفيه لأبيه قتادة قصة مع معاوية أطول مما هنا. وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم
(١٢٠٨٥) ، وانظر تتمة شواهده هناك. ونزيد هنا: عن أُسيد بن حُضير، سلف برقم
(١٩٠٩٢) . وبعض هذه الشواهد في "الصحيحين".

стр. 18788

الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ " (١). ٢٢٥٩٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الرُّؤْيَا شِدَّةً غَيْرَ أَنِّي لَا أُزَمَّلُ حَتَّى حَدَّثَنِي أَبُو قَتَادَةَ أَنَّهُ: سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الرُّؤْيَا مِنَ اللهِ وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا حَلَمَ أَحَدُكُمْ حُلْمًا يَكْرَهُهُ فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثَ بَصَقَاتٍ، وَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّهُ " (٢). ٢٢٥٩٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُثَمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، سَمِعَ عَامِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همّام الصنعاني، وابن كعب بن مالك هو: معبد بن كعب بن مالك الأنصاري السَّلَمي كما جاء مصرحاً باسمه في الرواية السالفة برقم
(٢٢٥٧٦) . وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٦٢٥٤) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٩٥٠) ، وأبو يعلى في "مسنده الكبير"، والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" ١١/ ٣٦٥. وانظر
(٢٢٥٣٦) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن راشد، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٠٣٥٣) ، ومن طريقه أخرجه مسلم
(١) ، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٦٣، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٤٧٥٨) . وانظر
(٢٢٥٢٥) .

стр. 18789

الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ ". قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَقَالَ أَبِي: وَحَدَّثَنَا مُرَّةُ فَقَالَ: عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (١). ٢٢٥٩٥ - حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي (٢) قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي قَتَادَةَ فَارِسِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ، وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ (٣) بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ (٤). ٢٢٥٩٦ - حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو الْكَلْبِيُّ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي بِنَا فَيَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الْأُولَيَيْنِ بِسُورَتَيْنِ (٥) وَأُمِّ الْكِتَابِ (٦)، وَكَانَ يُسْمِعُنَا

стр. 18790

الْأَحْيَانَ الْآيَةَ، وَفِي الْآخِرَتَيْنِ بِأُمِّ الْكِتَابِ، وَكَانَ يُطِيلُ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ (١). ٢٢٥٩٦ م - وَكَانَ يَقُولُ: " إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي " (٢). ٢٢٥٩٧ - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَتَيْنِ مَعَهَا (٣) فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَوَّلَيَيْنِ (٤) مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ (٥)، وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَكَانَ يُطِيلُ (٦) فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى (٧).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سويد بن عمرو الكلبي وأبان بن يزيد العطار، فهما من رجال مسلم. وانظر
(٢٢٥٢٠) و
(٢٢٥٦٣) .
(٢) إسناده إسناد سابقه. وأخرجه أبو داود
(٥٣٩) عن مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل جميعاً، عن أبان بن يزيد، بهذا الإسناد. وسيأتي عن يونس بن محمد المؤدِّب، عن أبان بن يزيد العطار برقم
(٢٢٦١٣) . وانظر
(٢٢٥٣٣) .
(٣) في (ظ ٥) و (ظ ٢) و (ق): معهما.
(٤) قوله: "الأوليين" سقط من (م).
(٥) في (ظ ٥) من صلاة الظهر وصلاة العصر.
(٦) في (ظ ٥): يُطَوِّل.
(٧) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني. =

стр. 18791

٢٢٥٩٨ - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَفُرْسَانِهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الرُّؤْيَا مِنَ اللهِ، وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا حَلَمَ أَحَدُكُمُ الْحُلْمَ يَكْرَهُهُ، فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا، وَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْهُ، فَلَنْ يَضُرَّهُ " (١). ٢٢٥٩٩ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ، حَدَّثَنَا (٢) الْمُبَارَكُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " سَاقِي الْقَوْمِ آخِرُهُمْ " (٣).

