Указатели · id 259

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان

حاجي خليفة

Полный текст (5 412 стр.). Показаны 2731–2770 · переход к 2736.

стр. 2731

١٠٧١١ - عُدّةُ الفَتاوَى والمُفْتِين (١): مجلدان (٢)، أوَّلُه: الحمد لله المتفرد بالعلاء … إلخ. ذكر أنه جُمِعَ في (٣) الفتاوى والنوازل ليكون عدة لمن يتحلى بهذا العلم وعمدة … إلخ. ١٠٧١٢ - عُدة الفوائد (٤). ١٠٧١٣ - العُدّة في الأصول (٥). ١٠٧١٤ - العُدة (٦): في فروع الشّافعيّة، لإبراهيم بن عليّ الطَّبَري المعروف بأبي المكارم الروياني، توفِّي سنة (٧) … وذكر السبكي (٨) في ترجمة أبي محمد عبد الرحمن بن [الحسين بن] (٩) محمد الطَّبَري أنه هو ابن صاحب "العدّة"، مات [سنة] ٥٣١.

الحواشي

(١) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٢) في الأصل: "مجلدين".
(٣) سقط حرف الجر من م.
(٤) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٥) كذلك، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ٢/ ٧٢ لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة ٤٦٠، والمتقدمة ترجمته في
(٤١٨٧) .
(٦) في الأصل: "عدة"، وكذا التي بعدها.
(٧) هكذا ذكره، وهو خطأ مركب، وجهل بالتراجم والعلم فإن إبراهيم بن علي الطبري ليس هو أبو المكارم الروياني، وهو أيضًا ليس مؤلف العدة، فقد خَلّط المؤلف هنا تخليطًا غريبًا، فالمحفوظ أن مؤلفي "العدة" اثنان، أحدهما جد إبراهيم بن علي الطبري هذا، وهو الحسين بن علي بن الحسين الطبري المتوفى سنة ٤٩٨ هـ، وقد تقدم هذا الكتاب بعنوان "شرح الإبانة المسمى بالعدة" في الرقم
(٥) ، والثاني هو أبو المكارم الروياني، ذكره الإسنوي في طبقاته ١/ ٢٧٨ وذكر أنه لم يقف على وفاته.
(٨) طبقات الشافعية ٧/ ١٤٧.
(٩) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من طبقات السبكي. وقوله في اسمه: عبد الرحمن بن الحسين بن محمد ذلك أنَّ ابن السمعاني وابن النجار قالا: إن مؤلف العدة هو الحسين بن محمد بن عبد الله الطبري وأنه توفِّي سنة ٤٩٥ هـ بأصبهان بعد انتقاله إليها لما نص على ذلك التقي الفاسي في العقد الثمين ٤/ ٢٠٢.

стр. 2732

١٠٧١٥ - العُدّةُ في معرفةِ رجال العُمدة: يعني "عُمدة الأحكام" لابن الملقن (١). ١٠٧١٦ - العدة: لعلاء الدين (٢) المَرْوَزِي، توفِّي سنة (٣) … ١٠٧١٧ - العُدّةُ الكُبرى (٤): في الحديث. ١٠٧١٨ - عُدّةُ المُسافر وكفاية الحاضر: لأبي الحَسَن أحمدَ (٥) بن محمد المَحامِليِّ، توفِّي سنة ٤١٥. وهي في الخلاف بين الحَنْفيّة والشّافعيّة في مجلد، منها نسخة موقوفة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة. ١٠٧١٩ - عُدّةُ المُستعِدِّين: في التّصريف، لعبد المجيد (٦) ابن أبي الليث محرَّم الزّيليِّ، المتوفى سنة (٧) … أوَّلُه: الحمد لله المُنزّه الصرف عن تماثيل التصاريف … إلخ. سَوَّده في زمن عثمان باشا حين سافر إلى العَجَم وقاطن في أماسِيَةَ بالخيام أياما، أخَذَها عن شروح "الشّافية" و "المراح" وغيرِهما.

стр. 2733

١٠٧٢٠ - عُدّةُ المُفْتِين: للنَّسَفي (١). ١٠٧٢١ - عُدّةُ النَّاسِك في المناسك (٢): لصاحب "الهداية". نبَّه عليه فيها في باب الإحرام من الحج. ١٠٧٢٢ - عُدّةُ الواعظين ونُزهةُ اللَّاحِظين (٣). عِلمُ العُدَد (٤) ١٠٧٢٣ - عُدَد الفَرَق وعَدَدُ الفِرَق: لزَيْن الدِّين سَرِيجا (٥) بن محمد الملطي، مات [سنة] ٧٨٨. ذكر فيه عقيدة الثلاثِ والسَّبعينَ فِرقةً وبَيَّنها وتخلّص إلى عقيدة أهل السُّنّة. ١٠٧٢٤ - العدد المعدودة: للشيخ الإمام أبي يحيى زكريا (٦) المراغي.

الحواشي

(١) لا نعرفه، لعله برهان الدين.
(٢) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٣) كذلك، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ١/ ٧٩٠ لسراج الدين عمر بن إسحاق الغزنوي الهندي، المتوفى سنة ٧٧٣ هـ، والمتقدمة ترجمته في
(٢٤٣٥) .
(٤) هكذا ذكر العلم ولم يذكر عنه شيئًا وكتب تحته "ابن خلدون"، فكأنه أشار إلى أن هذا في مقدمة ابن خلدون، وهو كذلك إذ ذكره ابن خلدون في العلوم العقلية وأصنافها فقال: ومن فروع علم العدد علم الحساب والفرائض والمعاملات ٢/ ٢٨٩، ثم قال: العلوم العددية (ثم بدأ بشرحها) ٢/ ٢٩٤ فما بعد.
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٣٨) .
(٦) هو أبو يحيى زكريا بن عبد الله المراغي من أهل القرن السادس الهجري، ومن كتابه نسخة في جامع الزيتونة بتونس برقم ٤٧٨١ - ٤٧٨٢ أوب ونسخة أخرى في دار الكتب المصرية ٣/ ٢٤٨، وثالثة في سليم أغا بإصطنبول برقم ٧٥٠، ورابعة في خدابخش بالهند ١٨١٥ - ١٨١٦، وغيرها.

стр. 2734

١٠٧٢٥ - العَذْبُ (١) الزلال في مناقبِ الآل: لزين الدين عُمرَ (٢) بن أحمد الشَّمّاع الحَلَبِي، توفِّي سنة ٩٣٢ (٣). ١٠٧٢٦ - العَذْبُ السَّلْسَل في الحديث المُسَلسَل (٤). ١٠٧٢٧ - العَذْبُ (٥) المُسَلسَل في تصحيح الخلاف المُرسَل: في الروضة في الفُروع. رسالةٌ لجَلال الدين (٦) السُّيُوطي، توفِّي سنةَ ٩١١. عِلمُ العرافة وهو: معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الحالية على الحوادث الآتية، بالمناسبة أو المشابهة الخَفِيَّة التي تكون بينهما أو الاختلاط والارتباط على أن يكونا معلولي أمرٍ واحد أو يكونَ ما في الحال عِلَّةً لِما في الاستقبال. وشَرطُ كَوْنِ الارتباط المذكور خفيًّا لا يطَّلع عليه إلا الأفراد، وذلك إما بالتجارب أو بالحالة (٧) المودعة في أنفُسِهم بحيث عَبَّر عنهم النَّبيُّ ﵇ المُحدَّث أي: المُصيب في الظَّنَّ والفراسة، والحكايات فيهم كثيرة تجدها في كتب المحاضرات. ١٠٧٢٨ - عرائس البيان في حقائق القرآن:

стр. 2735

للشيخ أبي محمد رُوزُبَهان (١) بن أبي النَّصْر البقلي الشيرازي الصُّوفي، توفِّي سنة (٢) … وهو تفسير على طريقة أهل التصوف، قال: صنفته (٣) موجزا مخفّفًا لا إطالة فيه ولا إملال، وذكرتُ ما سَنَح لي من حقيقة القُرآن ولطائفِ البيان، بألفاظ لطيفة، وعبارة (٤) شريفة، وربَّما ذكرتُ تفسير آيةٍ لم يُفسرها المشايخ، ثم أردفتُ بعد قولي أقوال مشايخي بما عبارتها ألطف وإشارتها أظرف وتركتُ كثيرًا منها ليكون أخفَّ محملًا وأحسَنَ تفصيلا. انتهى. ١٠٧٢٩ - عرائس (٥) المجالس: في قصص الأنبياء، لأبي إسحاق أحمد (٦) بن محمدٍ الثَّعْلبي، توفِّي سنةَ ٤٢٧. أوّلُه: الحمد لله حقَّ حَمْدِه وقال: هذا كتاب يشتمل على ذكرِ قَصَص القُرآن بالشرح والبيان. ١٠٧٣٠ - عرائس المجالس: في مسائل الخلاف، لأبي الطيب (٧) … المُلقِّي. ١٠٧٣١ - عرائس المجالس:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٢٠١٣) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٠٦ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) في الأصل: "صنفت".
(٤) في م: "وعبارات"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) كتب المؤلف تعليقًا على هذه اللفظة نصه: "جمع عروس، سُمّي لما فيها من التزيين بالنقط. وكانت زينة العروس عند العرب أن تنقط في خديها نقط صفار بالزعفران.
(٦) ترجمته في: معجم الأدباء ٢/ ٥٠٧، وإنباه الرواة ١/ ١٥٤، ومرآة الزمان ١٨/ ٤٠٣، والدر الثمين، ص ٢٨٩، ووفيات الأعيان ١/ ٧٩، وتاريخ الإسلام ٩/ ٤٢٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٣٥، وغيرها.
(٧) ترجمته في الأنساب ١٢/ ٤٢٦، وسلم الوصول ١/ ٩٧.

