Книги сунны · id 25794

مسند أحمد - ط الرسالة

أحمد بن حنبل

Полный текст (23 339 стр.). Показаны 4936–4975 · переход к 4941.

стр. 4936

٦٥٠٢ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي السَّفَرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: مَرَّ بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ نُصْلِحُ خُصًّا لَنَا، فَقَالَ: " مَا هَذَا؟ " قُلْنَا: خُصًّا لَنَا وَهَى (١)، فَنَحْنُ نُصْلِحُهُ، قَالَ: فَقَالَ: " أَمَا إِنَّ الْأَمْرَ أَعْجَلُ مِنْ ذَلِكَ " (٢).

الحواشي

(١) في (ق): قد وهى.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وأبو السَّفَر: هو سعيد بن يُحْمِد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٢١٨، وأبو داود
(٥٢٣٦) ، والترمذي
(٢٣٣٥) ، وابن ماجه
(٤١٦٠) ، وابن حبان
(٢٩٩٦) و
(٢٩٩٧) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٥٢٣٥) ، والبغوي
(٤٠٣٠) ، من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، به. والخُصُّ: بضم الخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة: بيت يكون من قصب. قوله: "قلنا: خصّاً": قال السندي: الظاهر: خُصٌّ، بالرفع، لكن النسخ متفقة على النصب، فيقال: معنى: "ما هذا؟ "، أي: ما هذا الذي تفعلونه؟ فهو سؤال عن الفعل، وقوله: "خصاً": بتقدير: نصلح خُصّاً، جواب له، وجملة: نحن نصلحه، كالبيان للمحذوف. وَهَى، بفتحتين: من وَهَى الحائطُ يهي، يعني إذا ضَعُف وهمَّ بالسقوط. =

стр. 4937

٦٥٠٣ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ (١) الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: بَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ (٢)، إِذْ نَزَلَ (٣) مَنْزِلًا، فَمِنَّا مَنْ يَضْرِبُ خِبَاءَهُ، وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ (٤)، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ، إِذْ نَادَى مُنَادِيهِ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، قَالَ: فَاجْتَمَعْنَا، قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَخَطَبَنَا، فَقَالَ: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا دَلَّ أُمَّتَهُ عَلَى مَا يَعْلَمُهُ خَيْرًا لَهُمْ، وَحَذَّرَهُمْ (٥) مَا يَعْلَمُهُ شَرًّا لَهُمْ، وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَتْ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَإِنَّ آخِرَهَا سَيُصِيبُهُمْ بَلَاءٌ شَدِيدٌ، وَأُمُورٌ (٦) تُنْكِرُونَهَا، تَجِيءُ فِتَنٌ يُرَقِّقُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ، تَجِيءُ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، فَمَنْ سَرَّهُ

стр. 4938

مِنْكُمْ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ، وَأَنْ يُدْخَلَ الْجَنَّةَ، فَلْتُدْرِكْهُ مَوْتَتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ، وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا، فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ "، قَالَ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي مِنْ بَيْنِ النَّاسِ، فَقُلْتُ: أَنْشُدُكَ بِاللهِ، آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ قَالَ: فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أُذُنَيْهِ، فَقَالَ: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، قَالَ: فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ، يَعْنِي، يَأْمُرُنَا بِأَكْلِ أَمْوَالِنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ، وَأَنْ نَقْتُلَ أَنْفُسَنَا، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [النساء: ٢٩]؟ قَالَ: فَجَمَعَ يَدَيْهِ، فَوَضَعَهُمَا عَلَى جَبْهَتِهِ، ثُمَّ نَكَسَ هُنَيَّةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: أَطِعْهُ فِي طَاعَةِ اللهِ، وَاعْصِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعبة، فمن رجال مسلم. وهو مطول
(٦٥٠١) . وأخرجه ابنُ أبي شيبة ١٥/ ٥، ومسلم
(١٨٤٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١٥٢ - ١٥٣، و"الكبرى"
(٧٨١٤) ، وابن ماجه
(٣٩٥٦) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١٨٤٤) من طريق جرير، وابن ماجه
(٣٩٥٦) من طريق عبد الرحمن المحاربي، والبيهقي في "السنن" ٨/ ١٦٩ من طريق عبيد الله بن موسى، ثلاثتهم عن الأعمش، به. وسيرد برقم
(٦٧٩٣) و
(٦٧٩٤) . وسلف مختصراً برقم
(٦٥٠١) . =

стр. 4939

٦٥٠٤ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمْ يَكُ (١) فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا، وَكَانَ يَقُولُ: " مِنْ خِيَارِكُمْ أَحَاسِنُكُمْ

стр. 4940

أَخْلَاقًا " (١). ٦٥٠٥ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، حَدَّثَنِي (٢) أَبُو عَبْدِ اللهِ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو:

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وشقيق: هو ابنُ سلمة أبو وائل الأسدي، ومسروق: هو ابن الأجدع. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٥١٤، ومسلم
(٢٣٢١) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٦٠٢٩) ، ومسلم
(٢٣٢١) من طريق جرير، ومسلم أيضاً من طريق أبي خالد الأحمر، والبخاري
(٦٠٣٥) من طريق حفص بن غياث، و
(٣٥٥٩) من طريق أبي حمزة، وابن سعد ١/ ٣٦٥ من طريق محمد بن عُبيد الطنافسي، وابن حبان
(٤٧٧) و
(٦٤٤٢) من طريق سفيان الثوري، ستّتهم عن الأعمش، به. وسيرد برقم
(٦٧٦٧) و
(٦٨١٨) . وقوله: "لم يك فاحشاً ولا متفحشاً": له شاهد من حديث أبي هريرة سيأتي
(٨٣٥٢) و
(٩٧٨٧) . ومن حديث عائشة سيأتي ٦/ ١٧٤ و ٢٣٦ و ٢٤٦. وقوله: "من خياركم أحاسنكم أخلاقاً": له شاهد من حديث أسامة بن شريك سيأتي ٤/ ٣٧٨. ومن حديث أبي ثعلبة الخشني سيأتي ٤/ ١٩٣ و ١٩٤. ومن حديث جابر بن سمرة سيأتي ٥/ ٨٩ وبقية الشواهد أوردها الحافظ في "الفتح" ١٠/ ٤٥٨.
(٢) في (ظ): قال حدثني.

стр. 4941

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَنَحْنُ نَطُوفُ بِالْبَيْتِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ "، قِيلَ: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: " وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا مَنْ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ حَتَّى تُهَرَاقَ مُهْجَةُ دَمِهِ "، قَالَ: فَلَقِيتُ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَحَدَّثَنِي بِنَحْوٍ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ (١)، قَالَ: وَقَالَ عَبْدَةُ: هِيَ الْأَيَّامُ الْعَشْرُ (٢).

الحواشي

(١) لفظ: "الحديث" هذا لم يرد في (ظ).
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله مولى عبد الله بن عمرو: مجهول، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة. وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الجهاد"
(١٥٨) من طريق عبد الوارث، عن يحيى بن أبي إسحاق، بهذا الإِسناد. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٤/ ١٦، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" كل منهما بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات! وسيرد برقم
(٦٥٥٩) و
(٦٥٦٠) . وله شاهد من حديث ابن عباس عند البخاري
(٩٦٩) ، وقد سلف برقم
(١٩٦٨) و
(٣١٣٩) . وآخر من حديث ابن عمر سلف برقم
(٥٤٤٦) . وثالث من حديث جابر عند ابن حبان
(٣٨٥٣) . ورابع من حديث أبي هريرة عند الترمذي
(٧٥٨) ، وابن ماجه
(١٧٢٨) . وخامس من حديث عبد الله بن مسعود عند الطبراني في "الكبير"
(١٠٤٥٥) . قال الهيثمي في "المجمع" ٤/ ١٦: ورجاله رجال الصحيح. =

стр. 4942

٦٥٠٦ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " اقْرَأِ الْقُرْآنَ فِي شَهْرٍ "، ثُمَّ نَاقَصَنِي، وَنَاقَصْتُهُ، حَتَّى صَارَ إِلَى سَبْعٍ (١).