الحواشي

(٢٢٩١) عن أبي المغيرة الخولاني، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٧٧٨) ، والنسائي ٢/ ١٦٤ - ١٦٥، وابن خزيمة
(٥٠٧) ، وأبو عوانة
(١٧٥٧) ، والطحاوي ١/ ٢٠٧، وابن حبان
(١٨٣١) من طرق عن الأوزاعي، به. وقد سلف من طريق الأوزاعي برقم
(٢٢٥٩٥) . وانظر
(٢٢٥٢٠) .
(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير بشر بن شعيب -وهو ابن أبي حمزة الأموي- فمن رجال البخاري. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٨٩٩) ، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٦٣ من طريق بشر بن شعيب، بهذا الإسناد. وانظر
(٢٢٥٢٥) .
(٢) تحرفت لفظة: "حدثنا" في (م) إلى: "بن".
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل مبارك -وهو ابن فضالة =

стр. 18792

٢٢٦٠٠ - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَيْسَ التَّفْرِيطُ فِي النَّوْمِ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقَظَةِ " (١). ٢٢٦٠١ - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمِ بْنِ خَلْدَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ جَالِسٌ بَيْنَ ظَهْرَيِ (٢) النَّاسِ. فَجَلَسْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا مَنَعَكَ أَنْ

الحواشي

(٢٨) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٨٧) من طريق هدبة بن خالد، عن مبارك بن فضالة، بهذا الإسناد. وهو عند الفريابي ضمن حديث طويل، وسلف كذلك من رواية حميد بن أبي حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله برقم (٢٢٥٤٦ م). وانظر
(٢٢٥٤٦) .
(١) حديث صحيح كسابقه. وأخرجه مطولاً الفريابي في "دلائل النبوة"
(٢٨) عن هدبة بن خالد، عن مبارك بن فَضالة، بهذا الإسناد. وسلف مطولاً كذلك من رواية حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله برقم (٢٢٥٤٦ م). وانظر
(٢٢٥٤٦) .
(٢) في (م): ظهرانَي، والمثبت من كافة الأصول، وكلاهما بمعنىً، أي: بينهم.

стр. 18793

تَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تَجْلِسَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُكَ جَالِسًا وَالنَّاسُ جُلُوسٌ، قَالَ: " وَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ " (١). ٢٢٦٠٢ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَجَّاجِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنِي الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " إِنِّي لَأَقُومُ فِي الصَّلَاةِ أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلَاتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية بن عمرو: هو ابن المهلّب الأزدي، وزائدة: هو ابن قدامة، وعمرو بن يحيى الأنصاري: هو ابن عُمارة. وأخرجه أبو عوانة
(١٢٤٠) و
(٢١٣٩) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٠٧٢) من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٧٠) ، وابن خزيمة
(١٨٢٩) ، والبيهقي ٣/ ١٩٤ - ١٩٥ من طريق حسين بن علي الجعفي، وأبو عوانة
(١٢٤٠) و
(٢١٣٩) من طريق يحيى بن أبي بكير، كلاهما عن زائدة بن قدامة، به. وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٧١٦) من طريق إسماعيل بن زكريا، عن عمرو بن يحيى، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٣٢٨١) من طريق عمر بن صهبان، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، به. وفيه أن القصة كانت لرجل غير أبي قتادة. وانظر
(٢٢٥٢٣) .
(٢) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن الحجاج المَرْوزي، فمن رجال البخاري. الأوزاعي: هو عبد الرحمن ابن عمرو. =

стр. 18794

٢٢٦٠٣ - حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ (١)، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَكَانُوا مُحْرِمِينَ إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا، فَبَصُرَ بِصَيْدٍ، فَأَخَذَ سَوْطًا، فَحَمَلَ عَلَيْهِ، فَأَصَادَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ وَأَكَلْنَا، ثُمَّ تَزَوَّدْنَا مِنْهُ، فَلَمَّا أَتَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ فُلَانًا كَانَ مُحِلًّا - أَوْ حَلَالًا -، فَأَصَابَ صَيْدًا، وَإِنَّهُ أَكَلَ مِنْهُ وَأَكَلْنَا مَعَهُ، وَمَعَنَا مِنْهُ. قَالَ: فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ " كُلُوا " (٢).

الحواشي

(٢٥٣) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، عن إبراهيم بن الحجاج المَرْوزي، بهذا الإسناد. وسقط من إسناده في المطبوع: عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٥٧، والنسائي في "المجتبى" ٢/ ٩٥، وفي "الكبرى"
(٨٩٩) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" ٢/ ٢٩٧ من طريقين عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٧٠٧) و
(٨٦٨) ، وأبو داود
(٧٨٩) ، وابن ماجه
(٩٩١) من طرق عن الأوزاعي، به. وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم
(٩٥٨١) . وعن أنس بن مالك، سلف برقم
(١٢٠٦٧) .
(١) وقع في (م) والنسخ الخطية التي بأيدينا: عبد العزيز بن رفيع، عن مجاهد، وعن ابن أبي قتادة، وقوله: "عن مجاهد" يغلب على ظننا أنها زيادة مُقحمة، فلم ترد في "أطراف المسند" ٧/ ٤٩، ولا في "جامع المسانيد" ٥/ ٤٩٢، ولا في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٣٧، وكذا لم ترد في مصادر الحديث التي أخرجته من طريق عبد العزيز بن رفيع، والله أعلم.
(٢) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

