Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 22751–22790 · переход к 22756.

стр. 22751

هَذَا الْيَوْمَ " قَالَتْ: فَقُمْتُ أَصِيحُ، وَاجْتَمَعَ إِلَيَّ النِّسَاءُ، وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى أَهْلِهِ، فَقَالَ: " لَا تُغْفِلُوا آلَ جَعْفَرٍ مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا لَهُمْ طَعَامًا، فَإِنَّهُمْ قَدْ شُغِلُوا بِأَمْرِ صَاحِبِهِمْ " (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لجهالة أم عيسى الجزار، ويقال لها: الخزاعية، قال الحافظ: لا يُعرفُ حالُها، ولجهالةِ حال أمِّ جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، وهي أمُّ عَوْن، فلم يرو عنها سوى ابنها عون بن محمد ابن الحنفية وأمِّ عيسى الجزار، ولم يُذكر فيها جرح ولا تعديل. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق، فقد روى له مسلم متابعةً. يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٣٨٠) ، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أمِّ عون بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب) من طريق أحمد بن محمد بن أيوب، عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد. وقد اختُلف فيه على ابن إسحاق: فرواه عبد الأعلى -فيما أخرجه ابن ماجه
(١٦١١) ، والطبراني ٢٤/
(٣٨١) - ويونُس بن بُكير -فيما أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٤/ ٣٧٠ - عنه، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أم عيسى الجزار، عن أمِّ جعفر بنتِ محمد بن جعفر بن أبي طالب، عن جدتها أسماء بنت عميس … وكنَّى عبدُ الأعلى بنتَ جعفر بن أبي طالب: أمَّ عون. ورواه سعيد بن يحيى الأموي، عن أبيه -فيما أخرجه المِزّي في "تهذيبه" (في ترجمة أمِّ عون) - عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أمِّ عيسى الخُزاعي أنها سمعت أسماءَ -يعني بنتَ عميس- أو من حدَّثها، عن أسماء … وأخرجه الواقدي في "المغازي" ٢/ ٧٦٦ عن مالك بن أبي الرِّجال، عن عبد الله بن أبي بكر، به. وأخرجه عبد الرزاق
(٦٦٦٦) عن رجل من أهل المدينة، عن عبد الله بن =

стр. 22752

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 22753

حَدِيثُ فُرَيْعَةَ بِنْتِ مَالِكٍ (١) ٢٧٠٨٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ (٢)، قَالَ: حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ بِنْتُ كَعْبٍ، عَنْ فُرَيْعَةَ بِنْتِ مَالِكٍ، قَالَتْ: خَرَجَ زَوْجِي فِي طَلَبِ أَعْلَاجٍ لَهُ، فَأَدْرَكَهُمْ بِطَرَفِ الْقَدُومِ، فَقَتَلُوهُ، فَأَتَانِي نَعْيُهُ وَأَنَا فِي دَارٍ شَاسِعَةٍ مِنْ دُورِ أَهْلِي، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ نَعْيَ زَوْجِي أَتَانِي فِي دَارٍ شَاسِعَةٍ مِنْ دُورِ أَهْلِي، وَلَمْ يَدَعْ لِي نَفَقَةً، وَلَا مَالَ لِوَرَثَتِهِ (٣)، وَلَيْسَ الْمَسْكَنُ لَهُ، فَلَوْ تَحَوَّلْتُ إِلَى أَهْلِي وَأَخْوَالِي (٤)، لَكَانَ أَرْفَقَ بِي فِي بَعْضِ شَأْنِي، قَالَ: " تَحَوَّلِي ". فَلَمَّا خَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ - أَوْ إِلَى الْحُجْرَةِ - دَعَانِي - أَوْ أَمَرَ بِي فَدُعِيتُ - فقَالَ: " امْكُثِي فِي بَيْتِكِ الَّذِي أَتَاكِ فِيهِ نَعْيُ زَوْجِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ". قَالَتْ: فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ

стр. 22754

أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا. قَالَتْ: فَأَرْسَلَ إِلَيَّ عُثْمَانُ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَأَخَذَ بِهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن، زينب بنت كعب هي عمة سعد بن إسحاق، وزوجة أبي سعيد الخدري، وقد روت الحديث عن فُريعة بنتِ مالك، وهي أختُ أبي سعيد الخُدري، وصحَّح الترمذي حديثَها، وجوَّد الحافظُ إسناداً فيه زينبُ هذه، وقد قيل: لها صحبة. وبقية رجاله ثقات. وأخرجه المزي في "تهذيبه" (في ترجمة فُرَيْعة) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي عقب الرواية
(١٢٠٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٨، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٨٧) ، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" ٢١/ ٣٠ من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعملُ على هذا الحديث عند اكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، لم يَرَوْا للمعتدة أن تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها، وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال بعضُ أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: للمرأة أن تعتدَّ حيث شاءت، وإن لم تعتدَّ في بيت زوجها. والقول الأول أصحُّ. وأخرجه ابن سعد ٨/ ٣٦٧، والنسائي في "الكبرى"
(٥٧٢٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٤١) و
(٣٦٤٢) و
(٣٦٥٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٧٦) و
(١٠٧٧) و
(١٠٧٨) ، والحاكم ٢/ ٢٠٨، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٣٤، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ٣١ من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، به. وأخرجه مطولاً ومختصراً مالك -كما في "الموطأ" ٢/
(٥٩١) (رواية يحيى ابن يحيى)، و
(١٧٠٧) (رواية الزُّهري)، و
(٥٩٢) (رواية محمد بن الحسن) - ومن طريقه الشافعي في"مسنده"٢/ ٥٣ - ٥٤ (بترتيب السندي)، وفي "الرسالة"
(١٢١٤) ، وفي "الأم" ٥/ ٢٠٨ - ٢٠٩، وابن سعد ٨/ ٣٦٨، وأبو داود =

стр. 22755

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٣٠٠) ، والترمذي
(١٢٠٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٠٤٤) ، والدارمي
(٢٢٨٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٨، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٤٥) ، وابن حبان
(٤٢٩٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٨٦) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٢٣٨٦) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٢٣٥، والمِزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة فُرَيْعة) - عن سعد بن إسحاق، به، إلا أنه جاء في رواية يحيى بن يحيى عن مالك: سعيد بن إسحاق؛ قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ٢٧: هكذا قال يحيى: سعيد بن إسحاق، وتابعه بعضهم، وأكثر الرواة يقولون فيه: سعد بن إسحاق، وهو الأشهر. قلنا: ونقل الزَّيلعي مثلَه عن ابن عبد البر من كتاب "التقصّي". وقد سقط اسم زينب من مطبوع ابن سعد. وأخرجه الطيالسي
(١٦٦٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ١٩٩، وفي "الكبرى"
(٥٧٢٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٨، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٤٦) و
(٣٦٥٠) ، وابن حبان
(٤٢٩٣) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٨١) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٣٤ من طريق شعبة، وعبد الرزاق
(١٢٠٧٥) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٠٠ - ٢٠١، وفي "الكبرى"
(٥٧٢٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٨ وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٤٧) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٨٢) من طريق الثوري، وابن أبي شيبة ٥/ ١٨٤ - ١٨٥، وابن ماجه
(٢٠٣١) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٢٨) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٩٠) من طريق أبي خالد الأحمر، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ١٩٩، وفي "الكبرى"
(٥٧٢٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٨، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٥٠) من طريق ابن جُريج وابن إسحاق، و
(٣٦٤٩) من طريق ابن إسحاق، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ١٩٩ - ٢٠٠، وفي "الكبرى"
(٥٧٢٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٧، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٤٣) ، والطبراني ٢٤/
(١٠٨٥) من طريق يزيد بن محمد، وابن الجارود
(٧٥٩) ، والطبراني =

стр. 22756

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٩٢) من طريق حماد بن مسعدة، والطبري في "تفسيره"
(٥٠٩٠) من طريق فليح بن سليمان، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٢٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٧، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٣٨) ، والطبراني ٢٤/
(١٠٩١) من طريق أنس بن عياض، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٤٤) من طريق ابن أبي ذئب، و
(٣٦٤٦) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٨، والطبراني ٢٤/
(١٠٨٤) من طريق روح بن القاسم، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٥٢) من طريق يحيى بن عبد الله بن سالم، و
(٣٦٥٣) من طريق وُهيب بن خالد، و
(٣٦٥٤) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٢٩) ، والطبراني ٢٤/
(١٠٩١) من طريق مروان بن معاوية، والطبراني ٢٤/
(١٠٨٨) و
(١٠٨٩) من طريق عبد الرحمن بن عثمان وعبد الله بن المبارك، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٢٩) ، والطبراني ٢٤/
(١٠٩٢) من طريق عبد العزيز بن محمد، وابن سعد ٨/ ٣٦٨، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٧٨، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٤٨) من طريق زهير بن معاوية، وعبد الرزاق
(١٢٠٧٦) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٧٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ٢٨ - من طريق عبد الله ابن أبي بكر، كلهم عن سعد بن إسحاق، به. إلا أنه جاء من طريق زهير بن معاوية، وعند الطبراني ٢٤/
(١٠٨١) : سعد بن إسحاق، أو إسحاق بن سعد، على الشك. وجاء في مطبوع "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٥٣) : سعيد بن إسحاق. وأخرجه سعيد بن منصور
(١٣٦٥) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٢٠٠، وفي "الكبرى"
(٥٧٢٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٥١) ، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٣٥ من طرق عن حماد بن زيد، عن سعد بن إسحاق، به. وقد روي عن حماد بن زيد أيضاً، لكن قال فيه: إسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة. وأخرجه الحاكم ٢/ ٢٠٨، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٤٣٥ من طريق محمد بن الفضل عارم وسليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن إسحاق بن سعد =