الحواشي

(١) صحيح، إسماعيل -وهو ابن عُلَيَّة، وإن سمع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط-، تابعه حماد بن زيد عند أبي داود، وهو صحيح السماع منه، والسائب أبوه: هو ابن مالك، أو ابن زيد، ثقة، روى له الأربعة، والبخاري في "الأدب المفرد". وأخرجه الطيالسي
(٢٢٧٣) عن هشام الدستوائي، وأبو داود
(١٣٨٩) من طريق حماد -وهو ابن زيد-، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٨٦ من طريق زائدة بن قدامة، ثلاثتهم عن عطاء بن السائب، به. وسيكرر مطولاً برقم
(٧٠٢٣) . وقد اختلفت الروايات في كم يختم القرآن: فهذه الرواية، والروايات:
(٦٥١٦) و
(٦٨٧٢) و
(٦٨٧٦) و
(٦٨٨٠) ، و
(٧٠٢٣) : في سبع. وفي الروايات:
(٦٤٧٧) و
(٦٥٣٥) و
(٦٥٤٦) و
(٦٧٦٤) و
(٦٧٧٥) و
(٦٨١٠) و
(٦٨٤١) و
(٦٨٦٣) : في ثلاث. وفي الرواية
(٦٨٤٣) : في خمس. وقد فسَّر الحافظُ ابنُ حجر في "الفتح" ٩/ ٩٧ تَعَدُّدَ الروايات بتعدد القصة، وقال: لا مانع أن يتعدد قول النبي ﷺ لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيداً، ويؤيده الاختلاف الواقع في السياق، وكأن النهي عن الزيادة ليس على التحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب، وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق، وهو النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في المآل. =

стр. 4943

٦٥٠٧ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَسْلَمَ الْعِجْلِيِّ، عَنْ بِشْرِ بْنِ شَغَافٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الصُّورُ؟ قَالَ: " قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وسليمان التيمي: هو ابن طَرْخان. وأخرجه الترمذي
(٣٢٤٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٣١٢) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث سليمان التيمي. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(١٥٩٩) ، والدارمي ٢/ ٣٢٥، وأبو داود
(٤٧٤٢) ، والترمذي
(٢٤٣٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٤٥٦) ، وابن حبان
(٧٣١٢) ، والطبري في "تفسيره" [الكهف: ٩٩] ١٦/ ٢٩، والحاكم ٢/ ٤٣٦ و ٥٠٦ و ٤/ ٥٦٠، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ٢٤٣ من طرق عن سليمان التيمي، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. ملاحظة: سقط من إسناد مطبوع الحاكم ٢/ ٤٣٦ اسم "أسلم العجلي". وسيرد برقم
(٦٨٠٥) . =

стр. 4944

٦٥٠٨ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : " كَيْفَ أَنْتَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ ذَلِكَ (١)؟ قَالَ (٢): " إِذَا مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ وَأَمَانَاتُهُمْ، وَكَانُوا هَكَذَا "، وَشَبَّكَ يُونُسُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، يَصِفُ ذَاكَ، قَالَ: قُلْتُ: مَا أَصْنَعُ عِنْدَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " اتَّقِ اللهَ ، وَخُذْ مَا تَعْرِفُ، وَدَعْ مَا تُنْكِرُ، وَعَلَيْكَ بِخَاصَّتِكَ، وَإِيَّاكَ وَعَوَامَّهُمْ " (٣).

الحواشي

(٨١١) ، والبيهقي في "البعث"
(٦٦٨) . وعن ابنِ مسعود موقوفاً عند الطبراني في "الكبير"
(٩٧٥٥) .
(١) لفظ: "ذلك" لم يرد في (ظ).
(٢) في (ص) و (ظ) و (ق): قال: قال.
(٣) صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن الحسن -وهو ابن أبي الحسن البصري- مختلف في سماعه من عبد الله بن عمرو. وسيأتي الحديث بإسنادين آخرين صحيحين برقمي
(٦٩٨٧) و
(٧٠٦٣) ، وآخر بإسناد حسن برقم
(٧٠٤٩) . إسماعيل: هو ابن عُلية، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٠٧٤١) عن معمر، عن غير واحد، منهم الحسن، عن ابن عمرو. وأخرجه البخاري
(٤٧٨) و
(٤٧٩) عن حامد بن عمر، عن بشر، عن عاصم، عن واقد، عن أبيه، عن ابن عمر، أو ابن عمرو. وعلقه البخاري في "صحيحه"
(٤٨٠) ، فقال: قال عاصم بن علي: حدثنا عاصم بن محمد، عن أخيه واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، =

стр. 4945

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٥٩٣) عن سفيان بن وكيع، عن إسحاق بن منصور الأسدي، عن عاصم بن محمد، عن واقد، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ ، قال: "كيف أنت يا عبد الله بن عمر … "، كذا ورد عند أبي يعلى، والروايات على أن المخاطب هو عبد الله بن عمرو. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٧/ ٢٧٩، ونسبه إلى أبي يعلى، وقال: رواه أبو يعلى عن شيخه سفيان بن وكيع، وهو ضعيف. وله شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن حبان
(٥٩٥٠) و
(٥٩٥١) ، وإسناده صحيح على شرط مسلم. وآخر من حديث سهل بن سعد الساعدي عند الطبراني في "الكبير"
(٥٨٦٨) و
(٥٩٨٤) ، ذكره الهيثمي في "المجمع" ٧/ ٢٧٩، وقال: رواه الطبراني بإسنادين، رجال أحدهما ثقات. وثالث من حديث عبادة بن الصامت، ذكره الهيثمي في "المجمع" ٧/ ٢٧٩، وقال: رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه، وزياد بن عبد الله وثَّقه ابن حبان، وضعفه جماعة. وسيرد بمعناه برقم
(٦٩٨٧) ، ومطولاً برقم
(٧٠٤٩) ، وبرقم
(٧٠٦٣) . وانظر
(٦٩٦٤) و
(٦٩٦٥) . قوله: "في حثالة من الناس": الحُثَالة: بضم الحاء المهملة وخفة الثاء المثلثة: الرديء من كل شيء. قوله: "مَرِجَتْ عهودُهم"، قال السندي: مَرِج العهد، كفرح: إذا لم يف به. كذا في "القاموس"، وفي "المجمع": مرجت عهودهم، أي: اختلطت وفسدت. =

стр. 4946

٦٥٠٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ -، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، سَمِعْتُ رَجُلًا فِي بَيْتِ أَبِي عُبَيْدَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يُحَدِّثُ ابْنَ عُمَرَ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَنْ سَمَّعَ النَّاسَ بِعَمَلِهِ، سَمَّعَ اللهُ بِهِ سَامِعَ خَلْقِهِ، وَصَغَّرَهُ وَحَقَّرَهُ "، قَالَ: فَذَرَفَتْ عَيْنَا عَبْدِ اللهِ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، والرجل الذي أُبهم اسمه هو خيثمةُ بنُ عبد الرحمن بن أبي سَبْرة، صرح باسمه الطبراني في "الكبير"، فيما ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٢٢، وكذا أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٤/ ١٢٣ - ١٢٤ في ترجمته، وكُنِّي بأبي يزيد في الروايتين الآتيتين
(٦٩٨٦) و
(٧٠٨٥) ، ولم تذكر كنيته في المصادر التي ترجمت له، فتُستدرك منهما. وأخرجه ابنُ المبارك في "الزهد"
(١٤١) ، ومن طريقه البغوي
(٤١٣٨) عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٤/ ١٢٣ - ١٢٤ و ٥/ ٩٩ من طريق أبان بن تغلب، عن عمرو بن مرة، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن ابن عمرو. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٢٢٢، وقال: ورواه الطبراني في "الكبير"، ورواه أحمد باختصار، ثم قال: وسمى الطبراني الرجل، وهو خيثمة بن عبد الرحمن، فبهذا الاعتبار رجالُ أحمد وأحد أسانيد الطبراني في "الكبير" رجال الصحيح. وأبو عبيدة الذي سُمع الحديثُ في بيته يغلب على الظن أنه ابن عبد الله بن مسعود. وله شاهد من حديث جندب بن عبد الله البجلي عند البخاري
(٦٤٩٩) ، =

стр. 4947

٦٥١٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْأَخْنَسِ، أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، أُرِيدُ حِفْظَهُ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ، فَقَالُوا: إِنَّكَ تَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ بَشَرٌ، يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا. فَأَمْسَكْتُ عَنِ الْكِتَابِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ

الحواشي

(٢٩٨٧) ، وسيرد ٤/ ٣١٣. وآخر من حديث ابن عباس عند مسلم
(٢٩٨٦) ، وابن حبان
(٤٠٧) . وثالث من حديث أبي هند الداري، سيرد ٥/ ٢٧٠. ورابع من حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث، سيرد ٥/ ٤٥. وخامس من حديث أبي سعيد عند الترمذي
(٢٣٨١) . وسادس من حديث عوف بن مالك عند الطبراني في "الكبير" ١٨/
(١٠١) . وسابع من حديث معاذ عند الطبراني في "الكبير" ٢/
(٢٣٧) . قوله: "من سمَّع الناسَ بعمله"، أي: أظهره ليُسمع. سمَّع الله به، بتشديد الميم أيضاً. سامع خلقه: اسم فاعل من سمع، وهو بالرفع على أنه صفة لله، ومفعولُ سمع مقدرٌ في الكلام، أي: سمع الله الذي هو سامعُ خلقِه الناسَ. أو المعنى: فضحه، فلا حاجة إلى تقدير مفعول. أو بالنصب على أنه المفعول، أي: سمَّع الله به من كان له سمع من خلقه. وقيل: معناه على الأول: من سمَّع الناس بعمله سمعه الله، وأراه ثوابه من غير أن يعطيه، فيكون المفعول هو الجار والمجرور، أعني: "به". وقيل: من أراد بعمله الناس، أسمعه الله الناسَ، وكان ذلك ثوابَه. قاله السندي. وانظر "النهاية".

стр. 4948

لِرَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ فَقَالَ: " اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا حَقٌّ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير الوليد بن عبد الله، وهو ابن أبي مغيث العبدري، فمن رجال أبي داود وابن ماجه، وهو ثقة. يحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه الخطيب في "تقييد العلم" ص ٨٠، والمزي في "تهذيب الكمال" ٣١/ ٣٨ - ٣٩ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٩/ ٤٩ - ٥٠، ومن طريقه أبو داود
(٣٦٤٦) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص ٨٩ - ٩٠، والخطيب في "تقييد العلم" ص ٨٠. وأخرجه أبو داود
(٣٦٤٦) أيضاً، والدارمي ١/ ١٢٥، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص ٨٩ - ٩٠، عن مُسدد، كلاهما عن يحيى، به. وأخرجه الحاكم ١/ ١٠٥ - ١٠٦ من طريقين عن يحيى، به، وقال: رواة هذا الحديث قد احتجا بهم عن آخرهم، غير الوليد بن أبي الوليد الشامي، فإنه الوليد بن عبد الله … ! فإن كان كذلك، فقد. احتج مسلم به، وتبعه الذهبي في ذلك. قلنا: الوليد هذا هو ابن عبد الله بن أبي مغيث العبدري كما هو ثابت في رواية أبي داود، حيث ساق نسبه كاملاً، وعند المزي في "تهذيب الكمال"، وما ذكره الحاكم من أنه الوليد بن أبي الوليد الشامي، وأنه من رواة مسلم، فغير صحيح، فإنه ليس في الرواة من يسمى كذلك، فضلاً عن أن يكون من رواة مسلم، والذي روى له مسلم هو الوليد بن أبي الوليد المدني القرشي مولى عمر، وقيل: مولى عثمان، وأبوه: أبو الوليد، اسمه عثمان، لا عبد الله. وأخرجه الحاكم ١/ ١٠٤ - ١٠٥ من طريقين عن ليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن عبد الواحد بن قيس، عن عبد الله بن عمرو، وصححه، ووافقه الذهبي. وسيكرر بالأرقام
(٦٨٠٢) و
(٦٩٣٠) و
(٧٠١٨) و
(٧٠٢٠) . وانظر حديث أبي هريرة الآتي برقم
(٩٢٣١) . =

стр. 4949

٦٥١١ - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، أَمْلَاهُ عَلَيْنَا (١)، حَدَّثَنِي أَبِي: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، مِنْ فِيهِ إِلَى فِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالًا، فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا، وَأَضَلُّوا " (٢).

الحواشي

(١) في (ق): عليَّ، وأشير إلى هذه الرواية في هامش (س) و (ص).
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٠٤٨١) ، وابنُ أبي شيبة ١٥/ ١٧٧، والحميدي
(٥٨١) ، وابن المبارك في "الزهد"
(٨١٦) ، والدارمي ١/ ٧٧، والبخاري
(١٠٠) ، ومسلم
(١٣) ، وابن ماجه
(٥٢) ، والترمذي
(٢٦٥٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٩٠٧) ، وابن حبان
(٤٥٧١) و
(٦٧١٩) و
(٦٧٢٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٥) و
(٩٩٢) ، والبغوي
(١٤٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" ١٠/ ٢٥، و"تاريخ أصبهان" ١/ ١٩٦ و ٢/ ١٣٨ و ١٤٢، والبيهقي في "الدلائل" ٦/ ٥٤٣، =

стр. 4950

٦٥١٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى

الحواشي

(٨٥٠) و
(٨٥١) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص ١٩٨، ٢٠١، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٣/ ٧٤ و ٤/ ٢٨٢ و ٨/ ٣٦٨ و ١٠/ ٣٧٥ من طرق، عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي
(٢٢٩٢) ، وعبد الرزاق
(٢٠٤٧٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ١٨١، من طريقين عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة بن الزبير، به. وأخرجه مسلم
(١٤) ، والبيهقي في "المدخل"
(٨٥٢) من طريق أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن عمرو. وأخرجه عبد الرزاق
(٢٠٤٨١) من طريق هشام بن عروة، عن قتادة، عن عبد الله بن عمرو. وأخرجه مسلم
(١٣) أيضاً من طريق عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عمرو. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٢٣٢٢) ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٩٦٥ من طريق الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو. وسيرد برقم
(٦٨٩٦) . وفي الباب عن أبي أمامة، وسيرد ٥/ ٢٦٦. وعن عائشة عند البزار
(٢٣٣) (زوائد)، وقال: تفرد به يونس، ورواه معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو -قلنا: هذه الرواية سترد برقم
(٦٨٩٦) -، وعند الخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ٣١٣. وعن أبي هريرة عند ابن أبي شيبة ١٥/ ١٧٦ - ١٧٧، وابن عدي ٥/ ١٨٦٥. وعن ابن عباس عند الدارمي ١/ ٧٨. وعن مالك بن عوف الأشجعي عند البزار
(٢٣٢) . وعن ابن عمر عند البزار
(٢٣٥) .

стр. 4951

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: رَأَيْتُ (١) رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي جَالِسًا، قُلْتُ (٢) لَهُ: حُدِّثْتُ أَنَّكَ تَقُولُ: " صَلَاةُ الْقَاعِدِ عَلَى نِصْفِ صَلَاةِ الْقَائِمِ "؟ قَالَ: " إِنِّي لَيْسَ كَمِثْلِكُمْ " (٣).

الحواشي

(١) في (ظ): قال: رأيت.
(٢) في (ظ): فقلت، وعليها كلمة "صح".
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير هلال بن يِسَاف، وأبي يحيى -وهو الأعرج، واسمه مِصْدَع- فمن رجال مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القطان، سفيان: هو الثوري، منصور: هو ابن المعتمر. وأخرجه مسلم
(٧٣٥) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/ ٢٢٣، و"الكبرى"
(١٣٦١) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٤١٢٣) ، وأبو عوانة ٢/ ٢٢٠ من طريق سفيان الثوري، به. وأخرجه مسلم
(٧٣٥) ، وأبو داود
(٩٥٠) ، ومن طريقه البغوي
(٩٨٤) من طريق جرير، والدارمي ١/ ٣٢١ من طريق جعفر بن الحارث، والطبراني في "الصغير"
(٩٥٤) من طريق روح بن القاسم، ثلاثتهم عن منصور بن المعتمر، به. وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ١٣٦ عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن مولى لعمرو بن العاص، أو لعبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٣٦٩) من طريق سفيان -وهو الثوري-، عن حبيب -وهو ابن أبي ثابت-، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو. أخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٨٧٤) من طريق منصور بن أبي الأسود الليثي الكوفي، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمرو. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٨٦١) من طريق سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. =

стр. 4952

٦٥١٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى عَلَيْهِ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، قَالَ: " هَذِهِ ثِيَابُ الْكُفَّارِ، لَا تَلْبَسْهَا " (١).