стр. 18795

٢٢٦٠٤ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْحَارِثِ بْنِ رِبْعِيٍّ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى سَيْفِ الْبَحْرِ فِي بَعْضِ عُمَرِهِ إِلَى مَكَّةَ، وَوَعَدَنَا أَنْ نَلْقَاهُ بِقُدَيْدٍ، فَخَرَجْنَا وَمِنَّا الْحَلَالُ وَمِنَّا الْحَرَامُ، قَالَ: فَكُنْتُ حَلَالًا، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. قَالَ: وَفِيهِ: هَذِهِ الْعَضُدُ قَدْ شَوَيْتُهَا وَأَنْضَجْتُهَا وَأَطَبْتُهَا (١)، قَالَ: " فَهَاتِهَا " قَالَ: فَجِئْتُهُ بِهَا، فَنَهَسَهَا رَسُولُ اللهِ

الحواشي

(٦٤) ، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٣٦، وابن حبان
(٣٩٧٤) ، والبيهقي ٥/ ١٨٩ - ١٩٠ من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، ومسلم
(٦٤) ، وابن حبان
(٣٩٦٦) ، والبيهقي ٩/ ٣٢٢ من طريق جرير بن عبد الحميد الضبي، كلاهما عن عبد العزيز بن رُفيع، بهذا الإسناد، وزادوا فيه جميعاً قوله ﷺ : "هل أشار إليه إنسان منكم، أو أمره بشيء؟ " قالوا: لا، يا رسول الله، قال: "فكلوا"، ووقع عندهم جميعاً: أن صاحب القصة هو أبو قتادة، وهو المحفوظ كما سلف. وانظر ما سلف برقم
(٢٢٥٢٦) . وقوله: فاصَّاده، بتشديد الصاد، أصله: فاصطاده، قُلبت الطاء صاداً، وأُدغمت، مثل: اصَّبَر في اصْطَبر، وأصل الطاء مبدلة من تاء افْتَعَل.
(١) تحرفت في (م) إلى: "وأطيبتها".

стр. 18796

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ حَرَامٌ حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا (١). ٢٢٦٠٥ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ مَوْلَى بَنِي تَيْمٍ (٢)، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ نَافِعٍ الْأَقْرَعِ مَوْلَى بَنِي غِفَارٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، مِثْلَ حَدِيثِ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ، لَمْ يَزِدْ وَلَمْ يَنْقُصْ (٣). ٢٢٦٠٦ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ (٤) مُحَمَّدِ بْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مِنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ، فَسَيَرَانِي فِي الْيَقَظَةِ - أَوْ فَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ -، لَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي ".

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق -وهو محمد ابن إسحاق بن يَسار المُطَّلبي- فهو صدوق حسن الحديث. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْري. وانظر ما سلف برقم
(٢٢٥٢٦) . وقوله: سِيف البحر، بكسر السين، أي: ساحله. وقوله: قُدَيد: اسم موضع بين مكة والمدينة. وقوله: فنَهَسَها: النَّهْسُ: هو الأخذ بمُقدَّم الأسنان للأكل. وقوله: العَضُد: هو ما بين المِرفق والكَتِف.
(٢) تحرف في (م) إلى: "تميم".
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ١٥١ من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. ولم يسُق لفظه. وانظر
(٢٢٥٢٦) .
(٤) لفظة: "عمه" سقطت من (م).

стр. 18797

فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ: وقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ رَآنِي، فَقَدْ رَأَى (١) الْحَقَّ " (٢).

