Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 4901–4940 · переход к 4906.

← раньше дальше →

стр. 4901

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٥٠٦) . وهذا الحديث سيورده أحمد بطوله، أو يورد أجزاء منه في مواضع متعددة من طرق مختلفة بالأرقام:
(٦٤٩١) و
(٦٥٠٦) و
(٦٥١٦) و
(٦٥٢٧) و
(٦٥٣٤) و
(٦٥٣٥) و
(٦٥٣٩) و
(٦٥٤٠) و
(٦٥٤٥) و
(٦٥٤٦) و
(٦٧٦٠) و
(٦٧٦١) و
(٦٧٦٢) و
(٦٧٦٤) و
(٦٧٦٦) و
(٦٧٧٥) و
(٦٧٨٩) و
(٦٨١٠) و
(٦٨٣٢) و
(٦٨٤١) و
(٦٨٤٣) و
(٦٨٦٢) و
(٦٨٦٣) و
(٦٨٦٦) و
(٦٨٦٧) و
(٦٨٧٣) و
(٦٨٧٤) و
(٦٨٧٦) و
(٦٨٧٧) و
(٦٨٧٨) و
(٦٨٨٠) و
(٦٩١٤) و
(٦٩١٥) و
(٦٩٢١) و
(٦٩٥١) و
(٦٩٥٨) و
(٦٩٨٨) و
(٧٠٢٣) و
(٧٠٨٧) و
(٧٠٩٨) . قوله: "لا أنحاش لها"، قال السندي: من الانحياش، وهو الاكتراث. وقوله: "إلى كَنَّته": بفتح الكاف وتشديد النون، أي: امرأة ابنه، وجمعها كنائن. والبعولة: جَمع بَعْل، وهو الزوج. وقولها: لم يفتش لنا كنفاً: قال السندي: أكثر ما يُروى بفتح كاف ونون، بمعنى الجانب، أي إنه لم يقربها … وقيل: بكسر كاف وسكون نون بمعنى وعاء الراعي الذي يجعل فيه آلته، أي: لم يدخل يده مع زوجته في دواخل أمرها. قوله: "فعَذَمني": العذم، لغة: العض، والمراد هاهنا الأخذ باللسان، فقوله: وعضني بلسانه تفسير له. وقوله: "فعضلتَها"، أي: حبستها، ففي "الكشاف": العضل: الحبس، أو منعتها الحق الذي لها عليك … من العَضْل: وهو المنع، أي: لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم، ولم تتركها تتصرف في نفسها. والشِّرَّة: بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء: الحرص على الشيء والنشاط له. والَفتْرة، بفتح فسكون: ضده، أي: العابد يبالغ في عبادته أول الأمر، ويجد في نفسه قوة على ذلك شوقاً ورغبة فيه، وكل مبالغ فلا بد أن تنكسر همته، وتفتر قوته عن ذلك الجد عادة، فمنهم من يرجع حين الفتور إلى الاعتدال في =

стр. 4902

٦٤٧٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " وَنَهَى عَنِ الْخَمْرِ، وَالْمَيْسِرِ، وَالْكُوبَةِ، وَالْغُبَيْرَاءِ، قَالَ: " وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ " (١).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عمرو بن الوليد: لم يرو عنه غير يزيد بن أبي حبيب، واختُلف في اسمه؛ قال ابنُ يونس: وليد بن عبدة، ويُقال: عمرو بن الوليد، حديثُه معلول، وقال الدارقطني: اختُلف على يزيدَ بنِ أبي حبيب في اسمه، فقيل: عمرو بن الوليد، وقيل: الوليد بن عبدة، قلنا: قد جاء اسمه عند أبي داود
(٣٦٨٥) من طريق ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب: الوليد بن عبدة. قال أبو حاتم: مجهول، وتابعه الذهبي في "الميزان" ٤/ ٣٤١، وقال: والخبر معلول في الكوبة والغبيراء. وسيأتي بتمامه برقم
(٦٥٩١) . وأخرجه دون قوله: "من قال علي ما لم أقل … " أبو داود
(٣٦٨٥) ، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٢١ من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، بهذا الإسناد. وابن إسحاق مدلس، وقد عنعن. وقوله: "من قال علىّ ما لم أقل … " سيرد برقم
(٦٤٨٦) و
(٦٥٩٢) و
(٦٨٨٨) و
(٧٠٠٦) . وفي الباب عن عمر سلف برقم
(٣٢٦) . وعن عثمان سلف برقم
(٤٦٩) . وعن علي سلف برقم
(٥٨٤) و
(١٠٧٥) . =

стр. 4903

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦٧٥) . وعن أبي هريرة، سيرد برقم
(٩٣١٦) . وعن أنس، سيرد ٣/ ٩٨. وعن سلمة بن الأكوع، سيرد ٤/ ٤٧. وعن أبي سعيد الخدري، سيرد ٣/ ٣٩ و ٤٤ و ٤٦ و ٥٦. وعن جابر، سيرد ٣/ ٣٠٣. وعن قيس بن سعد بن عبادة، سيرد ٣/ ٤٢٢. وعن معاوية، سيرد ٤/ ١٠٠. وعن عقبة بن عامر، سيرد ٤/ ١٥٦ و ٢٠١. وعن زيد بن الأرقم، سيرد ٤/ ٣٦٧. وعن خالد بن عرفطة، سيرد ٥/ ٢٩٢. وعن رجل من أصحاب النبي ﷺ ، سيرد ٥/ ٤١٢. وعن الزبير بن العوام عند البخاري
(١٠٧) . وعن المغيرة عند البخاري
(١٢٩١) ، ومسلم
(٤) . قال الحافظ في "الفتح" ١/ ٢٠٣: وقد رُوي هذا الحديث عن ثلاث وثلاثين صحابياً بأسانيد صحاح وحسان، خلا الضعيفة والساقطة، وقد اعتنى جماعةٌ من الحفاظ بجمع طرقه … منهم علي ابن المديني … وقد جمع طرقه ابنُ الجوزي في مقدمة كتاب "الموضوعات" فجاوز التسعين … وقال أبو موسى المديني: يرويه نحو مئة من الصحابة … ونقل النووي أنه جاء عن مئتين من الصحابة، ولأجل كثرة طُرُقه أطلق عليه جماعةٌ أنه متواتر، ونازع بعضُ مشايخنا في ذلك، قال: لأنَّ شرط التواتر استواءُ طرفيه وما بينهما في الكثرة، وليست موجودةً في كل طريق منها بمفردها، وأُجيب بأن المراد بإطلاق كونه متواتراً روايةُ المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر، وهذا كافٍ في إفادة العلم. والقسم الثاني منه، وهو: "ونهى عن الخمر والميسر والكوبة"، سيرد برقم =

стр. 4904

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٥٤٧) و
(٦٥٦٤) و
(٦٦٠٨) . والنهي عن الكوبة والغُبيراء له شاهدٌ من حديث ابن عباس سلف برقم
(٢٤٧٦) و
(٢٦٢٥) بسند صحيح. وآخر من حديث قيس بن سعد بن عبادة، سيرد ٣/ ٤٢٢، وسنده حسن في الشواهد. وثالث من حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان، سيرد ٦/ ٤٢٧. والكوبة هي في كلام أهل اليمن: النَّرد، وقيل: الطبل، وهو قول علي بن بَذِيمة لسفيان الثوري في حديث ابن عباس، وانظر "سنن" البيهقي ١٠/ ٢٢٢ - ٢٢٣. وقال الخطابي في "معالم السنن" ٤/ ٢٦٧: ويدخل في معناه كل وتر ومزهر في نحو ذلك من الملاهي والغناء. والغُبيراء؛ قال الخطابي: هو السُّكُرْكة، يُعمل من الذرة، شرابٌ يصنعه الحبشة. وقوله: "كل مسكر حرام" سيأتي برقم
(٦٧٣٨) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم
(٤٦٤٥) . وعن جابر، سيرد ٣/ ٣٦١. وعن أبي سعيد الخدري، سيرد ٣/ ٦٣. وعن أنس، سيرد ٣/ ١١٢. وعن أبي هريرة، سيرد
(٩٥٣٩) و
(١٠٥١٠) . وعن بُريدة، سيرد ٥/ ٣٥٦. وعن أبي موسى الأشعري، سيرد ٤/ ٤١٠. وعن أم سلمة، سيرد ٦/ ٣١٤. وعن ميمونة، سيرد ٦/ ٣٣٢ - ٣٣٣. وعن عائشة عند أبي داود
(٣٦٨٧) ، وابن ماجه
(٣٣٨٦) . =

стр. 4905

٦٤٧٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ: عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا عَلَى الْأَرْضِ رَجُلٌ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، إِلَّا كُفِّرَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ، وَلَوْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ " (١).