стр. 2736

لمحمد (١) بن أحمدَ البَصْرِيِّ النَّحْوي المعروف بالعجيج (٢) مات [سنة] ٣٢٠ (٣). ١٠٧٣٢ - عرائس النَّفائس: فارسيٌّ، منظومٌ، لفريد الدين أبي عبد الله محمد (٤) الرُّودَكي الشّاعر، توفِّي سنة (٥) … ١٠٧٣٣ - عُرس نامه: للسيّد جَلال الدين فَضْل الله (٦) بن عبد الرحمن الإسترابادي، توفِّي سنة (٧) … (٨)

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٠٩٠) .
(٢) هكذا بخطه، وهو تحريف صوابه: "المُفَجَّع" كما في مصادر ترجمته، وإنما عُرف بذلك لأنه كان يذكر أئمة الشيعة ويتفجع على قتلهم، وقد قال في بعض شعره: إن يكن قيل لي المُفَجَّع نبزًا … فلعمري أنا المُفَجَّع هَمًّا
(٣) هكذا بخطه، وهو خطأ نقله من "بغية الوعاة"، صوابه: سنة ٣٢٧ هـ، كما بينا سابقًا مفصلًا.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٢٧٦٩) .
(٥) "توفِّي سنة" سقطت من م. وهكذا بيّض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٣٤٣ هـ كما بيّنا سابقًا.
(٦) ترجمه المقريزي في دور العقود الفريدة ٣/ ١٨، قال: "فضل الله الإسترابادي، اسمه عبد الرحمن وكنيته أبو الفضل إلا أنه لا يُعرف إلا بالسيد فضل الله حلال خور"، وبيّن أنه من الممخرقين حكم بإراقة دمه فقتل ودفن بمدينة يلنجي من عمل تبريز في سنة ٨٠٤ هـ، وترجمه الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر ٥/ ٤٦ وقال فيه: "فضل الله بن أبي محمد التبريزي وذكر أنه كان من الاتحادية، ثم ابتدع النحلة المعروفة بالحروفية، وأن ابن تيمور قتله. وترجمه السخاوي في الضوء اللامع ٦/ ١٧٤. وحلال خور معناها: يأكل الحلال.
(٧) "توفِّي سنة" سقطت من م. وبيّنا في ترجمته أنه قتل سنة ٨٠٤ هـ، ولم يعرف المؤلف وفاته ولا عرف شيئًا عنه.
(٨) جاء بعد هذا في م: "عرف التعريف بالمصطلح الشريف. لشهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري الشافعي، توفِّي سنة ٧٤٩، وهو مختصر التعريف له، جعله على سبعة أقسام: =

стр. 2737

١٠٧٣٤ - عَرْفُ التّعريف في المَولدِ الشّريف: للشيخ محمد (١) بن محمد الجَزَريِّ، توفِّي سنة (٢) … مختصرٌ مع غاية وَجازته مشتملٌ على أحوالِ النَّبي ﵇ ووقائعه. ١٠٧٣٥ - ترجمه حُسَينُ (٣) الواعظ بالفارسية بنوع من التفصيل، وهو مُرتّب على مقالة ومقصِدَيْن، أوله الحمد لله الذي نَوَّر أطراف الآفاق … إلخ. ١٠٧٣٦ - عَرْفُ حدّ الهِمَّة فِي عُرْف حدّ الذّمة: لزَيْن الدِّين سَرِيجا (٤) بن محمد الملطي، مات [سنة] ٧٨٨. ١٠٧٣٧ - العَرْفُ (٥) الذكي في النَّسَبِ الزَّكي: لشَّمْسِ الدِّين محمد (٦) بن علي الحافظ، توفِّي سنة ٧٦٥. ١٠٧٣٨ - عَرْفُ النَّد في المنتخَب من مؤلَّفات بني فَهْد: للشَّيخ عُمرَ (٧) بن أحمد زين الدين الشمّاع الحَلَبِي، توفِّي سنة (٨) …

стр. 2738

١٠٧٣٩ - عَرْفُ النَّفْحة في حفظ الصحة: مختصر، أرجُوزةٌ منظوم، للشيخ أبي عبد الله محمدٍ (١) الرَّضي ابن (٢) الغَزِّي، أوَّلُه: حمدي لكَ اللهُمَّ ما لا ينقضي. ١٠٧٤٠ - العَرْفُ (٣) الوَرْدي في أخبارِ المَهْدِي: رسالةٌ، للسيوطي (٤). لخَّص فيه الأربعين لأبي نعيم وزاد. ذكره في حاويه تماما. ١٠٧٤١ - العَرْفُ الوَرْدي في نُصرَةِ الشَّيخ الهندي: لمحمد (٥) بن إبراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلي، توفِّي سنة ٩٧١. وهو رسالةٌ في الرَّدِّ على عبد اللطيف المَشْهَدي في رده على الشَّيخ شهابِ الدِّين أحمد الهندي في تأليفه على قوله تعالى: ﴿فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك: ١١]. ١٠٧٤٢ - عُروةُ التَّوثيق في النّارِ والحَريق: لقُطب الدين (٦) القَسْطَلاني، المتوفى سنة (٧) … صُنف في حريق المسجد النَّبوي والنّارِ الظَّاهرة في الحجاز ذكر فيه البدائع. ١٠٧٤٣ - العُروةُ (٨) لأهل الخَلْوة والجَلْوة:

стр. 2739

فارسيٌّ، للشيخ علاء الدولة أحمد (١) بن محمد بن محمد السمناني، توفِّي سنة (٢) .. تَمَّ تأليفه في الثالث والعشرين من المحرم سنة ٧٢١ ببلدة صُوفيا أباد. ١٠٧٤٤ - العُروةُ الوُثْقَى (٣). ١٠٧٤٥ - عَرُوسُ الآفاق في عِلم الأوفاق (٤): ذكره البوني. • عَرُوسُ الأفراح في شَرْح تلخيص المفتاح. مرَّ في التاء. ١٠٧٤٦ - عَرُوسُ الأفراح فيما يقال في الراح: للشيخ أبي ذرّ أحمدَ (٥) بن إبراهيمَ الحَلَبي، توفِّي سنة ٨٨٤. يقال: إنه أذهَبه في آخِر عمرِه. عِلمُ العَروض (٦) الكتُبُ المُؤلّفة فيه: أ - الأبيات الوافية في القافية. أرجوزة المحلِّي (٧). ١٠٧٤٧ - عَرُوضُ ابن الحاجب (٨):

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٧٣٦ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه البغدادي ١/ ١٠٨ لعلاء الدولة السمناني المتوفى سنة ٧٣٦ هـ، تقدمت ترجمته في
(٤٢١) .
(٤) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٢٩٦١) .
(٦) كتب المؤلف علم العروض وترك بعده فراغًا ولم يعد إليه، وانظر: مفتاح السعادة ١/ ١٩٨.
(٧) لم يذكر المؤلف في الكتب المؤلفة في علم العروض غير هذين الكتابين وترك الصفحة فارغة، وهي الصفحة [٩٣ أ] ثم ترك ٩٣ ب فارغة ونصف الصفحة ٢٩٤ أيضًا.
(٨) في الأصل: "حاجب".

стр. 2740

أبي (١) عمرٍو عثمانَ (٢) بن عُمرَ المالكي، توفِّي سنة ٦٤٦. قصيدةٌ سماها: "المقصِدَ الجليل في علم الخليل" في … بيت، أولها: الحمد لله ذي العرش المجيد على … إلباسه مِن لِباس فَضْلِهِ حُلَلا واعتنى عليه جماعةٌ. ١٠٧٤٨ - فشَرَحها محمد (٣) بن محمد السفاقسي، أخو المُعْرِب (٤)، توفِّي سنة ٧٤٤، وهو شَرْحٌ بسيطٌ بالقول، أوَّلُه: الحمدُ لله الذي وَجَب بحامديَّتِه … إلخ. ذكر فيه أنه شَرَحه أولا وسماه: "شفاء العليل" ثم خرج من يده وشَرَحه ثانيًا وسماه بـ "المورد الصافي في شرح عروض ابن الحاجب والقوافي". ١٠٧٤٩ - وابنُ صَبِيح أحمد (٥) بن عثمان التركماني، توفِّي سنة ٧٤٤. ١٠٧٥٠ - والشَّيخُ جمال الدين عبد الرَّحيم (٦) بن حَسَن الإِسْنَوِيّ، توفّي سنة ٧٧٢. ١٠٧٥١ - وجمال الدين بن واصل (٧)، المتوفى سنة (٨) … شرحا وافيا. قال الشَّيخُ جمال الدين عبد الرَّحيم الإسْنَوِيّ في "نهاية الرّاغب شرح (٩)

الحواشي

(١) في الأصل: "أبو".
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٦٩٧) .
(٣) ترجمته في: أعيان العصر ٥/ ١٩١، والدرر الكامنة ٥/ ٤١٩، وسلم الوصول ٣/ ٢٢٧.
(٤) يريد: أخو برهان الدين إبراهيم بن محمد السفاقسي صاحب "إعراب القرآن" المتوفى سنة ٧٤٣ هـ، كما في أعيان العصر ١/ ١٢٠.
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٤) .
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٣٤) .
(٧) هو هو محمد بن سالم بن نصر الله الحموي، تقدمت ترجمته في
(٦٣١) .
(٨) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٩٧ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٩) في م: "في شرح"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 2741

عروض ابن الحاجب": إنّ القصيدة المسمَّاةَ بـ "المقصد الجَليل في علم الخليل"، نَظْم الأستاذ جمال الدين أبي (١) عَمْرو عثمان بن الحاجب في علم العروض والقوافي على بحرِ البسيط من أصنع التصانيف وأنفع التآليف وأجمَعِها، فاستخرْتُ الله فِي وَضْع شَرْح عليه مُفصِح عن ألفاظه حاوٍ لما في كثير من المبسوطات مشتمل على نوعين آخَريْنِ مهمَّيْن أهملهما الشَّرَّاح، أحدهما: إعرابُ المُشكل، والثاني: ضبط ما يُخشَى تصحيفه من الأبيات (٢) المستَشهَدات، وذكرتُ أيضًا قبَيْل الخَوْض فصلا يتضمَّنُ قواعد منها: ذكرُ الزِّحافات. ١٠٧٥٢ - وشرحه (٣) العلّامة بدر الدين محمود (٤) بن أحمد العيني، مات [سنة] ٨٥٥. ١٠٧٥٣ - عَرُوضُ ابن القطاع (٥): من المتوسطات. ١٠٧٥٤ - عَرُوضُ ابن مالك: بَدْرِ الدين محمد (٦) بن محمد النحوي، توفِّي سنة ٦٨٦. ١٠٧٥٥ - عَرُوضُ أبي الفَتح عثمان (٧) بن عيسى البلطي: توفِّي سنة ٥٩٩. كبيرًا. ١٠٧٥٦ - وصغيرًا.