الحواشي

(١) في (م) و (ظ ٢): رآني.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن أخي ابن شهاب -واسمه: محمد بن عبد الله بن مسلم-، فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري. وأخرجه مسلم
(٢٢٦٧) ، واللالكائي
(٦١٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بالإسنادين جميعاً. وأخرجه مسلم
(١١) و
(٢٦٦٧) ، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" في "فتح الباري" ١٢/ ٣٨٩، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ٤٥ و ٤٦، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٣٨٨) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" ٥/ ٢٦٨ من طريق يونس بن يزيد الأَيْلي، عن ابن شهاب، بالإسنادين جميعاً. وأخرجه الترمذي في "الشمائل"
(٣٩٣) ، والبغوي
(٣٢٨٧) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" ٥/ ٢٦٨ من طريق يعقوب بن إبراهيم، بإسناد أبي قتادة وحده. وأخرجه الدارمي
(٢١٤٠) ، والبخاري
(٦٩٩٦) ، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "إتحاف المهرة" ٤/ ١٦٢، والبيهقي في "الدلائل" ٧/ ٤٦ من طريقين عن ابن شهاب، بإسناد أبي قتادة وحده. وأخرجه البخاري
(٦٩٩٣) ، وأبو داود
(٥٠٢٣) ، وابن حبان
(٦٠٥١) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، والخطيب البغدادي ١٠/ ٢٨٤ من طريق سلامة ابن أخي عقيل، كلاهما عن الزهري، بإسناد أبي هريرة وحده. ولم يذكر البخاري في حديثه الشك في قوله: "أو فكأنما رآني في اليقظة". ولفظ حديث ابن حبان: "من رآني في المنام، فقد رأى الحق". وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة سلف من رواية محمد بن عمرو عنه برقم
(٧٥٥٣) بلفظ: "من رآني في المنام، فقد رأى الحق، إن الشيطان لا يتشبه بي" وانظر
(٧١٦٨) . =

стр. 18798

٢٢٦٠٧ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ أَبِي (١): وَحَدَّثَنِي ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ الْأَقْرَعِ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى بَنِي غِفَارٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ. قَالَ: قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: رَأَيْتُ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ: مُسْلِمٌ وَمُشْرِكٌ، وَإِذَا رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُرِيدُ أَنْ يُعِينَ صَاحِبَهُ الْمُشْرِكَ عَلَى الْمُسْلِمِ، فَأَتَيْتُهُ فَضَرَبْتُ يَدَهُ، فَقَطَعْتُهَا، وَاعْتَنَقَنِي بِيَدِهِ الْأُخْرَى، فَوَاللهِ مَا أَرْسَلَنِي حَتَّى وَجَدْتُ رِيحَ الْمَوْتِ، فَلَوْلَا أَنَّ الدَّمَ نَزَفَهُ لَقَتَلَنِي، فَسَقَطَ فَضَرَبْتُهُ فَقَتَلْتُهُ، وَأَجْهَضَنِي عَنْهُ الْقِتَالُ، وَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَسَلَبَهُ، فَلَمَّا فَرَغْنَا وَوَضَعَتِ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَسَلَبُهُ لَهُ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ قَتَلْتُ قَتِيلًا ذَا سَلَبِ، فَأَجْهَضَنِي عَنْهُ الْقِتَالُ، فَلَا أَدْرِي

الحواشي

(٣٥٥٩) . وانظر تتمة شواهده هناك. وقوله: "فسيراني في اليقظة": اختلف أهل العلم في تأويله على أقوال عدة والراجح عندنا: أنه على سبيل التشبيه والتمثيل، أي: من رأى النبي ﷺ في منامه، فكأنما رآه في اليقظة على الحقيقة، فرؤياه صحيحةٌ، لا تكون أضغاثاً، ولا من تشبيهات الشيطان، ويؤيد ما ذكرناه الشكُّ الواقع في الرواية، فإنه قال: "أو فكأنما رآني في اليقظة" ثم إن جُلَّ أحاديث الباب جاءت الرواية فيها بلفظ: "فقد رآني" و"فقد رآى الحق"، والله أعلم. وانظر "فتح الباري" ١٢/ ٣٨٥.
(١) القائل: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد.