الحواشي

(٣٣٨٨) . وعن معاوية عند ابن ماجه
(٣٣٨٩) .
(١) إسنادهُ حسن، إلا أنه اختُلف في رفعه ووقفه، والموقوف أصح. أبو بَلْج -وهو يحيى بن سُلَيْم، ويقال: ابن أبي سُلَيْم، ويقال: ابن أبي الأسود الفَزَاري الواسطي الكوفي الكبير- مختلف فيه، وثَّقه ابنُ معين وابنُ سعد والنَّسَائي والدارقطني، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، لا بأس به. وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الله بن بكر: هو السَّهمي، وعمرو بن ميمون: هو الأودي. وأخرجه الترمذي
(٣٤٦٠) ، والحاكم ١/ ٥٠٣، البغوي
(١٢٨١) من طرق، عن عبد الله بن بكر السهمي -شيخ أحمد-، بهذا الإِسناد. وأخرجه الترمذي
(٣٤٦٠) أيضاً، والنسائي في "عمل اليوم الليلة"
(١٢٤) و
(٨٢٢) من طريقين، عن حاتم بن أبي صغيرة، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وروى شعبةُ هذا الحديث عن أبي بَلْج، بهذا الإِسناد، نحوه، ولم يرفعه. ثم ساقه الترمذي عن محمد بن بشار، وأخرجه كذلك النسائي
(١٢٣) عنه، والحاكم ١/ ٥٠٣ من طريق أحمد بن حنبل، كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي بَلْج، به، موقوفاً على ابن عمرو. =

стр. 4906

٦٤٨٠ - حَدَّثَنَا عَارِمٌ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَا الْحَضْرَمِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ مَهْزُولٍ، وَكَانَتْ تُسَافِحُ، وَتَشْتَرِطُ لَهُ أَنْ تُنْفِقَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، أَوْ ذَكَرَ لَهُ أَمْرَهَا؟ قَالَ: فَقَرَأَ عَلَيْهِ نَبِيُّ اللهِ ﷺ : ﴿الزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾ (١) [النور: ٣].

الحواشي

(١٢٢) عن محمد بن المثنى، عن أبي النعمان الحكم بن عبد الله، عن شعبة، به، موقوفاً على عبد الله بن عمرو، قال: من قال: لا إله الا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، كُفِّرت عنه ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر. وقوله: "ما على الأرض رجل يقول: لا إله إلا الله … " مبني على أن الترتيب في هذه الكلمات غير مرعي. وقوله: "إلاَّ كُفِّرت عنه ذنوبه"، أي: الصغار، قال السندي: ويحتمل العموم، وفضل الله أوسع، والله تعالى أعلم.
(١) حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الحضرمي شيخ سليمان بن طَرْخَان =

стр. 4907

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٠٩٩) ، عن أبيه قول عارم: سألت معتمراً عن الحضرمي، فقال: كان قاصاً، وقد رأيته. وقال أحمد: لا أعلم يروي عنه غيرُ سُليمان التيمي. وقال عليُّ ابنُ المديني: حضرمي، شيخ بالبصرة، روى عنه التيمي، مجهول، وكان قاصّاً، وليس هو بالحضرمي بن لاحق. قال عبدُ الله بن أحمد: وسألت يحيى بن معين، فقال: ليس به بأس، وليس هو بالحضرمي بن لاحق. وقال أبو حاتم: حضرمي اليمامي، وحضرمي بن لاحق، هما عندي واحد. قال الحافظ في "تهذيب التهذيب": والذي يظهر لي أنهما اثنان. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عارم: هو محمد بن الفضل السدوسي. والقاسم بن محمد: هو ابن أبي بكر الصديق. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١١٣٥٩) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٨٥٩ من طريق عمرو بن علي الفلاّس، والطبري في "تفسيره" ١٨/ ٧١ عن محمد بن عبد الأعلى، والطبراني في "الأوسط"
(١٨١٩) من طريق زكريا بن عدي، والحاكم ٢/ ١٩٣ - ١٩٤، والبيهقي في "السنن" ٧/ ١٥٣ من طريق مسدد، أربعتهم عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإِسناد، لكن ورد عند الحاكم أن الحضرمي هو ابن لاحق! وعندهم: أو: فنزلت: ﴿الزانية لا يَنِكحُها إلا زانٍ … ﴾. وأخرجه الحاكم أيضاً مختصراً ٢/ ٣٩٦ من طريق هشيم، عن سليمان التيمي، عن القاسم بن محمد، عن ابن عمرو، وبنحو رواية الحاكم رواه الطبري عن يعقوب بن إبراهيم، عن هُشَيم … وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! قلنا: بل هو معلول، فإن سليمان التيمي لم يسمعه من القاسم بن محمد، إنما سمعه من الحضرمي عن القاسم كما هو عند أحمد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٧٣ - ٧٤، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بنحوه، ورجال أحمد ثقات! كذا قال، وقد علمتَ أن الحضرمي مجهول. وأورده السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ١٩، وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن =

стр. 4908

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣١٧٧) عن عبد بن حميد، عن رَوْح بن عُبادة، والبيهقي في "السنن" ٧/ ١٥٣ من طريق روح بن عبادة، وأبو داود
(٢٠٥١) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/ ٦٦ عن إبراهيم بن محمد التيمي، عن يحيى بن سعيد، كلاهما عن عبيد الله بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وهذا إسناد حسن. وأخرجه الحاكم ١/ ١٦٦ من طريق مُسَدَّدٍ، عن يحيى بن سعيد، به. وقال: هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قوله: "كانت تسافح"، أي: تزني. وقوله: "أن تنفق عليه"، أي: تنفق هي على الزوج من كسبها. قال السندي: وهذا النهي عن نكاح الزانية، قيل: نهي تنزيه، أو هو منسوخ بقوله تعالى: ﴿وأنكحوا الأيامى منكم﴾ [النور: ٣٢]، وعليه الجمهور. قلنا: أخرج الشافعي ٢/ ٣٤٦، والطبري ١٨/ ٥٩، والبيهقي ٧/ ١٥٤ عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى: ﴿الزاني لا ينكح إلا زانية﴾، قال: هي منسوخة نسختها: ﴿وأنكحوا الأيامى منكم﴾ فهي من أيامى المسلمين. قلنا: وحديث الباب يقوي قول من يرى أن الآية محكمة لم تنسخ، وأن تحريم زواج الأعفّاء من المسلمين بالزواني، والزناة بالعفيفات ما زال باقياً ما لم تصح التوبة منهما، وقد ذهب الإمام أحمد ﵀ في ما حكاه ابن كثير عنه إلى أنه لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب، فإن تابت صح العقد عليها، وإلا فلا، وكذلك لا يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبة صحيحة، لقوله تعالى: ﴿وحرم ذلك على المؤمنين﴾، وانظر "المغني" ٩/ ٥٦١ - ٥٦٤، لابن قدامة المقدسي.

стр. 4909

٦٤٨١ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ صَمَتَ نَجَا " (١). ٦٤٨٢ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ - يَعْنِي ابْنَ مُخَيْمِرَةَ -، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " مَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يُصَابُ بِبَلَاءٍ فِي جَسَدِهِ إِلَّا أَمَرَ اللهُ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ

الحواشي

(١) حديث حسن، ابنُ لهيعة -وإن كان سييء الحفظ- رواه عنه ابنُ المبارك في "الزهد"
(٣٨٥) ، وابنُ وهب في "الجامع" ١/ ٤٩، وسماعهما منه صحيح، ومن طريق ابنِ المبارك أخرجه ابنُ أبي عاصم في "الزهد"
(١) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(٢٠٧) . وأخرجه الدارمي ٢/ ٢٩٩ عن إسحاق بن عيسى، شيخ أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(٢٥٠١) ، والقُضاعي في "مسند الشهاب"
(٣٣٤) من طريق قتيبة بن سعيد، وابن أبي الدنيا في "الصمت وحفظ اللسان"
(١٠) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، كلاهما عن ابن لهيعة، به. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة. وقال الحافظ العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" ٣/ ١٠٨: أخرجه الترمذي بسند فيه ضعف، وهو عند الطبراني بسند جيد. وقال ابن حجر في رواية الترمذي في "الفتح" ١١/ ٣٠٩: ورواته ثقات. ونسبه المنذري في "ترغيبه" ٣/ ٥٣٦ إلى الطبراني، وقال: ورواته ثقات. وسيأتي برقم
(٦٦٥٤) .