الحواشي

(٧٥٠) من طريق جرير بن حازم، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عمرو. ومحمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن. وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/ ١٣٦ عن الزهري، عن عبد الله بن عمرو. والزهري لم يلق ابن عمرو. وأخرجه عبد الرزاق
(٤١٢٢) عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمرو. وعمرو بن دينار لم يدرك ابن عمرو. وسيُكرر بالأرقام
(٦٨٠٣) و
(٦٨٠٨) و
(٦٨٨٣) و
(٦٨٩٤) . وفي الباب عن أنس، سيرد ٣/ ١٣٦ و ٢١٤. وعن السائب بن عبد الله، سيرد ٣/ ٤٢٥. وعن عمران بن حصين عند البخاري
(١١١٥) ، وسيرد ٤/ ٤٣٥. وعن عائشة، سيرد ٦/ ٦١ و ٧١ و ٢٢٠ و ٢٢١.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير جُبير بن نُفير، فمن رجال مسلم. يحيى، شيخ أحمد: هو ابن سعيد القطان، ويحيى، شيخ الدستوائي: هو ابن أبي كثير، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي. وأخرجه الحاكم ٤/ ١٩٠ من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وأخرجه مسلم
(٢٧) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٠٣، وابن سعد في "الطبقات" ٤/ ٢٦٥ من طريق هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. =

стр. 4953

٦٥١٤ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي سَبْرَةَ، قَالَ: كَانَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ يَسْأَلُ عَنِ الْحَوْضِ، حَوْضِ مُحَمَّدٍ ﷺ ، وَكَانَ يُكَذِّبُ بِهِ، بَعْدَمَا سَأَلَ أَبَا بَرْزَةَ وَالْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ وعَائِذَ بْنَ عَمْرٍو وَرَجُلًا آخَرَ، وَكَانَ يُكَذِّبُ بِهِ، فَقَالَ أَبُو سَبْرَةَ: أَنَا أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ فِيهِ شِفَاءُ هَذَا، إِنَّ أَبَاكَ بَعَثَ مَعِي (١) بِمَالٍ إِلَى مُعَاوِيَةَ،

الحواشي

(٣٢٩) من طريق خالد بن معدان، به. وأخرجه مسلم
(٢٨) ، وابن سعد في "الطبقات" ٤/ ٢٦٥ من طريق سليمان الأحول، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٠٣ من طريق ابن طاووس، كلاهما عن طاووس، عن ابن عمرو. وسيرد بالأرقام
(٦٥٣٦) و
(٦٩٣١) و
(٦٩٧٢) ، وسيرد بمعناه
(٦٨٥٢) . وفي الباب عن علي سلف برقم
(٦١١) و
(٧١٠) ، وهو عند مسلم
(٢٠٧٨) . وعن ابن عمر، سلف برقم
(٥٧٥١) . وعن عثمان عند ابن أبي شيبة ٨/ ٣٧١. والمُعصْفر: ما صُبغ بالعصفر. وهذا الحديث فيه التصريح بحرمة التشبه بالكفار في اللبس والهيئة والمظهر. وهذا النهي لا يعني أن نترك جميع الألبسة التي يلبسونها، وإنما يعني أن تكون لنا هيئة نُعرف بها أننا مسلمون، فقد لبس رسولُ الله ﷺ جُبَّة رومية، كما في "صحيح البخاري"
(٣٦٣) . وفي حديث أبي أمامة الذي سيرد ٥/ ٢٦٤، قال: فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون، فقال رسول الله ﷺ : "تسرولوا وائتزروا، وخالفوا أهل الكتاب" فهو ﷺ أضاف إلى اللباس الذي شارك فيه المسلمون أهل الكتاب ثوباً آخر ليتميزوا عنهم.
(١) لفظ: "معي" سقط من (ق).

стр. 4954

فَلَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، فَحَدَّثَنِي مِمَّا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَأَمْلَى عَلَيَّ، فَكَتَبْتُ بِيَدِي، فَلَمْ أَزِدْ حَرْفًا، وَلَمْ أَنْقُصْ حَرْفًا، حَدَّثَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ: " إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ، أَوْ يُبْغِضُ الْفَاحِشَ وَالْمُتَفَحِّشَ "، قَالَ: " وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالتَّفَاحُشُ، وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ، وَسُوءُ الْمُجَاوَرَةِ، وَحَتَّى يُؤْتَمَنَ الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنَ الْأَمِينُ "، وَقَالَ: " أَلَا إِنَّ مَوْعِدَكُمْ حَوْضِي، عَرْضُهُ وَطُولُهُ وَاحِدٌ، وَهُوَ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَمَكَّةَ، وَهُوَ مَسِيرَةُ شَهْرٍ، فِيهِ مِثْلُ النُّجُومِ أَبَارِيقُ، شَرَابُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ الْفِضَّةِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ مَشْرَبًا، لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا "، فَقَالَ عُبَيْدُ اللهِ: مَا سَمِعْتُ فِي الْحَوْضِ حَدِيثًا أَثْبَتَ مِنْ هَذَا، فَصَدَّقَ بِهِ، وَأَخَذَ الصَّحِيفَةَ، فَحَبَسَهَا عِنْدَهُ (١).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي سبرة، فإنه مجهول كما قال الذهبي في "الميزان"، وهو سالم بن سلمة الهُذَلي، هكذا سماه ابنُ سعد في "الطبقات" ٥/ ٣٠٠، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١١٣، وابنُ حبان في "الثقات" ٤/ ٣٠٨، وابنُ عساكر في "تاريخه" ٧/ ١٠/ أ (النسخة السليمانية)، والذهبي في "الميزان" ٢/ ١١١، وقال في "الميزان" ٤/ ٥٢٧ في الكنى: قيل: اسمه سالم بن سبرة الهذلي، قلنا: وبذلك سماه الهيثمي في "المجمع" ٧/ ٢٨٤، وجعله ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ١٨٢ اثنين، فقال في الترجمة رقم
(٧٨٨) : سالم بن سبرة، أبو سَبْرة الهُذَلي، وقال في الترجمة
(٧٨٩) : سالم بن سلمة الهذلي، أبو سبرة، وقال في الأول: مجهول، ولم يذكر في الثاني شيئاً. وذكره الحسيني في "الإكمال" ص ٥١٥، فقال: أبو سبرة، عن عبد الله بن عمرو، وعنه: عبد الله بن بريدة، قيل: هو سالم بن سبرة المدني. قلنا: وقد سها =

стр. 4955

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٢) من طريق روح بن عبادة، كلاهما عن حسين المعلم، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح! قد اتفق الشيخان على الاحتجاج بجميع رواته، غير أبي سبرة الهُذَلي، وهو تابعي كبير، مبين ذكره في المسانيد والتواريخ، غير مطعون فيه، ووافقه الذهبي! وأخرجه الحاكم أيضاً ١/ ٧٥ من طريق أحمد بن حنبل، عن ابن أبي عدي، عن حسين المعلم، به. فأشار الذهبي في "تلخيصه" إلى أنه أخرجه أحمد في "مسنده". ثم أخرجه الحاكم أيضاً من طريق عبد الله بن رجاء، عن همام، عن قتادة، عن ابن بُريدة، به. وذكره الهيثمي في "المجمع" ٧/ ٢٨٤، وقال: رواه أحمد في حديث طويل، وأبو سَبْرة هذا اسمه سالم بن سَبْرة، قال أبو حاتم: مجهول. قلنا: سترد الرواية المطولة برقم
(٦٨٧٢) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن مطر، عن ابن بريدة، به. وله شاهد مختصر من حديث أنس عند الحاكم ١/ ٧٨، وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وهو عند البيهقي في "البعث والنشور" ص ١٠٩. وقوله ﵊: "إن الله لا يحب الفحش … " سلف من حديث ابن عمرو برقم
(٦٤٨٧) ، وتقدم هناك ذكر شواهده. وقوله ﵊: "لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش … ": له شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد عند أحمد
(٨٤٥٩) ، وبنحوه عند ابن حبان =

стр. 4956

٦٥١٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَامِرٌ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ (١) مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى الله عَنْهُ " (٢).