стр. 2742

١٠٧٥٧ - عَرُوضُ أَندلسي: وهو أبو محمد عبد الله (١) بن محمد الأنصاريُّ الخَزْرجيُّ السَّكَندرى (٢): المعروف بأبي الجيش الأنصاري المَغْرِبي، توفِّي سنة (٣) … قال فيه: فقد (٤) قَصَدتُ أن أذكُرَ عِلَلَ الأعاريض الأربع والثلاثين والضُّروبَ الثلاثةَ والستِّينَ خاصةً ولا أتعرَّضَ لشيء من زحاف الحَشْو غالبًا، وصَنَعتُ سنةَ عَشَرَ بيتا أول لفظةِ البيت يُعطي اللقب إمّا اشتقاقًا أو مضارعةً تسامحا وآخِرَ العَروض حرفٌ من حروف أبيجاد … إلخ. واعتنى عليه جماعة أيضًا: ١٠٧٥٨ - فشرحه عبد المُحسِن (٥) القَيْصَري، توفِّي سنة (٦) … أحسن في ترتيبه وضمَّنه فوائد كثيرةً، أَوَّلُه: أحمدُ الله على أَنْ قَصَر سلامة الطبع على نوع الإنسان … إلخ، ذكر في أوَّله الأميرَ سُليمانَ الوزير ابن الأمير طاشقن بك. ١٠٧٥٩ - والمَوْلى إلياس (٧) بن إبراهيم السينوبي وسماه: "فَتْحَ النُّقوض في شرح العروض". ١٠٧٦٠ - وجَلالُ الدين محمد (٨) بن أحمد المَحَلِّي ولم يُكمله، توفِّي سنة ٨٦٤.

стр. 2743

١٠٧٦١ - وداود (١) المَغْرِبي، توفِّي سنةَ … ١٠٧٦٢ - ومحمد بن إبراهيمَ الحَلَبي المعروفُ بابن الحنبلي، توفِّي سنة ٩٧٢ (٢). سماه: "الحدائق (٣) الإنسيَّة في كشف الحقائق الأندلسية" (٤). ١٠٧٦٣ - وشَرَحه خَطيرُ (٥) بن محمد النَّيْسابوري، المتوفى سنة … أوَّلُه: الحمد لله الذي توافر فَيْضُه وإحسانه. ١٠٧٦٤ - والشَّيخُ محبُّ الدين (٦) … البصروي الشافعي، المتوفى سنة … ومن شروحه: ١٠٧٦٥ - الكافي وأحسن الحسنا: ضاها الحاجبية. ١٠٧٦٦ - وشَرْحُ الأندلسية، للشَّيخ قاسم (٧) بن قَطلُوبُغا الحنفي، مات ٨٧٩. ١٠٧٦٧ - وشرحه محمود (٨) بن أحمد اللارندي في مُجلّد، ومات ٧٢٠. ١٠٧٦٨ - وتقطيعه لشَرَف الدين محمود (٩) الأنطاكي النَّحْوي.

الحواشي

(١) لا نعرفه.
(٢) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٩٧١ هـ، كما تقدم في ترجمته
(١٢٥) .
(٣) في الأصل: "حدائق".
(٤) تقدم في حرف الحاء، فتكرر عليه هنا، ولذلك أعطيناه رقما.
(٥) لم نقف على ترجمته، ومن شرحه هذا نسخة في أحمد الثالث بإصطنبول برقم ٢٤٤٣/ ١٣ كتبت سنة ٨٥٢ هـ.
(٦) هو محمد بن خليل بن محمد البصروي الدمشقي، المتوفى سنة ٨٨٩ هـ، ترجمته في الضوء اللامع ٧/ ٢٣٧، وهدية العارفين ٢/ ٢١٢.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٦٦) .
(٨) تقدمت ترجمته في
(٩) هو محمود بن عمر بن محمود الأنطاكي الدمشقي، المتوفى سنة ٨١٥ هـ، ترجمته في: ذيل التقييد ٢/ ٢٧٦، والضوء اللامع ١٠/ ١٤٢، وبغية الوعاة ٢/ ٢٨٦ وفيه مسعود، والدارس ١/ ٤٦٣، وشذرات الذهب ٩/ ١٧٠.

стр. 2744

ومن شروحه: ١٠٧٦٩ - شَرْحُ السيد الشريف الفاسي (١). ١٠٧٧٠ - عَرُوضُ الأَيْكي (٢): مختصر بديع. ١٠٧٧١ - عَرُوضُ الخَزْرجيّة (٣): في العروض والقوافي قصيدة منظومة في البحر الطويل، للإمام ضياء الدين أبي محمد الخزرجي، عبد الله (٤) بن محمد المالكي الأندلسي، أولها: لك الحمد يا الله والشُّكرُ والثَّنا. ١٠٧٧٢ - شَرَحها طاهرُ (٥) بن الحَسَن بن حَبِيب الحَلَبِيُّ، مات [سنة] ٨٠٨. ١٠٧٧٣ - شرحه محمد (٦) بن أبي بكر الدَّماميني، توفِّي سنة ٨٢٨ (٧). قال: الحمد لله الذي شَرَح صدورنا لسلوك عروض الإسلام … إلخ. قال: وقد كنتُ في زمن الصبا مشغوفًا بالنظر إلى محاسن هذا الفن، إلى أن ظَفِرتُ بالقصيدة المُسماة بـ "الرامزة" نَظْمَ: ضياء الدين أبي محمد عبد الله بن محمد الخَزْرجيّ، فوجدتُها بديعة المثال فطَفِقتُ أن أُطلق النَّومَ بمراجعتها

الحواشي

(١) هو محمد بن أحمد بن محمد السبتي، المتوفى سنة ٧٦٠ هـ، تقدمت ترجمته في
(٣٨٣٩) .
(٢) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٣) تكرر هذا الكتاب على المؤلف في مواضع فجعله أربع قصائد الأولى: "الرامزة" في حرف الراء، والثانية: عروض أندلسي ومرّت قبل قليل، والثالثة هذه، والرابعة: القصيدة الخزرجية. ولما كان في كل منها ما ليس في الأخرى أبقينا عليها وأعطيناها أرقامًا.
(٤) توفِّي سنة ٦٢٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٧٥٩٨) .
(٥) تقدمت ترجمته في
(٢٩٦٢) .
(٦) تقدمت ترجمته في
(٣٨٢٩) .
(٧) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٨٢٧ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 2745

مع أني لا أجد شيخًا أتطَّفَلُ [عليه] ولا أرى خليلا أشاركُه، ثم قَدِم علينا بعضُ طَلَبة الأندلس بشرح على هذه المقصورة لقاضي الجماعة بغَرناطة: السيد الشريف أبي عبد الله محمد بن أحمدَ الحُسَيْنِي السَّبْتي (١) فإذا هو شرحٌ بديع لم يُسبَقْ إليه فأعرَضتُ عمّا كنتُ كتبته، إلى أن حرَّكَت الأقدارُ عَزْمي إلى كتابة شَرْح وَسِيط فوق الوجيز دونَ البسيط وسمَّيتُه بـ "العيون الغامِزة على خَبايا الرّامزة"، وفَرَغ من تبييضه في رَجَبٍ سنة ٨١٧. وشَرَحه بنُقادةَ: من بلاد الصَّعيد وابتدأ في أول جمادى الآخرة من السنة. ١٠٧٧٤ - شَرَحه عبد الرحمن (٢) بن أبي بكر بن العَيْني، المتوفى سنة ٨٩٣. ١٠٧٧٥ - وشَرَحه أحمد (٣) بن علي بن أحمد البلوي، أوَّلُه: الحمد لله الذي شَرَح منا لفك رموز علماءِ أُمّته صدورًا … إلخ، وهو شرح مبسوط صنفه الشارح بغَلَطه، وفَرَغ في ربيع الأول سنة ٩٠٨. ١٠٧٧٦ - والشيخ القاضي أبو يحيى زكريا (٤) بن محمد الأنصاري وسماه: "فَتْحَ ربِّ البَريَّة بشَرح القصيدة الخَزْرجيّة"، أَوَّلُه: الحمد لله الذي وَضَع علم العروض ليُعرَفَ به أوزانُ المَنظوم … إلخ، وبعد، فهذا شرح على الخزرجيّة المنظومة على البحرِ الطويل في العروض والقوافي.

стр. 2746

١٠٧٧٧ - وشَرَحه محمد (١) بن خليل البُصْرَوي. ١٠٧٧٨ - وشَرْحُ الشَّريف الأندلسي، قيل: هو أول الشارح، أوَّلُه: الحمد لله الذي بحمدِه يُستَفتَح وهو الفتاح … إلخ، وهو: محمد (٢) بن أحمد السبتي، مات [سنة] ٧٦٠. ١٠٧٧٩ - وشرحه محمد (٣) بن أحمد الأزنيقي المدعو بوحيي زاده وسماه: "الإشارات الحائزة لشرح حلّ الرّامزة"، أوَّلُه: الحمد لله الذي وَضَع الميزانَ … إلخ. قال في آخره: تَمَّ تأليفُ هذا الشرح في سنة ٩٧٥، وكان سنه آنذاك ٢٩. ١٠٧٨٠ - وحَلَّ بعضُهم الرامزةَ، والحَلُّ للشيخ شهاب الدين أحمد (٤) بن محمد الشَّهير والده بشكم، أوَّلُه: الحمد لله رب العالمين … إلخ. ١٠٧٨١ - عَرُوضُ الخليل (٥): ابن أحمدَ النَّحْوي (٦)، المتوفَّى سنة (٧) … ، وهو أولُ مَن فَتح الباب في هذا الفن كما مر.

الحواشي

(١) توفِّي سنة ٨٨٩ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٠٧٦٣) .
(٢) تقدمت ترجمته في
(٣٨٣٩) .
(٣) توفِّي سنة ١٠١٨ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٦٣٥) .
(٤) توفِّي سنة ٨٩٣ هـ، ترجمته في: هدية العارفين ١/ ١٣٣.
(٥) في الأصل: "خليل".
(٦) هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي البصري، ترجمته في: تاريخ البخاري ٣/ ١٩٩، والمعارف، ص ٥٤١، والثقات ٨/ ٢٢٩، وأخبار النحويين، ص ٣١، وإكمال ابن ماكولا ٣/ ١٧٣، والأنساب ١٠/ ١٦٧، ومعجم الأدباء ٣/ ١٢٦٠، وإنباه الرواة ١/ ٣٧٦، وتهذيب الأسماء ١/ ١٧٧، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٤٤، وتهذيب الكمال ٨/ ٣٢٦، وتاريخ الإسلام ٤/ ٣٥٥، وغيرها.
(٧) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ١٧٠ هـ، كما في مصادر ترجمته.