стр. 4910

يَحْفَظُونَهُ، فَقَالَ: اكْتُبُوا لِعَبْدِي فِي (١) كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، مَا كَانَ يَعْمَلُ مِنْ خَيْرٍ، مَا كَانَ فِي وِثَاقِي " (٢).

الحواشي

(١) لفظ: "في" لم يرد في (م) ولا في طبعة الشيخ أحمد شاكر، وهو ثابت في النسخ الخطية.
(٢) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن مخيمرة، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٣٠، وهناد في "الزهد"
(٤٣٨) ، والدارمي ٢/ ٣١٦، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٥٠٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٦/ ٨٣، والحاكم ١/ ٣٤٨، والبيهقي في "شعب الإِيمان"
(٩٩٢٩) من طرق، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ٣٠٣، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير"، ورجال أحمد رجال الصحيح. قلنا: ورواية البزار سترد برقم
(٦٩١٦) من طريق أبي بكر بن عياش، عن عاصم وأبي الحصين، عن القاسم، به. وسيرد بالأرقام
(٦٨٢٥) و
(٦٨٢٦) و
(٦٨٧٠) و
(٦٨٩٥) . وفي الباب عن أنس بن مالك، سيرد ٣/ ١٤٨. وعن عقبة بن عامر، سيرد ٤/ ١٤٦. وعن أبي موسى الأشعري عند ابن أبي شيبة ٣/ ٢٣٠، والبخاري
(٢٩٩٦) . وعن عائشة عند النسائي في "المجتبى" ٣/ ٢٥٩. قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ١٣٧: قال ابنُ بطَّال: وهذا كله في النوافل، وأما صلاة الفرائض فلا تسقط بالسفر والمرض، والله أعلم. وتعقبه ابنُ المُنير بأنه تحجَّر واسعاً، ولا مانع من دخول الفرائض في ذلك، بمعنى أنه إذا عجز عن الإتيان بها على الهيئة الكاملة أن يكتب له أجر ما عجز عنه كصلاة المريض =

стр. 4911

٦٤٨٣ - حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَامَ، وَقُمْنَا مَعَهُ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ لَيْسَ بِرَاكِعٍ، ثُمَّ رَكَعَ، فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَفَعَ، فَلَمْ يَكَدْ يَسْجُدُ، ثُمَّ سَجَدَ، فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ جَلَسَ، فَلَمْ يَكَدْ يَسْجُدُ، ثُمَّ سَجَدَ، فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ كَمَا فَعَلَ فِي الْأُولَى، وَجَعَلَ يَنْفُخُ فِي الْأَرْضِ، وَيَبْكِي وَهُوَ سَاجِدٌ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ، وَجَعَلَ يَقُولُ: " رَبِّ، لِمَ تُعَذِّبُهُمْ وَأَنَا فِيهِمْ؟ رَبِّ، لِمَ تُعَذِّبُنَا وَنَحْنُ نَسْتَغْفِرُكَ؟ " فَرَفَعَ رَأْسَهُ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ، وَقَضَى صَلَاتَهُ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ ، فَإِذَا كَسَفَ أَحَدُهُمَا، فَافْزَعُوا إِلَى الْمَسَاجِدِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ، حَتَّى لَوْ أَشَاءُ لَتَعَاطَيْتُ بَعْضَ أَغْصَانِهَا، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ، حَتَّى إِنِّي لَأُطْفِئُهَا خَشْيَةَ أَنْ تَغْشَاكُمْ، وَرَأَيْتُ فِيهَا امْرَأَةً مِنْ حِمْيَرَ، سَوْدَاءَ طُوَالَةً، تُعَذَّبُ بِهِرَّةٍ لَهَا، تَرْبِطُهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَا تَدَعُهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ، كُلَّمَا أَقْبَلَتْ، نَهَشَتْهَا، وَكُلَّمَا أَدْبَرَتْ، نَهَشَتْهَا، وَرَأَيْتُ فِيهَا أَخَا بَنِي دَعْدَعٍ، وَرَأَيْتُ صَاحِبَ الْمِحْجَنِ مُتَّكِئًا فِي النَّارِ عَلَى مِحْجَنِهِ، كَانَ يَسْرِقُ الْحَاجَّ بِمِحْجَنِهِ،=====

стр. 4912

فَإِذَا عَلِمُوا بِهِ قَالَ: لَسْتُ أَنَا أَسْرِقُكُمْ، إِنَّمَا تَعَلَّقَ بِمِحْجَنِي " (١).

الحواشي

(١) حديث حسن. ابن فضيل -وهو محمد-، وإن سمع من عطاء بعد اختلاطه؛ قد تابعه شعبة في الرواية
(٦٧٦٣) ، وسفيان
(٦٨٦٨) ، وهما ممن سمع من عطاء قديماً قبل الاختلاط، وباقي رجاله ثقات. السائب -والد عطاء-: هو ابن مالك، أو ابن زيد. وأخرجه مختصراً ابنُ أبي شيبة ٢/ ٤٦٧، ومن طريقه ابنُ حبان
(٢٨٢٩) عن محمد بن فُضيل، بهذا الإسناد. وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو داود
(١١٩٤) من طريق حماد بن سلمة، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ١٤٩ من طريق شعبة، و ٣/ ١٣٧ من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، والترمذي في "الشمائل" ص ١٦٦، وابنُ خزيمة
(١٣٨٩) و
(١٣٩٢) ، وابنُ حبان
(٢٨٣٨) من طريق جرير بن عبد الحميد، أربعتهم عن عطاء بن السائب، بهذا الإسناد. وشعبة وحماد بن سلمة سمعا من عطاء قديماً. وسيرد مقطعاً بالأرقام
(٦٥١٧) و
(٦٦١١) و
(٦٦٣١) و
(٦٧٦٣) و
(٦٨٦٨) و
(٧٠٤٦) و
(٧٠٨٠) . وفي الباب عن جابر بإسناد صحيح، سيرد ٣/ ٣١٧ - ٣١٨. وقوله: "إن الشمس والقمر آيتان … " له شاهد من حديث أبي بكرة عند النسائي في "المجتبى" ٣/ ١٢٤ و ١٢٦ - ١٢٧. ومن حديث عائشة عند النسائي في "المجتبى" أيضاً ٣/ ١٢٩ و ١٣٤ و ١٥٠ و ١٥١. ومن حديث أبي هريرة عنده أيضاً ٣/ ١٣٩ - ١٤٠. قال البيهقي في "السنن" ٣/ ٣٢٦: اتفقت روايةُ عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة، ورواية عطاء بن يسار وكثير بن عباس عن ابن عباس، ورواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو، ورواية أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ : إنما صلاها ركعتين، في كل ركعة ركوعين. قوله: "وجعل ينفخ في الأرض"، أي: تحزناً وخوفاً من العقوبة. =

стр. 4913

٦٤٨٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَاقِفًا عَلَى رَاحِلَتِهِ بِمِنًى، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أُرَى أَنَّ الْحَلْقَ قَبْلَ الذَّبْحِ، فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ؟ قَالَ: " اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ ". ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أُرَى أَنَّ الذَّبْحَ قَبْلَ الرَّمْيِ، فَذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ فَقَالَ: " ارْمِ وَلَا حَرَجَ ". قَالَ: فَمَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ قَدَّمَهُ رَجُلٌ قَبْلَ شَيْءٍ، إِلَّا قَالَ: " افْعَلْ وَلَا حَرَجَ " (١).

стр. 4914

٦٤٨٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ الْمُقْسِطِينَ فِي الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ، بِمَا أَقْسَطُوا فِي الدُّنْيَا " (١).

الحواشي

(٤٨٩) من طريق ابن جريج، ومسلم
(٣٢٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤١٠٩) من طريق يونس بن يزيد، أربعتهم عن الزهري، بهذا الإسناد. وسيُكرر برقم
(٦٨٨٧) . وسيأتي بالأرقام
(٦٤٨٩) و
(٦٨٠٠) و
(٦٩٥٧) و
(٧٠٣٢) . وفي الباب عن علي سلف برقم
(٥٦٢) و
(١٣٤٧) . وعن ابن عباس عند البخاري
(٨٤) ، ومسلم
(٣٣٤) ، وسلف برقم
(٣٠٣٧) . وعن جابر، سيرد ٣/ ٣٢٦ و ٣٨٥. وعن أسامة بن شريك عند أبي داود
(٢٠١٥) ، وابن خزيمة
(٢٩٥٥) ، والدارقطني في "السنن" ٢/ ٢٥١، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٣٦. وعن أبي سعيد الخدري عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٣٧. قوله: "كنت أُرى": بضم الهمزة، أي: أظن.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبدُ الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، ومعمر: هو ابن راشد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ١٢٧، ومن طريقه الحاكم ٤/ ٨٨ عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوع "المستدرك" الزهري بين معمر وسعيد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد =

стр. 4915

٦٤٨٦ - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، حَدَّثَنِي أَبُو كَبْشَةَ السَّلُولِيُّ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، يَعْنِي يَقُولُ: " بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " (١).