الحواشي

(٦٨٤٤) . وآخر من حديث أنس، سيرد عند أحمد ٣/ ٢٢٠. وما أشار إليه أبو سبرة في روايته من حديث أبي برزة والبراء بن عازب، وعائذ بن عمرو ورجل آخر في شأن الحوض، سيرد عند أحمد كما يلي: أما حديث أبي برزة الأسلمي، فسيرد ٤/ ٤١٩، ٤٢٥، ٤٢٦. وحديث البراء بن عازب، سيرد ٤/ ٢٩٢. وحديث عائذ بن عمرو، سيرد ٥/ ٦٤، ٦٥، ويتضمن جدالاً شديداً بينه وبين عبيد الله بن زياد، لكن ليس فيه ذكر الحوض. والرجل الآخر هو زيد بن الأرقم كما صرح باسمه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢٠٨٥٢) ، وسيرد حديثه عند أحمد ٤/ ٣٦٧. وأيلة: هي المدينة المعروفة الآن باسم العَقَبة، وهي مدينة معروفة في جنوب الأردن على شاطئ البحر الأحمر.
(١) في هامش (م): الناس. خ.
(٢) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وعامر: هو الشَّعْبي. وأخرجه أبو داود
(٢٤٨١) عن مسدد، والنَّسَائي في "المجتبى" ٨/ ١٠٥، و"الكبرى"
(١١٧٢٧) عن عمرو بن علي الفلاس، كلاهما عن يحيى القطان، بهذا الإسناد. وتحرف "ابن عمرو" في "الكبرى" إلى: "ابن عُمر". وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(١١٤٤) ، والنسائي في "الكبرى" =

стр. 4957

٦٥١٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَكِيمِ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: جَمَعْتُ الْقُرْآنَ، فَقَرَأْتُ بِهِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: " إِنِّي

الحواشي

(٨٧٠١) ، وابن منده في "الإيمان"
(٣١٠) و
(٣١١) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٨١) من طرق، عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وأخرجه الحميدي
(٥٩٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٧٠١) من طريق سفيان، وابن حبان
(١٩٦) و
(٣٩٩) ، وابن منده في "الإيمان"
(٣١٣) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، به. وعلَّقه البخاري عن أبي معاوية، عن داود، به بصيغة الجزم في "صحيحه"
(١٠) . وأخرجه ابن حبان
(٢٣٠) ، والطبراني في "الصغير"
(٤٦٠) ، والخطيب في "التاريخ" ٥/ ١٣٩ من طرق، عن الشعبي، به. وقد سلف الحديث مطولاً برقم
(٦٤٨٧) . وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد
(٨٩٣١) . وعن أنس بن مالك، سيرد ٣/ ١٥٤. وعن جابر، سيرد ٣/ ٣٧٢ و ٣٩٠. وعن معاذ بن أنس الجهني، سيرد ٣/ ٤٤٠. وعن عمرو بن عبسة، سيرد ٤/ ١١٤ و ٣٨٥. وعن فضالة بن عبيد، سيرد ٦/ ٢١. وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري
(١١) ، ومسلم
(٤٢) ، والترمذي
(٢٥٠٤) و
(٢٦٢٨) . وعن بلال بن الحارث عند الحاكم ٣/ ٥١٧. وعن عمير بن قتادة عند أبي نعيم في "الحلية" ٣/ ٣٥٧.

стр. 4958

أَخْشَى أَنْ يَطُولَ عَلَيْكَ زَمَانٌ أَنْ (١) تَمَلَّ، اقْرَأْهُ فِي كُلِّ شَهْرٍ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي، قَالَ: " اقْرَأْهُ فِي كُلِّ (٢) عِشْرِينَ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي، قَالَ: " اقْرَأْهُ فِي عَشْرٍ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي، قَالَ: " اقْرَأْهُ فِي كُلِّ (٢) سَبْعٍ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي، فَأَبَى (٣). ٦٥١٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ رَكْعَتَيْنِ (٤). ٦٥١٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ

الحواشي

(١) في (س) و (ظ): وأن.
(٢) لفظ: "كل" لم يرد في (ظ).
(٣) حديث صحيح لغيره، يحيى بن حكيم بن صفوان: لم يرو عنه غيرُ عبد الله بن أبي مُلَيْكَة، ولم يوثقه غيرُ ابن حبان ٥/ ٥٢٢، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد صرَّح ابنُ جُريج بالتحديث عند عبد الرزاق كما سيرد
(٦٨٧٣) وابن حبان. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله. وأخرجه ابن ماجه
(١٣٤٦) ، وابن حبان
(٧٥٧) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٠٦٤) ، وابن حبان
(٧٥٦) من طريق المفضل بن فضالة، عن ابن جريج، به. وسيرد برقم
(٦٨٧٣) ، وسلف مختصراً برقم
(٦٥٠٦) ، ومطولاً برقم
(٦٤٧٧) .
(٤) صحيح، وهذا إسناد حسن، عطاء بن السائب روى له أصحاب السنن =

стр. 4959

عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى عَلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَأَلْقَاهُ وَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، فَقَالَ: " هَذَا شَرٌّ (١)، هَذَا حِلْيَةُ أَهْلِ النَّارِ " فَأَلْقَاهُ، فَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، فَسَكَتَ عَنْهُ (٢).

الحواشي

(٦٤٨٣) ، وسيأتي برقم
(٦٧٦٣) .
(١) في هامش (ظ): أشر. خ.
(٢) صحيح، وهذا إسناد حسن، ابن عجلان: هو محمد، ويحيى: هو ابن سعيد القطان. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(١٠٢١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٦١ من طريقين عن ابن عجلان، بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في"المجمع" ٥/ ١٥١، وقال: رواه أحمد والطبراني، وأحد إسنادي أحمد ثقات. قلنا: يشير إلى هذا الإسناد. وسيكرر برقم
(٦٦٨٠) ، ويأتي برقم
(٦٩٧٧) من طريق آخر. وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري
(٥٨٦٤) ، ومسلم
(٢٠٨٩) ، وسيرد
(١٠٠٥٢) . وآخر من حديث عمر بن الخطاب سلف
(١٣٢) . وثالث من حديث بريدة بسند ضعيف عند ابن حبان
(٥٤٨٨) . وانظر
(٤٧٣٤) و
(٦٤١٢) . =

стр. 4960

٦٥١٩ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُمَيْرٍ أَبِي (١) الْيَقْظَانِ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " مَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ، وَلَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ " (٢).

الحواشي

(٤٢٢٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/ ١٧٥، وإسناده صحيح. أما حديث قصة الواهبة؛ وقوله ﷺ فيه: "اذهب فالتمس خاتماً ولو من حديد" فليس فيه استدلال على جواز لبس خاتم الحديد، ولا حجة فيه، لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس، فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته. انظر "فتح الباري" ١٠/ ٣٢٣. والوَرِق: الفضة.
(١) في (م): ابن أبي، وهو خطأ.
(٢) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عثمان بن عمير -ويقال: ابن قيس- ضعيف، قال الحافظ ابنُ حجر في "التقريب": والصواب أن قيساً جد أبيه، وهو عثمان بن أبي حميد أيضاً، البجلي، أبو اليقظان، الكوفي، الأعمى. أهـ. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وأخرجه ابن سعد ٤/ ٢٢٨، وابن أبي شيبة ١٢/ ١٢٤، والترمذي
(٣٨٠١) ، وابن ماجه
(١٥٦) ، من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم ٣/ ٣٤٢ من طريق أبي يحيى الحماني وأبي عوانة، والدولابي في"الكنى" ١/ ١٤٦ من طريق أبي يحيى الحماني، كلاهما عن الأعمش، به. وسكت عنه الحاكم والذهبي. =

стр. 4961

٦٥٢٠ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، وَقَدْ ذَهَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَلْبَسُ ثِيَابَهُ لِيَلْحَقَنِي، فَقَالَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ: " لَيَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ لَعِينٌ "، فَوَاللهِ مَا زِلْتُ وَجِلًا، أَتَشَوَّفُ دَاخِلًا

الحواشي

(٣٨٠٢) ، والحاكم ٣/ ٣٤٢، وابن حبان
(٧١٣٢) ، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، مع أن في إسناده مالك بن مرثد وأباه لم يخرج لهما مسلم، وحديثهما حسن في الشواهد. وعن أبي هريرة عند ابن أبي شيبة ١٢/ ١٢٥، وابن سعد ٤/ ٢٢٨ عن يزيد بن هارون، عن أبي أمية بن يعلى الثقفي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وأبو أمية ضعيف. وأخرج الحديث ابن سعد ٤/ ٢٢٨ عن مسلم بن إبراهيم، عن سلام بن مسكين، عن مالك بن دينار، مرسلاً. وأخرجه أيضاً ٤/ ٢٢٨ عن عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عن أبي حرَّة، عن محمد بن سيرين، مرسلاً. قال ابن حبان تعقيباً على الحديث: يشبه أن يكون هذا خطاباً خرج على حسب الحال في شيء بعينه، إذ محال أن يكون هذا الخطاب على عمومه وتحت الخضراء المصطفى ﷺ ، والصدِّيق والفاروق ﵄. وانظر "شرح مشكل الآثار" ١/ ١٢.