стр. 2747

١٠٧٨٢ - عَرُوضُ السّاوِي: قصيدة لاميّة، لصدر الدين محمد (١) ابن رُكن الدين محمد السّاوِي، توفِّي سنة … أَوَّلُه: بحَمْدِ المليك الحقِّ ذي الطَّولِ والعُلا … وشُكر أياديه أفتتح متفائلا ١٠٧٨٣ - شَرَحها شمس الدين محمود (٢) بن عبد الرحمن الأصفهاني، توفّي سنة ٧٤٩. ١٠٧٨٤ - وبَدْرُ الدِّين محمود (٣) بن أحمدَ العَيْني، توفِّي سنة ٨٥٥، أوله: الحمد لله حمدًا كثيرًا … إلخ. ذكر فيه أنه شَرَح شَرْحًا وَسَطًا مسمًّى بكتاب "الحاوي (٤) في شَرح قصيدة الساوي". كتب المتن بالأحمر والشَّرحَ بالأسود، عِدْتُها ثلاث مئة. قال المصنف في آخره: وإِذْ كَمُلت حَسْناءُ عِدْتُها تُرى … مئات ثلاثًا فاشكروا الله ذا العُلا قال الشارح: حسناء: اسمُ هذه القصيدة ظاهرًا إذ لو كانت صفةً لها لقال: وإذ كمُلتِ الحَسْناءُ، على تقدير: هذه القصيدة الحسناء. قال في آخره: فرغَتْ يمينُ مؤلِّفه من غُرَّة الشَّهر إلى آخر أيام البيض. ١٠٧٨٥ - والقزويني (٥).

стр. 2748

١٠٧٨٦ - وشَرَحها عُبيد الله بن عبد الكافي بن عبد المجيد العُبَيْديُّ (١)، أَوَّلُه: أما بعد، حمدًا لله سبحانه تعالى مسبِّب الأسباب … إلخ. وهو شَرحٌ كبير. ١٠٧٨٧ - ثم شَرَحه شَرْحًا صغيرًا محتويًا على المقاصد مقتصِرًا على حلِّ مُشكِل القصيدة وبيان ما أجمله، وسماه: "الكافي في علمي العروض والقوافي"، أوَّلُه: الحمد لله الوافر بذاته … إلخ. ١٠٧٨٨ - وشَرَحه نَجْمُ الدِّين سعيد (٢) بن محمد السعيدي. ١٠٧٨٩ - وشَرْحُ عَرُوض الساوي: لعُمرَ (٣) بن عبد الرَّحمن بن عُمر العروضي الكرخي، المتوفى سنة ٦٩٩، أوله الحمد لله الذي عدل موازين العدل … إلخ. وسماه بـ "الدرة الفريدة في شَرْح القصيدة". ١٠٧٩٠ - عروض المازني (٤): بكر (٥) بن محمد النحوي، توفِّي سنة (٦) …

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وذكر صاحب هدية العارفين ١/ ٤٦٨ أنه عبد الله بن سعد الله بن عبد الكافي المصري نزيل مكة المعروف بالشيخ عُبيد الحرفوش، وهذا ذكره المقريزي في دور العقود الفريدة ٢/ ٣٥٢ - ٣٥٣ وقال: "وقد رأيته مرارًا في مجاوراتي بمكة واجتمعت به … وكانت وفاته بمكة في المحرم سنة إحدى وثماني مئة" وله ترجمة في العقد الثمين ٥/ ١٧١، وإنباء الغمر ٤/ ٦٣، والمجمع المؤسس، الورقة ٢٠٠، والضوء اللامع ٥/ ٢٠، ووجيز الكلام ١/ ٣٤٠، وغيرها. ولا يمكن أن يكون هو الذي ذكره المؤلف، فهذا حرفوش لا علاقة له بالتأليف والعلم بل كانت تبدو منه كلمات فاحشة على طريقة حرافيش مصر تؤدي إلى زندقة، كما ذكر الفاسي. وقد ذكر الزركلي في الأعلام عبيد الله بن عبد الكافي بن عبد المجيد العبيدي وذكر أنه أديب له "شرح المضنون به على غير أهله"، وهو مطبوع فرغ من تأليفه سنة ٧٢٤ هـ (الأعلام ٤/ ١٩٤)، فكأنه أخذه من الكتاب.
(٢) لم نقف على ترجمته.
(٣) هكذا تكرر على المؤلف من غير أن يدري، لذلك أعطيناه رقمًا.
(٤) في الأصل: "مازني".
(٥) تقدمت ترجمته في
(٣٨٨٧) .
(٦) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٢٤٨ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 2749

١٠٧٩١ - وصَنَّف الوحيد التبريزي (١) مختصرًا فارسيا في العروض لابن أخيه وسماه: "المختصر". ومن المبسوطات: ١٠٧٩٢ - عَرُوضُ الخَطيب التبريزي (٢) المُسمَّى بـ "الوافي". ١٠٧٩٣ - والأمين المَحَلَّى (٣). ١٠٧٩٤ - عَرُوضُ عليِّ (٤) ابن حسام الدِّين الأماسيِّ: تركيٌّ. ١٠٧٩٥ - عُروقُ الذهب من أشعار العرب: لأبي عامر فَضْل (٥) بن إسماعيلَ الجُرْجاني. ١٠٧٩٦ - عريضةُ اللطائف (٦). فارسيٌّ. عِلمُ العزائم العزائمُ: مأخوذٌ من العَزْم وتصمُّم الرأي والانطواء على الأمر والنية فيه والإيجاب على الغير، يقال: عزّمتُ عليك، أي: أوجَبْتُ عليك وحتّمت عليك. وفي الاصطلاح: الإيجاب والتشديدُ والتَّغليظ على الجن والشياطين ما يبدو للحائم حوله المتعرّض لهم به، وكلَّما تلفظ بقوله: عزمت عليكم فقد أوجب عليهم الطاعة والإذعانَ والتَّسْخيرَ والتَّذليل لنفسه، وذلك من الممكن

стр. 2750

الجائز عَقْلًا وشَرْعًا، مَن أنكرهما لم يُعبأ به؛ لأنه يُفضي إلى إنكار قدرة الله؛ لأنّ التسخير والتذليل إليه وانقيادهم للإنس من بديع صنعه. وسُئل آصِفُ بن برخيا: هل يُطيعُ الجن والشَّياطين الإنس بعد سليمان ﵇؟ فقال: يطيعونهم ما دام العالم باقيًا وإنما يتّسقُ بأسمائه الحسنى وعزائمه الكُبرى وأقسامه العِظام والتقرب إليه في السَّيرِ المَرْضِيَّة. ثم [هو] (١) في أصله وقاعدته على قسمين: محظورٌ ومباح، الأول هو: السحر المحرم، وأمّا المُباح فعلى الضد والعكس، إذ لا يُستثمر منه شيء إلا بوَرَع كامل وعفافٍ شامل وصفاءِ خَلْوة وعُزلة عن الخَلْق وانقطاع إلى الله تعالى، وقد علمتَ أنّ التسخير إلى الله تعالى، غير أنّ المحققين اختلفوا في كيفية اتصاله بهم منه تعالى، فقيل: على نهج لا سبيل لأحدٍ دونَه ، وقيل: بالعزيمة كالدعاء وإجابته، وقيل: بها والسير المَرْضِيَّة، وقيل: بالجواسيس الطائعينَ المَنْهيَّين المتهيئين، وقيل: بالمُحتبسة والسيارة، وقيل: بالعُمار. هذا ما يُعتمدُ من كلام المحققين. قال فَخْرُ الأئمة: أمّا الذي عندي أنه إذا استَجمَعَ الشرائط وصَوَّب العزائم صيَّرها الله تعالى عليهم نارًا عظيمةً مُحرقةً لهم مضيّقةً أقطار العالم عليهم كيلا يبقى لهم ملجأ ولا متسع إلا الحضور والطاعة فيما يأمرهم به، وأعلى من هذا أنه إذا كان ماهرًا مسيَّرًا في سِيَره الرَّضِيَّة وأخلاقه الحميدة المَرْضِيَّة فإنه تعالى يُرسل عليهم ملائكة أقوياء غِلاظًا شِدادًا ليَزجُروهم ويُسوقوهم إلى طاعته وخدمته. وأثبت المتكلمون وغيرهم من المحققين هذه الأصول حيث قالوا: ما يمنع من أن يكون من الكلام من أسماء الله تعالى أو غيرها في الكتب والعزائم

стр. 2751

والطِّلَسمات ما إذا حَفِظه الإنسانُ وتكلَّم به سَخَّر الله تعالى بعضَ الجِنِّ وألزم قلبه طاعته واختاره بما طلب منه من الأمور الكائنة فيما عَرَفه الجِنِّيُّ وشَاهَدَه ليُخبِرَ به الإنسيَّ؟ وهذا هو بيانُ قولِ مَن قال: إنَّ منهم مَنْهيِّين وجَواسيس، قالوا: وطاعتهم للإنس غيرُ ممتنعِةٍ في عقل ولا سمع. من "الشامل". ١٠٧٩٧ - عِزُّ العُزلة: لعبد الكريم (١) بن محمدٍ السَّمْعاني، توفِّي سنة ٥٦٢. ١٠٧٩٨ - العِزِّي (٢) في التصريف: للشيخ عز الدين أبي الفضائل عبد الوهّاب (٣) ابن عماد الدين إبراهيم الزَّنْجاني، توفّي بعد سنة ٦٥٥. وهو مختصر متداول نافع. ١٠٧٩٩ - وشَرَحه العلّامة سَعْدُ الدين مسعود (٤) بن عُمرَ القاضي التفتازاني، توفِّي سنة (٥) … أضاف إليه فوائد شريفة وزوائد لطيفة، وهو أول تأليفه، أتمه في شهر شعبان سنة ٧٣٨، أَوَّلُه: إِنْ أَروَى زهرٍ يَخْرُجُ فِي رياض الكلام … إلخ. ١٠٨٠٠ - وصَنَّفَ السُّيُوطِيُّ (٦) حاشية على "شرح السَّعد" وسماه (٧): "الترصيف حاشيةٌ على شَرْح التّصريف"، ذكره في فهرس مؤلّفاته.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٣٥٥) .
(٢) في الأصل: "عزي".
(٣) توفِّي سنة ٦٦٠ هـ، وترجمته في تلخيص مجمع الآداب ٤ / الترجمة ٣٠٧ وكناه أبا محمد، وبغية الوعاة ٢/ ١٢٢، وسلم الوصول ٢/ ٣١٥. وقد خلط ناشرو التركية بينه وبين أبيه عماد الدين إبراهيم بن عبد الوهاب الآتية ترجمته في شروح الوجيز للغزالي.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٥٦٩) .
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٧٩٢ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٦) هو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، المتوفى سنة ٩١١ هـ، تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٧) في م: "وسماها"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 2752