стр. 22757

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٨٠) من طريق عارم، عن حمَّاد بن زيد، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن فريعة، به. فسقط اسم زينب. وأخرجه عبد الرزاق
(١٢٠٧٤) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٨٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ٢٨ - عن معمر، عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة أنه حدثه عن عمته زينب ابنة كعب بن فريعة، عن فُريعة، فذكره. ورواه الزهري، واختلف عليه فيه: فرواه معمر -فيما أخرجه عبد الرزاق
(١٢٠٧٣) ، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٣٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٠٧٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ٢٨ - عن الزهري، وقال: عن ابن لكعب بن عجرة، قال: حدثتني عمتي -وكانت تحت أبي سعيد الخدري- أن فُريعة حدثتها … ورواه المغيرة بن عبد الرحمن -فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٣١) - عن رجل ثقة، عن الزهري، أن إسحاق بن كعب، فذكره. =

стр. 22758

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٦٣٩) - عن الزهري، عمن أخبره عن زينب، فذكره. ورواه صالح بن كيسان -فيما أخرجه ابن سعد ٨/ ٣٦٧ - عن الزهري، قال: بلغني أن سعد بن إسحاق، فذكره. ورواه ابن أبي عتيق وموسى بن عقبة -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٤٠) ، والطبراني ٢٤/
(١٠٧٥) - عن الزهري، عن سعد بن إسحاق، به. قال الدارقطني في "العلل"٥/ ورقة ٢٢٤: والصحيح قول من قال: عن سعد بن إسحاق، عن عمته زينب، عن الفُريعة، عن النبي ﷺ . قلنا: وقد أعلَّ هذا الحديث ابن حزم -كما في "المحلى" ١٠/ ٣٠٢، وتابعه عبد الحق- بجهالة زينب، وتعقب عبدَ الحق ابنُ القطان في "الوهم والإيهام" ٥/ ٣٩٣ بقوله: وعندي أنه ليس كما ذهب إليه، بل الحديث صحيح، فإن سعد بن إسحاق ثقة، وممن وثقه النسائي، وزينب كذلك ثقة، وفي تصحيح الترمذي إياه توثيقُها، وتوثيقُ سعد بن إسحاق، ولا يضر الثقة أن لا يروي عنه إلا واحد، والله أعلم. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ٢١/ ٣١: في هذا الحديث إيجاب العمل بخبر الواحد، ألا ترى إلى عمل عثمان بن عفان به وقضائه باعتداد المتوفى عنها زوجها في بيتها من أجله في جماعة الصحابة من غير نكير. ثم قال: وهو حديث مشهور معروف عند علماء الحجاز والعراق أن المتوفى عنها زوجها، عليها أن تعتدَّ في بيتها، ولا تخرج منه، وهو قول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر، منهم مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، وأصحابُهم، والثوريُّ، والأوزاعي، والليث بن سعد، وهو قولُ عمر وعثمان وابنِ عمر وابن مسعود وغيرِهم. قال السندي: قولها: أعلاج له، أي: عبيد له شردوا منه. القَدُوم: بفتح القاف، وتخفيف الدال وتشديدها: موضع على ستة أميال =

стр. 22759

٢٧٠٨٨ - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ بِنْتُ كَعْبٍ، عَنْ فُرَيْعَةَ بِنْتِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، نَحْوَهُ (١).

стр. 22760

حَدِيثُ يُسَيْرَةَ (١) ٢٧٠٨٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَانِئُ بْنُ عُثْمَانَ الْجُهَنِيُّ، عَنْ أُمِّهِ حُمَيْضَةَ بِنْتِ يَاسِرٍ، عَنْ جَدَّتِهَا يُسَيْرَةَ - وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ - قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَا نِسَاءَ الْمُؤْمِنَينَ (٢) عَلَيْكُنَّ بِالتَّهْلِيلِ وَالتَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ، وَلَا تَغْفُلْنَ، فَتَنْسَيْنَ الرَّحْمَةَ، وَاعْقِدْنَ بِالْأَنَامِلِ، فَإِنَّهُنَّ مَسْؤُولَاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ " (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: يُسيرة بالتصغير، أم ياسر ويقال: بنت ياسر أنصارية، وتكنى أم حميضة، وقال أبو عمر: كانت من المهاجرات.
(٢) في (م): المؤمنات.
(٣) إسناده محتمل للتحسين، حُمَيْضة بنتُ ياسر إنما روى عنها ابنها هانئُ بن عثمان الجُهني، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبولة. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات. محمد بن بِشْر: هو العبدي، ويُسيرة -ويقال: أُسيرة- صحابية، ذكرها ابن سعد في النساء الغرائب من المسلمات المهاجرات المبايعات، وروى لها أبو داود والترمذي هذا الحديث الواحد. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٨/ ٣١٠، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٨٩ - ٣٩٠ و ١٠/ ٢٨٩ و ١٣/ ٤٥٣، وعبد بن حُميد
(١٥٧٠) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٨/ ٢٣٢، والترمذي
(٣٥٨٣) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٢٨٥) ، وابنُ حبان
(٨٤٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(١٨٠) ، وفي "الأوسط"
(٥٠١٢) ، وفي "الدعاء"
(١٧٧١) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" (في ترجمة يُسيرة)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" (تخريج أحاديث الأذكار) =

стр. 22761

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٥٠١) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(١٨١) ، وفي "الدعاء"
(١٧٧٢) ، والحاكم في "المستدرك" ١/ ٥٤٧، والخطيب في "تاريخه" ٤/ ٣٨٤ و ١٠/ ١٤٣، والمِزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة هانئ بن عثمان)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" ١/ ٨٣ - ٨٤ من طريق عبد الله بن داود الخُرَيْبي، عن هانئ بن عثمان، به. وقال الذهبي: صحيح! وفي باب العقد بالأنامل عند التسبيح: عن ابن عمرو، سلف برقم
(٦٤٩٨) ، وفيه: ورأيتُ رسولَ الله ﷺ يعقدهنَّ بيده. وهو حسن لغيره. وعن أبي تميمة، عن امرأة من بني كليب -عند ابن أبي شيبة ٢/ ٣٩٠ - ولفظه: قالت: رأتني عائشةُ أسبِّحُ بتسابيحَ معي، فقالت: أين الشواهد؟ يعني الأصابع. وفي باب فضل التسبيح والتحميد والتهليل والتقديس عن ابن عمر، وابن عمرو، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وعائشة سلفت أحاديثهم على التوالي بالأرقام:
(٤٦٢٧) و
(٦٧٤٠) و
(٧١٦٧) و
(١١٧١٣) و
(١١٣٠٤) و
(١٢٥٣٤) و
(٢٤٠٦٣) . قال السندي: قوله: "واعقدن" أي: احفظن العدد بالأنامل. "مستنطقات" أي: يطلب منها النطق يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، فينبغي استعمالها في صالح الأعمال لتشهد بها، والله أعلم.

стр. 22762

حَدِيثُ أُمِّ حُمَيْدٍ ٢٧٠٩٠ - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُوَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَمَّتِهِ أُمِّ حُمَيْدٍ امْرَأَةِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّهَا جَاءَتِ النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُحِبُّ الصَّلَاةَ مَعَكَ؟ قَالَ: " قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تُحِبِّينَ الصَّلَاةَ مَعِي، وَصَلَاتُكِ فِي بَيْتِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي حُجْرَتِكِ، وَصَلَاتُكِ فِي حُجْرَتِكِ خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِكِ فِي دَارِكِ، وَصَلَاتُكِ فِي دَارِكِ خَيْرٌ لَكِ (١) مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ، وَصَلَاتُكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ خَيْرٌ لَكِ (١) مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِي ". قَالَ: فَأَمَرَتْ فَبُنِيَ لَهَا مَسْجِدٌ فِي أَقْصَى شَيْءٍ مِنْ بَيْتِهَا وَأَظْلَمِهِ، فَكَانَتْ تُصَلِّي (٢) فِيهِ حَتَّى لَقِيَتِ اللهَ (٣).