стр. 4962

وَخَارِجًا (١)، حَتَّى دَخَلَ فُلَانٌ (٢)، يَعْنِي الْحَكَمَ (٣). ٦٥٢١ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " إِذَا رَأَيْتُمْ

الحواشي

(١) في (س) و (ق): داخل وخارج.
(٢) في (ص): فوالله ما زلت. أتشوف وجلاً حتى دخل فلان.
(٣) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عثمان بن حكيم، وهو ابن عبَّاد بن حُنَيْف الأنصاري، فمن رجال مسلم. ابن نُمير: هو عبد الله، وأبو أمامة: هو أسعد. وأخرجه البزار
(١٦٢٥) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد، وقال: لا نعلم هذا بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بن عمرو، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "المجمع" ١/ ١١٢، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، وأورده بنحوه ٥/ ٢٤٣ بروايتين، وقال: رواه كله الطبراني … وحديثه مستقيم، وفيه ضعف غير مبين، وبقية رجاله رجال الصحيح. قلنا: كذا ورد في مطبوع "المجمع"، لم يرد اسم الراوي الذي وصفه بقوله: حديثه مستقيم، فتركنا محله بياضاً فيه نقط. ورواه ابنُ عبد البر في "الاستيعاب" ١/ ٣٦٠ بإسناده من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عثمان بن حكيم، عن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو. والحكم: هو ابن أبي العاص الأموي -عم عثمان بن عفان-، والد مروان، كان من مسلمة الفتح، وله أدنى نصيب من الصحبة، سكن المدينة، ثم أخرجه رسولُ الله ﷺ منها إلى الطائف، فبقي فيها إلى أن أعاده عثمان في خلافته إليها. وانظر لزاماً "أسد الغابة" ٢/ ٣٧ - ٣٨، و"سير أعلام النبلاء" ٢/ ١٠٧ - ١٠٨، و"تاريخ الإسلام" ص ٣٦٥، وفيات سنة ٣١، و"فتح الباري" ١٣/ ٩ - ١١، و"الإصابة" ١/ ٣٤٥ - ٣٤٦.

стр. 4963

أُمَّتِي تَهَابُ الظَّالِمَ أَنْ تَقُولَ لَهُ: إِنَّكَ أَنْتَ ظَالِمٌ، فَقَدْ تُوُدِّعَ مِنْهُمْ " (١). وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " يَكُونُ (٢) فِي أُمَّتِي خَسْفٌ وَمَسْخٌ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن أبا الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- لم يسمع من عبد الله بن عمرو، فيما قاله أبو حاتم في "المراسيل" ص ١٥٤، ونقله أيضاً عن ابن معين. ونقل ابنُ عدي في "الكامل" ٦/ ٢١٣٥ قوله: لم يسمع أبو الزبير من عبد الله بن عمرو، ولم يره. ابن نُمير: هو عبد الله، والحسن بن عمرو: هو الفقيمي. وأخرجه البيهقي في "الشعب"
(٧٥٤٧) من طريق ابن شهاب، وابن عدي في "الكامل" ٣/ ١٢٦٧ من طريق سيف بن هارون، كلاهما عن الحسن بن عمرو، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار
(٣٣٠٢) من طريق عبيد الله بن عبد الله الربعي، عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عمرو. وهذا متابعةٌ من مجاهد لأبي الزبير، لكننا لم نقع على ترجمة عبيد الله الرَّبَعي هذا. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ٢٦٢، وقال: رواه أحمد والبزار بإسنادين، ورجالُ أحد إسنادي البزار رجال الصحيح، وكذلك رجال أحمد، إلا أنه وقع فيه في الأصل غلط، فلهذا لم أذكره. قلنا: إسناد البزار الذي رجاله رجال الصحيح هو الذي سيرد عند أحمد برقم
(٦٧٨٤) ، وسيكرر بالرقمين
(٦٧٧٦) و
(٦٧٨٤) . وقال البيهقيُّ في "الشُّعب" ٦/ ٨١: "والمعنى في هذا أنهم إذا خافوا على أنفسهم من هذا القول، فتركوه، كانوا مما هو أشد منه وأعظم من القول والعمل أخوف، وكانوا إلى أن يَدَعُوا جهاد المشركين خوفاً على أنفسهم وأموالهم أقرب، وإذا صاروا كذلك، فقد تُودع منهم، واستوى وجودهم وعدمهم.
(٢) في (س): سيكون. وفي هامشها: يكون.

стр. 4964

وَقَذْفٌ " (١). ٦٥٢٢ - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: " مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ " (٢).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وإسناده -كما سلف- ضعيف. وأخرجه الحاكم ٤/ ٤٤٥، وابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢١٣٥ من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. قال الحاكم: إن كان أبو الزبير سمع من عبد الله بن عمرو، فإنه صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن ماجه
(٤٠٦٢) من طريق أبي معاوية، ومحمد بن فضيل، عن الحسن بن عمرو، به. قال البوصيري في "الزوائد": رجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع، أبو الزبير -اسمه محمد بن مسلم بن تدرس- لم يسمع من عبد الله بن عمرو. قاله ابن معين، وقال أبو حاتم: لم يلقه. وله شاهد من حديث ابن عمر بإسناد حسن سلف برقم
(٦٢٠٨) . وآخر من حديث أبي هريرة بإسناد حسن عند ابن حبان
(٦٧٥٩) . وثالث من حديث عائشة عند الترمذي
(٢١٨٥) وفي إسناده عبد الله بن عمر العمري، قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن عمر تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه. ورابع من حديث سهل بن سعد عند ابن ماجه
(٤٠٦٠) . قال في "الزوائد": وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وخامس من حديث ابن مسعود عند ابن ماجه
(٤٠٥٩) . قال في "الزوائد": رجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف حَجَّاج -وهو ابن أرطاة-. =

стр. 4965

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٠٥٥) . وقد انفرد أحمدُ بإخراج الحديث من هذا الطريق، وأخرجه من طرق أخرى سنذكر أرقامها فيما سيأتي. وأخرجه عبد الرزاق
(١٨٥٦٧) عن ابن جُريج، والنسائي في "المجتبى" ٧/ ١١٤ من طريق حاتم -وهو ابن أبي صغيرة-، كلاهما عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمرو. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه النسائي ٧/ ١١٤ أيضاً من طريق أبي يونس القشيري، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن صفوان، عن عبد الله بن عمرو، وهذا من المزيد في متصل الأسانيد. وأخرجه عبد الرزاق
(١٨٥٦٩) أيضاً عن ابن جريج، عن عبد العزيز بن عمر، عن كتاب لعمر بن عبد العزيز فيه: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال … فذكر الحديث. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٣٥٣ من طريق يزيد بن هارون، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر. قال أبو نعيم: كذا وقع في كتابي: ابن عمر، وصوابه: ابن عمرو. وسيأتي بالأرقام
(٦٨١٦) و
(٦٨٢٤) و
(٦٨٢٩) و
(٦٩١٣) و
(٦٩٢٢) و
(٦٩٥٦) و
(٧٠١٤) و
(٧٠٣٠) و
(٧٠٣١) و
(٧٠٥٥) و
(٧٠٨٤) . وهذا الحديث قطعة من خطبة الفتح ستأتي مطولة برقم
(٦٦٨١) و
(٦٩٣٣) ، لكنه لم يورد هذه القطعة فيها. وفي الباب عن علي سلف برقم
(٥٩٠) . وعن سعد بن أبي وقاص سلف برقم
(١٥٩٨) . وعن سعيد بن زيد سلف برقم
(١٦٢٨) و
(١٦٣٩) . وعن ابن عباس سلف برقم
(٢٧٨٠) . =

стр. 4966

٦٥٢٣ - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَذُكِرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: إِنَّ ذَاكَ لَرَجُلٌ لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ أَبَدًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " خُذُوا الْقُرْآنَ عَنْ أَرْبَعَةٍ، عَنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ "، فَبَدَأَ بِهِ، " وَعَنْ مُعَاذٍ، وَعَنْ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ "، قَالَ يَعْلَى: وَنَسِيتُ الرَّابِعَ (١).