١٠٨٠١ - وعليه حاشية لشمس الدين محمد (١) بن علي الحَلَبِيِّ سماه (٢) بـ "التطريف على شَرْح التّصريف"، توفِّي سنة ٩٣٣. ١٠٨٠٢ - وصَنَّف المَوْلى محمد (٣) بن إبراهيمَ الحَلَبِيُّ المعروف بابن الحنبلي حاشية على تلك الحاشية وسماها: "التّعريف على تغليط التطريف"، قال في تاريخه: محَوْتُه بعد أن أُكْتِبَ. ١٠٨٠٣ - وله حاشيةٌ سماها: "مستوجبة التشريف بتوضيح شَرح التصريف"، أَوَّلُه: نحمدُ من بتوفيقه تصريف المعاني على النحو الصحيح … إلخ. ١٠٨٠٤ - وعلى شَرْح سَعْد الدِّين حاشيةٌ للشَّيخ ناصِر الدَّينِ اللَّقاني (٤). ١٠٨٠٥ - وعلى هذه الحاشية حاشيةٌ لتلميذه الشَّيخ شهاب الدين أحمد (٥) بن قاسم العبادي، جَمَعها تلميذُه أحمد بن محمد الخفاجي الخطيب. ١٠٨٠٦ - عليه حاشية أيضًا للشَّيخ إبراهيم (٦) اللقاني، المتوفى سنة ١٠٤١. ١٠٨٠٧ - وجَمَع كمال الدين دده خليفة (٧) المعروف بقَرَه دده شيئًا كثيرًا على شرح السَّعد بالاستطراد، فصار مجموعةً مفيدةً يقال لها: دده جونكي، توفّي المزبور سنة ٩٧٥.

стр. 2753

١٠٨٠٨ - وشرحه أحمد (١) بن محمد المعروف بابن المُلا الحلبي، توفّي حدود سنة ٩٩٠. ١٠٨٠٩ - وشرح عماد الدين أبو الفداء إسماعيل (٢) بن إبراهيم بن جماعة الكناني، توفِّي سنة ٨٦١. ١٠٨١٠ - وشَرَح الإمامُ الملقب بالمُعظم يحيى (٣) بن إبراهيم بن عبد السلام الزَّنْجاني، المتوفى سنةَ … شَرْحًا مجرَّدًا بالقول، أوَّلُه: الحمد لله على جزيل نعمائه السابغة … إلخ. ١٠٨١١ - وشَرَحه المَوْلى مصطفى (٤) بن يوسفَ المعروف بخواجه زادَه المُرسَوِيُّ، المتوفَّى سنة ٨٩٣ لما صار معلّمًا للسلطان محمد الفاتح وقرأ عليه المتن. ١٠٨١٢ - وشَرَحه محمدٌ (٥) الشربيني الخطيبُ شَرْحًا ممزوجًا أَوَّلُه: نحمدُك يا مَن مَنَّ بالفَضْل على من يشاء من عباده … إلخ. ذَكَر فيه أنه شَرَح في قبرِ الشّافعيّ وسمَّاه: "الفَتْحَ (٦) الرَّبَّانِي في حَلِّ الفاظِ تصريف عز الدين الزنجاني". ١٠٨١٣ - وشَرَحه أحمد (٧) بن محمود الجيلي الأصفهبدي: كبيرًا. ١٠٨١٤ - وصغيرًا، [و] أول صغيره: الحمد لله الذي هو مصدر الكائنات. اختصَرَهُ فيه. وشرحه الكبير بالقول.

стр. 2754

١٠٨١٥ - وشرحه سراج الدين محمد (١) بن عُمَر الحَلبي، مات [سنة] ٨٥٠. • وشرح الشَّرح لسعد الدين الطبلاوي. ١٠٨١٦ - وعلى شَرْح سَعد الدين حاشيةٌ لسَعد الله (٢) البَرْدَعي. ١٠٨١٧ - وحاشية لمحمد (٣) بن قاسم الغَزِّي، أَوَّلُه: الحمد لله رب العالمين. ١٠٨١٨ - وحاشية لقاسم (٤) بن قطلوبغا الحَنَفي، مات سنة ٨٧٩. ١٠٨١٩ - ومن شروحه: شَرْحٌ بالقول، أوَّلُه: الحمد لله المنزَّه عن الحذفِ والإبدال … إلخ، للحاجِّ إبراهيم (٥) بن عكّاشة الجيليّ. ١٠٨٢٠ - ومن شروحه: "نزهة الناظر بالطرف في شَرْح علم الصرف" لشمس الدين محمد (٦) ابن الشَّيخ زَيْن الدِّين قاسم بن علي، وهو شَرْحٌ ممزوجٌ، أوَّلُه: الحمد لله الذي صَرَّف الرِّياح بإرادته … إلخ. قال: هذا شرح وضعته على شَرْح الإمام سَعْد الدين مسعود بن عُمر التفتازاني سنة ٨٩١. ١٠٨٢١ - عَزْلُ الطَّرف: مُجلَّدٌ، لتاج الدين علي (٧) بن أنجَبَ البغدادي، مات [سنةَ] ٦٧٤. ١٠٨٢٢ - العَزيزُ المحلِّي (٨): من المحاضرات على … أبواب.

стр. 2755

١٠٨٢٣ - العزيزي: في غرائب القرآن، للشيخ الإمام أبي بكر محمد بن عزيز (١) السجستاني. • العَزيزي. هو كتاب "المسالك والممالك". يأتي. ١٠٨٢٤ - العُشَاريّات (٢): وهي ثلاثة أحاديثَ خَرَّجها جَلالُ الدِّين (٣) السُّيوطي وحدَّث بها في رحلته بطوخ ودِمياط، توفِّي سنة ٩١١. قال: اعتنى أهل الحديث بتخريج عواليهم وأرفعها فخرجوا الثلاثيات ثم الرباعيات ثم الخُماسيات ثم السداسيات إلى العُشَاريّات، وممَّن خرَّجها قبلَ الثَّمان مئة الزين العراقي وبعده لجماعة، منهم: ابن حَجَر، فكان أكثرُ ما يقعُ لي عاليًا أحدَ عَشَرَ لَكُوْنِ زماني بعيدًا، وقد فَحَصتُ فوَقَع لي أحاديثُ يسيرةٌ عُشاريَّة. ١٠٨٢٥ - عُشَارِيّاتُ ابن عَرَفة (٤): تخريج: الزين رضوان. ١٠٨٢٦ - العَشْرُ الجَلالية: يعني جلال الدين محمد (٥) بن أسعد الدواني، توفِّي سنة (٦) …

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وهو تصحيف انتقل إليه من "بغية الوعاة"، صوابه: "عُزَيْر" بزاي معجمة وراء مهملة كما قيدته كتب الأنساب والمشتبه، وترجمته في الأنساب ٩/ ٢٩٠، وإكمال ابن نقطة ٤/ ١٦٢، وتاريخ الإسلام ٧/ ٦١٥، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٢١٦، وتوضيح المشتبه ٦/ ٢٧٠، وأما المصادر التي تصحف فيها الاسم فهي: إكمال ابن ماكولا ٧/ ٥، ونزهة الألباء، ص ٢٣١، وبغية الوعاة ١/ ١٧١، وسلم الوصول ٣/ ١٨٧. وتوفي المذكور سنة ٣٣٠ هـ.
(٢) في الأصل: "عشاريات".
(٣) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٤) هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي، المتوفى سنة ٨٠٣ هـ، تقدمت ترجمته في
(٣٨٠٤) .
(٥) تقدمت ترجمته في
(٣٧٩) .
(٦) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٠٧ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 2756

١٠٨٢٧ - وعليها: ردٌّ، لمير غِيَاث الدين منصور (١) بن محمد الشيرازي، في مجموعة الرسائل. ١٠٨٢٨ - عَشَرةُ الحداد: وهو عَشْرٌ مشهورٌ بين المحدثين عن عَشَرة ترجمة خرَّجها الحدّاد (٢). ١٠٨٢٩ - عَشَرةُ العاشر: لأبي الفضل أحمد (٣) بن علي ابن حَجَر العَسْقَلاني، توفِّي سنة (٤) … ١٠٨٣٠ - عَشَرتْ نامه: تركيٌّ، منظومٌ، لرواني (٥) شاعر. كتابُ العِشْق • أبسال وسلامان (٦). ١٠٨٣١ - عِشق نامه: فارسيٌّ، منثورٌ، للسيد محمد (٧) الحُسيني الملقب بكيسودار، أوَّلُه: الحمد لله مضيء الشَّمس منور القمر مُظهر المُلك … إلخ. ١٠٨٣٢ - عِشْقُ نامه:

الحواشي

(١) توفِّي سنة ٩٤٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٠٤١) .
(٢) هو أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الأصبهاني الحداد المقرئ مسند أصبهان المتوفى سنة ٥١٥ هـ، ترجمته في: التحبير ١/ ١٧٧، والمنتظم ٩/ ٢٢٨، والتقييد، ص ٢٣٦، وتاريخ الإسلام ١/ ٢٣٢، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٣٠٣، وغيرها.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٤٧) .
(٤) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٥٢ هـ، كما هو معروف.
(٥) توفِّي سنة ٩٣٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٧١٢٣) .
(٦) تقدم في حرف السين.
(٧) لم نقف عليه.