стр. 22763

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢١٧) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ٤/ ٤٤٦ من طريق هارون بن معروف، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن خزيمة
(١٦٨٩) من طريق عيسى بن إبراهيم الغافقي، عن ابن وَهْب، به. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣٣ - ٣٤، وقال: رواه أحمد ورجالُه رجال الصحيح، غير عبد الله بن سُويد الأنصاري، وثقه ابن حبان. قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٣٥٠: وإسناد أحمد حسن. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٧٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٣٥٦) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ١٣٢ - ١٣٣، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٣٢٣ من طريق عبد الحميد بن المنذر بن أبي حميد الساعدي، عن أبيه، عن جدته أمِّ حميد، بنحوه. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٨٠) من طريق يحيى بن العلاء، عن أسيد الساعدي، عن سعيد بن المنذر، عن أمِّ حُميد امرأة أبي حميد، نحوه. وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود أخرجه أبو داود برقم
(٥٧٠) بلفظ: "صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضلُ من صلاتها في بيتها" وإسناده جيد كما بيّنا ذلك في تعليقنا على الرواية
(٥٤٦٨) من مسند عبد الله بن عمر، وانظر أحاديث الباب ثمة. قال السندي: قوله: "وصلاتك في بيتك" المراد بالبيت المخزن الذي يكون في الحجرة، والمراد بالحجرة ما هو أوسع من ذلك، فالحاصل أنه كلما كان المحل أضيق وأستر، فصلاة المرأة فيه أولى مما هو أوسع، والله أعلم.

стр. 22764

حَدِيثُ أُمِّ حَكِيمٍ (١) ٢٧٠٩١ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ صَالِحًا أَبَا الْخَلِيلِ حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ

الحواشي

(١) قال السندي في ترجمة أمِّ حكيم بنت الزبير بنت عبد المطلب: قيل: اسمها صفية، [وقيل: هي أم الحكم] وقيل: بل هي ضُباعة، وقيل: ما عُرف للزبير بن عبد المطلب بنتٌ غير ضُباعة، وأما الحديث المذكور في "المسند" فقد وقع فيه الاختلاف على قتادة، فمن رواياتٍ ما يدلُّ على أنها غير ضُباعة، ومنها ما يدلُّ على أنها هي ضُباعة، ثم رجَّح الحافظ في "الإصابة" أنها هي. والله تعالى أعلم. قلنا: سنذكر الاختلاف فيه على قتادة في الحديث
(٢٧٠٩١) ، غير أنه لم يقع في "مسند" أحمد ما يدلُّ على أنها هي ضُباعة، كما ذكر السندي، إنما وقع ذلك خارج "المسند"، فقد ذكر الحافظ في "أطراف المسند" ٩/ ٣٨٦ - فيما ذكر محققه- وفي "الإصابة" -في ترجمة أم حكيم بنت الزبير- أن إسحاق بن راهويه أخرج في "مسنده" حديث أمِّ حكيم، عن عبد الأعلى، عن داود بن أبي هند، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، أن أمَّ حكيم بنت الزبير -وهي ضُباعة- كانت تصنعُ الطعامَ لرسول الله ﷺ تُهديه إليه، وربما تُخبئه حتى يأتيها، فأتاها ذاتَ يوم، فوجد عندها كتف شاة، فقدَّمته إليه، فأكل منه، ثم خرج إلى الصلاة، ولم يُحدث وضوءاً. ثم قال الحافظ: فهذا يُوضح بأنَّ أمِّ حكيم كنية ضُباعة، والله أعلم. قلنا: قد اختُلف فيه على داود بن أبي هند أيضاً، وسماها داود في بعض طرقه صفية كذلك! وفد ترجم المِزِّي في "تهذيبه" لأمِّ الحَكَم فقال: ويقال: أمُّ حكيم صفية، ويقال: عاتكة، ويقال: ضُباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، بنت عمِّ النبي ﷺ ، ثم ذكر حديثاً في الذِّكر، رواه لها أبو داود في "سننه".

стр. 22765

أَنَّ أُمَّ حَكِيمٍ بِنْتَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَتْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَخَلَ عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ، فَنَهَسَ مِنْ كَتِفٍ عِنْدَهَا، ثُمَّ صَلَّى، وَمَا تَوَضَّأَ مِنْ ذَلِكَ (١).

الحواشي

(١) تركُ الوضوء ممَّا مَسَّتِ النار صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على قتادة، وهو ابنُ دِعامة السَّدُوسي: فرواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، واختلف عليه فيه: فرواه يزيد بن هارون -كما عند أحمد في هذه الرواية وابن أبي شيبة ١/ ٤٩، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٥٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٢١٤) -وروحُ بنُ عبادة- كما سيرد برقم
(٢٧٣٥٥) -وخالدُ بنُ الحارث ومحمدُ بنُ أبي عديّ- كما عند الطبراني ٢٥/
(٢١٤) أيضاً- أربعتهم عن سعيد بن أبي عَروبة، بهذا الإسناد. وعند أحمد
(٢٧٣٥٥) والطبراني: دخل على أختها ضُباعة بنت الزبير. ورواه خالد بن عبد الله الواسطي، وعبد الله بن نمير -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٢٢٣ - عن سعيد، عن قتادة، عن عبد الله بن الحارث. قال خالد: عن أمِّ حكيم بنت الزبير، وقال ابن نمير: عن النبي ﷺ ، أنه دخل على ضُباعة. ورواه هشام الدستوائي عن قتادة، واختلف عنه: فرواه معاذ بن هشام الدستوائي -كما سيرد في الرواية
(٢٧٣٥٦) - عن أبيه، عن قتادة، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن أمِّ حكيم بنت الزُّبير، عن النبيِّ ﷺ . ورواه محمد بن بشر -فيما ذكر الدارقطني في "العلل"- عن هشام، عن قتادة، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، فقال: عن جدَّته أمِّ الحكم، عن أختها ضُباعة بنت الزبير، عن النبي ﷺ ، وكذلك رواه همَّام بنُ يحيى، عن قتادة، كما سيرد برقم
(٢٧٣٥٧) . =

стр. 22766

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٥٥) ، والطبراني ٢٤/
(٨٣٨) ، والدارقطني في "العلل"- عن قتادة، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن أمِّ عطية، عن أختها ضُباعة، عن النبي ﷺ ، قال الدارقطني: ووهم في قوله: أم عطية، وإنما هي أمُّ الحكم، وقيل: عن موسى بن خلف، عن قتادة، عن أبي المليح، عن إسحاق بن عبد الله، ولا يصحُّ فيه أبو المليح. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٥٨) -ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٣٢٢ - عن هُدْبة بن خالد، والحارث
(٩٥) (زوائد) عن داود بن المحَبّر، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٦٥، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٢١٣) من طريق حجاج بن المنهال، ثلاثتهم عن حمَّاد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن أم حكيم، قالت: دخل عليَّ رسول الله ﷺ ، فأكل كتفاً، فآذَنَه بلالٌ بالأذان، فصلَّى ولم يتوضَّأ. وهذا إسناد حسن من أجل عمَّار بن أبي عمَّار. داود بن المحبَّر -وإن كان متروكاً- توبع. وسيكرر سنداً ومتناً برقم
(٢٧٣٥٤) . وسيرد بالأرقام:
(٢٧٣٥٥) و
(٢٧٣٥٦) و
(٢٧٣٥٧) . وانظر
(٢٧٠٣١) . وفي باب ترك الوضوء مما مسَّت النار عن عثمان، وابن عباس، وابن مسعود، وأبي هريرة، وجابر بن عبد الله، وسويد بن النعمان، وعمرو بن أمية، وعبد الله بن الحارث بن جزء، والمغيرة بن شعبة، وأنس بن مالك، وأبي رافع، وعائشة، وفاطمة وأمِّ سلمة، وأمِّ عامر: وردت أحاديثُهم في المسند (على التوالي) بالأرقام:
(٤٤١) و
(١٩٩٨) و
(٣٧٩١) و
(٩٠٤٩) و
(١٤٢٦٢) و
(١٥٨٠٠) و
(١٧٢٤٨) و
(١٧٧٠٢) و
(١٨٢١٩) و
(٢١١٨٠) و
(٢٣٨٦٧) و
(٢٥٢٨٢) و
(٢٦٤١٨) و
(٢٦٥٠٢) و
(٢٧٠٩٩) .

стр. 22767

حَدِيثُ امْرَأَةٍ وَهِيَ جَدَّةُ ابْنِ زِيَادٍ أُمُّ أَبِيهِ ٢٧٠٩٢ - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا رَافِعُ بْنُ سَلَمَةَ الْأَشْجَعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَشْرَجُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ أَبِيهِ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ، وَأَنَا سَادِسَةُ سِتِّ نِسْوَةٍ، قَالَتْ: فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّ مَعَهُ نِسَاءً، قَالَتْ: فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا فَدَعَانَا، قَالَتْ: فَرَأَيْنَا فِي وَجْهِهِ الْغَضَبَ، فَقَالَ: " مَا أَخْرَجَكُنَّ؟ وَبِأَمْرِ مَنْ خَرَجْتُنَّ؟ ". قُلْنَا: خَرَجْنَا مَعَكَ نُنَاوِلُ السِّهَامَ، وَنَسْقِي السَّوِيقَ، وَمَعَنَا دَوَاءٌ لِلْجَرْحَى (١) وَنَغْزِلُ الشَّعْرَ، فَنُعِينُ بِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَالَ: " قُمْنَ فَانْصَرِفْنَ ". قَالَتْ: فَلَمَّا فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ خَيْبَرَ، أَخْرَجَ لَنَا سِهَامًا كَسِهَامِ الرِّجَالِ. فَقُلْتُ لَهَا: يَا جَدَّةُ (٢)، وَمَا الَّذِي أَخْرَجَ لَكُنَّ؟ قَالَتْ: تَمْرٌ (٣).