الحواشي

(٨٢٩٨) . وعن ابن عمر عند ابن أبي شيبة ٩/ ٤٥٦ - ٤٥٧، وابن ماجه
(٢٥٨١) ، وأبي نعيم في "الحلية" ٤/ ٩٤. وعن عبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير عند الحاكم ٣/ ٦٣٩. وعن جابر عند أبي يعلى
(٢٠٦١) . وعن أنس عند ابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢٣٢٣. وعن عبد الله بن مسعود عند أبي نعيم في "الحلية" ٥/ ٢٣.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعلى: هو ابن عبيد الطنافسي، والأعمش: هو سليمان بن مِهران. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة، ومسروق: هو ابن الأجدع. وأخرجه مسلم
(١١٧) ، وابن حبان
(٧١٢٢) من طريق جرير، والطبراني في "الكبير"
(٨٤١٠) من طريق زائدة، و
(٨٤١٢) من طريق علي بن مسهر، ثلاثتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد. وأخرجه ابنُ حبان
(٧٣٦) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن طلحة بن مصرف، عن مسروق، به. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٢٨٠) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٥٣٨ من طريق الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن =

стр. 4967

٦٥٢٤ - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، وَلَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنَّ الْوَاصِلَ الَّذِي إِذَا انْقَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا " (١).

الحواشي

(٦٧٦٧) و
(٦٧٨٦) و
(٦٧٩٠) و
(٦٧٩٥) و
(٦٨٣٨) . وفي الباب عن عبد الله بن مسعود أخرجه البزار
(٢٧٠٣) ، والحاكم ٣/ ٢٢٥، وصححه، ووافقه الذهبي. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٩/ ٣١١، وقال: أخرجه البزار، ورجاله ثقات. قال الحافظ في "الفتح" ٩/ ٤٨: الظاهر أنه أمر بالأخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول، ولا يلزم من ذلك أن لا يكون أحد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن، بل كان الذين يحفظون مثلَ الذي حفظوه وأزيدَ منهم جماعةٌ من الصحابة، وقد تقدم في غزوة بئر معونة أن الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم: القراء، وكانوا سبعين رجلاً.
(١) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر -وهو ابن خليفة-، فقد روى له البخاري هذا الحديث مقروناً بغيره. يعلى: هو ابن عبيد الطنافسي. وأخرجه بتمامه ابن أبي شيبة ٨/ ٥٣٩ عن يزيد بن هارون، وابن حبان
(٤٤٥) من طريق عُبيد الله بن موسى، وأيو نعيم في "الحلية" ٣/ ٣٠١ من طريق خلاد بن يحيى، والبغوي
(٣٤٤٢) من طريق يعلى وأبي نعيم، خمستهم عن فطر بن خليفة، بهذا الإسناد. وقوله ﵊: "إنَّ الرَّحِمَ معلقةٌ بالعرش": أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٨/ ١٥٠، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله ثقات. وله شاهد من حديث عائشة عند مسلم
(١٧) . =

стр. 4968

٦٥٢٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ نَاعِمٍ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو. قَالَ (١): حَجَجْتُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَعْضِ طُرُقِ مَكَّةَ رَأَيْتُهُ تَيَمَّمَ (٢)، فَنَظَرَ حَتَّى إِذَا اسْتَبَانَتْ، جَلَسَ تَحْتَهَا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الشِّعْبِ، فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، ثُمَّ قَالَ: يَا

الحواشي

(٥٩٩١) ، وفي "الأدب المفرد"
(٦٨) ، وأبو داود
(١٦٩٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٣/ ٣٠١، والبيهقي في "السنن" ٧/ ٢٧ من طريق سفيان بن عيينة، عن فطر بن خليفة، والحسن بن عمرو الفقيمي، والأعمش، عن مجاهد، بهذا الإسناد. قال سفيان: لم يرفعه الأعمش إلى النبي ﷺ ، ورفعه الحسن وفطر، قال ابنُ أبي حاتم في "العلل" ٢/ ٢١٠: قال أبي: الأعمش أحفظهم، والحديث يحتمل أن يكون مرفوعاً، وأنا أخشى أن لا يكون سمع الأعمش من مجاهد، إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يرويه عن مجاهد مدلس. وذكر الحافظ في "الفتح" ١٠/ ٤٢٣ أن رفعه هو المعتمد. وأخرجه الحميدي
(٥٩٤) ، والترمذي
(١٩٠٨) من طريق سفيان بن عيينة، عن بشير أبي إسماعيل، وفطر بن خليفة، عن مجاهد، به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" ١/ ٢٧٣ من طريق سفيان الثوري، عن زبيد، عن مجاهد، به. وسلف بنحوه برقم
(٦٤٩٤) .
(١) القائل هو ناعم مولى أم سلمة.
(٢) قال الشيخ أحمد شاكر: قوله: تيمم: يريد قَصَد، على المعنى اللغوي للتيمم، بدلالة باقي السياق.

стр. 4969

رَسُولَ اللهِ (١)، إِنِّي قَدْ أَرَدْتُ الْجِهَادَ مَعَكَ، أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، قَالَ: " هَلْ مِنْ أَبَوَيْكَ أَحَدٌ حَيٌّ؟ " قَالَ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، كِلَاهُمَا، قَالَ: " فَارْجِعِ ابْرَرْ أَبَوَيْكَ "، قَالَ: فَوَلَّى رَاجِعًا مِنْ حَيْثُ جَاءَ (٢).

الحواشي

(١) لم ترد في (ص).
(٢) صحيح، محمد بن إسحاق -وهو ابن يسار، وإن عنعن- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير ناعم، فمن رجال مسلم. محمد بن عبيد: هو الطنافسي أخو يعلى، وناعم: هو ابن أُجَيْل الهَمْدَاني المصري. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٣٣٥) ، ومن طريقه مسلم
(٦) عن عبد الله بن وهب، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٢٦ من طريق ابن وهب أيضاً، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ٤٧٣ عن محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٣٣٣) ، وابن حبان
(٤٢١) من طريق يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو. وأخرجه أبو يعلى
(٥٧٢٤) من طريق محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد، لكنه جعله من مسند عبد الله بن عمر، والحديث معروف بعبد الله بن عمرو، ولعل أبا يعلى وهم فيه، وقد تحرف عنده أيضاً اسم ناعم إلى نعيم. وانظر ما قاله الهيثمي في "المجمع" ٨/ ١٣٨. وسيورده أحمد
(٦٥٤٤) و
(٦٧٦٥) و
(٦٨١١) و
(٦٨١٢) و
(٦٨٥٨) من طرق عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي العباس المكي، عن عبد الله بن عمرو. وقد سلف بنحوه برقم
(٦٤٩٠) . قال السندي: قوله: إذا استبانت: أي الشجرة. وقوله: "أقبل رجل"، قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ١٤٠، يحتمل أن يكون =

стр. 4970

٦٥٢٦ - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: الْتَقَى عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ وَهُوَ يَبْكِي، فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: الَّذِي حَدَّثَنِي هَذَا، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِنْسَانٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ " (١).

الحواشي

(٤٢٢) ، وسيرد
(١١٧٢١) .
(١) صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير والد أبي حيان، وهو سعيدُ بنُ حيّان، وثَّقه ابنُ حبّان والعجلي، وسمع من جماعة، وروى عنه ابنه أبو حيان وهو يحيى بن سعيد بن حيان التيمي: من تيم الرَّباب، الكوفي. يعلى بن عبيد: هو الطنافسي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٩/ ٨٩ عن علي بن مُسْهِر، عن أبي حيان، بهذا الإِسناد. وسيُكرر برقم
(٧٠١٥) . وأورد هاتين الروايتين الهيثمي في "المجمع" ١/ ٩٨، وقال في هذه الرواية: صحيحة. وأورد هذه الرواية أيضاً المنذري في "الترغيب والترهيب" ٣/ ٥٦٦، وقال: رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح. كذا قال، مع أن سعيد بن حيان والد أبي حيان لم يرو له الشيخان ولا أحدهما، فلا يقال فيه: إنه من رواة الصحيح. وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم
(٩١) ، وقد سلف برقم
(٣٧٨٩) و
(٣٩١٣) و
(٣٩٤٧) و
(٤٣١٠) . =

стр. 4971

٦٥٢٧ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ وَمِسْعَرٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ " (١).