الحواشي

(٦٤٩٢) ، وسيأتي أيضاً برقم
(٦٨٩٧) .
(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كبشة السَّلُولي، فهو من رجال البخاري، واسمه كنيته. وذكر الحافظ في "الفتح" ٥/ ٢٤٥ أنه ليس لأبي كبشة ولا للراوي عنه -حسان بن عطية- في البخاري سوى حديثين، هذا أحدهما، والآخر سيرد بعده برقم
(٦٤٨٨) . والوليد بن مسلم قد صرح بالسماع. وأخرجه عبد الرزاق
(١٠١٥٧) و
(١٩٢١٠) ، وابنُ أبي شيبة ٨/ ٧٦٠، والبخاري
(٣٤٦١) ، والترمذي
(٢٦٦٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٩٨) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٤/ ١٢٨، وأبو خيثمة في "العلم"
(٤٥) ، والدارمي
(٥٤٢) من طرق، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: صحيح. وأخرجه الترمذي
(٢٦٦٩) أيضاً من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن حسان بن عطية، به. وقال: حسن صحيح. وسيكرر برقم
(٦٨٨٨) و
(٧٠٠٦) . وقوله: "من كذب علي متعمداً" هو متواتر، وقد سلف برقم
(٦٤٧٨) . وقوله: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" له شاهد من حديث أبي هريرة =

стр. 4916

٦٤٨٧ - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُحْشَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَلَا التَّفَحُّشَ، وَإِيَّاكُمْ والشُّحَّ، فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، أَمَرَهُمْ بِالْقَطِيعَةِ، فَقَطَعُوا، وَأَمَرَهُمْ بِالْبُخْلِ، فَبَخِلُوا، وَأَمَرَهُمْ بِالْفُجُورِ، فَفَجَرُوا "، قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " أَنْ يَسْلَمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِكَ وَيَدِكَ "، فَقَامَ ذَاكَ أَوْ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " أَنْ تَهْجُرَ مَا كَرِهَ رَبُّكَ، وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ: هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي، فَهِجْرَةُ الْبَادِي أَنْ يُجِيبَ إِذَا دُعِيَ، وَيُطِيعَ إِذَا أُمِرَ، وَالْحَاضِرِ أَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً، وَأَفْضَلُهُمَا أَجْرًا " (١).

الحواشي

(٣٦٦٢) ، سيرد برقم
(١٠١٣٠) .
(١) إسناده صحيح، أبو كثير: هو الزُّبيدي، اختلف في اسمه، فقيل: زهير بن الأقمر، وقيل: عبد الله بن مالك، وقيل: جهمان، أو: الحارث بن جهمان، وثَّقه النَّسَائي والعجلي وابنُ حِبَّان، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في "أفعال العباد"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن الحارث -وهو الزُّبيدي المُكْتِب-، فمن رجال مسلم. ابنُ أبي عدي: هو محمدُ بنُ إبراهيم. وأخرجه بطوله ابن حبان
(٥١٧٦) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. =

стр. 4917

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٧٢) ، ومن طريقه ابنُ حبان
(٥١٧٦) ، والبيهقي في "السنن" ١٠/ ٢٤٣، وفي "الشعب"
(١٠٨٣٤) ، عن شعبة، بهذا الإِسناد. وأخرجه الحاكم ١/ ١١ من طريقين عن شعبة، به، وصححه، ووافقه الذهبي. وأخرجه الحاكم ١/ ١١ أيضاً من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، به. وأخرجه بطوله أيضاً البيهقي في "شعب الإيمان"
(٧٤٥٨) من طريق الحسن بن عرفة، عن عمر بن عبد الرحمن أبي حفص الأبار، عن محمد بن جحادة، عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عمرو، وهذا إسناد حسن. وقوله: "الظلم ظلمات يوم القيامة" أخرجه الدارمي ٢/ ٢٤٠ عن أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، به، بزيادة: "إياكم والظلم" في أوله. وفي الباب عن ابن عمر عند البخاري
(٢٤٤٧) ، وسلف بالأرقام
(٥٦٦٢) و
(٥٨٣٢) و
(٦٢٠٦) و
(٦٢١٠) . وعن أبي هريرة، سيرد
(٩٥٦٨) . وعن جابر، سيرد ٣/ ٣٢٣. وقوله: "وإياكم والفحش، فإن الله لا يحب الفحش والتفحش" له شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد ٢/ ٤٣١. وآخر من حديث عائشة عند مسلم
(١١) ، وسيرد ٦/ ١٣٥ و ٢٢٩. وثالث من حديث ابن الحنظلية عند أبي داود
(٤٠٨٩) ، وسيرد ٤/ ١٨٠. وقوله: "أيُّ الإسلام أفضل": أخرجه ابن أبي شيبة ٩/ ٦٤، ٦٥ عن غندر، عن شعبة، به. وسيرد برقم
(٦٨٣٧) . وقوله: "أي الهجرة أفضل … والهجرة هجرتان … ": أخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ١٤٤، وفي "الكبرى"
(٨٧٠٢) من طريق غندر، عن شعبة، بهذا الإسناد، وسيرد برقم
(٦٨٣٧) . =

стр. 4918

٦٤٨٨ - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو كَبْشَةَ السَّلُولِيُّ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَدَّثَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " أَرْبَعُونَ حَسَنَةً، أَعْلَاهَا مِنْحَةُ الْعَنْزِ، لَا يَعْمَلُ عَبْدٌ، أَوْ قَالَ: رَجُلٌ، بِخَصْلَةٍ مِنْهَا، رَجَاءَ ثَوَابِهَا أَوْ تَصْدِيقَ مَوْعُودِهَا، إِلَّا أَدْخَلَهُ اللهُ بِهَا الْجَنَّةَ " (١).

الحواشي

(٦٨١٣) . وقوله: "الهجرة هجرتان … ": أخرجه ابن حبان
(٤٨٦٣) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، به. وما ورد في باب "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"، سنذكره في تخريج الحديث
(٦٥١٥) . وهذا الحديث سيرد بالأرقام
(٦٥١٥) و
(٦٧٥٣) و
(٦٧٩٢) و
(٦٨٠٦) و
(٦٨١٣) و
(٦٨١٤) و
(٦٨٣٥) و
(٦٨٣٦) و
(٦٨٣٧) و
(٦٨٨٩) و
(٦٩١٢) و
(٦٩٢٥) و
(٦٩٥٣) و
(٦٩٥٥) و
(٦٩٨٢) و
(٦٩٨٣) و
(٧٠١٧) و
(٧٠٨٦) . والفُحْشُ: قال السندي: قيل: أصله الزيادة في الشيء على ما عرف من مقداره، ويُطلق على الكلام الرديء، والتفحش: التكلف فيه. والشُّحُّ: قيل: هو أشد البخل، وقيل: البخل مع الحرص، وقيل: البخل: في أفراد الأمور وآحادها، والشح عام، وقيل: البخل: في مال، وهو في مال ومعروف. قوله: "والهجرة هجرتان"، قال السندي: أي: ما عدا تلك الهجرة التي هي أفضل الهجرة هجرتان، فهجرة البادي، أي: أهل البدو، أي إنه إذا سكن البدو مع حضوره الجهاد ومع الطاعة لله ولرسوله فهو مهاجر، وأما من ترك الوطن وسكن المدينة لله ولرسوله فهو أكمل، والله تعالى أعلم.
(١) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير =

стр. 4919

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٤٨٦) . الوليد: هو ابن مسلم، وقد صرح هنا بالتحديث. وأخرجه ابن حبان
(٥٠٩٥) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٢٦٣١) ، وأبو داود
(١٦٨٣) ، والحاكم ٤/ ٢٣٤، والبيهقي في "السنن" ٤/ ١٨٤، وفي "شعب الإيمان"
(٣٣٨٤) ، والبغوي
(١٦٦٤) من طرق، عن الأوزاعي، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: بل أخرجه البخاري كما تقدم. وقد زاد البخاري وأبو داود في آخر الحديث: قال حسان -يعني ابن عطية-: فعَدَدْنا ما دون منيحة العنز: مِن ردِّ السلام، وتشميت العاطس، وإماطةِ الأذى عن الطريق ونحوه، فما استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة. ونقل الحافظُ في "الفتح" ٥/ ٢٤٥ عن ابن بطال قوله: ليس في قول حسان ما يمنعُ من وجدان ذلك، وقد حضَّ ﷺ على أبواب من أبواب الخير والبِرِّ لا تُحصى كثرة، ومعلومٌ أنه ﷺ كان عالماً بالأربعين المذكورة، وإنما لم يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها، وذلك خشية أن يكون التعيين لها مزهداً في غيرها من أبواب البر. قال: وقد بلغني أنَّ بعضَهم تطلَّبها، فوجدها تزيدُ على الأربعين، فمما زاده: إعانةُ الصانع، والصنعة للأخرق، وإعطاءُ شِسْعِ النعل، والسترُ على المسلم، والذَّبُّ عن عرضه، وإدخالُ السرور عليه، والتفسُّح في المجلس، والدلالةُ على الخير، والكلامُ الطيب، والغرسُ، والزرعُ، والشفاعةُ، وعيادة المريض، والمصافحة، والمحبةُ في الله، والبغض لأجله، والمجالسة لله، والتزاور، والنصح، والرحمة. وكلها في الأحاديث الصحيحة. وسيكرره أحمد برقم
(٦٨٣١) و
(٦٨٥٣) . =

стр. 4920

٦٤٨٩ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ قَالَ: " ارْمِ وَلَا حَرَجَ "، وَقَالَ مَرَّةً: قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ؟ فَقَالَ: " اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ "، قَالَ: ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ قَالَ: " ارْمِ وَلَا حَرَجَ " (١). ٦٤٩٠ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يُبَايِعُهُ، قَالَ: جِئْتُ لِأُبَايِعَكَ عَلَى الْهِجْرَةِ، وَتَرَكْتُ أَبَوَيَّ يَبْكِيَانِ، قَالَ: " فَارْجِعْ إِلَيْهِمَا فَأَضْحِكْهُمَا كَمَا أَبْكَيْتَهُمَا " (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة. وأخرجه الحميدي
(٥٨٠) ، وابن أبي شيبة ١٤/ ١٧٧، ومسلم
(٣٣١) ، وابن ماجه
(٣٠٥١) ، والترمذي
(٩١٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤١٠٦) ، وابن خزيمة
(٢٩٤٩) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٨٧) ، والبيهقي في "السنن" ٥/ ١٤١، والدارقطني في "السنن" ٢/ ٢٥١، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٣٧، من طريق سفيان، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق. وقد سلف برقم
(٦٤٨٤) .
(٢) إسناده حسن. سفيان -وهو ابن عُيينة- سمع من عطاء قبل اختلاطه. =

стр. 4921

٦٤٩١ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، سَمِعْتُ عَمْرًا، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ، سَمِعَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ صِيَامُ دَاوُدَ، وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، كَانَ يَنَامُ نِصْفَهُ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا " (١).

الحواشي

(٥٨٤) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٣٣٢) من طريق سفيان، عن عطاء، به. وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٧/ ١٤٣ من طريق حماد بن زيد، وابنُ ماجه
(٢٧٨٢) من طريق المحاربي، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ٢/ ٢٤٨، وفي "الحلية" ٧/ ٢٥ من طريق مِسْعَر بن كِدَام، ثلاثتهم عن عطاء بن السائب، به. وحماد بن زيد سمع من عطاء قبل الاختلاط. وسيرد برقم
(٦٨٣٣) من طريق ابن عُلَيَّة، و
(٦٨٦٩) من طريق سفيان الثوري، و
(٦٩٠٩) من طريق شعبة، ثلاثتهم عن عطاء، به.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو شيخه: هو ابن دينار. وأخرجه الحميدي
(٥٨٩) ، وعبد الرزاق
(٧٨٦٤) ، والدارمي ٢/ ٢٠، والبخاري
(١١٣١) و
(٣٤٢٠) ، ومسلم
(١٨٩) ، وأبو داود
(٢٤٤٨) ، وابن ماجه
(١٧١٢) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٢١٤ و ٤/ ١٩٨، وفي "الكبرى"
(٢٦٥٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٨٥، و"شرح مشكل الآثار"
(١٢٥٣) ، وابن حبان
(٢٥٩٠) ، والبيهقي في "السنن" ٣/ ٣، من طريق سفيان، =

стр. 4922

٦٤٩٢ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ : " الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا " (١). ٦٤٩٣ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: وَكَانَ عَلَى رَحْلِ - وَقَالَ مَرَّةً: عَلَى ثَقَلِ - النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: كِرْكِرَةُ، فَمَاتَ، فَقَالَ: " هُوَ فِي النَّارِ "، فَنَظَرُوا فَإِذَا عَلَيْهِ عَبَاءَةٌ قَدْ غَلَّهَا، وَقَالَ مَرَّةً: أَوْ كِسَاءٌ قَدْ غَلَّهُ (٢).

الحواشي

(٦٩٢١) ، وسلف مطولاً برقم
(٦٤٧٧) .
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة. وأخرجه الحميدي
(٥٨٨) ، وحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك
(١٤٨٤) ، وابنُ أبي شيبة ١٣/ ١٢٧، ومسلم
(١٨٢٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٢١، وابنُ حبان
(٤٤٨٤) و
(٤٤٨٥) ، والآجُرِّي في "الشريعة" ص ٣٢٢، والبيهقي في "السنن" ١/ ٨٧٠، وفي "الأسماء والصفات" ص ٣٢٤، والخطيب في "تاريخه" ٥/ ٣٦٧، والبغوي
(٢٤٧٠) من طرق، عن سفيان، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(٦٤٨٥) ، وسيرد برقم
(٦٨٩٧) .
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وعمرو: =

стр. 4923

٦٤٩٤ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي قَابُوسَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ: " الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا أَهْلَ الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَالرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، مَنْ وَصَلَهَا، وَصَلَتْهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا، بَتَّتْهُ " (١).

الحواشي

(٩٥٠٤) ، وابن أبي شيبة ١٢/ ٤٩١، وسعيد بن منصور في "السنن"
(٢٧٢٠) ، والبخاري
(٣٠٧٤) ، وابن ماجه
(٢٨٤٩) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ١٠٠ من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. قوله: "على ثَقَل": بفتحتين: متاع المسافر. وكركرة: بكسر الكافين، وفتحهما أيضاً، والراء الأولى ساكنة: مولى للنبي ﷺ . قاله السندي. قد غلَّها: أخذها من المغانم خفية.
(١) صحيح لغيره، أبو قابوس مولى عبد الله بن عمرو: ذكره ابنُ حبان في "الثقات" ٥/ ٥٨٨، وذكره ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٥٨٩، والبخاري في موضعين في "التاريخ الكبير" في الأسماء ٧/ ١٩٤ (سماه قابوساً)، وفي "الكنى" ٩/ ٦٤، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وصحح حديثه الترمذي والحاكم. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار. وأخرجه بتمامه الترمذي
(١٩٢٤) ، والحاكم ٤/ ١٥٩ من طريق سفيان، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحكم بعد أن ذكره مع أحاديث عدة في الباب: وهذه الأحاديث كلها صحيحة، ووافقه الذهبي، مع أنه قال في أبي قابوس: لا يعرف! =

стр. 4924

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٩١) ، وأبو داود
(٤٩٤١) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٤١، والخطيب في "تاريخه" ٣/ ٢٦٠ من طريق سفيان، به. وسيرد بمعناه قطعة من الحديث رقم
(٧٠٤١) . وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري
(٥٩٩٧) ، وسيرد
(٧٦٤٩) . وآخر من حديث جرير بن عبد الله عند البخاري
(٧٣٧٦) ، وسيرد ٤/ ٣٥٨. وثالث من حديث أبي سعيد الخدري، سيرد ٣/ ٤٠، وفي إسناده عطية العوفي، وهو ضعيف. ورابع من حديث جابر عند ابن أبي شيبة ٨/ ٥٢٩. وخامس من حديث ابن عمر عند البزار
(١٩٥٢) أورده الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٨٧، وقال: رواه البزار والطبراني، وفيه عطية، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجال البزار رجال الصحيح. وسادس من حديث عمران بن الحصين عند البزار
(١٩٥٣) أورده الهيثمى ٨/ ١٨٧ عن البزار، وقال: وفيه من لم أعرفه. وسابع من حديث ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير"
(١٠٢٧٧) ، و"الصغير"
(٢٨١) ، والحاكم ٤/ ٢٤٨ وصححه، ووافقه الذهبي، والبغوي
(٣٤٥١) . وقال الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٨٧: رواه أبو يعلى والطبراني في الثلاثة، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح، إلا أن فيه أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، فهو مرسل. ثم ذكره الهيثمي بلفظ آخر عن ابن مسعود، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وإسناده حسن. وثامن من حديث الأشعث بن قيس عند الطبراني في "الأوسط" فيما ذكره الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٨٧، وقال: وفيه من لم أعرفه. وقوله: "الرَّحِمُ شِجْنَةٌ من الرحمن، من وصلها وصلتُه … ": أخرجه الحميدي =