стр. 2757

لبلاطي (١) أفندي. ١٠٨٣٣ - عِصْمةُ الأنبياء: لفَخْرِ الدِّين (٢) الرّازي. أوَّلُه: الحمد لله المتعالي بجلالِ أَحَدِيّتِهِ عن مسارح الخواطر … إلخ. وهو مختصرٌ مُرتّب على فصول. ١٠٨٣٤ - عِصْمةُ الأنبياء وتُحفة الأصفياء: للشيخ أحمد (٣) ابن الشَّيخ مصلح الدين الشهير بالمركز وابنِ السَّيف الكِرْماني، مبوّبةً على أبواب ثلاثة ومفصَّلةً على ستِّينَ فصلا كلُّ بابٍ يحتوي عشرة فصول. ١٠٨٣٥ - عَصْمةُ الإِنسان مِن لَحْنِ اللِّسان: في النحو، لولي الدين أبي عبد الله محمد … البلويِّ (٤) الدِّيباجيِّ، المتوفى سنة (٥) … ١٠٨٣٦ - شرحها عبد الخالق (٦) بن علي بن الفُراتِ المالكي، المتوفى سنة (٧) … ، سمَّاه: "تَيْسيرَ عِصْمة الإنسان".

الحواشي

(١) لعله محمد كمالي جلبي الرومي العثماني الشاعر المعروف ببلاطي زاده المتوفى سنة ٩٩٢ هـ، والمذكور في إيضاح المكنون ٣/ ٢٨٠ وصاحب كتاب "معراج نامه" وغيره.
(٢) توفِّي سنة ٦٠٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٤٧) .
(٣) توفِّي سنة ٩٦٣ هـ، ترجمته في الكواكب السائرة ٢/ ١١٥، وشذرات الذهب ١٠/ ٤٨٥، وهدية العارفين ١/ ١٤٢.
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: "الملوي" وهو محمد بن أحمد بن إبراهيم، تقدمت ترجمته في
(٦٧٣) .
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٧٧٤ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٦) ترجمته في: السلوك ٥/ ٣٢٩، وإنباء الغمر ٣/ ١٣٢، وشذرات الذهب ٨/ ٥٧٠.
(٧) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٧٩٤ هـ، كما في مصادر ترجمته.

стр. 2758

١٠٨٣٨ - (١) العصمة عن الخطأ في نَقض القِسْمة: للشَّيخ قاسم (٢) بن قَطْلُوبُغا الحَنَفي، المتوفى سنة (٣) … ذكرها المَقْدِسِيُّ أيضًا في فتاواه في مسألة وقف الأولاد. ١٠٨٣٩ - العَضُدي: في النحو، للإمام أبي عليٍّ (٤) الفارسيّ النَّحْوي، المتوفى سنة (٥) … أَلّفه لعَضُد الدولة (٦). ١٠٨٤٠ - العطايا (٧) السنية: في طبقاتِ فقهاء اليمن وأعيانها للملك الأفضل عباسٍ (٨) ابن الملك المجاهد عليٍّ صاحب اليمن، توفِّي سنة ٧٧٨. ١٠٨٤١ - عِطرُ العَروس وأُنْسُ النُّفوس: لأبي بكرٍ (٩) بن أحمد الحلبي العطار، مات [سنة] ٨٥٨ (١٠). وهو من مقاطيع ديوانه. ١٠٨٤٢ - عَطْفُ الإِلْفِ والمَألوف:

الحواشي

(١) سقط الرقم
(١٠٨٣٧) .
(٢) تقدمت ترجمته في
(٦٦) .
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفِّي سنة ٨٧٩ هـ، كما هو معروف في ترجمته.
(٤) هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، تقدمت ترجمته في
(١٣٨٨) .
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٣٧٧ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٦) كتب المؤلف تعليقا نصه: "وسيأتي أمثاله كالغياثي: لغياث الدين، والمستظهري: للخليفة المستظهر، والمتوكلي: للمتوكل، والنظامي لنظام الدين، والصاحبي حيث مر: للصاحب".
(٧) في الأصل: "عطايا".
(٨) تقدمت ترجمته في
(٢٥٦٢) .
(٩) تقدمت ترجمته في
(٩٧٤٤) .
(١٠) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٩٦٨ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 2759

للشيخ الإمام أبي (١) الحَسَن علي (٢) بن محمد الدَّيْلَمي. ١٠٨٤٣ - العِظَاتُ المُوقِظات: لعثمان (٣) بن عيسى البلطيِّ الموصلي، توفِّي سنة ٥٩٩. ١٠٨٤٤ - عِظَةُ الألباب: لمُحيي الدين الغرناطي (٤). ١٠٨٤٥ - عُظْمُ وسيلة الإصابة في صَنْعة الكتابة: منظومةٌ، للشَّيخ بُرهان الدين إبراهيم (٥) بن عُمرَ البقاعي، ذكر فيه أنّ منظومة نُور الدِّين أبي الثَّناء محمود بن أحمد ابن خَطيب الدَّهْشة المِصْرِيِّ الحَمَوِيّ في الخط والشَّكل والنَّقْط نَظَر في شَرْحها فرأى فيه زيادات فنَظَم. • عقائدُ (٦) السَّنوسي. المُسَمَّى (٧) بأُمِّ البراهين. مرَّ. • وعقيدة أهل التوحيد معَ شَرْحه. يأتي. ١٠٨٤٦ - العقائد (٨) الشَّيْبانية:

الحواشي

(١) في الأصل: "أبو".
(٢) لم نقف على ترجمته، والظاهر أنه كان معاصرًا للسلمي المتوفى سنة ٤١٢ هـ، وتمام اسم كتابه: "عطف الألف المألوف على اللام المعطوف" وهو كتاب في العشق الإلهي، منه نسخة في توبنجن
(٨١) ، كما في تاريخ التراث لسزكين ٤/ ١٦٤.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٢٦٩) .
(٤) لم نقف على محيي الدين الغرناطي، ولكن لمحيي الدين ابن عربي المشهور المتوفى سنة ٦٣٨ هـ كتاب "عظة الألباب وذخيرة الاكتساب"، وقد تقدم في
(٦٦٢٤) كملخص للدرة اليتيمة لابن المقفع، وقال هناك: "لبعض المتصوفة".
(٥) توفِّي سنة ٨٨٥ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٨٥٧) .
(٦) كتب المؤلف هنا تعليقًا نصه: "العقائد: جمع عقيدة، وهي أحكام شرعية لا تتعلق بكيفية العمل وتسمى أحكامًا: أصليةً واعتقادية".
(٧) في م: "المسماة"، والمثبت من خط المؤلف.
(٨) في الأصل: "عقائد".

стр. 2760

قصيدة ألفية للإمام أبي عبد الله محمد (١) الشيباني. ١٠٨٤٧ - وشَرَحها الشَّيخُ عُلوان، علي (٢) بن عَطِيَّةَ الحَموِيُّ وسَمَّاه: "بديع المعاني في شَرْح عقيدة الشَّيباني"، قال: وقد اعتنى بحفظها جَمْعُ واحتاجوا إلى تأليف شرح، فوضعتُ بعد الاستخارة، وكان فيما ظهر لنا أول شرح ألف عليها. انتهى. أقول: وهو شَرحٌ مبسوطٌ بعد شرح النجم ابن قاضي عجلون. ١٠٨٤٨ - وشرحه (٣) أبو البقاء الأحمدي (٤) الشّافعي وسماه: "المعتقد الإيماني على عقيدة الإمام الشَّيباني"، أوَّلُه: الحمد لله وكفى … إلخ. ١٠٨٤٩ - وشرحها الشَّيخُ محمد (٥) بن علي بن محمد [بن] عَلان المكي، وسماه أيضًا: "بديع المعاني" كما صرح به في "شرح الطريقة". ١٠٨٥٠ - عقائد الشيخ الأكبر (٦): مُحيي الدين محمد (٧) بن علي المعروف بابن عَرَبي، المتوفى سنة (٨) … ١٠٨٥١ - عَقائد الشَّيخ عز الدين عبد العزيز (٩) بن عبد السلام: المتوفى سنة (١٠) …

الحواشي

(١) هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني، المتوفى سنة ١٨٩ هـ، تقدمت ترجمته في
(١١١٩) .
(٢) توفِّي سنة ٩٣٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٧٣٣) .
(٣) في م: وشرحها، والمثبت من الأصل.
(٤) هو محمد بن علي بن خلف الأحمدي، المتوفى بعد سنة ٩٠٩ هـ، تقدمت ترجمته في
(١٣١٩) .
(٥) توفِّي سنة ١٠٥٧ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٤٢) .
(٦) في الأصل: "أكبر".
(٧) تقدمت ترجمته في
(٩٨) .
(٨) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٣٨ هـ، كما هو معروف.
(٩) تقدمت ترجمته في
(٩٨١) .
(١٠) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٦٠ هـ، كما هو معروف.

стр. 2761

١٠٨٥٢ - شرحه الشَّيخُ (١) الإمام وَليُّ الدِّين محمد (٢) بن أحمد الديباجي، المتوفى سنة (٣) … أوَّلُه: الحمد لله مُرشد العقول والأفهام … إلخ. وسماه: "إفهام الأفهام معاني عقيدة شيخ الإسلام". ١٠٨٥٣ - عقائد الحاوي: وهو الإمام أحمدُ بن جَعْفَرٍ (٤) الحَنَفيُّ، توفِّي سنة (٥) … وسَمَّى كتابه هذا بـ "بَيانِ السُّنةِ والجماعة". وله شروحٌ، منها: ١٠٨٥٤ - شَرْحُ شُجاع الدين هبة الله (٦) بن أحمد التركستاني، توفِّي سنة ٧٣٣. • ونجم الدِّين بكبرس التركي، توفِّي سنة ٦٥٢، في مُجلَّدٍ كبير، سماه: "النَّورَ اللّامع والبُرهانَ السّاطع" (٧). ١٠٨٥٥ - وشَرَحه صَدْرُ الدِّين علي (٨) بن محمد ابن [أبي] (٩) العزِّ الأذرعيِّ الدمشقي الحنفي، مات [سنة] ٧٩٢. ١٠٨٥٦ - وشَرَحه محمود (١٠) بن أحمد بن مسعودٍ القُونَويُّ الحَنَفِيُّ بالقول

الحواشي

(١) سقطت هذه اللفظة من م.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٦٧٣) .
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٧٧٤ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الطحاوي، تقدمت ترجمته في
(١٥٤) .
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٣٢١ هـ، كما هو معروف.
(٦) تقدمت ترجمته في
(٧٤٧) .
(٧) سيأتي في حرف النون.
(٨) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: محمد بن علي بن محمد بن أبي العز، تقدمت ترجمته في
(٧٨٦١) .
(٩) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة لا يصح الاسم إلا بها.
(١٠) توفِّي سنة ٧٧٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٥٢٠٠) .