الحواشي

(٨١٩٩) . ورابع من حديث ابن عباس عند البزار
(١٠٤) ، وابن عدي ٣/ ٩٤٢.
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرح حبيب بن أبي ثابت بالسماع عند البخاري ومسلم. سفيان: هو الثوري، ومسعر: هو ابن كِدام، وأبو العباس: هو السائب بن فروخ. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٧٨، وابن ماجه
(١٧٠٦) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١٨٧) من طريق ابن بشر، عن مسعر، به. وأخرجه الطيالسي
(٢٢٥٥) ، والبخاري
(١٩٧٩) ، ومسلم
(١٨٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢٧٠٧) من طريق شعبة، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ٢١٣، و"الكبرى"
(٢٧٠٥) من طريق مطرف، كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت، به. وأخرجه عبد الرزاق
(٧٨٦٣) ، والبخاري
(١٩٧٧) ، ومسلم
(١٨٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٤/ ٢٠٦، و"الكبرى"
(٢٦٩١) ، وابن خزيمة
(٢١٠٩) ، من طريق ابن جريج، سمع عطاء بن أبي رباح، عن أبي العباس، به. وسيأتي برقم
(٦٨٦٦) و
(٦٩٨٨) . وهو قطعة من الحديث الوارد بالأرقام
(٦٧٦٦) و
(٦٧٨٩) و
(٦٨٧٤) . وسلف ذكر طرق الحديث في تخريج الرواية المطولة رقم
(٦٤٧٧) ، فانظره. =

стр. 4972

٦٥٢٨ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ " (١).

الحواشي

(١٧٠٥) ، وسيرد ٤/ ٢٤ و ٢٥ و ٢٦، وصححه ابن خزيمة
(٢١٥٠) . وعن أسماء بنت يزيد، سيرد ٦/ ٤٥٥. وعن عمران بن حصين عند النسائي ٤/ ٢٠٦، وسيرد ٤/ ٤٢٦، وصححه ابن خزيمة
(٢١٥١) . وعن أبي قتادة، سيرد ٥/ ٢٩٧ و ٣١١. قال الإمام النووي: أجابوا عن حديث: "لا صام من صام الأبد" بأجوبة: أحدها: أنه محمول على حقيقته بأن يصوم معه العيدين والتشريق، وبهذا أجابت عائشة ﵂. والثاني: أنه محمول على من تضرر به أو فَوَّت به حقاً. والثالث: أنَّ معنى "لا صام": أنه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره، فيكون خبراً لا دعاء.
(١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هلال بن يساف، وأبي يحيى -وهو الأعرج، واسمه مِصْدَع-فمن رجال مسلم- سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ١/ ٢٦، ومسلم
(٢٦) ، والنسائي في "المجتبى" ١/ ٧٧ - ٧٨، وابن ماجه
(٤٥٠) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" ٦/ ١٣٣ من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقد تحرف ابن عمرو عند ابن ماجه إلى: ابن عمر. وأخرجه أبو داود
(٩٧) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان =

стр. 4973

٦٥٢٩ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ وَسُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، رَفَعَهُ سُفْيَانُ، وَوَقَفَهُ مِسْعَرٌ، قَالَ: " مِنَ الْكَبَائِرِ أَنْ يَشْتُمَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ "، قَالُوا: وَكَيْفَ يَشْتُمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: " يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ، فَيَسُبُّ أُمَّهُ " (١).

الحواشي

(٦٨٠٩) . وأخرجه الدارمي ١/ ١٧٩ من طريق جعفر بن الحارث، ومسلم
(٢٦) ، وابن حبان
(١٠٥٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٦١) ، والبيهقي في "السنن" ١/ ٦٩ من طريق جرير بن عبد الحميد، والطيالسي في "مسنده"
(٢٢٩٠) عن شعبة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٨ و ٣٩ من طريق زائدة بن قدامة، وابن جرير الطبري في "تفسيره" ٦/ ١٣٣ من طريق إسرائيل، خمستهم عن منصور، به. وسيأتي برقم
(٦٩١١) و
(٦٩٧٦) بلفظ: "ويل للأعقاب من النار".
(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مسعر: هو ابن كدام، سفيان: هو الثوري. وأخرجه مسلم
(١٤٦) من طريق سفيان، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم أيضاً
(١٤٦) ، والترمذي
(١٩٠٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٣/ ١٧٢ من طريق يزيد بن الهاد، عن سعد بن إبراهيم، به، مرفوعاً. وأخرجه ابنُ حبّان
(٤١١) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن مسعر، به، مرفوعاً، فيكون مسعر قد رفعه مرة، ووقفه أخرى، وبذلك تزول علَّةُ وقفه، في رواية "المسند" هذه. علاوة على أنه قد رُوي مرفوعاً من رواية ثقات أثبات =

стр. 4974

٦٥٣٠ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ رَيْحَانَ بْنِ يَزِيدَ الْعَامِرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : " لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ، وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ " (١).

الحواشي

(٢٨) من طريق ابن جريج، قال: سمعت محمد بن الحارث يزعم أن عروة بن عياض أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو … فذكر نحوه. وسيأتي برقم
(٦٨٤٠) و
(٧٠٠٤) و
(٧٠٢٩) مرفوعاً.
(١) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير ريحان بن يزيد العامري، وثَّقه ابنُ معين وابنُ حبان، وقال حجاج، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم (وهو الرَّاوي عنه): وكان أعرابيَّ صدق. سفيان: هو الثوري. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٠٧ و ١٤/ ٢٧٤ - ٢٧٥ عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٧١٥٥) ، والطيالسي
(٢٢٧١) ، والترمذي
(٦٥٢) ، والدارمي ١/ ٣٨٦، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٣/ ٣٢٩، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٤، وأبو عبيد في "الأموال"
(١٧٢٦) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣٦٣) ، والدارقطني في "السنن" ٣/ ١١٩، والحاكم ١/ ٤٠٧، والبيهقي في "السنن" ٧/ ١٣، والبغوي
(١٥٩٩) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٨٨٤) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن، وقد روى شعبةُ عن سعد بن إبراهيم هذا الحديث بهذا الإسناد، ولم يرفعه. قلنا: هذه الرواية الموقوفة هي عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/ ١٤، لكن روى شعبة هذا الحديث أيضاً مرفوعاً فيما ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" =

стр. 4975

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٧٩٨) عن عبد الرحمن بن مهدي قوله: ولم يرفعه سعد ولا ابنه، يعني إبراهيم بن سعد. قلنا: قد ورد مرفوعاً بروايتهما فيما أخرجه أبو داود
(١٦٣٤) ، والحاكم ١/ ٤٠٧ من طريقين عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم، بهذا الإسناد، فلا تكون روايته موقوفاً علة، ولو سلمنا بوقفه، فهو في حكم المرفوع، لأنه مما ليس للرأي فيه مجال. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٠٨ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن موسى بن عُلَيّ، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، موقوفاً. وعلقه أبو داود موقوفاً بإثر الحديث
(١٦٣٤) ، فقال: وقال عطاء بن زهير: إنه لقي عبد الله بن عمرو، فقال: إنَّ الصدقة لا تحلُّ لقوي، ولا لذي مِرَّةٍ سوي. قلنا: عطاء بن زهير هذا: هو ابن الأصبغ العامري، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" ٦/ ٤٦٨ - ٤٦٩، وذكر أنه سمع من أبيه، عن ابن عمرو في الصدقة - (وقع في المطبوع: ابن عمر) - وأنه روى عنه شُميط والأخضر بن عجلان. وقد أخرج حديثه البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ٢٦٢ - ٢٦٣، والبيهقي في "السنن" ٧/ ١٣ من طريق شميط بن عجلان، عنه، عن أبيه، قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني عن الصدقة أيُّ مالٍ هي؟ … إلى أن قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الصدقة لا تَحِلُّ لغني ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيّ،. فظهر أنَّ رواية عطاء بن زهير، إنما هي عن أبيه زهير، عن ابن عمرو، مرفوعاً، وبلفظ: "لغني" لا "لقوي". وفي الباب عن أبي هريرة بإسناد قوي، سيرد
(٨٩٠٨) و
(٩٠٦١) .

следующие страницы →