стр. 4925

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٩٢) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإِسناد. وله شاهد من حديث ابن عباس سلف برقم
(٢٩٥٦) . وآخر من حديث أبي هريرة عند البخاري
(٥٩٨٨) ، وسيرد
(٧٩٣١) و
(٨٩٧٥) و
(٩٢٧٣) و
(٩٨٧١) . وثالث من حديث عائشة عند البخاري
(٥٩٨٩) ، وسيرد ٦/ ٦٢. ورابع من حديث أم سلمة عند ابن أبي شيبة ٨/ ٥٣٨، ونسبه الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٥٠ إلى الطبراني، وقال: وفيه موسى بن عبيدة الرَّبَذِي، وهو ضعيف. وخامس من حديث عبد الرحمن بن عوف سلف برقم
(١٦٥٩) . وسادس من حديث سعيد بن زيد سلف برقم
(١٦٥١) . وسابع من حديث أنس عند البزار
(١٨٩٥) أرده الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٥٠ - ١٥١، وقال: رواه البزار، وإسناده حسن. وثامن من حديث عامر بن ربيعة عند البزار
(١٨٨٢) ، والطبراني وأبي يعلى، إلا أنهما جعلاه حديثاً قدسياً، فيما ذكر الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٥٠، وقال: وفيه عاصم بن عبيد الله، ضعفه الجمهور، وقال العجلي: لا بأس به. قال السندي في حاشيته على "المسند": وقيل: إنما ذكر الراحمين -وهو جمع راحم- في هذا الحديث، ولم يقل: "الرحماء" جمع رحيم -وإن كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم- لأن الرحيم صفة مبالغة، فلو ذكره لاقتضى الاقتصار على المبالغ في الرحمة، فأتى بجمع راحم، إشارة إلى أنَّ من قلّت رحمته داخل في هذا الحكم أيضاً. وأما حديث: "إنما يرحم الله من عباده الرحماء" فاختار فيه جمع الرحيم لمكان ذكر الجلالة، وهو دال على العظمة والكبرياء، ولفظ: "الرحمن" دالٌّ على العفو، فحيث ذكر لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقاً للتعظيم، كما يدل عليه الاستقراء، فلا يناسب هناك إلا ذكر من =

стр. 4926

٦٤٩٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ " (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، وهب بن جابر -وهو الخيواني- وإن لم يرو عنه غيرُ أبي إسحاق؛ قد وثَّقه ابنُ معين والعجلي وابنُ حبان، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السَّبِيعي، واسمه عمرو بن عبد الله، وقد سمع منه الثوري قبل تغيُّره، وهو أثبتُ الناس فيه. وأخرجه النَّسَائي في "السنن الكبرى"
(٩١٧٧) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(١٦٩٢) ، وابن حبان
(٤٢٤٠) ، والحاكم ١/ ٤١٥، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٥، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٣٥ من طرق عن سفيان الثوري، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووهب بن جابر من =

стр. 4927

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٨١٠) ، ومن طريقه الحاكم ٤/ ٥٠٠، عن معمر، والحميدي
(٥٩٩) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٤١١) من طريق إسرائيل بن أبي إسحاق السبيعي، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٩١٧٦) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٥٦ من طريق أبي بكر بن عياش، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٤١٢) من طريق مطرف، و
(١٤١٣) من طريق ابن أبي شيبة، وابنُ عدي في "الكامل" ٤/ ١٤٧٧ من طريق عبد الله بن الحسين أبي حريز، خمستهم عن أبي إسحاق السبيعي، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! ولفظ: "عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر" تحرف في مطبوع "المستدرك" إلى: "عن إسحاق بن وهب، عن جابر". وله طريق آخر يصح بها بلفظ: "كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته" أخرجه مسلم
(٩٩٦) ، وابن حبان
(٤٢٤١) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ١٢٢ و ٥/ ٢٣ و ٨٧، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٧ من طريق سعيد بن محمد الجرمي، عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر الكناني، عن أبيه، عن طلحة بن مصرف، عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، عن ابن عمرو. وسيأتي بالأرقام
(٦٨١٩) و
(٦٨٢٨) و
(٦٨٤٢) . وفي الباب عن ابن عمر بسند حسن في الشواهد عند الطبراني في "الكبير"
(١٣٤١٤) . قوله: "أن يضيع": من أضاع، أو ضيَّع مشدداً. وقوله: "يقوت": من قاته، إذا أعطاه القوت، أي أن يضيع من تلزمه نفقته. قال السندي: والحاصل أنه لا ينبغي المساهلة في الإِنفاق على من تلزم الإنسان نفقته، ويلزمه البدايةُ بهم في الإِنفاق، وليس له الإِنفاق على غيرهم مع حاجتهم، والله تعالى أعلم.

стр. 4928

٦٤٩٦ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ دَاوُدَ - يَعْنِي ابْنَ شَابُورَ -، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَبَشِيرٍ أَبِي إِسْمَاعِيلَ (١)، عَنْ مُجَاهِدٍ (٢)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ " (٣).

الحواشي

(١) وقع في (س) و (ص) و (ق): بشير بن إسماعيل، ووقع في (م): بشر بن إسماعيل، وكلاهما خطأ، والمثبت من نسخة (ظ) وهو الوارد في المصادر.
(٢) اسم مجاهد هنا سقط من (م)، وهو ثابت في جميع النسخ الخطية.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير بشير أبي إسماعيل، فمن رجال مسلم، وهو بشير بن سلمان (وتصحف اسم أبيه في بعض المصادر إلى سليمان). وداود بن شابور -متابع بشير أبي إسماعيل-: ثقة، روى له الترمذي والنسائي. ومن طريق أحمد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٣٠٦. وأخرجه الحميدي
(٥٩٣) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٠٥) ، وأبو داود
(٥١٥٢) ، والترمذي
(١٩٤٣) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٣٦ - ٣٧ من طرق عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث عن مجاهد، عن عائشة وأبي هريرة، عن النبي ﷺ . وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٤٥ - ٥٤٦، والخرائطي ص ٣٦ - ٣٧، وابنُ أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(٣٢٠) من طرق، عن بشير أبي إسماعيل، به. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٣٠٦، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٣٦ - ٣٧ من طريق الفريابي، عن سفيان الثوري، عن زبيد اليامي، عن مجاهد، به. وقال أبو نعيم: اختُلف على مجاهد فيه على ثلاثة أقاويل، فتفرد الفريابي، =

стр. 4929

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٠٤٦) و
(٩٧٤٦) ، ورواية مجاهد عن عائشة سترد فيه أيضاً ٦/ ٩١ و ١٢٥ و ١٨٧، وسيرد في "المسند" حديث أبي هريرة من غير طريق مجاهد
(٧٥٢٢) و
(٩٩١٠) و
(١٠٦٧٥) ، وحديث عائشة من غير طريق مجاهد ٦/ ٥٢ و ٢٣٨. وفي الباب أيضاً عن ابن عمر سلف برقم
(٥٥٧٧) . وعن أبي أمامة، سيرد ٥/ ٢٦٧. وعن رجل من الأنصار، سيرد ٥/ ٣٢ و ٣٦٥. وعن أنس عند البزار
(١٨٩٩) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٣٥، وأورده الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٦٥، وقال: رواه البزار، وفيه محمد بن ثابت بن أسلم، وهو ضعيف. قلنا: قال البخاري -فيما نقله الترمذي في "العلل الكبير" ٢/ ٧٩٧ - : لمحمد بن ثابت عجائب. وعن جابر عند البزار
(١٨٩٧) ، قال الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٦٥: رواه البزار، وفيه الفضل بن مبشر، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات. وعن زيد بن ثابت عند الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص ٣٧، والطبراني في "الكبير"
(٤٩١٤) ، وأورده الهيثمي فى "المجمع" ٨/ ١٦٥، وزاد نسبته إلى "الأوسط"، وقال: وفيه المطلب بن عبد الله بن حنطب، وهو ثقة، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح. وعن ابن عباس عند البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٢٢٣. وعن محمد بن مسلمة عند البيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ٧٧، وأورده الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٦٤ - ١٦٥، وقال: رواه الطبراني، وفيه عياش بن موسى =