стр. 2762

شَرْحًا بسيطًا، أوَّلُه: حمدًا لله المتوحد بكمالِ صَمَديَّتِه المنفرد … إلخ، وسماه: "القلائد في شرح العقائد". ١٠٨٥٧ - والقاضي سراج الدين عُمرَ (١) بن إسحاق الهندي الحنفي، مات [سنة] ٧٧٣، رَتَّبَ الأصل على مقدمةٍ ومُهمات وتَتِمة، وفي مقدمته عشر تنبيهات. ١٠٨٥٨ - العقائد (٢) العَضُدِيَّة: للقاضي عَضُد الدين عبد الرَّحمن (٣) بن أحمد الإيجيِّ، توفِّي سنة (٤) .... أَوَّلُه: الحمدُ لله على نَوالِه، وهي مفيدة مختصرة (٥)، ولما أتمَّ قضى نَحْبَه بعد اثني عشَرَ يومًا، فيكونُ آخِرَ تآليفه. كذا في بعض الشروح. ١٠٨٥٩ - واعتنى عليه الفُضَلاء، فشَرَحه جَلالُ الدِّين محمد (٦) بن أسعد الصديقي الدَّواني، توفِّي سنة (٧) … قال: إنّ "العقائدَ العَضُدية" لم تدَعْ قاعدة من أصول العقائدِ الدَّينية إلا وأنت عليها ولم تترك من أمهاتها ومُهِمَّاتِها مسألةً إلا وقد صرّحت بها أو أَوْمَأتْ إليها … إلخ. وفَرَغَ عنه في ربيع الأول سنة ٩٠٥ ببلدة جيرون، وهو آخِرُ تأليف الجَلال كما قيل. ١٠٨٦٠ - وعليه حاشيةٌ للمَوْلى يوسُفَ (٨) القَراباغيِّ المحمَّدِ شاهي، كتبها في

стр. 2763

حدود سنة ألفٍ، ثم إنه لمّا رأى تعليقةَ الخُلخاليِّ وطالَعَ وُجِد متوجِّهًا فيها إلى ما كتبه فاستأنفَ العمل وعلّق على الشرح بقال وعلى تعليقة الخُلخالي بقوله، وسمَّاها: "تَتِمَّةَ الحواشي في إزالة الغواشي"، أوَّلُه: لكَ الحمد يا متمِّم كل الأمور. وفَرَغ في شوال سنة ١٠٣٣ ببخارى. ١٠٨٦١ - وعليه حاشيةٌ لحُسَينِ (١) الخُلخالي الحُسَيني، أَوَّلُه: الحمد لله الذي هدانا للمَنْهج (٢) الرَّشيد … إلخ. ١٠٨٦٢ - وعليه حاشية للمولى أحمد (٣) بن محمد حفيد التفتازاني، توفِّي سنة ٩٠٦ (٤)، وفيه كلمات منقولة من كلام مير صَدْر الشِّيرازي. ١٠٨٦٣ - والمَوْلى حَكيم شاه محمد (٥) بن مبارك القزويني، توفّي حدود سنة ٩٢٠ (٦). ١٠٨٦٤ - وصنَّفَ المَوْلى عصامُ الدِّين إبراهيمُ (٧) بن محمد الإسفراييني شَرْحًا مبسوطا، وتوفِّي سنة ٩٤٥ (٨). ١٠٨٦٥ - وكتب على أوَّلِه والد (٩) جَلال الدين السيوطي شَرْحًا، وتوفِّي سنة ٨٥٥.

الحواشي

(١) توفِّي سنة ١٠١٤ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٩٧٣) .
(٢) في الأصل: "المنهج".
(٣) تقدمت ترجمته في
(٤٤٠٣) .
(٤) هكذا بخطه، وسبق أن ذكر مثل هذا في الرقم
(٤٤٠٣) ، وهو خطأ، صوابه: سنة ٩١٦ هـ، كما بيناه مفصلا عند كلامنا على الرقم
(٤٤٠٣) فراجعه.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٢١٥٧) .
(٦) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: بعد سنة ٩٢٩ هـ، كما بينا سابقًا.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٣٨٢) .
(٨) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٩٤٣ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٩) هو أبو بكر بن محمد بن أبي بكر السيوطي، تقدمت ترجمته في
(٥٧٩٣) .

стр. 2764

١٠٨٦٦ - وشَرْحُ العلّامة عليِّ (١) بن محمد السيِّد الشَّريف الجُرْجاني، توفي سنة ٨١٦. ١٠٨٦٧ - وعليه حاشية لعلاء الدين علي (٢) الطُّوسي، توفِّي سنة ٨٨٧. ١٠٨٦٨ - ومحمد (٣) بن فرامرز المعروف بمُلّا خُسْرو، توفِّي سنة ٨٦٢ (٤). ١٠٨٦٩ - وأحمدي (٥) بن موسى المعروف بالخيالي، توفّي بعد سنة ٨٦٢، وهذه غيرُ حاشيةِ شَرح العقائد. ١٠٨٧٠ - والمَوْلى مُصلح الدين مصطفى (٦) القَسْطَلاني، توفِّي سنة ٩٠١. ١٠٨٧١ - وشَرَحه مُحيي الدين محمد (٧) بن سليمان الكافيجي، المتوفى سنة (٨) … ١٠٨٧٢ - ولبعض أهل الهند شرحٌ ممزوجٌ، أوَّلُه: سبحانَكَ يا نُورَ النُّور … إلخ، ألَّفه باسم السلطان محمود شاه. ١٠٨٧٣ - ومن شروحِه: "القواعدُ الشَّمسيَّة في شَرْح العقائد العَضُدية"، لافتخار الدين محمد (٩) الدامغاني، ألفه للصاحب الأعظم شمس الدين

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٧٨) .
(٢) تقدمت ترجمته في
(٤٦٧٢) .
(٣) تقدمت ترجمته في
(٩٧٢) .
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٨٨٥ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٦) تقدمت ترجمته في
(٤٧٠١) .
(٧) تقدمت ترجمته في
(١٣١٠) .
(٨) هكذا بيّض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٧٩ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٩) لم نقف على ترجمته ومن الكتاب نسخة خطية في آستان قدس رضوي برقم ٢١٦ كتبت سنة ٨٧٤ هـ، وأخرى في دار الكتب المصرية ٢٠٣/ ١ والمؤلف فيهما هو: محمد بن نصر الله بن محمد الدامغاني المتوفى سنة ٧٧٥ هـ.

стр. 2765

محمد الدامغاني. وهو ممزوجٌ كالجَلال، أوَّلُه: الحمدُ لله الذي أحكم مباني الأحكام … إلخ. ١٠٨٧٤ - عقائد الفقهاء (١). ١٠٨٧٥ - وشرحه. ١٠٨٧٦ - عقائد الفيروزآبادي (٢). ١٠٨٧٧ - عَقائدُ النَّسَفي: وهو الشَّيخُ نَجْمُ الدِّين أبو حَفْص عُمر (٣) بن محمد، توفِّي سنة ٥٣٧، وهو متنٌ متينٌ اعتنى عليه جَمٌّ من الفُضَلاء. ١٠٨٧٨ - فشَرَحه العلامةُ سَعْدُ الدِّين مسعود (٤) بن عُمرَ التفتازاني، توفِّي سنة ٧٩١ (٥)، وفَرَغَ عنه (٦) في شعبان سنة ٧٦٨، قال: إِن المختصَرَ المُسَمَّى بـ "العقائد" يشتمل على غُرَر الفوائد في ضمن فصول هي للدِّين قواعد وأصول مع غايةٍ من التنقيح والتهذيب … إلخ. ١٠٨٧٩ - ثم شَرَح المَوْلى رمضانُ (٧) بن محمد هذا الشَّرحَ في مجلد، وتوفِّي سنة … وهو مشهور بحاشية رمضان (٨).

الحواشي

(١) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٢) هو إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الفيروزآبادي المتوفى سنة ٤٧٦ هـ، والمتقدمة ترجمته في
(٢٣٠١) .
(٣) تقدمت ترجمته في
(٨١) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(٥٦٩) .
(٥) هكذا بخطه، تابع فيه السيوطي في بغية الوعاة ٢/ ٢٨٥، وهو مرجوح، وصوابه: سنة ٧٩٢ هـ، كما أرّخه ابن الجزري ونقله عنه الناس.
(٦) في م: "منه"، والمثبت من خط المؤلف.
(٧) توفِّي سنة ٩٦٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٧١٥٣) .
(٨) في م: "رمضان أفندي"، والمثبت من خط المؤلف حيث لم ترد لفظة "أفندي" في الأصل.

стр. 2766

١٠٨٨٠ - وصنف غيرُه، وهو محمدٌ (١) ابن الغَرْس الحَنَفَي شَرْحًا كَشَرْح رمضان فَرَغ من تأليفه في رمضان سنة ٨٨٧ وهو شَرْحٌ نافع أيضًا. ومن حواشي "شرح العقائد": ١٠٨٨١ - حاشيةُ المَوْلى أحمد (٢) بن موسى الشَّهير بخَيَالي، توفِّي سنة (٣) .... وهي مقبولةٌ، سَلَك فيها مسلك الإيجاز يمتحن بها الأذكياء من الطلاب، يقال: مأخَذُه حاشيةُ بن أبي الشَّريف القُدسي من تلامذة ابن الهمام، مات ٩٠٣، وقال في تاريخ تأليفه في أواخر رمضان سنة ٨٦٢: حَلَّ سُوَّدَ لشَرْح العقائد (٨٦٢). أوّلُه: أما بعد، الحمد لمستأهله … إلخ. قال: فدونَك أَيُّها الساري بهذا النبراس، كتابٌ فيه نُورٌ وهُدًى للناس، أرشدَكَ إلى المكامن الخَفِيَّة من شرح العقائد النَّسَفيَّة. يقال: إنه صنفه وقت تدريسه في مدرسة قلبه حين ذَهَب إلى بعض جبالها لتبديل الهواء في الصيف، جَعَله هديةً للوزير محمود باشا ولم يرضَ بذلك السلطان محمد الفاتح. ١٠٨٨٢ - وحاشيةُ المَوْلى مُصلح الدين مصطفى (٤) القَسْطَلاني، توفِّي سنةَ ٩٠١، أولها: الحمدُ لمن وَجَب له الوجود … إلخ. ١٠٨٨٣ - وحاشية أخرى (٥) لصالح الدين. ١٠٨٨٤ - وحاشيةُ المَوْلى علاء الدين علي (٦) بن محمد المعروف بمصنفك، توفِّي سنة ٨٧١ (٧).