стр. 18799

مَنِ اسْتَلَبَهُ؟ فَقَالَ رَجُلٌ: مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ: صَدَقَ يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا سَلَبْتُهُ فَأَرْضِهِ عَنِّي مِنْ سَلَبِهِ، قَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: تَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللهِ، يُقَاتِلُ عَنِ اللهِ تُقَاسِمُهُ سَلَبَهُ، ارْدُدْ عَلَيْهِ سَلَبَ قَتِيلِهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " صَدَقَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ سَلَبَ قَتِيلِهِ " قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: فَأَخَذْتُهُ مِنْهُ فَبِعْتُهُ، فَاشْتَرَيْتُ بِثَمَنِهِ مَخْرَفًا بِالْمَدِينَةِ، وَإِنَّهُ لَأَوَّلُ مَالٍ اعْتَقَدْتُهُ (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، والرجل المبهم في إسناده الأول هو نافع الأقرع، فالحديث مشهور من روايته، وأسقط ابن إسحاق في إسناده الثاني الواسطة بين يحيى بن سعيد ونافع الأقرع، وهو عمر بن كثير كما سلف برقم
(٢٢٥١٨) و
(٢٢٥٢٧) ، وكما سيأتي في التخريج. والحديث في "سيرة ابن هشام" ٤/ ٩٠ - ٩١ عن ابن إسحاق بالإسنادين جميعاً، لكن قال في الإسناد الثاني: وحدثني من لا اتهم من أصحابنا، بدل قوله: عن يحيى بن سعيد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ٣٧٢ عن عبد الرحيم بن سليمان، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، قال: حُدثت عن أبي قتادة … فذكره. وأخرجه مالك في "الموطأ" ٢/ ٤٥٤، ومن طريقه الشافعي ٢/ ١١٧ - ١١٨، وأبو عبيد في "الأموال"
(٧٧٦) و
(٧٩٥) ، وحميد بن زنجويه في "الأموال"
(١١٥١) و
(١١٧٢) ، والبخاري
(٢١٠٠) و
(٣١٤٢) و
(٤٣٢١) ، ومسلم
(١٧٥١) ، وأبو داود
(٢٧١٧) ، والترمذي
(١٥٦٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٦٨) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٠٧٦) ، وأبو عوانة
(٦٦٣٠) و
(٦٦٣١) و
(٦٦٣٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢٢٦، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٤٧٨٥) ، وابن حبان
(٤٨٠٥) و
(٤٨٣٧) ، والبيهقي في "السنن" ٦/ ٣٠٦، وفي "الدلائل" ٥/ ١٤٨ و ١٤٩ - ١٥٠، والبغوي
(٢٧٢٤) ، والحازمي في "الاعتبار" ص ٢٢١ عن يحيى بن سعيد الأنصاري، =

стр. 18800

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦٩٦) ، ومسلم
(١٧٥١) ، وأبو عوانة
(٦٦٣٥) ، والبيهقي ٦/ ٣٢٤ من طريق هشيم بن بشير، عن يحيى بن سعيد، به. وقد سلف الحديث عن هشيم مختصراً برقم
(٢٢٥١٨) ، وقد وقع في رواية البيهقي مختصراً بلفظ: "من أقام البينة على أسير فله سلبه"، وخطأها البيهقي. وأخرجه أبو عبيد
(٧٧٥) و
(٧٩٥) ، والبخاري
(٧١٧٠) ، وتعليقاً
(٤٣٢٢) ، ومسلم
(١٧٥١) ، وأبو عوانة
(٦٦٣٣) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٥٠ من طريق الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، به. وأخرجه أبو عوانة
(٦٦٣٤) من طريق معاوية بن عمرو، عن يحيى بن سعيد، به. وقد سلف الحديث مختصراً عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد برقم
(٢٢٥٢٧) ، وسيأتي مختصراً أيضاً من طريق عبد الرحمن الأعرج، عن أبي قتادة برقم
(٢٢٦١٤) . وفي باب من قتل كافراً فله سَلَبُه، عن سمرة بن جندب سلف برقم
(٢٠١٤٤) . وانظر تتمة شواهده هناك. ولم يرد فيها ذكر البينة على القتيل. قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ٢٤٩: واتفقوا -يعني الجمهور- على أنه لا يقبل قول من ادعى السَّلَب إلا ببينة تشهد له بأنه قتله، والحجة فيه قوله في هذا الحديث: "له عليه بينة"، فمفهومه أنه إذا لم تكن له بينة لا يقبل، وسياق أبي قتادة يشهد لذلك. وعن الأوزاعي يقبل قوله بغير بينة، لأن النبي ﷺ أعطاه لأبي قتادة بغير بينة، وفيه نظر، لأنه وقع في "مغازي الواقدي" أن أوس بن خولي شهد لأبي قتادة، وعلى تقدير أنه لا يصح، فيُحملُ على أن النبي ﷺ علم أنه القاتلُ بطريق من الطرق. قلنا: الذي وقع في مغازي الواقدي ٣/ ٩٠٨: "فقام عبد الله بن أنيس فشهد لي، ثم لقيت الأسود بن الخزاعي فشهد لي، وإذا صاحبي الذي أخذ السلب لا يُنكِر أني قتلته". =

следующие страницы →