стр. 4930

٦٤٩٧ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: لَمَّا نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الْأَوْعِيَةِ، قَالُوا: لَيْسَ كُلُّ النَّاسِ يَجِدُ سِقَاءً؟ فَأَرْخَصَ فِي الْجَرِّ غَيْرِ الْمُزَفَّتِ (١). ٦٤٩٨ - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وسليمان الأحول: هو ابن أبي مسلم المكي، وأبو عياض: هو عمرو بن الأسود العنسي. وأخرجه الحميدي
(٥٨٢) ، وابن أبي شيبة ٨/ ١٦٠، والشافعي في "المسند" ٢/ ٩٤ - ٩٥ (بترتيب السندي)، والبخاري
(٥٥٩٣) ، ومسلم
(٢٠٠٠) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٣١٠، و"الكبرى"
(٥١٦٠) ، والبيهقي في "السنن" ٨/ ٣١٠، من طريق سفيان، بهذا الإِسناد. وسيأتي مطولاً برقم
(٦٩٧٩) . وفي الباب عن بريدة بن الحُصيب عند مسلم
(٩٧٧) ، وسيورده أحمد ٥/ ٣٥٥. قوله: "نهى عن الأوعية"، أي: عن الانتباذ في الأوعية. الجَرّ، ويقال الجِرَار: جمع جَرَّة، وهو الإناء المعروف من الفخار، وإنما نهى عن الانتباذ في الجر المُزَفَّت، لأنها أسرع في الشدة والتخمير. انظر "النهاية".

стр. 4931

"خَلَّتَانِ مَنْ حَافَظَ عَلَيْهِمَا، أَدْخَلَتَاهُ الْجَنَّةَ، وَهُمَا يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ "، قَالُوا: وَمَا هُمَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَنْ تَحْمَدَ اللهَ وَتُكَبِّرَهُ وَتُسَبِّحَهُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ عَشْرًا عَشْرًا، وَإِذَا أَوَيْتَ (١) إِلَى مَضْجَعِكَ تُسَبِّحُ اللهَ وَتُكَبِّرُهُ وَتَحْمَدُهُ مِئَةَ مَرَّةٍ، فَتِلْكَ خَمْسُونَ وَمِئَتَانِ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفَانِ وَخَمْسُ مِئَةٍ فِي الْمِيزَانِ، فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَ مِئَةِ سَيِّئَةٍ؟ " قَالُوا: كَيْفَ مَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا (٢) قَلِيلٌ؟ قَالَ: " يَجِيءُ أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ فِي صَلَاتِهِ، فَيُذَكِّرُهُ حَاجَةَ كَذَا وَكَذَا، فَلَا يَقُولُهَا، وَيَأْتِيهِ عِنْدَ مَنَامِهِ، فَيُنَوِّمُهُ، فَلَا يَقُولُهَا ". قَالَ: وَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَعْقِدُهُنَّ بِيَدِهِ (٣).

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ الخطية، وجاء في (م) وطبعة أحمد شاكر: أتيت.
(٢) وقع في (م): بها.
(٣) حديث حسن لغيره، جرير -وهو ابن عبد الحميد، وإن سمع من عطاء بعد الاختلاط- قد توبع. وأخرجه الحميدي
(٥٨٣) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٢١٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٦٥٥) ، من طريق سفيان بن عيينة، وعبد الرزاق في "المصنف"
(٣١٨٩) من طريق سفيان الثوري، و
(٣١٩٠) ، ومن طريقه عبد بن حميد في "المنتخب من المسند"
(٣٥٦) عن معمر، وابن أبي شيبة ١٠/ ٢٣٣ - ٢٣٤ عن محمد بن فضيل، والترمذي
(٣٤١٠) ، وابنُ حبان
(٢٠١٢) من طريق ابن علية، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٧٤، وابنُ حبان
(٢٠١٨) من طريق حماد، وهو ابن زيد، وابنُ ماجه
(٩٢٦) من طريق ابنِ عُلَيَّة، ومحمد بن فضيل، وأبي يحيى التيمي، وابن الأجلح (تحرف في المطبوع إلى أبي الأجلح)، وابنُ حبان
(٢٠١٢) أيضاً من طريق جرير، وابنُ السني في "عمل اليوم والليلة"
(٧٤٩) من =

стр. 4932

٦٤٩٩ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: إِنِّي لَأَسِيرُ مَعَ مُعَاوِيَةَ فِي مُنْصَرَفِهِ مِنْ صِفِّينَ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: يَا أَبَتِ، مَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ لِعَمَّارٍ: " وَيْحَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ! تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ "؟ قَالَ: فَقَالَ عَمْرٌو لِمُعَاوِيَةَ: أَلَا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ هَذَا؟ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لَا تَزَالُ تَأْتِينَا بِهَنَةٍ! أَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ؟! إِنَّمَا قَتَلَهُ الَّذِينَ جَاؤُوا بِهِ (١).

الحواشي

(١٥٠٢) ، والترمذي
(٣٤١١) ، والحاكم ١/ ٥٤٧ من طريق الأعمش، عن عطاء، به، ولفظه: "رأيتُ النبي ﷺ يعقد التسبيح". وزاد محمد بن قدامة -شيخ أبي داود- في روايته لفظ: "بيمينه". قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث الأعمش. وأخرجه الحاكم أيضاً ١/ ٥٤٧ من طريق شعبة، عن عطاء، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٦٥٦) من طريق العوام بن حوشب، عن عطاء، به، موقوفاً على ابن عمرو. وسيأتي برقم
(٦٩١٠) . وفي الباب عن علي سلف برقم
(٨٣٨) و
(١٢٤٩) ، وانظر
(٦٥٥٤) .
(١) إسناده صحيح، عبد الرحمن بن زياد، ويقال: ابن أبي زياد وثَّقه ابن معين وابن حبان والعجلي، روى له النسائي في "الخصائص"، وبقية رجاله ثقات =

стр. 4933

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٧) ، من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "خصائص علي"
(١٦٨) ، والطبراني في "الكبير" ١٩ /
(٧٥٩) من طريق أسباط بن محمد، عن الأعمش، به. وأخرجه البزار
(٣٢٨١) عن عمرو بن يحيى ومحمد بن خلف، عن المعتمر بن سليمان، عن ليث -هو ابن أبي سُلَيم-، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، بقول النبي ﷺ : "تقتل عماراً الفئة الباغية". وقد نقله ابن كثير في "تاريخه" ٧/ ٢٧٠ عن هذا الموضع من "المسند"، وقال: ثم رواه أحمد عن أبي نعيم، عن سفيان الثوري، عن الأعمش نحوه. تفرد به أحمد بهذا السياق من هذا الوجه. وهذا التأويل الذي سلكه معاوية بعيد، ثم لم ينفرد عبد الله بن عمرو بهذا الحديث، بل قد روي من وجوه أُخَر. قلنا: ومن طريق أبي نعيم سيورده أحمد برقم
(٦٥٠٠) و
(٦٩٢٦) ، وسيكرره برقم
(٦٩٢٧) . وأورده الهيثمي مطولاً في "المجمع" ٧/ ٢٤٠ - ٢٤١، ثم قال: رواه الطبراني وأحمد باختصار، وأبو يعلى بنحو الطبراني والبزار بقوله: "تقتل عماراً الفئة الباغية" عن عبد الله بن عمرو وحده، ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات. وأورده الهيثمي أيضاً ٩/ ٢٩٦، ونسبه إلى الطبراني وحده! وقال: ورجاله ثقات. وسيرد المرفوع منه ضمن قصة برقم
(٦٥٣٨) و
(٦٩٢٩) . وذكر الحافظ في "الفتح" ١/ ٥٤٣ أنه رواه جماعة من الصحابة، منهم قتادة بن النعمان، وأم سلمة عند مسلم، وأبو هريرة عند الترمذي، وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي، وعثمان بن عفان، وحذيفة، وأبو أيوب، وأبو رافع، =