стр. 22768

حَدِيثُ قُتَيْلَةَ بِنْتِ صَيْفِيٍّ (١) ٢٧٠٩٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ (٢)، قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ قُتَيْلَةَ بِنْتِ صَيْفِيٍّ الْجُهَنِيَّةِ (٣)، قَالَتْ: أَتَى حَبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ، لَوْلَا أَنَّكُمْ تُشْرِكُونَ، قَالَ: " سُبْحَانَ اللهِ، وَمَا ذَاكَ؟ " قَالَ: تَقُولُونَ إِذَا حَلَفْتُمْ: وَالْكَعْبَةِ، قَالَتْ: فَأَمْهَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّهُ قَدْ قَالَ، فَمَنْ حَلَفَ فَلْيَحْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ ". ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ، لَوْلَا أَنَّكُمْ تَجْعَلُونَ لِلَّهِ نِدًّا، قَالَ: " سُبْحَانَ اللهِ، وَمَا ذَاكَ؟ " قَالَ: تَقُولُونَ مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ، قَالَ: فَأَمْهَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّهُ قَدْ قَالَ، فَمَنْ قَالَ: مَا شَاءَ اللهُ، فَلْيَفْصِلْ بَيْنَهُمَا: ثُمَّ شِئْتَ " (٤).

الحواشي

(١) قال السندي: قُتيلة -بالتصغير- بنت صَيْفي، جُهَنيَّة من المهاجرات الأُوَل، قيل: ليس لها حديث غير المذكور في الكتاب.
(٢) في (م): يحيى المسعودي، وهو خطأ.
(٣) في (م): الجهينية.
(٤) إسناده صحيح، المسعودي -واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة- وإن كان اختلط، رواية يحيى بن سعيد القطان عنه صحيحة، فقد حمل عنه قبل اختلاطه، ثم إن المسعودي متابَعٌ. معبد بن خالد: هو الجَدَلي. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٨/ ٣٠٩، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٥) و
(٦) ، والحاكم ٤/ ٢٩٧ من طرق عن المسعودي، بهذا الإسناد. وصحح =

стр. 22769

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٨٦) ، والطبراني ٢٥/
(٧) من طريق مسعر بن كِدام، عن معبد بن خالد، به. وصحح هذا الإسناد الحافظ ابن حجر في "الإصابة" ٨/ ٧٩. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٩٨٧) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن مغيرة بن مقسم، عن معبد بن خالد، عن قتيلة. فأسقط منه عبد الله بن يسار. وسلف مختصراً من حديث حذيفة برقم
(٢٣٢٦٥) من طريق منصور بن المعتمر، عن عبد الله بن يسار، عن حذيفة. قال السندي: قوله: "لولا أنكم تشركون"، أي: لولا أن فيكم من يشرك. "إنه قد قال"، أي: قد قال ما سمعتم، وهو صحيح بناءً على أن حقَّ الحَلِف أن لا يكون إلا بالله، فالحَلِفُ بغيره بمنزلة الشرك.

стр. 22770

حَدِيثُ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللهِ (١) ٢٧٠٩٤ - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللهِ - وَكَانَتِ امْرَأَةً مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ - قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سُئِلَ عَنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ، فَقَالَ: " إِيمَانٌ بِاللهِ، وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللهِ ، وَحَجٌّ مَبْرُورٌ " (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: الشفاء بنت عبد الله قرشية عدوية، أسلمت قبل الهجرة، وهي من المهاجرات الأُوَل، وبايعت النبي ﷺ ، وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان رسول الله ﷺ يزورها ويقيل عندها في بيتها، وكانت قد اتخذت له فراشاً وإزاراً ينام فيه، وكان عمر يقدمها في الرأي.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجلِ من آلِ أبي حَثْمة، ولاضطرابه كما سيرد، ثم أن المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عُتبة- اختلط، وقد سمع منه هاشم بن القاسم أبو النضر بعد الاختلاط، وبقية رجاله ثقات. وقد رواه عبد الملك بن عمير، واختلف عليه فيه: فرواه هاشم بن القاسم -كما في رواية أحمد هنا، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ١٦٢ - ويزيد بنُ هارون وأبو عبد الرحمن المقرئ -كما في الرواية
(٢٧٠٩٦) - وشَبَابة بنُ سوَّار -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٧٩٤) - أربعتهم عن المسعودي، بهذا الإسناد. وخالف المسعوديَّ عَبِيدةُ بنُ حُميد -فيما أخرجه الطبراني ٢٤/
(٧٩١) - فرواه عن عبد الملك بن عمير، وقال: عن عثمان بن أبي حثمة، عن جدته الشفاء، به. =

стр. 22771

٢٧٠٩٥ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ (١)، عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللهِ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا عِنْدَ حَفْصَةَ فَقَالَ لِي: " أَلَا تُعَلِّمِينَ هَذِهِ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ، كَمَا عَلَّمْتِهَا الْكِتَابَةَ؟ " (٢).

الحواشي

(٧٩٣) - عن عبد الملك بن عمير، وقال: حدثني فلان القرشي، عن جدته، أنها سمعت النبي ﷺ … ورواه أبو شيبة -فيما ذكر الدارقطني في "العلل " ٥/ ١٩٥ - عن عبد الملك بن عمير، وقال: عن ابن أبي حثمة، عن أمه، عن جدته. قال الدارقطني: ويشبه أن يكون الاضطراب من عبد الملك. قلنا: وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم
(٧٥٩٠) بإسناد صحيح، وقد ذكرنا أحاديث الباب عند الرواية
(٧٥١١) من حديث أبي هريرة، والرواية
(١٥٤٠١) من حديث عبد الله بن حُبْشيّ.
(١) كذا في الأصول الخطية و (م) و"أطراف المسند": عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن سليمان بن أبي حَثْمة، بزيادة: "بن عبد الرحمن " وصوابه: عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمة، كما في كتب الرجال.
(٢) رجاله ثقات رجال الشيخين، غير إبراهيم بن مَهْدي -وهو المِصِّيصي- فمن رجال أبي داود، وقد وثَّقه أبو حاتم وابنُ قانع، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال ابن معين: كان رجلاً مسلماً لا أراه يكذب، ونقل العقيلي عن ابن معين قوله: جاءنا بالمناكير، وقال الأزدي: له عن علي بن مُسهر أحاديث لا يُتابع عليها. وقال الحافظ في "التقريب ": مقبول. قلنا: والشِّفاء بنتُ عبد الله روى لها البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود والنسائي. =

стр. 22772

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٨٨٧) عن إبراهيم بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٣٨، والنسائي في "الكبرى"
(٧٥٤٣) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٧٧) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٧٩٠) من طريق محمد بن بشر، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٢٦، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٣٤٩ من طريق أبي معاوية، كلاهما عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، به. وقد اختلف فيه على صالح بن كيسان: فرواه عبد العزيز بن عمر -كما في هذه الرواية- عن صالح بن كيسان، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن الشفاء. وخالفه إبراهيم بن سعد، فرواه مرسلاً، كما عند الحاكم ٤/ ٥٦ - ٥٧ عن صالح، عن إسماعيل بن محمد بن سعد الزهري، أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة حدثه، أن رجلاً من الأنصار خرجت به نملة، فَدُلَّ أن الشِّفاء بنت عبد الله ترقي من النملة، فجاءها، فسألها أن ترقيه، فقالت: والله ما رقيت منذ أسلمت، فذهب الأنصاري إلى رسول الله ﷺ فأخبره بالذي قالت الشِّفاء، فدعا رسول الله ﷺ الشِّفاء، فقال: "اعرضي عليَّ" فعرضتها عليه، فقال: "ارقيه وعلِّميها حفصة كما علمتها الكتاب". قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي! قلنا: قد زاد إبراهيم بن سعد في الإسناد: إسماعيل بن محمد بن سعد، ورواه مرسلاً، كما ذكرنا. ورواه عبد الوهَّاب بن الضَّحَّاك -كما عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني "
(٣١٧٨) - عن إسماعيل بن عيَّاش، عن صالح بن كَيْسان، عن أبي إسحاق مولى الشِّفاء، عن الشِّفاء أن النبيَّ ﷺ … وعبد الوهَّاب بن الضحَّاك متروك. ورواه أبو إسحاق الهروي إبراهيم بن عبد الله -كما عند الحاكم ٤/ ٥٧ - عن عثمان بن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حَثْمة القرشي العدوي، عن =

стр. 22773

٢٧٠٩٦ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ. وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " الْإِيمَانُ بِاللهِ، وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَحَجٌّ مَبْرُورٌ ". قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: " أَوْ حَجٌّ مَبْرُورٌ " (١).