стр. 2767

١٠٨٨٥ - وحاشيةُ المَولى محمد (١) بن مانياس، توفِّي سنة (٢) … ١٠٨٨٦ - وحاشيةُ المَوْلى صلاح الدين (٣) معلم السلطان بايزيد بن محمد خان، كتبها حينَ أقرأه، وهي مقبولةٌ جدًّا. ١٠٨٨٧ - وحاشيةُ المَوْلى عصام الدين إبراهيم (٤) بن محمد الإسفراييني، توفِّي سنة ٩٤٥ (٥). وأول حاشية العصام: الحمد لله الذي دعانا إلى دار السلام … إلخ. وهي حاشية تامة لطيفة العبارة دقيقة الإشارة كما هو دَأْبُ المُحشي في مؤلَّفاته، أكبر حجما من حاشية الخيالي والكستلي. ١٠٨٨٨ - وحاشيةُ المَوْلى (٦) إلياس (٧) بن إبراهيم السينابي، توفِّي سنة (٨) … أوجَزَ في التحرير مع إيفائه المراد بأحسن التعبير. ١٠٨٨٩ - وحاشيةُ المَولى محمد (٩) بن عَوَض المنسوب بين العلماء إلى "الهداية"، المتوفى سنة … أوَّلُه (١٠): الحمدُ لمَن أعطَى نُورَه مَعَ الإيمان.

الحواشي

(١) ويقال فيه: "مَنْياس"، ترجمته في: الشقائق النعمانية، ص ٦٤، وقال: "وله حواش على شرح العقائد للعلامة التفتازاني"، وسلم الوصول ٣/ ٢٢٣، والفوائد البهية
(٢٠٢) ، ومن هذا الشرح نسخة في جستربتي
(٣٦٠٣) .
(٢) "توفِّي سنة" سقطت من م، وهو من أهل القرن التاسع.
(٣) ترجمته في: الشقائق النعمانية، ص ١٠٩، وسلم الوصول ٢/ ١٧٦.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٣٨٢) .
(٥) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٩٤٣ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٦) في م: "وحاشية أخرى للمولى"، والمثبت من خط المؤلف.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٧٨٨٤) .
(٨) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٩١ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٩) أظنه هو محمد بن محمد عوض الواعظ المشهور بالديار الرومية والذي حضر مع السلطان سليم وقعة جالديران المشهورة التي انهزم فيها المُمَخْرق الشاه إسماعيل الصفوي لعنه الله، وتوفِّي سنة ٩٣٨ هـ، وترجمته مستوعبة في الكواكب السائرة ٢/ ٥٣ - ٥٤، وغيرها.
(١٠) في م: "أولها"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 2768

١٠٨٩٠ - وحاشيةُ المَوْلى أحمدَ (١) بن عبد عبد الله القريميِّ، توفِّي سنة (٢) … من علماء الدولة الفاتحيَّة. ١٠٨٩١ - وحاشيةُ المَوْلى قَرَه جَه أحمد (٣)، توفِّي سنة ٨٥٤. ١٠٨٩٢ - وحاشيةُ المَوْلى كمال الدين إسماعيل (٤) القرمانيِّ المعروفِ بقَرَه كمال، توفِّي سنة … وهي على حاشية الخيالي. ١٠٨٩٣ - وشَرْحُ الشَّرْح للمَوْلى مُحيي الدين محمد (٥) الشهير ببير الوجه من علماء الدولة الفاتحيَّة، توفِّي سنة … ١٠٨٩٤ - وحاشيةُ المَوْلى سِنانِ الدِّين يوسُفَ (٦) الحميدي، توفِّي سنة ٩١٢. ١٠٨٩٥ - وحاشيةُ المَوْلى علاء الدين عليٍّ (٧) العربي، توفِّي سنة ٩٠١. ١٠٨٩٦ - وحاشيةُ لُطفِ الله (٨) بن إلياس الرُّومي، توفي بعد سنة ٩٣٠ على حاشية الخيالي، أولها: نحمد الله ولي التوفيق … إلخ. قال المَوْلى لطفي بكزادَه: هذا (٩) تصنيف نازلُ الدَّرجة لا يليقُ صدوره ممَّن كان في تلك المرتبة، واعتذر صاحبُ "الشَّقائق" بأنه كتَبَ في أوائل حاله. ١٠٨٩٧ - وحاشيةُ المَوْلى خَضِر (١٠) شاه المُنتَشاوي، توفِّي سنة ٨٥٣.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٩٧٦) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٧٩ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) هو أحمد بن بايزيد الحميدي الصاروخاني، تقدمت ترجمته في
(٢١٤٢) .
(٤) ترجمته في: الشقائق النعمانية، ص ٢٠١، والطبقات السنية ٢/ ٢١١، وسلم الوصول ١/ ٣٣٠، والفوائد البهية، ص ٤٩، وهو من علماء دولة الفاتح.
(٥) ترجمته في: سلم الوصول ٣/ ١١١.
(٦) ترجمته في: الشقائق النعمانية، ص ١٩٦، وسلم الوصول ٣/ ٤٤٢.
(٧) تقدمت ترجمته في
(١١٥٨) .
(٨) تقدمت ترجمته في
(٣٩٠) .
(٩) في الأصل: "هذه".
(١٠) تقدمت ترجمته في
(٣٣٢٨) .

стр. 2769

١٠٨٩٨ - وحاشيةُ المَوْلى محيي الدين محمد (١) بن إبراهيم النكساري، توفِّي سنة ٩٠١. ١٠٨٩٩ - وحاشية القاضي شهاب الدين أحمدَ (٢) بن يوسف الحصنكيفي السِّنْدي، توفِّي سنة ٨٩٥ سماه بـ "تحفة الفوائد لشرح العقائد". ١٠٩٠٠ - وحاشيةُ المَوْلى حكيم شاه محمد (٣) بن مبارك القزويني، توفِّي حدود سنة ٩٢٠ (٤). ١٠٩٠١ - وحاشيةُ الشَّيخ رمضان (٥) بن عبد المحسن المعروف ببهشتي، توفِّي سنة (٦) … أوّلُه: الحمدُ لله المتكلم بالكلام … إلخ، وهي على حاشية الخيالي. ١٠٩٠٢ - وللشيخ محمد (٧) بن قاسم الغَزِّي، المتوفى سنة (٨) … صنّف حاشية كاملةً إلى آخِره، أوَّلُه (٩): أما بعد، حمدا لله الذي … إلخ. ١٠٩٠٣ - وعلى حاشيةِ الخَيَالِي حاشيةُ المَوْلى الشهير بقول أحمد (١٠)، أوَّلُه:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٢١٨٩) .
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٠٥٨٧) .
(٣) تقدمت ترجمته في
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: بعد سنة ٩٢٩ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٣٩١) .
(٦) "توفِّي سنة سقطت من .. وبيّض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٧٩ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٧) تقدمت ترجمته في
(١٦١٣) .
(٨) هكذا بيّض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩١٨ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٩) في م: "أولها"، والمثبت من خط المؤلف. و"إلى آخره" سقطت من م.
(١٠) هو شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر، المتوفى سنة ٧٨٥ هـ، تقدمت ترجمته في
(٢١٤٧) . إلا أنها ليست على حاشية الخيالي، فكيف لمن توفِّي سنة ٧٨٥ هـ أن يضع حاشية على من توفي في حدود سنة ٨٧٠ هـ، وإنما حاشية قول أحمد هي على عقائد النسفي، وهي مطبوعة كما نص على ذلك الزركلي في الأعلام ١/ ٢٢٥ وهذا من تخليطات المؤلف.

стр. 2770

سبحانَكَ اللهُمَّ وبحَمْدِك على آلاتك. وهي حاشيةٌ دقيقةٌ متداولةٌ بين الأعجام، وهي أصعب وأدق من "بحر الأفكار". ١٠٩٠٤ - و "بحرُ الأفكار" مع حاشية الخيالي كالشرح مع المتن الممزوج لحَسَن (١) بن حُسَين بن محمد المدرّس بمدرسة من مدارس مِصرَ، أَلَّفَهُ لإياس باشا، والتزم في مقاطع الكلام إيراد هو الأول، أوَّلُه: الحمدُ لمختارِ دَلَّ على إيجاب ذاته … إلخ. ١٠٩٠٥ - وكذا حاشيةُ قَرَه كمال (٢) معَ حاشية الخيالي، لكنه أورد المتن بأن يقال: قوله، وفي آخره هذا كلامه. و"بحرُ الأفكار" أدق منه وأفيد. أول حاشية قره كمال وهو إسماعيل بن بالي: الحمد لذي المن والإحسان … إلخ. ومن الحواشي على "شرح العقائد". ١٠٩٠٦ - حاشية أوَّلُها: الحمد لله الذي علمنا قواعد العقائد الدينية، كتبها للسلطان محمد خان. ١٠٩٠٧ - ومن الحواشي على الخيالي: حاشيةُ خَواجه زاده (٣). ١٠٩٠٨ - وحاشيةُ حَسَن (٤) جَلَبي ابن الفَنَارِي. ١٠٩٠٩ - وعلى الشرح: حاشية للشيخ عز الدين محمد (٥) ابن جماعة. ١٠٩١٠ - وفي "برهان التمانع" رسالةٌ لبعض الخُراسانيين، وهو عبد اللطيف (٦) بن

الحواشي

(١) هو حسام الدين حسن بن حسين بن محمد التبريزي الشافعي المعروف بالتالشي المتوفى بقسطنطينية سنة ٩٦٤ هـ، والمتقدمة ترجمته في
(٢١٤٠) . ومن كتابه هذا نسخة خطية محفوظة في مركز الملك فيصل بالرياض برقم (١٢٥٧ - ٧ - ف) وغيرها.
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٠٨٩٢) .
(٣) هو مصطفى بن يوسف البرسوي، المتوفى سنة ٨٩٣ هـ، تقدمت ترجمته في
(٢٣٠٤) .
(٤) توفِّي سنة ٨٨٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٣٣٢٢) .
(٥) هو محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز الكناني، المتوفى سنة ٨١٩ هـ، تقدمت ترجمته في
(٩٦٦) .
(٦) ترجمته في: هدية العارفين ١/ ٦١٦.

следующие страницы →