стр. 4934

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٨٠٠) ، وأبي يعلى
(٦٥٢٤) . وحديث معاوية هو عند الحميدي
(٦٠٦) ، وعبد الرزاق
(١٨٤٥) ، وأبي يعلى
(٧٣٦٤) . وحديث أبي قتادة هو عند مسلم
(٢٩١٥) . وحديث عمرو بن حزم عند أبي يعلى
(٧١٧٥) و
(٧٣٤٦) ، والحاكم ٢/ ١٥٥. وحديث حذيفة عند البزار
(٢٦٨٩) . وحديث أبي أيوب عند الطبراني في "الكبير"
(٤٠٣٠) . وحديث أبي رافع عند الطبراني في "الكبير"
(٩٥٤) . وحديث أبي اليَسَر عند الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٣٨٢) و
(٣٨٣) . وحديث معاوية عند الطبراني في "الكبير" ١٩/
(٧٥٨) و
(٧٥٩) و
(٩٣٢) . وحديث ابن مسعود عند الخطيب ٨/ ٢٧٥. وقول الحافظ: رواه قتادة بن النعمان؛ وهم منه، ردّه هو نفسه في شرحه لحديث البخاري
(٤٤٧) . قال الحافظ: وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة، وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار، وردٌّ على النواصب الزَّاعمين أن علياً لم يكن مصيباً في حروبه. والهَنَةُ: كناية عن الأمر القبيح والفعل الذميم وما يستهجن ذكره.

стр. 4935

٦٥٠٠ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، مِثْلَهُ، أَوْ نَحْوَهُ (١). ٦٥٠١ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَنْ بَايَعَ إِمَامًا، فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ (٢) يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ " (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو مكرر
(٦٤٩٩) . أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وسفيان: هو ابن عيينة. وأخرجه النسائي في "خصائص علي"
(١٦٨) من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٢٨٣ عن أبي نعيم، قال: حدثنا سفيان، به. وسيرد برقم
(٦٩٢٦) .
(٢) في (ظ): سفقة، بالسين، وكلاهما بمعنى.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غيرَ عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعبة، فمن رجال مسلم. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ٢١٤ عن أبي معاوية، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو داود
(٤٢٤٨) من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، به. وهذا الحديث قطعة من حديث مطول سيرد بتمامه برقم
(٦٥٠٣) و
(٦٧٩٣) ، وسيكرر برقم
(٦٧٩٤) و
(٦٨١٥) . قوله: "صفقة يده": قال السندي: أي أعطاه عهده وميثاقه، لأن المتعاهدين =

стр. 4936

٦٥٠٢ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي السَّفَرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: مَرَّ بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ نُصْلِحُ خُصًّا لَنَا، فَقَالَ: " مَا هَذَا؟ " قُلْنَا: خُصًّا لَنَا وَهَى (١)، فَنَحْنُ نُصْلِحُهُ، قَالَ: فَقَالَ: " أَمَا إِنَّ الْأَمْرَ أَعْجَلُ مِنْ ذَلِكَ " (٢).

الحواشي

(١) في (ق): قد وهى.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وأبو السَّفَر: هو سعيد بن يُحْمِد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٢١٨، وأبو داود
(٥٢٣٦) ، والترمذي
(٢٣٣٥) ، وابن ماجه
(٤١٦٠) ، وابن حبان
(٢٩٩٦) و
(٢٩٩٧) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٥٢٣٥) ، والبغوي
(٤٠٣٠) ، من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، به. والخُصُّ: بضم الخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة: بيت يكون من قصب. قوله: "قلنا: خصّاً": قال السندي: الظاهر: خُصٌّ، بالرفع، لكن النسخ متفقة على النصب، فيقال: معنى: "ما هذا؟ "، أي: ما هذا الذي تفعلونه؟ فهو سؤال عن الفعل، وقوله: "خصاً": بتقدير: نصلح خُصّاً، جواب له، وجملة: نحن نصلحه، كالبيان للمحذوف. وَهَى، بفتحتين: من وَهَى الحائطُ يهي، يعني إذا ضَعُف وهمَّ بالسقوط. =

стр. 4937

٦٥٠٣ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ (١) الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: بَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ (٢)، إِذْ نَزَلَ (٣) مَنْزِلًا، فَمِنَّا مَنْ يَضْرِبُ خِبَاءَهُ، وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ (٤)، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ، إِذْ نَادَى مُنَادِيهِ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، قَالَ: فَاجْتَمَعْنَا، قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَخَطَبَنَا، فَقَالَ: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا دَلَّ أُمَّتَهُ عَلَى مَا يَعْلَمُهُ خَيْرًا لَهُمْ، وَحَذَّرَهُمْ (٥) مَا يَعْلَمُهُ شَرًّا لَهُمْ، وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَتْ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَإِنَّ آخِرَهَا سَيُصِيبُهُمْ بَلَاءٌ شَدِيدٌ، وَأُمُورٌ (٦) تُنْكِرُونَهَا، تَجِيءُ فِتَنٌ يُرَقِّقُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ، تَجِيءُ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، فَمَنْ سَرَّهُ

стр. 4938

مِنْكُمْ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ، وَأَنْ يُدْخَلَ الْجَنَّةَ، فَلْتُدْرِكْهُ مَوْتَتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ، وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا، فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ "، قَالَ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي مِنْ بَيْنِ النَّاسِ، فَقُلْتُ: أَنْشُدُكَ بِاللهِ، آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أُذُنَيْهِ، فَقَالَ: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، قَالَ: فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ، يَعْنِي، يَأْمُرُنَا بِأَكْلِ أَمْوَالِنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ، وَأَنْ نَقْتُلَ أَنْفُسَنَا، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [النساء: ٢٩]؟ قَالَ: فَجَمَعَ يَدَيْهِ، فَوَضَعَهُمَا عَلَى جَبْهَتِهِ، ثُمَّ نَكَسَ هُنَيَّةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: أَطِعْهُ فِي طَاعَةِ اللهِ، وَاعْصِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعبة، فمن رجال مسلم. وهو مطول
(٦٥٠١) . وأخرجه ابنُ أبي شيبة ١٥/ ٥، ومسلم
(١٨٤٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٥٢ - ١٥٣، و"الكبرى"
(٧٨١٤) ، وابن ماجه
(٣٩٥٦) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١٨٤٤) من طريق جرير، وابن ماجه
(٣٩٥٦) من طريق عبد الرحمن المحاربي، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٦٩ من طريق عبيد الله بن موسى، ثلاثتهم عن الأعمش، به. وسيرد برقم
(٦٧٩٣) و
(٦٧٩٤) . وسلف مختصراً برقم
(٦٥٠١) . =

стр. 4939

٦٥٠٤ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمْ يَكُ (١) فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا، وَكَانَ يَقُولُ: " مِنْ خِيَارِكُمْ أَحَاسِنُكُمْ

стр. 4940

أَخْلَاقًا " (١). ٦٥٠٥ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، حَدَّثَنِي (٢) أَبُو عَبْدِ اللهِ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وشقيق: هو ابنُ سلمة أبو وائل الأسدي، ومسروق: هو ابن الأجدع. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥١٤، ومسلم
(٢٣٢١) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٦٠٢٩) ، ومسلم
(٢٣٢١) من طريق جرير، ومسلم أيضاً من طريق أبي خالد الأحمر، والبخاري
(٦٠٣٥) من طريق حفص بن غياث، و
(٣٥٥٩) من طريق أبي حمزة، وابن سعد ١/ ٣٦٥ من طريق محمد بن عُبيد الطنافسي، وابن حبان
(٤٧٧) و
(٦٤٤٢) من طريق سفيان الثوري، ستّتهم عن الأعمش، به. وسيرد برقم
(٦٧٦٧) و
(٦٨١٨) . وقوله: "لم يك فاحشاً ولا متفحشاً": له شاهد من حديث أبي هريرة سيأتي
(٨٣٥٢) و
(٩٧٨٧) . ومن حديث عائشة سيأتي ٦/ ١٧٤ و ٢٣٦ و ٢٤٦. وقوله: "من خياركم أحاسنكم أخلاقاً": له شاهد من حديث أسامة بن شريك سيأتي ٤/ ٣٧٨. ومن حديث أبي ثعلبة الخشني سيأتي ٤/ ١٩٣ و ١٩٤. ومن حديث جابر بن سمرة سيأتي ٥/ ٨٩ وبقية الشواهد أوردها الحافظ في "الفتح" ١٠/ ٤٥٨.
(٢) في (ظ): قال حدثني.

следующие страницы →