الحواشي

(٦٠٩٢) من طريق محمد بن العلاء بن كُرَيب، عن إسحاق بن سليمان، عن الجراح بن الضحاك، عن كريب الكندي قال: أخذ بيدي علي بن الحسين، فانطلقنا إلى شيخ من قريش يقال له: ابن أبي حثمة يصلي إلى أسطوانة، فجلسنا إليه، فلما رأى عليّاً انصرف إليه، فقال له علي: حدِّثْنا حديث أمك في الرقية، قال: حدثتني أمي أنها كانت تَرقي في الجاهلية، فلما جاء الإسلام، قالت: لا أَرقي حتى أستأذن رسول الله ﷺ ، فأتته فاستأذنته، فقال لها رسول الله ﷺ : "ارقي ما لم يكن فيها شرك" وهذا إسناد فيه كُريب الكندي، وهو ابن سُليم، لم يرو عنه سوى الجراح، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ١٦٩، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٥/ ٣٣٩، وابن أبي حثمة: هو سُليمان، والله أعلم. وانظر
(٢٦٤٤٩) و
(٢٦٤٥٠) . قال السندي: قوله: "ألا تعلمين هذه" أي: حفصة. "رقية النملة": بفتح فسكون، قروح تخرج في الجنب.
(١) صحيح لغيره، وهو مكرر
(٢٧٠٩٤) غير أن شيخي أحمد هنا هما: يزيد بن هارون، وأبو عبد الرحمن المقرئ، وهو عبد الله بن يزيد. =

стр. 22774

حَدِيثُ ابْنَةٍ لِخَبَّابٍ ٢٧٠٩٧ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ الْفَائِشِيِّ (١)، عَنِ ابْنَةٍ لِخَبَّابٍ، قَالَتْ: خَرَجَ خَبَّابٌ فِي سَرِيَّةٍ، فَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَعَاهَدُنَا، حَتَّى كَانَ يَحْلُبُ عَنْزًا لَنَا (٢)، قَالَتْ: فَكَانَ يَحْلُبُهَا حَتَّى يَطْفَحَ، أَوْ يَفِيضَ (٣)، فَلَمَّا رَجَعَ خَبَّابٌ، حَلَبَهَا، فَرَجَعَ حِلَابُهَا إِلَى مَا كَانَ، فَقُلْنَا لَهُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَحْلُبُهَا حَتَّى يَفِيضَ - وَقَالَ مَرَّةً: حَتَّى تَمْتَلِئَ - فَلَمَّا حَلَبْتَهَا، رَجَعَ حِلَابُهَا (٤). ٢٧٠٩٨ - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَالِكٍ الْأَحْمَسِيِّ، عَنِ ابْنَةٍ لِخَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ، قَالَتْ: خَرَجَ أَبِي فِي غَزَاةٍ، وَلَمْ

стр. 22775

يَتْرُكْ لَنَا (١) إِلَّا شَاةً، فَذَكَرَ نَحْوَهُ (٢).

стр. 22776

حَدِيثُ أُمِّ عَامِرٍ (١) ٢٧٠٩٩ - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَشْهَلِيُّ، عَنْ أُمِّ عَامِرٍ بِنْتِ يَزِيدَ - امْرَأَةٍ مِنَ الْمُبَايِعَاتِ -: أَنَّهَا أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ بِعَرْقٍ فِي مَسْجِدِ بَنِي فُلَانٍ، فَتَعَرَّقَهُ، ثُمَّ قَامَ، فَصَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (٢).

الحواشي

(١) قال السندي: أم عامر: هي بنت يزيد بن السكن، أنصارية أشهلية.
(٢) إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة. وعبدُ الرحمن بن عبد الرحمن الأشهلي تفرَّد بالرواية عنه إبراهيم، ولم يضبط اسمه، فسماه مرة عبد الرحمن بن عبد الرحمن، وبهذا الاسم ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٥٧، ومرة سماه عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت، وبهذا الاسم ترجم له الحافظ في "التعجيل"، وقد بيَّنا هذا الاختلاف في الرواية السالفة برقم
(١٨٩٥٣) فانظرها. ثم إنه اختلف في إسناده: فرواه أبو عامر، وهو عبد الملك بن عمرو العَقَدي -كما في هذه الرواية، وهو عند ابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٣٥٨ من طريق الإمام أحمد- وإسماعيل بن أبي أويس -فيما أخرجه ابن سعد ٨/ ٣١٩، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٣٥٧) - كلاهما عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الأشهلي، عن أم عامر بنت يزيد امرأة من المبايعات … ورفع إسماعيل نسبها، فقال: بنت يزيد بن السكن. ورواه خالد بن مخلد -فيما أخرجه ابن سعد ٨/ ٣٢٠ - عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة.، عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن ثابت الأنصاري، =

стр. 22777

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 22778

حَدِيثُ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ (١) ٢٧١٠٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَأَتَيْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، فَحَدَّثَتْنِي أَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَبَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ، قَالَتْ: فَقَالَ لِي أَخُوهُ: اخْرُجِي مِنَ الدَّارِ، فَقُلْتُ: إِنَّ لِي نَفَقَةً وَسُكْنَى حَتَّى يَحِلَّ الْأَجَلُ. قَالَ: لَا. قَالَتْ: فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَقُلْتُ: إِنَّ فُلَانًا طَلَّقَنِي، وَإِنَّ أَخَاهُ أَخْرَجَنِي، وَمَنَعَنِي السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: " مَا لَكَ وَلِابْنَةِ آلِ قَيْسٍ؟ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَخِي طَلَّقَهَا ثَلَاثًا جَمِيعًا. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " انْظُرِي يَا بِنْتَ آلِ قَيْسٍ، إِنَّمَا النَّفَقَةُ وَالسُّكْنَى لِلْمَرْأَةِ عَلَى زَوْجِهَا مَا كَانَتْ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ، فَلَا نَفَقَةَ وَلَا سُكْنَى، اخْرُجِي فَانْزِلِي عَلَى فُلَانَةَ ". ثُمَّ قَالَ: " إِنَّهُ يُتَحَدَّثُ إِلَيْهَا، انْزِلِي عَلَى ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ أَعْمَى لَا يَرَاكِ، ثُمَّ لَا تَنْكِحِي حَتَّى أَكُونَ أَنَا (٢) أُنْكِحُكِ ". قَالَتْ:

стр. 22779

فَخَطَبَنِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَسْتَأْمِرُهُ، فَقَالَ: " أَلَا تَنْكِحِينَ مَنْ هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ؟ " فَقُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَنْكِحْنِي مَنْ أَحْبَبْتَ. قَالَتْ: فَأَنْكَحَنِي أُسَامَةَ (١) بْنَ زَيْدٍ (٢).

الحواشي

(١) في (ظ ٦): فأنكحني من أسامة.
(٢) حديث صحيح بطرقه دون قوله: "انظري يا بنتَ آلِ قَيْس، إنَّما النفقهُ والسُّكنى للمرأة على زوجها ما كانت عليها رجعة" ففيه وقفة، فإن الكثير من أصحاب الشعبي الثقات لم يذكروا هذه الزيادة، ولم يذكره كذلك رواة الحديث عن فاطمة، وقد أورده الخطيب البغدادي في "الفصل للوصل المُدْرَج في النقل " ٢/ ٨٦٠ - ٨٦٢ على أنه مُدْرَجٌ من قول مجالد، وذكره كذلك ابن القطان في "الوهم والإيهام" ٤/ ٤٧٢ - ٤٧٧ كما سنذكر في التخريج. فأخرجه أحمد من طريق زكريا بن أبي زائدة، كما سيرد برقمي
(٢٧٣٢٣) و
(٢٧٣٤٥) ، ومن طريق أبي عاصم محمد بن أيوب الثقفي، كما سيرد برقم
(٢٧٣٢٥) ، ومن طريق سلمة بن كهيل كما سيرد برقم
(٢٧٣٢٦) ، ومن طريق حُصَين بن عبد الرحمن، كما سيرد برقم
(٢٧٣٣٨) ، ومن طريق سيَّار ابن أبي الحكم، وحُصين بن عبد الرحمن، ومغيرة بن مقسم الضبي، وأشعث بن سوار، وإسماعيل بن أبي خالد، وداود بن أبي هند، وإسماعيل بن سالم، ومجالد كذلك، كما سيرد برقم
(٢٧٣٤٢) ، ومن طريق أبي إسحاق السَّبيعي، كما سيرد برقم
(٢٧٣٤٦) ، كلُّهم رَوَوْه عن الشعبي، عن فاطمة، لم يذكروا هذه الزيادة. وقد أفرد أحمد لفظ رواية مجالد كما سيرد برقمي:
(٢٧٣٤٠) و
(٢٧٣٤٤) ، ولم يورد هذه الزيادة له عندما جمع روايته إلى رواية سيَّار وحُصين ومغيرة وابن أبي خالد، وابن أبي هند، وإسماعيل بن سالم وأشعث، لكن بعضَ الرواة وهم، فأوردها في روايتهم، كما سنذكر في رواية هؤلاء الجماعة الآتية برقم
(٢٧٤٣٢) . ورواه أيضاً عن الشعبي دون هذه الزيادة أبو حصين عند الترمذي في =

стр. 22780

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٤٢) ، وأبو الزِّناد عند ابنِ ماجه
(٢٠٢٤) ، والطبراني ٢٤/
(٩٤٣) ، وحماد بنُ أبي سليمان عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/ ٦٨، والطبراني
(٩٤١) ، ومطرِّفُ بنُ طريف عند الطبراني
(٩٤٧) ، وابنِ عبد البر في "التمهيد" ١٩/ ١٤٥، والأعمشُ، ومحمدُ بنُ سالم، وحبيب بنُ أبي ثابت، ويونس بنُ أبي إسحاق، وزكريا بنُ حكيم الحَبَطي، عند الطبراني (على التوالي) ٢٤/
(٩٤٠) و
(٩٤٤) و
(٩٥٠) و
(٩٥١) و
(٩٥٥) . وقد روى هذا الحديث عن فاطمة دون هذه الزيادة أيضاً أبو بكر بن أبي الجَهْم كما سيرد بالأرقام
(٢٧٣٢٠) و
(٢٧٣٢٢) و
(٢٧٣٣٢) ، وأبو سَلَمة بنُ عبد الرحمن كما في الروايات الآتية بالأرقام
(٢٧٣٢٧) و
(٢٧٣٢٨) و
(٢٧٣٣٣) و
(٢٧٣٣٤) و
(٢٧٣٣٥) و
(٢٧٣٤١) و
(٢٧٣٤٧) ، وتميم مولى فاطمة، كما في الرواية
(٢٧٣٢١) ، وعبدُ الله البهيُّ، كما في الرواية
(٢٧٣٢٩) ، وعبد الرحمن بن عاصم بن ثابت، كما في الرواية
(٢٧٣٣٦) ، وأبو عمرو بن حفص بن المغيرة، كما في الرواية
(٢٧٣٣٧) ، وقَبيصة بنُ ذُؤَيب، كما في الرواية
(٢٧٣٣٩) . وأما اللفظ الذي زاده مجالد -وهو قوله: "إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت عليها رجعة"- فقد رواه أيضاً سعيد بنُ يزيد الأَحمسي عند ابن سعد في "الطبقات" ٨/ ٢٧٥، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ١٤٤، وفي "الكبرى"
(٥٥٩٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٤٨) ، وفراسُ بنُ يحيى الهمداني عند البيهقي في "السنن" ٧/ ٤٧٣ - ٤٧٤، وجابر الجعفيُّ عند الدارقطني في "السنن" ٤/ ٢٢ و ٢٣، ثلاثتهم عن الشعبي، به. ومع ذلك فقد أورده الخطيبُ البغداديُّ في "المُدْرَج" ٢/ ٨٦٠ - ٨٦٢، وابنُ القطان في "الوهم والإيهام" ٤/ ٤٧٢ - ٤٧٧، ولم يعبأ بمتابعة سعيد بن يزيد الأحمسي لمجالد، وقال البيهقي في "السنن" ٧/ ٤٧٤: ليس بمعروف في هذا الحديث، ولم يرد من وجه يثبت مثلُه، وقال الحافظ في "الفتح" ٩/ ٤٨٠: قد تابع بعضُ الرواة =

стр. 22781

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٧٠ - ٧١، وفي "الكبرى"
(٥٣٣٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٤٩) ، وابنُ مَنْده في "الإيمان"
(١٠٥٨) من طريق حُسين بن ذكوان المعلِّم، عن عبد الله بن بُريدة، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: نكحتُ ابن المغيرة -وهو من خيار شباب قريش يومئذ- فأُصيبَ في أول الجهاد مع رسول الله ﷺ ، فلما تأيَّمت، خَطَبني عبد الرحمن بنُ عوف في نفرٍ من أصحاب رسولِ الله ﷺ ، وخطبني رسولُ الله ﷺ على مولاه أسامةَ بنِ زيد … وذكر نحوه دون ذكر النفقه والسُّكنى، ومطولاً عند مسلم وابن منده بذكر قصة الجسَّاسة. قال الحافظ في "الفتح" ٩/ ٤٧٨: وهذه الرواية وهم، ولكنْ أوَّلَها بعضُهم على أنَّ المراد أُصيب بجراحة أو أُصيب في ماله، أو نحو ذلك، حكاه النوويُّ وغيره، والذي يظهر أن المراد بقولها: أُصيب، أي: مات، على ظاهره، وكان في بعث عليٍّ إلى اليمن، فيصدق أنه أُصيب في الجهاد مع رسول الله ﷺ ، أي: في طاعة رسول الله ﷺ ، ولا يلزم من ذلك أن تكون بينونتُها منه بالموت، بل بالطلاق السابق على الموت، فقد ذهب جمعٌ جمٌّ إلى أنه مات مع علي باليمن، وذلك بعد أن أرسل إليها بطلاقها، فإذا جمع بين الروايتين استقام هذا التأويل، وارتفع الوهم، ولكن يبعد بذلك قول من قال: إنه بقي إلى خلافة عمر. وسيرد إنكار عائشة على فاطمة في الروايتين
(٢٧٣٤١) و
(٢٧٣٤٧) ، وإنكار عمر برقمي
(٢٧٣٢٩) و
(٢٧٣٣٨) ، وانظر إنكار مروان كذلك برقمي =

стр. 22782

٢٧١٠١ - قَالَ: فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ قَالَتْ: اجْلِسْ حَتَّى أُحَدِّثَكَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ . قَالَتْ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا مِنَ الْأَيَّامِ فَصَلَّى صَلَاةَ الْهَاجِرَةِ، ثُمَّ قَعَدَ، فَفَزِعَ النَّاسُ، فَقَالَ: " اجْلِسُوا أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنِّي لَمْ أَقُمْ مَقَامِي هَذَا لِفَزَعٍ، وَلَكِنَّ تَمِيمًا (١) الدَّارِيَّ أَتَانِي، فَأَخْبَرَنِي خَبَرًا مَنَعَنِي الْقَيْلُولَةَ مِنَ الْفَرَحِ وَقُرَّةِ الْعَيْنِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَنْشُرَ عَلَيْكُمْ فَرَحَ نَبِيِّكُمْ، أَخْبَرَنِي أَنَّ رَهْطًا مِنْ بَنِي عَمِّهِ رَكِبُوا الْبَحْرَ، فَأَصَابَتْهُمْ رِيحٌ عَاصِفٌ، فَأَلْجَأَتْهُمُ الرِّيحُ إِلَى جَزِيرَةٍ لَا يَعْرِفُونَهَا، فَقَعَدُوا فِي قُوَيْرِبٍ بِالسَّفِينَةِ (٢) حَتَّى خَرَجُوا إِلَى الْجَزِيرَةِ، فَإِذَا هُمْ بِشَيْءٍ أَهْلَبَ كَثِيرِ الشَّعْرِ، لَا يَدْرُونَ أَرَجُلٌ هُوَ أَوْ امْرَأَةٌ، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ، فَرَدَّ ﵈، قَالُوا: أَلَا تُخْبِرُنَا؟ قَالَ: مَا أَنَا بِمُخْبِرِكُمْ، وَلَا بِمُسْتَخْبِرِكُمْ، وَلَكِنْ هَذَا الدَّيْرَ قَدْ رَهِقْتُمُوهُ، فَفِيهِ مَنْ هُوَ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ أَنْ يُخْبِرَكُمْ وَيَسْتَخْبِرَكُمْ، قَالَ: قُلْنَا: فَمَا أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، فَانْطَلَقُوا حَتَّى أَتَوْا الدَّيْرَ، فَإِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مُوثَقٍ شَدِيدِ الْوَثَاقِ، مُظْهِرٍ الْحُزْنَ، كَثِيرِ التَّشَكِّي، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتُمْ؟ قَالُوا: مِنَ الْعَرَبِ. قَالَ: مَا

стр. 22783

فَعَلَتِ الْعَرَبُ؟ أَخَرَجَ نَبِيُّهُمْ بَعْدُ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَمَا فَعَلُوا؟ قَالُوا: خَيْرًا، آمَنُوا بِهِ وَصَدَّقُوهُ. قَالَ: ذَلِكَ خَيْرٌ لَهُمْ، وَكَانَ لَهُ (١) عَدُوٌّ، فَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَالْعَرَبُ الْيَوْمَ إِلَهُهُمْ وَاحِدٌ، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، وَكَلِمَتُهُمْ وَاحِدَةٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَمَا فَعَلَتْ عَيْنُ زُغَرَ؟ قَالُوا: صَالِحَةٌ يَشْرَبُ مِنْهَا أَهْلُهَا لِشَفَتِهِمْ، وَيَسْقُونَ مِنْهَا زَرْعَهُمْ. قَالَ: فَمَا فَعَلَ نَخْلٌ بَيْنَ عَمَّانَ وَبَيْسَانَ؟ قَالُوا: صَالِحٌ يُطْعِمُ جَنَاهُ كُلَّ عَامٍ، قَالَ: فَمَا فَعَلَتْ بُحَيْرَةُ الطَّبَرِيَّةِ. قَالُوا: مَلْأَى. قَالَ: فَزَفَرَ، ثُمَّ زَفَرَ، ثُمَّ زَفَرَ، ثُمَّ حَلَفَ: لَوْ خَرَجْتُ مِنْ مَكَانِي هَذَا، مَا تَرَكْتُ أَرْضًا مِنْ أَرْضِ اللهِ إِلَّا وَطِئْتُهَا، غَيْرَ طَيْبَةَ، لَيْسَ لِي عَلَيْهَا سُلْطَانٌ ". قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِلَى هَذَا انْتَهَى فَرَحِي - ثَلَاثَ مِرَارٍ (٢) - إِنَّ طَيْبَةَ الْمَدِينَةَ، إِنَّ اللهَ حَرَّمَ حَرَمِي عَلَى الدَّجَّالِ أَنْ يَدْخُلَهَا ". ثُمَّ حَلَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، مَا لَهَا طَرِيقٌ ضَيِّقٌ، وَلَا وَاسِعٌ، فِي سَهْلٍ، وَلَا فِي (٣) جَبَلٍ، إِلَّا عَلَيْهِ مَلَكٌ شَاهِرٌ بِالسَّيْفِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، مَا يَسْتَطِيعُ الدَّجَّالُ أَنْ يَدْخُلَهَا عَلَى أَهْلِهَا ". قَالَ عَامِرٌ: فَلَقِيتُ الْمُحَرَّرَ بْنَ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَحَدَّثْتُهُ حَدِيثَ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي أَنَّهُ حَدَّثَنِي كَمَا حَدَّثَتْكَ فَاطِمَةُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّهُ نَحْوَ الْمَشْرِقِ ". قَالَ: ثُمَّ

стр. 22784

لَقِيتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، فَذَكَرْتُ لَهُ حَدِيثَ فَاطِمَةَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى عَائِشَةَ أَنَّهَا حَدَّثَتْنِي كَمَا حَدَّثَتْكَ فَاطِمَةُ، غَيْرَ أَنَّهَا قَالَتْ: " الْحَرَمَانِ عَلَيْهِ حَرَامٌ: مَكَّةُ وَالْمَدِينَةُ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهو بإسناد سابقه، مجالد -وهو ابنُ سعيد- قد توبع. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٦١) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه بتمامه ومختصراً: الحميديُّ
(٣٦٤) ، والطبراني ٢٤/
(٩٦١) أيضاً من طريق ابن عُيينة، وابنُ أبي شيبة ١٢/ ١٨٠ و ١٥/ ١٥٤ - ١٥٦ عن عليِّ بنِ مسهر، وأبو داود
(٤٣٢٧) ، والطبرانيُّ ٢٤/
(٩٦١) ، والآجريُّ في "الشريعة" ص ٣٧٦ - ٣٧٨ و ٣٧٨ - ٣٧٩ من طريق إسماعيلَ بنِ أبي خالد، والطبرانيُّ أيضاً من طريق زيد بنِ أبي أُنيسة، أربعتهم، عن مجالدٍ، به. وأخرجه مسلم
(١١٩) ، وابن منده
(١٠٥٨) (وذكر قصة طلاقها أيضاً)، وأبو داود
(٤٣٢٦) ، والطبراني ٢٤/
(٩٥٨) و ٢٥/
(٤٧) (الأحاديث الطوال)، وأبو عمرو الدَّاني في "الفتن"
(٦٢٦) من طريق الحسين بن ذكوان المعلِّم، عن عبد الله بن بُريدة. وأخرجه الطيالسي
(١٦٤٦) ، ومسلم
(١٢٠) ، والطبراني ٢٤/
(٩٦٨) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٢٦٩) من طريق سيَّار أبي الحكم (وعند الطيالسي ومسلم ذكر طلاقها أيضاً). وأخرجه مسلم
(١٢١) ، والطبراني ٢٤/
(٩٧١) ، وابن مَنْده في "الإيمان"
(١٠٦٠) ، وتمَّام في "فوائده"
(١٧٢٩) (الرَّوض البسَّام)، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٥/ ٤١٦ - ٤١٧، وأبو عَمرو الدَّاني في "الفتن وغوائلها"
(٦٢٧) من طريق غَيْلان بن جرير. وأخرجه مسلم
(١٢٢) ، والطبراني ٢٤/
(٩٦٢) ، وابن منده
(١٠٥٩) ، وأبو عمرو الداني
(٦٢٥) من طريق أبي الزِّناد. وأخرجه الترمذي
(٢٢٥٣) ، والطبراني ٢٤/
(٩٦٧) من طريق قتادة. وأخرجه ابنُ حِبَّان
(٦٧٨٨) ، والطبراني ٢٤/
(٩٥٩) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٢٦٨) من =

стр. 22785

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٦٠) ، وابن مَنْده
(١٠٥٧) ، والبيهقي في "الدلائل" ٥/ ٤١٧ من طريق أبي إسحاق الشيباني. وأخرجه الطبراني ٢٤/
(٩٥٧) من طريق جعفر بن حيان العطاردي، و
(٩٦٣) من طريق عيسى بن أبي عيسى الحناط، و
(٩٦٦) من طريق عبد الملك بن عمير، و
(٩٦٧) من طريق إبراهيم بن عامر، و
(٩٦٩) من طريق عُمارة بن غَزِيّة، و
(٩٧٠) من طريق أبي معشر زياد بن كليب، و
(٩٧٣) من طريق أبي بكر الهذلي، و
(٩٧٤) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي السفر، و
(٩٧٥) من طريق سعد الإسكاف، و
(٩٧٧) من طريق مطيع الغزَّال، و
(٩٧٨) من طريق السَّرِيِّ بن إسماعيل. جميعُهم عن الشعبيّ، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيحٌ غريبٌ من حديث قتادة عن الشعبي. وأخرج ابن حبان
(٦٧٨٧) من طريق عَوْنِ بن كَهْمَس، عن أبيه، عن عبد الله بن بُريدة، عن يحيى بن يعمر، عن فاطمة، به. وسيرد بالأرقام
(٢٧١٠٢) و
(٢٧٣٢٥) و
(٢٧٣٣١) و
(٢٧٣٥٠) . وسيكرر برقم
(٢٧٣٤٨) سنداً ومتناً. وانظر
(٢٦٠٤٧) . قال السندي: قولها: ففزع الناس، أي: خافوا لما رأوا من الأمر غير المعتاد. "من الفرح وقرة العين": لأنه يظهر به صدقه في دعوى النبوة، وكذا فيما كان يخبرهم به من أمر الدجال، وظهر به شرف بلده ﷺ . "في قويرب السفينة": هي السفينة الصغيرة التي تكون مع الكبيرة. "كثير الشعر": صفة كاشفة لمعنى أهلب. "هذا الدَّيْر": ضبط بفتح الدال وسكون الياء: هو خان النصارى، وقيل: صومعة الراهب. "قد رهقتموه": من رهق الشيء، كعلم، إذا غشيه، أي: قاربتموه. =

стр. 22786

٢٧١٠٢ - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ دَاوُدَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ -، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ مُسْرِعًا، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، وَنُودِيَ فِي النَّاسِ: " الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ " فَاجْتَمَعَ النَّاسُ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي لَمْ أَدْعُكُمْ لِرَغْبَةٍ نَزَلَتْ، وَلَا لِرَهْبَةٍ، وَلَكِنَّ تَمِيمًا (١) الدَّارِيَّ أَخْبَرَنِي أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ رَكِبُوا الْبَحْرَ، فَقَذَفَتْهُمُ الرِّيحُ إِلَى جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ، فَإِذَا هُمْ بِدَابَّةٍ أَشْعَرَ، مَا يُدْرَى أَذَكَرٌ هُوَ أَمْ أُنْثَى لِكَثْرَةِ شَعْرِهِ، قَالُوا: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، فَقَالُوا: فَأَخْبِرِينَا، فَقَالَتْ: مَا أَنَا بِمُخْبِرَتِكُمْ، وَلَا مُسْتَخْبِرَتِكُمْ (٢)، وَلَكِنْ فِي هَذَا الدَّيْرِ رَجُلٌ فَقِيرٌ إِلَى أَنْ يُخْبِرَكُمْ، وَإِلَى أَنْ يَسْتَخْبِرَكُمْ، فَدَخَلُوا الدَّيْرَ، فَإِذَا رَجُلٌ أَعْوَرُ، مُصَفَّدٌ فِي الْحَدِيدِ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمْ؟ قُلْنَا: نَحْنُ الْعَرَبُ، فَقَالَ: هَلْ بُعِثَ فِيكُمُ النَّبِيُّ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَهَلْ

стр. 22787

اتَّبَعَتْهُ الْعَرَبُ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: ذَلِكَ خَيْرٌ لَهُمْ. قَالَ: فَمَا (١) فَعَلَتْ فَارِسُ؟ هَلْ ظَهَرَ عَلَيْهَا؟ قَالُوا: لَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهَا بَعْدُ، فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُ سَيَظْهَرُ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: مَا فَعَلَتْ عَيْنُ زُغَرَ؟ قَالُوا: هِيَ تَدْفَّقُ مَلْأَى، قَالَ: فَمَا فَعَلَ نَخْلُ بَيْسَانَ؟ هَلْ أَطْعَمَ؟ قَالُوا: قَدْ أَطْعَمَ أَوَائِلُهُ، قَالَ: فَوَثَبَ وَثْبَةً حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُفْلِتُ، فَقُلْنَا: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الدَّجَّالُ، أَمَا إِنِّي سَأَطَأُ الْأَرْضَ كُلَّهَا غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ ". فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَبْشِرُوا يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، هَذِهِ طَيْبَةُ لَا يَدْخُلُهَا ". يَعْنِي الدَّجَّالَ (٢).

الحواشي

(١) في (م): ما.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم. حمَّاد بنُ سَلَمة، وداود بن أبي هند من رجاله، وبقية وجاله ثقات رجال الشيخين. الشعبي: هو عامر بن شراحيل. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٢٥٨) ، وابنُ حبان
(٣٧٣٠) و
(٦٧٨٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٩٦٤) من طرق عن حمَّاد بن سلمة، به. وأخرجه الطبراني ٢٤/
(٩٦٥) من طريق خالد بن عبد الله، وتمام الرازي في "فوائده"
(١٧٣٠) (الروض البسام) من طريق سابق بن عبد الله البربري، كلاهما عن داود، به. وسلف برقم
(٢٧١٠١) . وسيكرر برقم
(٢٧٣٥٠) سنداً ومتناً. وتمتيرد من طريق عفان، عن حماد برقم
(٢٧٣٣١) . قال السندي: قوله: "مُصَفَّد" اسم مفعول من التصفيد، أي: موثق.

стр. 22788

حَدِيثُ أُمِّ فَرْوَةَ (١) ٢٧١٠٣ - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ غَنَّامٍ، عَنْ عَمَّاتِهِ، عَنْ أُمِّ فَرْوَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا (٢) " (٣).

الحواشي

(١) قال السندي: أم فروة، المشهور أن أم فروة صاحبة الحديث أنصارية، عمة القاسم بن غنام، بغين معجمة ونون مشددة، وقيل: هي أخت أبي بكر الصديق، والله أعلم.
(٢) في (ظ ٦): "الصلاة في أول وقتها"، وفي (م): "الصلاة لأول وقتها"، وعليها شرح السندي.
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر -وهو العُمري- ولاضطراب القاسم بن غنَّام فيه، وأشار إلى اضطرابه المِزِّي في "تهذيب الكمال"، والعُقيلي في "الضعفاء"، ولإبهام الواسطة التي تروي عن أم فروة: فقد رواه أبو عاصم الضحَّاك بن مَخْلد -كما في هذه الرواية- وأبو سلمة منصور بن سَلَمة الخُزاعي -كما سيرد في الرواية التالية- ويزيد بن هارون -كما سيرد برقم
(٢٧٤٧٦) - وعبد الرزاق -كما في "مصنفه"
(٢٢١٧) ، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٢٠٧) - وأبو نُعيم الفَضْل بن دُكَيْن -فيما أخرجه ابن سعد ٨/ ٣٠٣ - وعبد الله بن مسلمة القعنبي -فيما أخرجه أبو داود
(٤٢٦) ، والعقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٤٧٥ - والمغيرة بن عبد الرحمن -فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٧٤) - سبعتُهم عن عبد الله بن عمر العمري، بهذا الإسناد. قال أبو عاصم في روايته: عن عمَّاته، عن أم فروة. وقال أبو سلمة الخزاعي: عن جدَّته الدنيا، عن أمِّ فروة. وقال يزيد بن =

стр. 22789

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٢٦) - والفضل بن موسى -فيما أخرجه الترمذي
(١٧٠) - والوليد بن مسلم وإسحاق بن سليمان- فيما أخرجه الدارقطني في "السنن" ١/ ٢٤٧ - أربعتهم عن عبد الله بن عمر العمري، عن القاسم بن غنام، عن أمِّ فروة، به. لم يذكروا الواسطة بين القاسم وأمِّ فروة. وقال محمد بن عبد الله الخزاعي والفضل بن موسى: عن عمته أم فروة. وقال الوليد بن مسلم وإسحاق بن سليمان: عن جدته أم فروة. قال ابن معين فيما نقل عنه الحاكم بإسناده ١/ ١٩٠: قد روى عبد الله بن عمر العمري عن القاسم بن غنام، ولم يرو عنه أخوه عبيد الله بن عمر. وقال الترمذي عقب
(١٧٢) : حديث أمِّ فروة لا يُروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث، واضطربوا عنه في هذا الحديث، وهو صدوق، وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قِبَل حفظه. قلنا: وإطلاقُ الترمذي بأن الحديث لا يروى من حديث عبد الله بن عمر العمري الضعيف ردَّه الحافظ في "الإصابة" في ترجمة أمِّ فروة، فقال: وأخرجه ابن السكن من طريق عبيد الله بن عمر -بالتصغير الثقة- عن القاسم، ثم قال: وهذا يرد على إطلاق الترمذي، وقد أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق عبيد الله المصغر أيضاً. قلنا: قد أشار الدارقطني إلى رواية عبيد الله بن عمر في "العلل" ٥/ ورقة ٢٢٩. وأشار الحاكم إلى رواية عبيد الله كذلك في "المستدرك" ١/ ١٨٩ - ١٩٠ - بعد أن أخرج رواية عبد الله العمري الضعيف- فذكر أنه رواه من طريقه الليث بن سعد، والمعتمر بن سليمان، وقزعة بن سويد، ومحمد بن بشر العبدي: أما رواية الليث بن سعد فسيأتي الكلام عليها عند الحديث
(٢٧١٠٥) وأما رواية المعتمر بن سليمان فهي عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٧٣) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٢١٠) ، والدارقطني ١/ ٢٤٨، =

стр. 22790

٢٧١٠٤ - حَدَّثَنَا الْخُزَاعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ غَنَّامٍ، عَنْ جَدَّتِهِ الدُّنْيَا

الحواشي

(٢٠٩) ، وفي "الأوسط"
(٨٦٤) و
(٣٣٢٨) ، والدارقطني ١/ ٢٤٨. وقال فيها: عن بعض أمهاته، عن أمِّ فروة. وتحرف عبيد الله في مطبوع "الكبير" إلى: عبد الله. وأما رواية محمد بن بشر العبدي، فهي عند عبد بن حميد
(١٥٦٩) ، والدارقطني ١/ ٢٤٨. وقال فيها: عن بعض أهله، عن أمِّ فروة. وتحرف عبيد الله عند عبد بن حميد إلى: عبد الله. ورواه وكيع بن الجراح -فيما أخرجه الدارقطني ١/ ٢٤٧ - ٢٤٨ - عن العمري، عن القاسم بن غنام، عن بعض أمهاته، عن أمِّ فروة، به. ورواه الضحَّاك بن عثمان -فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٧٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٢١١) ، والدارقطني ١/ ٢٤٨ - عن القاسم بن غنام البياضي، عن امرأةٍ من المبايعات أن رسول الله ﷺ سُئل: أيّ الأعمال أفضل؟ قال: "الإيمان بالله "، قيل: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: "الصلاة لوقتها". قال الدارقطني في "العلل" ٥/ ورقة ٢٢٩ بعد أن أورد الاختلاف في إسناد هذا الحديث: والقولُ مَنْ قَالَ: عن القاسم بن غنَّام، عن جدَّته عن أمِّ فروة. وسيرد بالأرقام:
(٢٧١٠٤) و
(٢٧١٠٥) و
(٢٧٤٧٦) . وفي الباب عن عبد الله بن مسعود قال: سألتُ رسول الله ﷺ : أيُّ العملِ أحبُّ إلى الله تعالى؟ قال: "الصلاة على وقتها" ثم ذكر بقية الحديث، وقد سلف بإسناد صحيح برقم
(٣٨٩٠) ، وفي بعض طرقه: "الصلاة في أول وقتها". قال السندي: قوله: "الصلاة لأول وقتها"، أخذ بظاهره قوم، وقال آخرون: قد علم فضل التأخير في بعض الصلوات، كالعشاء، وكظهر الصيف، فالوجه حمل الحديث على أن المراد لأول وقتها المندوب. والله أعلم.

следующие страницы →